Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

• Federal agenţie De educaţie RF
• GOU HPE „Ural stat pedagogic universitate"
• Departamentul: Educație estetică
• Lucrări de curs
• Disciplina: Teoria si metodologia instruirii si educatiei
• pe tema:
• Valorile spirituale și morale ale tineretului modern: analiză teoretică și metodologică
• Solicitant: Bannikova Olesya
• Olegovna
• Consilier stiintific:
• profesor, candidat la științe pedagogice
• Pogorelov Stanislav Timofeevici
• Ekaterinburg 2013
• Conţinut
• Introducere
• Concluzie
• Bibliografie
• Introducere
• Bunăstarea și viitorul țării depind în mare măsură de tineri, de nivelul lor cultural, de alfabetizarea profesională, de orientările valorice și de starea morală. Dar transformarea sistemului de valori, pierderea idealurilor, procesele socio-economice și politice complexe au dat naștere unei situații de haos existențial și au provocat schimbări în orientările valorice ale tinerilor. Există o scădere a moralității, a bolilor fizice și psihologice ale tinerilor, o creștere a stărilor depresive și o pierdere a sensului vieții și a valorii acesteia. Tinerii devin din ce în ce mai pragmatici, vizând valorile materiale, așa cum se precizează în Conceptul de dezvoltare și educație spirituală și morală a unui cetățean rus: „În anii 90 ai secolului XX, idealul unei personalități libere în sine. determinarea și dezvoltarea, „liberă” de valori, s-a format în Rusia, tradiții, responsabilități față de societate"
• Atenția cercetătorilor față de valorile tinerilor a crescut în anul trecut pe fondul unei crize generale a valorilor ruse.
• Fiecare epocă are propriile sale valori care ghidează acțiunile și sentimentele umane. Cumpărarea secolelor 20-21 este marcată de însumarea rezultatelor în sferele sociale, economice, spirituale și în alte sfere ale societății. Sunt evaluate tendințele, a căror dezvoltare promitea perspective nelimitate în domeniul tehnologiei, științei și proiectelor sociale. În același timp, secolul al XX-lea a creat probleme pe care omenirea va trebui să le rezolve în mileniul trei.
• În prezent, tineretul rus, ca și societatea în ansamblu, se confruntă cu o criză de valori: idealurile în care a crezut generația mai în vârstă au fost distruse și nu există încă noi idealuri în societate. Acest fapt se dezvăluie mai ales în conștiința tinerei generații. Copiii dezvoltă o sferă de personalitate cu nevoi de valoare, care este plină de trăsăturile calitative ale noii societăți. Cu alte cuvinte, ideile tradiționale despre frumusețe s-au pierdut, poziția bunătății a slăbit cel mai mult, standardele morale și etice își pierd din importanță pentru oameni.
• Astfel, în opinia noastră, problema studierii „valorilor spirituale și morale ale tinereții” este deosebit de semnificativă și relevantă în legătură cu necesitatea de a determina potențialul spiritual și transformările calitative în structura individului, de a înțelege locul. și semnificația individului în evenimentele istorice în curs.
• Scopul lucrării de curs: a rezuma ideile oamenilor de știință străini și autohtoni cu privire la problema valorilor spirituale și morale ale tineretului modern.
• Obiect de studiu: valori spirituale și morale.
• Subiect de cercetare: valorile spirituale și morale ale tinerilor din conditii moderne
• În conformitate cu obiectivul, sunt definite următoarele sarcini:
• 1. faceți o excursie istorică în axiologie, comparați definiția conceptelor „valoare” dată în diferite școli de axiologie.
• 2. analizează literatura psihologică și pedagogică privind problema cercetării, dezvăluie esența conceptelor de „spiritualitate”, „moralitate”, „moralitate”, „etică”, „valori spirituale și morale”;
• 3. identificați trăsăturile valorilor spirituale și morale ale tineretului modern.
• Baza teoretică și metodologică a studiului a fost opera: filosofilor (Aristotel, Kant, R.G. Lotze, W. Windelband, G. Rickert, N. Hartmann etc.); psihologi străini (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, V. Frankl etc.) și autohtoni (B.G. Ananyev, L.S. Vygotsky, K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.S. Bratus, D.A. Leontiev și alții). Concepțiile religioase filozofice care își fundamentează viziunea asupra originilor existenței umane, spiritualității, moralității, valorilor spirituale și culturii, elaborate de N.A., au o influență deosebită asupra soluționării problemei dezvoltării valorilor morale. Berdyaev, V.V. Rozanov, B.S. Solovyov, P.F. Kapterev și alții, linii directoare existențiale în educația valorilor I.A. Berdyaeva, T.I. Vlasova, I.A. Ilyin, N.O. Lossky, V.S. Solovyova și alții,
• Metoda cercetării: analiza teoretică a literaturii filosofice, axiologice, psihologice și pedagogice privind problema studiată.
• 1. Conceptul de „valoare” în filosofie: o excursie istorică
• valorează tinerețea personalității morale
• Specificul problemei valorilor este natura sa interdisciplinară, deoarece acoperă subiecte dezvoltate de diferite ramuri ale științei și practicii sociale. Aceasta sugerează o analiză multidimensională a acesteia. Cel mai general este aspectul filozofic, în cadrul căruia se rezolvă întrebările despre esența valorilor.
• Punctul central al oricărei discuții despre valori este definiția însuși conceptului de valoare. Dicționarul filosofic sub redactia generală a I.T. Frolov identifică conceptul de „valoare” ca „definiții specific sociale ale obiectelor din lumea înconjurătoare, dezvăluind semnificația lor pozitivă sau negativă pentru o persoană sau societate: bine, bine și rău, frumos și urât. , cuprinse în fenomenele vieții sociale și ale naturii”. Iar dicționarul filozofic sub redacția generală a V.E. Kemerova califică „valoarea” ca o formă a relației lor cu exemple semnificative de cultură care s-a dezvoltat în condițiile civilizației și este experimentată direct de oameni și cu acele posibilități finale de a căror conștientizare depinde capacitatea fiecărui individ de a proiecta viitor, evaluează „celălalt” și păstrează trecutul în memorie.
• Ambiguitatea naturii valorilor duce la necesitatea sistematizării interpretării conceptelor de „valoare”. În filosofia occidentală, există patru grupuri de definiții ale valorilor:
• 1) anumite absolute care există în mintea divină sub forma unor idei eterne, entități independente;
• 2) caracteristicile obiectelor materiale și intangibile;
• 3) derivate din nevoile și mintea unei persoane, unde o persoană sau o comunitate umană sunt „purtători de valori”;
• 4) acțiuni.
• În literatura filozofică rusă, „valoarea” este definită ca: capacitatea lucrurilor, ideilor etc. acționează ca mijloc de satisfacere a nevoilor indivizilor și ale grupurilor sociale; semnificația lucrurilor, ideilor etc. pentru activitatea de viață a subiectului; formațiuni specifice în structura conștiinței individuale sau sociale, care sunt linii directoare pentru individ și societate.
• Abordarea interpretării valorilor în rândul filosofilor a fost diferită, cu toate acestea, modelele generale de dezvoltare a ideilor axiologice au o anumită similitudine.
• Conceptul de axiologie a apărut mai târziu decât problema valorilor și doctrina valorilor. A fost introdusă de filozoful francez P. Lapi în 1902 și a desemnat o ramură a filosofiei care studiază problemele valorice. Axiologia, ca studiu filozofic al naturii valorilor, a apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Atenția centrală în axiologie este acordată unei idei clare și rezonabile nu numai a ceea ce este, ci și, în primul rând, a ceea ce este. ar trebui să fie, adică cunoștințe despre valori. Cunoașterea este firul de legătură între spiritul uman, natură și activitati practice. Axiologia clarifică relația dintre ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie, clarifică condițiile pentru creșterea obiectivității judecăților despre valori și explorează operatii mentale, care, ca și operațiunea înțelegerii, sunt indisolubil legate de valori.
• Apariția axiologiei are destul motive istorice. În vremurile moderne, însăși posibilitatea utilizării categoriilor de valori este pusă sub semnul întrebării, iar o încercare de a da din nou semnificație științifică valorilor etice ale individului a fost făcută de I. Kant. Începutul stadiului axiologic propriu-zis al cunoașterii științifice este asociat cu lucrările lui R.G. Lotze, M. Scheler, N. Hartmann și alții.
• Cercetătorii notează că G. Lotze a fost primul care a dat conceptului și filosofiei valorilor un caracter categoric. statutul filozofic. Conceptul de valoare, care a fost introdus în vocabularul filosofic special în anii 60. al XIX-lea, corespundea semnificației semnificației a ceva spre deosebire de existența obiectului sau de caracteristicile sale calitative. Așa definesc G. Lotze și G. Cohen conceptul de „valoare” (ca o paralelă cu existența). Ei au fost primii care au izolat teoretic sfera valoric de fenomenele realității.
• Interpretarea existenței în primul rând în lumina valorilor a dus la sfârșitul secolului al XIX-lea la apariția „filozofiei valorilor” - o direcție a neo-kantianismului asociată cu numele lui W. Windelband și G. Rickert. Conceptul de valoare a primit o interpretare extinsă în filosofia neo-kantianismului. Astfel, Wilhelm Windelband (1848-1915), un reprezentant al școlii de neo-kantianism, a identificat valorile cu norme. Normele reglementează acțiunea morală și stau la baza activității teoretice și estetice. V. Windelband a definit filosofia ca o doctrină a valorilor și a considerat cele mai importante norme - valori: adevăr, bunătate, frumusețe, religie, artă, știință, lege și ordine, ca un întreg. Valorile sunt scopurile și idealurile activității. Fiind un adept al lui I. Kant, care a separat esența faptului și esența dreptului, V. Windelband a separat judecățile despre fapt și judecățile despre valori, argumentând că subiectul filosofiei ar trebui să fie judecățile despre valori.
• În lucrarea sa „Despre sistemul de valori” G. Rickert (1863-1936) și-a prezentat clasificarea valorilor: logică, estetică, mistică, morală și socio-etică, personală, religioasă. Din punctul de vedere al lui G. Rickert, valorile sunt o formare spirituală și constituie lume specială, care este explorat de gândirea filozofică. Valorile, după G. Rickert, nu aparțin nici domeniului obiectelor, nici subiectelor. Ele formează o sferă complet independentă a existenței. Problema constă în contradicția dintre lumea reală și lumea valorilor.
• Școala neo-kantianismului a considerat problema valorilor ca una dintre principalele întrebări ale filosofiei, cu toate acestea, reprezentanții neo-kantianismului au separat complet filosofia de științele naturii, lăsându-le pe primele să se ocupe de problema valorilor, iar științele naturii pentru a investiga faptele. Ca urmare, au apărut multe probleme. Neglijarea valorilor din partea oamenilor de știință a condus la dezvoltarea armelor de distrugere în masă, la tratarea insensibilă a naturii, la poluarea aerului etc.
• Trecând la istoria formării conceptului de valoare ca categorie filozofică, vom apela la cele mai semnificative nume reprezentând principala diversitate de abordări. În epoca modernă, Descartes și Kant au creat un concept de valori bazat pe rațiune, precum filosofia greacă. Cu toate acestea, înțelegerea lor despre Dumnezeu, pe care s-au bazat ideile lor despre valori, a fost vagă. Prin urmare, ideile lor despre valori nu s-au ridicat la cele absolute.
• Apelul la ideile lui Descartes (1596-1650), întemeietorul raționalismului, este, în primul rând, interesant și necesar pentru că tocmai în lucrările sale a avut loc formarea unui context subiect-obiect pentru luarea în considerare a valorilor. loc, deși, în general, se crede pe bună dreptate că nu a făcut eforturi deosebite pentru a dezvolta doctrina despre valori în general. Astfel, R. Descartes a început prin a pune sub semnul întrebării toate valorile consacrate. Totuși, aceasta nu a fost o expresie a scepticismului său, ci mai degrabă o încercare de a ajunge la ceva permanent prin îndoială. Drept urmare, a ajuns la principiul fundamental care spunea: „Gândesc, deci sunt”. El a pus rațiunea drept bază a judecății. Aceasta a marcat începutul conceptului cartezian de valori, conform căruia acțiunile oamenilor ar trebui să fie determinate de o voință puternică, iar pasiunile ar trebui să fie controlate de rațiune. Descartes a căutat să păstreze omul în cunoaștere și să înțeleagă nu numai problemele și dificultățile, ci și necesitatea prezenței sale pentru a obține Adevărul. Descartes, fără a folosi conceptul de „subiect” în sensul modern, a fost cel care a format în esență conținutul acestei categorii, precum și abordarea subiect-obiect în filosofia europeană în general, care au marcat începutul examinării problemei. a valorilor tocmai în sistemul relațiilor subiect-obiect. .
• I. Kant (1724-1804) nu avea un concept general de „valoare”. I. Kant a dezvoltat conceptele de origine a adevărului, bunătății și frumosului, expunându-le în detaliu în lucrările „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice” și respectiv „Critica puterii de judecată”. El a afirmat nevoia de a întruchipa aceste virtuți în viață. În mod tradițional se crede că I. Kant a venit cu problema relației dintre lumea realității și lumea trebuinței, dialectica rațiunii practice și teoretice. Kant a folosit și conceptul de „valoare” în sens cognitiv. Dacă rațiunea teoretică trebuia „să înceapă cu contemplarea... cu senzualitatea, numai de la ele se trece la concepte... și se termină cu principiile fundamentale”, atunci metoda rațiunii practice și, prin urmare, metoda cunoașterii „lumii adecvat” și valori, este diferit. Noutatea fundamentală a fost că motivul practic, adică. conștiinței morale i s-a atribuit un rol deosebit - conducător în activitatea umană, în același timp s-au redefinit locul și rolul rațiunii teoretice, au fost clarificate și justificate limitele și posibilitățile acesteia. Explorând problema relației dintre rațiunea teoretică și cea practică, Kant ajunge să înțeleagă necesitatea unității și interacțiunii lor. Dacă valoarea internă a cunoașterii se datorează ea însăși perfecțiunii logice, atunci valoarea ei externă este valoarea aplicată a cunoașterii.
• Bogata moștenire a lui Kant a fost dezvoltată într-un mod nou de către urmașii săi direcți - neo-kantienii. Filosofia neo-kantiană a valorilor este una dintre cele mai influente din istoria filozofiei.
• În ciuda faptului că conceptul de axiologie a apărut mai târziu decât problema valorilor și doctrina valorilor, filosofia lumii antice se caracterizează în general printr-o atitudine față de lume bazată pe valori. Filosofii acelor secole, evaluând fenomenele naturale și sociale, au folosit conceptele de „bine”, „bine”, „adevăr”, „beneficiu” și „frumusețe”. Filosofii antici interpretau valorile diferit, dar erau conștienți de relativitatea lor: frumosul și urâtul, binele și răul, fericirea și nefericirea erau înțelese diferit în momente diferite și în mintea diferiților oameni. Au încercat să formuleze principalele întrebări axiologice: există fericirea cea mai înaltă? Care este sensul vieții umane? Ce este adevarul? Ce este iubirea și ce este ura? Ce este frumusețea? Ei au remarcat caracterul contradictoriu al valorilor: lucrurile frumoase pot provoca o persoană să comită o crimă; cuvintele frumoase pot ascunde intenții nepotrivite; iar aspectul frumos este urâțenia spirituală.
• Filosoful grec antic Heraclit (544-483 î.Hr.), de exemplu, considera omul ca fiind măsura tuturor lucrurilor. Cunoașterea se bazează pe senzații, dar gândirea duce la înțelepciune: la urma urmei, ceea ce este ascuns de lumina percepută de simțuri nu poate fi ascuns de lumina rațiunii.
• Democrit (c. 460-370 î.Hr.) nu a considerat nicio persoană, ci doar înțeleptul, ca măsură a tuturor lucrurilor, cea mai mare valoare. Fără a nega poziția lui Heraclit conform căreia percepția senzorială este principala sursă de cunoaștere, el, totuși, credea că oferă cunoștințe „întunecate” despre obiecte. Cunoașterea „luminii” prin rațiune ne permite să înțelegem esența lumii. Învățătura atomică a lui Democrit include o serie de afirmații despre valoarea educației, nevoia de a forma un obicei constant de muncă, motivația pozitivă pentru învățare bazată pe credințe și formarea unei dorințe de căutare a adevărului care eliberează sufletul de patimi. .
• Socrate (c. 469-399 î.Hr.) credea că cunoașterea este bună, deoarece permite să distingem binele real de cel imaginar. Cunoașterea, după Socrate, este un gând, un concept al generalului. Socrate a considerat, de asemenea, auto-mișcarea umană care vizează înțelegerea adevărului ca valoare.
• Platon (427 - 347 î.Hr.) îl considera pe Dumnezeu, care este cel mai înalt Bine, sursa și scopul final al aspirațiilor umane, ca fiind măsura tuturor lucrurilor. El deține și prima clasificare valorică, reflectând esența bunului cel mai înalt. Elementele constitutive ale binelui real includ simțul proporției, moderația și actualitatea. Aceste valori se află la cel mai înalt nivel al scării ierarhice.
• Aristotel (384-322 î.Hr.), elev al lui Platon, fără a implora valoarea intrinsecă a omului, a amintit în același timp că natura umană este înnobilată de cunoaștere, subliniind astfel valoarea acesteia din urmă. El a subliniat că cunoștințele nu se dau de la naștere, se dobândesc în procesul de activitate (culegerea faptelor, înțelegerea lor etc.).
• În Grecia antică, Socrate și Platon au încercat să creeze valori absolute prin obținerea cunoștințelor adevărate. Cu toate acestea, odată cu prăbușirea societății oraș-stat, ideile despre valorile filozofiei grecești s-au prăbușit și ele.
• Apoi, învățătura creștină s-a bazat pe valori absolute bazate pe iubirea lui Dumnezeu. În Evul Mediu, predarea era înțeleasă în principal ca slujirea lui Dumnezeu, urmând instrucțiunile lui. Dumnezeu a întruchipat cel mai înalt bine, a personificat unitatea Adevărului, Bunătății, Frumuseții și a fost sursa valorilor morale. Rațiunea a fost pusă în slujba fundamentării dogmelor religioase și a dovedirii existenței lui Dumnezeu. Conștiința valorică medievală reflecta relația dintre valorile obiective și subiective, unitatea și diversitatea acestora. În general, se caracterizează prin recunoașterea valorilor spirituale, precum Credința, Speranța, Iubirea, care au fost definite ca trei virtuți teologice. Începuturile slabe ale axiologiei, apărute în filosofia antică, au fost complet uitate în cele zece secole ale Evului Mediu. Societatea medievală, care era moderat colectivistă, era indiferentă față de toate valorile, cu excepția teologică. Evul Mediu se caracterizează prin ambiguitate în interpretarea valorilor. Ideile creștine despre valorile care au dominat societatea medievală, cu toate acestea, odată cu declinul ei, și-au pierdut și ele puterea.
• În timpul Renașterii, scolastica a rămas filozofia oficială, dar a luat naștere o cultură a umanismului, care proclamă valoarea Personalității, Demnitatea și Drepturile ei, valoarea Binelui omului, dezvoltarea lui integrală și crearea condițiilor favorabile pentru viața socială a oamenilor.
• Secolul al XVII-lea a dat lumii nume de filozofi ale căror învățături nu și-au pierdut astăzi semnificația: F. Bacon, T. Hobbes, B. Pascal, D. Locke, G. Leibniz. Au fost identificate diferite abordări ale înțelegerii valorii în filozofie. În același timp, conștientizarea valorii persoanei umane a devenit complet nouă pentru Renaștere. Având în vedere personalitatea umană, filosofia secolului al XVII-lea se concentrează pe mintea ei, pe capacitatea de a gândi. Pentru prima dată, Voința, Libertatea, activitatea internă a individului (B. Spinoza), activitatea mentală umană (B. Pascal) sunt considerate valori, conceptul de „bine” este interpretat în două aspecte: personal și social ( F. Bacon). Există valori obiective și subiective (T. Hobbes): bine și rău, adevărat și imaginar. În același timp, individul este considerat nu ca o persoană abstractă, ci ca un subiect independent, care acționează activ, capabil să realizeze posibilitățile inerente lui prin natură. În timpul Renașterii, cercetările au revenit asupra problemelor care fuseseră ridicate în antichitate. Acest lucru se datorează renașterii interesului pentru studiul etapelor cunoașterii, abilităților umane, inclusiv capacitatea de a construi o imagine obiectivă a lumii, de a o înțelege în ansamblu. Acest interes a devenit cel mai important în perioada următoare, numită New Age. În era Timpului Nou și Iluminismului, lumea este prezentată ca lege, organizată structural, ordonată.
• Teoriile tradiționale ale valorilor bazate pe filozofia greacă și creștinism și-au pierdut semnificația anterioară. Sunt neconvingătoare și divorțate de științele naturii. În prezent s-au trezit complet excluși din domeniul filosofiei. Drept urmare, societatea modernă se află într-o stare de tulburare extremă și speră la apariția unui nou concept de valori care să poată articula valori absolute în timp ce revigorează sistemele tradiționale de valori. Noul concept de valori ar trebui să fie capabil să depășească materialismul și să ghideze știința în conformitate cu înțelegerea corectă a valorilor. Valoarea și faptele sunt într-o relație de unitate. Axiologia, ca unificare filosofică a doctrinei valorilor, a apărut tocmai cu scopul de a răspunde acestei nevoi a timpului nostru. Axiologia se ocupă cu studiul semnificației pozitive, neutre sau negative a oricăror obiecte, făcând abstracție de la caracteristicile existențiale și calitative ale acestora. Sarcina principală a axiologiei este de a clarifica conceptul general de valoare (comparativă sau absolută), indiferent de aplicațiile sale în știință, morală, teologie, Viata de zi cu zi etc.

Valori, ca orice altă interdisciplinară multi-valorică concept stiintific, sunt interpretate diferit în lucrările multor cercetători. Există o varietate de interpretări ale valorilor și orientărilor valorice ale unui individ, care reflectă cele mai diverse direcții metodologice ale gândirii psihologice, sociale și pedagogice.

Valoarea este semnificația pentru oameni a anumitor obiecte și fenomene materiale, spirituale sau naturale. Reflecția subiectivă în conștiința valorilor realității înconjurătoare este necesară pentru formarea orientărilor valorice ale individului. Valorile, ca formă psihologică, sunt motivele, motivațiile, înclinațiile și emoțiile unui individ.

Considerând valorile ca formațiuni semantice, O.A. Tikhomandritskaya, E.M. Dubovskaya observă că valorile sunt formațiuni motivaționale și cognitive. Percepția și cunoașterea realității sociale de către un individ nu pot fi lipsite de valori, deoarece nu pot fi lipsite de semantică. În plus, valorile acționează ca formațiuni ale sferei nevoilor motivaționale și reglează comportamentul social al oamenilor. După cum a remarcat pe bună dreptate A.A. Volchkov, E.G. Ermolenko, valorile care activează și direcționează comportamentul și activitatea umană, fac posibilă luarea unei decizii într-o situație de alegere, în spatele căreia se află „atitudinea emoțională a unei persoane față de realitate și față de sine însuși”. B.G. Ananyev dezvăluie orientările valorice ca principala componentă structurală a personalității, în care converg diferitele sale caracteristici psihologice. Orientările valorice determină caracteristicile și natura relației unei persoane cu realitatea înconjurătoare și determină comportamentul acesteia. Orientări valorice, structura și dinamica relațiilor, după B.G. Ananyev, aceasta este o caracteristică a unui individ care îi determină viziunea asupra lumii, orientarea asupra vieții, comportamentul social și principalele tendințe de dezvoltare.Sistemul de orientări valorice al unui individ poate fi considerat ca un subsistem al unui sistem mai larg, descris de diverși autori drept „ lumea vieții unei persoane”, „imaginea lumii” etc. și care, la rândul său, are o natură complexă și pe mai multe niveluri. Principiul ierarhiei valorilor, multinivelarea, este cea mai importantă caracteristică a sistemului de orientări valorice a unui individ (B.F. Lomov, S.S. Bubnova). Preferința subiectivă pentru anumite valori este începutul determinării ierarhiei orientărilor valorice: familie, bogăție, creativitate, carieră, onoare, conștiință, sănătate etc. Acceptarea valorilor de către o persoană presupune automat construirea unei ierarhii individuale de valori. Consecvența orientărilor valorice este un indicator al stabilității personalității.

Orientările valorice exprimă ceea ce este cel mai important pentru o persoană și are o semnificație personală pentru el (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, A.V. Brushlinsky, F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, D.A. Leontyev, G.L. Budinaite și T.V. Karnilova). Orientările valorice, ca componentă a orientării unei persoane, sunt valori materiale și spirituale împărtășite și acceptate intern de acesta, o predispoziție de a percepe condițiile de viață și de activitate în semnificația lor subiectivă. Orientările valorice servesc ca linii directoare pentru luarea deciziilor și reglarea comportamentului. Natura structurală a sistemului de orientări valorice ale individului, natura sa multinivel și multidimensională determină posibilitatea implementării sale a diverselor funcții. Sistemul de orientări valorice ale individului, ocupând o poziție intermediară între atitudinile și normele interne ale mediului social, între sfera motivațională-nevoie și sistemul semnificațiilor personale, asigură interacțiunea acestor elemente mai mult. sistem comun"Uman".

Pe de o parte, sistemul de orientări valorice este un regulator important al activității umane, deoarece permite corelarea nevoilor și motivelor individuale cu valorile și normele societății conștiente și acceptate de individ (K. Rogers, A.G. Zdravomyslov). , F.E. Vasilyuk, V.G. Alekseeva). Pe de altă parte, sistemul de orientări valorice ale unui individ nu numai că determină formele și condițiile pentru realizarea motivelor unei persoane, ci devine el însuși sursa scopurilor sale (A.I. Dontsov, N.F. Naumova). Astfel, sistemul de orientări valorice determină perspectiva vieții, „vectorul” dezvoltării personalității, fiind cea mai importantă sursă și mecanism intern al acestuia. Astfel, sistemul de orientări valorice al unui individ este un „organ psihologic” multifuncțional (F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, A.G. Asmolov).

Schimbări apar în sistemul de orientări valorice ale fiecărei persoane; există propria sa dinamică și dezvoltare. Factorii determinanți ai orientărilor valorice ale unei persoane sunt condițiile de viață, activitățile, precum și înclinațiile, abilitățile, interesele și nevoile unei persoane.

Orientările valorice ocupă cea mai mare importanță în psihologia umanistă și existențială (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, W. Frankl). G. Allport consideră că sursa valorilor personale este moralitatea publică; A. Maslow identifică diverse valori ale unei personalități care se autoactualizează. În conceptul lui V. Frankl, o persoană este în permanentă căutare și realizare a sensului vieții sale. Sensul nu este ceva subiectiv pe care o găsește o persoană în lumea sa. Pentru a caracteriza în mod semnificativ astfel de semnificații, V. Frankl introduce conceptul de valoare ca semnificație universală caracteristică întregii societăți umane.

ÎN psihologie domestică, în consonanță cu multe poziții ale tradiției umaniste occidentale, valorile sunt considerate în contextul medierii sociale relatii personale(B.G. Ananyev, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, L.I. Antsyferova, V.S. Mukhina, G.G. Diligensky, V.G. Alekseeva etc.).

NU. Shchurkova definește valoarea ca fiind „ceea ce este semnificativ pentru viața unei persoane, ca obiect preferat, a cărui prezență influențează cursul semnificativ al vieții”.

În perioada sovietică, valorile au fost studiate exclusiv în cadrul abordării activității. În studiile psihologilor, valorile au fost analizate în legătură inextricabilă cu nevoile ca bază a motivațiilor comportamentale ale unui individ și a formării atitudinilor sale. O astfel de legătură a fost identificată în lucrările lui D. Unadze, L.I. Abolina, A.N. Leontiev.

Potrivit lui L.S. Vygotsky, formarea sistemului de valori al unei persoane are loc prin asimilarea de către individ a valorilor culturale în procesul de comunicare: „valorile societății sunt interiorizate în mintea unei persoane în procesul interacțiunii sale cu alți oameni. ” UN. Leontiev definește un sistem de valori prin activități în care se manifestă și se realizează atitudinea unei persoane față de lume. B.G. Ananiev vede sursa originii orientărilor valorice ale unei persoane ca fiind statutul social al unei persoane în societate. V.G. Alekseev și L.I. Antsyferova cred că societatea prezintă un anumit sistem valorile pe baza cărora o persoană are nivel personal se formează propria sa structură individuală de valori. Valorile societății sunt, parcă, încorporate în structura individului, umplându-le cu semnificație personală.

Astfel, am examinat aspecte atât de importante ale acestei probleme precum polisemia abordărilor pentru definirea categoriei „valoare” în filosofie. În știința filozofică și axiologică, până în prezent, nu a fost oferită o interpretare clară a conceptului de „valoare”. Potrivit lui A.A. Mâinile, numai în literatura internă există în prezent mai mult de o sută de definiții ale conceptului „valoare”. Ele diferă în detalii, dar esența lor este aceeași: o valoare este declarată a fi un obiect de interes, dorință, aspirație etc., sau un obiect care este semnificativ pentru o persoană sau un grup de persoane.

În timpul excursiei istorice, am descoperit că printre tipurile de valori care atrag cea mai mare atenție ale axiologiei se numără valorile morale, valorile asociate cu natura omului și sensul vieții sale, valorile cunoașterii științifice, etc.

2. Caracteristici esențiale ale conceptului de „valori spirituale și morale”

Potrivit lui A.L. Gorbaciov, problema spiritualității și moralității are o istorie bogată în gândirea psihologică științifică, din antichitate și până în prezent (Pitagora, Platon, Aristotel, Socrate, A. Augustin, I. Kant, N.A. Berdyaev,. V. S. Solovyov, P. A. Florensky, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget și mulți alții).

Când luăm în considerare conceptul de „valori spirituale și morale”, este necesar să ne întoarcem la conceptele de „spiritualitate”, „moralitate”, „etică”, „morală”.

În filosofia, sociologia, psihologia, pedagogia modernă se folosesc o serie de termeni legați de conceptele de spirit, suflet și spiritualitate: aspectul spiritual al unei persoane, nivelul spiritual, bogăția spirituală, spiritul poporului etc. O mare contribuție la dezvoltarea conceptelor de „spirit” și „spiritualitate” a fost adusă de opiniile filozofilor ruși autohtoni de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea („sufletul lumii” de B.S. Solovyov, „carne spirituală” de D.S. Merezhkovsky , „înnoire spirituală” de I.A. Ilyin , „spirit și realitate” de N.A. Berdyaev).

ȘI DESPRE. Lossky era convins că „spiritualitatea se manifestă în căutarea bunătății, adevărului și frumuseții”. În învățătura sa, o personalitate „saturată” spiritual este „o ființă care a realizat valori absolute și trebuie să fie ghidată de acestea în comportamentul său, din care provine creșterea spirituală intensă a individului”.

Spiritualitatea, conform lui N.A. Berdyaev, „înseamnă implicare experimentată și conștientă în comunitatea umană, familiarizarea cu esența generică a omului” (5, p. 84). După cum a menționat autorul, o persoană individuală poate fi inclusă în diverse „lumi” ale vieții umane: religioasă, științifică, artistică, politică, economică, lumea vieții de zi cu zi etc. Interacționând cu aceste „lumi”, individul „cristalizează” „eu” său „profund”.

În cartea „Etica vie” spiritualitatea este definită de N.A. Berdyaev ca „un set de calități morale și valori etice, ca o sinteză a celor mai înalte calități umaniste ale individului, realizate în unitatea materialului și spiritual: sentimente, gânduri, acțiuni”.

Potrivit lui V. Dahl, „spiritul este o ființă necorporală; un locuitor nu al lumii materiale, ci al lumii esențiale; un locuitor sterp al unei lumi spirituale inaccesibilă nouă...”.

O serie de cercetători cred că spiritul se dezvăluie în individ. Spirit, conform lui B.C. Solovyov, aceasta este o „manifestare a iubirii”. „Unul dintre scopurile spiritului uman trebuie să fie stabilirea unei adevărate relații de iubire nu numai cu mediul său social, ci și cu mediul său natural și universal.”

Principiul dezvoltării spiritului este pentru B.C. Solovyov necondiționat - spiritul uman „ar trebui să fie ocupat nu de el însuși, ci de conținutul său necondiționat”. În opinia sa, menținerea spiritului personal într-o stare controlată este un indicator al spiritualității individului.

Gânditorul și patriotul rus I.A. Ilyin a susținut că omul prin natură are capacitatea de a realiza spiritualul: „Și astfel educatorul (mama sau tatăl) are marea și responsabilă sarcină de a trezi sufletul copilului cu prima ocazie cu o rază de har și frumusețe divină, dragoste și bucurie... Privirea afectuoasă și vocea mamei este deja să pornească această afacere.”

Spiritualitate - 1) cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature, când principalele linii directoare ale activității sale de viață devin valori umane trainice;

2) orientarea personalităţii umane spre acţiuni în folosul celorlalţi, căutarea ei de absolute morale;

3) din punct de vedere creștin - legătura unei persoane în cele mai înalte aspirații cu Dumnezeu

Yu.A. Kostyuk oferă următoarea definiție a conceptului de „spiritualitate” ca „un fenomen mental holistic care acumulează în sine capacitatea unei persoane de a depăși limitele a ceea ce este absolut necesar, dictat de situația actuală și de nevoile imediate, și de a construi viața sa în armonie cu idealurile sale cu valorile umane universale, care se bazează pe slujirea oamenilor, bunătatea, dragostea pentru toate ființele vii și o dorință constantă de auto-îmbunătățire.”

IN SI. Slobodchikov și E.I. Isaevii sunt legați de spiritualitate și moralitate. „Vorbind despre spiritualitate”, scriu cercetătorii, „ne referim, în primul rând, la sistemul său moral, la capacitatea de a se ghida în comportamentul său de cele mai înalte valori ale vieții sociale și publice, urmând idealurile de adevăr, bunătate și frumusețea... Viața spirituală a unei persoane este întotdeauna îndreptată către altul, către societate, către rasa umană. O persoană este spirituală în măsura în care acționează în conformitate cu cele mai înalte valori morale ale comunității umane și este capabilă să acționeze în conformitate cu acestea. Morala este una dintre dimensiunile spiritualității umane.” În cel mai înalt grad, spiritualitatea umană, conform lui V.I. Slobodchikova și E.I. Isaev, se dezvăluie și devine modul de viață, atunci când relația sa personală cu Dumnezeu, cea mai înaltă Fundație a existenței tuturor lucrurilor, se deschide pentru o persoană.”

O persoană dezvoltată spiritual nu este una care doar înțelege, ci una care evaluează corect și acționează corect. .

În dicționarul lui Ozhegov S.I. „Moralitatea este calitățile interne, spirituale care ghidează o persoană, standardele etice, regulile de comportament determinate de aceste calități.”

LA. Grigorovici a dat următoarea definiție: „morala este o caracteristică personală care unește calități și proprietăți precum bunătatea, decența, disciplina, colectivismul”.

Majoritatea învățăturilor echivalează moralitatea cu moralitatea, moralitatea.

În dicționarul de filozofie „Morale” (latina „mores” - mores) - norme, principii, reguli de comportament ale oamenilor, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activităților), sentimentele, judecățile, care exprimă reglementarea normativă a relațiilor dintre oamenii cu un prieten și întregul social (echipă, clasă, oameni, societate)."

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca „învățătură morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane”. El credea: „Moralul este opusul trupului, trupesc, spiritual, mental. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială. Relativ la o jumătate a vieții spirituale, opusă celei mentale, dar comparând principiul spiritual comun acesteia, mentalul se referă la adevăr și minciună, la moral - bine și rău. Cuminte, virtuos, bine purtat, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de onestitate și curat cu inima cetăţean. Aceasta este o persoană morală, de o morală pură, impecabilă.

Moralitatea este în general înțeleasă ca un set de principii generale și norme de comportament ale oamenilor în relație între ele în societate. Moralitatea reglează sentimentele, dorințele și comportamentul unei persoane în conformitate cu principiile morale ale unei anumite viziuni asupra lumii. Potrivit lui T.I. Petrakova, baza moralității este un principiu religios necondiționat și istoric.

Morala (moralitatea) - 1) o formă specială de conștiință și tip social relații publice, un set de norme și reguli care reglementează relațiile oamenilor în societate pe baza opiniei publice, stimulând sau inhibându-le comportamentul și activitățile. Spre deosebire de normele sau tradițiile simple, normele morale primesc justificare sub forma unor idealuri de bine și rău, cuvenite, dreptate etc.; 2) un sistem de drepturi interne ale omului bazat pe valorile umaniste de bunătate, dreptate, decență, empatie și disponibilitate de a ajuta.].

În istoria dezvoltării societății umane, abordarea luării în considerare a valorilor morale se schimbă în fiecare perioadă istorică.

Sursa fenomenelor morale (etice) a fost determinată fie într-o forță supraomenească (Dumnezeu, mintea cosmică, Sufletul Lumii etc.), fie în natura umană. Omului i s-a acordat multă atenție – coroana creației divine: lumea sa interioară, condiția fizică, spiritualitatea. Cu toate acestea, dacă cerințele morale sunt stabilite de sus, atunci o persoană este doar un executor al voinței altcuiva, iar gradul de libertate și responsabilitate este mic. Dacă legile morale sunt înrădăcinate în omul însuși, atunci nu este clar de ce oamenii se sfiesc atât de des să le folosească.

V.V. Kornilov include următoarele valori morale: umanitate, decență, conștiinciozitate, responsabilitate, independență, toleranță, colectivism, abnegație și capacitatea de a empatiza.

V.V. Kornilova definește valorile morale ca „caracteristici importante (personalități dobândite sub formă de cunoștințe morale, sentimente, calități, credințe, relații, al căror rol și semnificație se exprimă în comportamentul profesional, în atitudinea de la persoană la persoană, societatea pe o bază umanistă

După cum se poate observa din analiza literaturii științifice și metodologice, valorile spirituale și morale sunt strâns legate de valorile umaniste, adică de valorile legate de personalitatea și valorile unei persoane. viata umana.

Valorile spirituale și morale includ: dragostea pentru o persoană și grija pentru o persoană, recunoașterea sa ca valoare, respectul și reverența pentru o persoană „ca cea mai înaltă creație și creație, valoarea vieții umane, disponibilitatea de a ajuta, serviciul pentru oameni, bunătate, castitate, dorință constantă de autoperfecționare, autodezvoltare, răbdare, umanitate, milă, compasiune, dragoste pentru Patria Mamă, altruism, responsabilitate, datorie, decență, frumusețe, adevăr, dreptate, conștiință etc.

Este corect să spunem că valorile spirituale și morale stau la baza dezvoltării și comportamentului individului.

Ele ghidează comportamentul și activitatea unei persoane, fac posibilă luarea unei decizii într-o situație de alegere morală, în spatele căreia se află „atitudinea emoțională a unei persoane față de realitate și față de sine.

O personalitate spirituală și morală este rezultatul unui proces lung, persistent și intenționat de auto-organizare, educație și iluminare familială și publică. Aceasta este o persoană care se străduiește pentru valori social pozitive, umaniste de bunătate, adevăr și frumusețe, ocupă o poziție activă în viață, este dezvoltată intelectual, cunoaște un computer, vorbește nativ, rusă, unul sau mai multe limbi straine, capabil să lucreze și să se adapteze la schimbare conditii sociale, familiarizat cu elementele de bază ale culturii juridice și antreprenoriale în condițiile reformei de piață a societății, conducând un stil de viață sănătos, sănătos din punct de vedere moral, luminat din punct de vedere estetic, capabil să navigheze în lumea modernă complexă; capabil să distingă în mod inconfundabil adevărul de eroare, binele de urât, cu adevărat artistic de minciună și contrafăcut, etern de trecător și temporar. Aceasta este o persoană cu un simț sănătos al mândriei naționale și o conștiință națională dezvoltată.

3. Starea valorilor spirituale și morale a tinerilor în condiții moderne

„Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean rus” notează că o perioadă prelungită de reevaluare a valorilor, cauzată de o serie de crize (economice, politice, sociale, morale), a creat un vid spiritual în societatea noastră. . Cel mai vulnerabil în în acest caz, s-a dovedit a fi generația tânără. „În anii 90 ai secolului al XX-lea, în Rusia s-a format idealul unei personalități libere în autodeterminare și dezvoltare, „eliberată” de valori, tradiții naționale și obligații față de societate. Încețoșarea orientărilor valorice, distrugerea vechilor și absența unor noi legi morale duce la apariția diferitelor forme de comportament distructiv, la scăderea activității sociale, la răspândirea infantilismului, la creșterea stărilor depresive în rândul tinerilor, la o pierdere. de sens în viață, dificultăți în realizarea de sine și dezvăluirea potențialului intern.

Tinerii au tendința de a supraestima cerințele pentru latura materială a vieții, valorile materiale și beneficiile, impuse de tehnologiile informaționale special create, care creează idei false despre componentele unui fericit și viata de succes. Toate acestea afectează dezvoltarea personală și profesională a tinerilor.

„De la mijlocul anilor 1980, Rusia trece printr-o perioadă dificilă de tranziție, caracterizată prin respingerea sistemului ideologic și socio-economic anterior, căutarea și stabilirea de valori care contribuie la renaștere spirituală naţiune. Cu toate acestea, formarea unui nou mod de viață în aceste zile este însoțită de diverse costuri în renașterea și dezvoltarea sferei spirituale și morale. În primul rând, există o pierdere a orientărilor valorice obișnuite, ceea ce duce adesea la dezorientarea morală a oamenilor, o scădere a nivelului culturii lor spirituale.” notează I.O. Shcherbakova (Condiții socio-culturale pentru formarea orientărilor valorice ale tinerilor studenți). , Sankt Petersburg, 2002): „Rusia trece printr-o perioadă de tranziție în istoria sa; Viitorul țării depinde de ce valori vor fi atractive pentru locuitorii țării în secolul XXI. Orientările valorice ale populației sunt în mare măsură determinate de comportamentul elitei culturale, de acele modele, norme și idealuri care vor fi oferite maselor de către intelectualitate. Astăzi, pe banca studenților se formează generația intelectualității ruse, care va determina climatul spiritual al țării în prima jumătate a secolului XXI.”

În ultimii ani, interesul pentru problema formării orientărilor valorice ale tinerilor a fost cauzat, în primul rând, de schimbările dinamice din societate și procesele globale de reevaluare a valorilor. Într-un moment în care multe dintre idealurile anterioare încetează să mai fie referenți, este necesar și important să se acorde o atenție deosebită sistemului de valori și condițiilor de formare a acestora, aspirațiilor și nevoilor tinerilor în general și studenților în special. , ca parte cea mai dinamică.

Multe probleme și boli ale noastre societate modernă sunt de natură spirituală şi morală.

Pierderea sensului vieții, a valorii sale. Criza morală cu care se confruntă țara noastră nu este altceva decât sentimentul unui număr imens de oameni, în special tineri, că viața pe care trebuie să o ducă este lipsită de sens, adesea fără posibilitatea unei alegeri reale, și imposibilitatea de a găsi un sens pozitiv. în ea din cauza distrugerii valorilor și tradițiilor vechi, a discreditării celor „noi” și a lipsei unei culturi a reflecției ideologice care să permită să ajungă la un sens unic în mod propriu, inimitabil. (W. Frankl, E. Fromm, K.-G. Jung).

„Aspirația principală, pur umană, conform lui Frankl, este dorința de a găsi sensul existenței cuiva, iar o persoană simte frustrarea ca un vid existențial dacă această aspirație rămâne nerealizată. În același timp, o persoană este liberă să-și găsească și să-și dea seama de sensul vieții întotdeauna, în orice circumstanță. Căutarea unui sens de către o persoană este ghidată de conștiința sa. Conștiința – după Franklin – este un organ al sensului

Clasicii pedagogiei, având în vedere influențele educaționale și educaționale, indică prioritatea dezvoltării spirituale și morale a individului. Potrivit poziției lui K.D. Ushinsky, influența morală este sarcina principală a educației, mult mai importantă decât dezvoltarea minții în general, umplând capul cu diverse cunoștințe și explicând fiecăruia interesele sale personale. P.F. Kapterev este convins că progresul în cunoaștere și dezvoltarea mentală fără progres în bunele moravuri, spiritualitate și moralitate este un regres. IN ABSENTA. Ilyin a apărat ideea că educația izolată de spirit, conștiință, credință și caracter nu modelează o persoană, ci o desfrânează și o strică, căci îi pune la dispoziție oportunități vitale, aptitudini tehnice, cu care el, lipsit de spirit și de scrupule, necredincios și cel fără caracter începe să abuzeze. V.A. Sukhomlinsky a considerat dezvoltarea morală și spirituală ca fiind un factor de formare a sistemului în educație.

Societatea rusă modernă, în special generația tânără, s-a îndepărtat de valorile spirituale și morale prin care „poporul nostru” a trăit și a fost puternic. Astăzi există o denaturare sau înlocuire a valorilor, răspândirea falsului („pseudo- valorile” tinerilor, pierderea îndrumărilor spirituale și morale).

În știința pedagogică modernă, teoriile educației spirituale și morale ca urmare a familiarizării cu valorile umane universale au devenit larg răspândite (Belyaeva V.A., Kulnevich S.V., Slastenin V.A., Smirnov L.M. etc.). Dacă latura spirituală a educației până de curând a căzut din câmpul atenției, aspectele sale morale au primit o anumită dezvoltare. Intrarea în domeniul intereselor de cercetare.

Potrivit lui I.V. Mikhalets, educația spirituală și morală ar trebui să includă nu numai cunoașterea individului cu privire la un anumit set de norme spirituale și morale, ci și transformarea lor în valori personale care permit autoreglarea comportamentului, al cărui rezultat este o alegere morală semnificativă din punct de vedere social. bazată pe unitatea acţiunii externe şi reflecţiei interne .

Potrivit lui I.V. Michalets, relațiile spirituale și morale au o structură pe două niveluri: primul nivel este relațiile morale, inclusiv atitudinea față de moralitate și atitudinea de sine; al doilea nivel sunt relațiile spirituale care determină atitudinea față de sensul vieții, al idealului, al religiei.

Componentele relațiilor spirituale și morale sunt:

Componenta cognitivă (prezența cunoștințelor despre esența spirituală a unei persoane);

Componenta comportamentală (dorința de a fi ghidat de standarde spirituale și morale în orice situație de viață);

Componenta emoțională (atitudine emoțională și bazată pe valori față de sine, alți oameni și lume). (Michalets)

De asemenea, I.V. Mikhalets notează că Modelul pentru dezvoltarea relațiilor spirituale și morale între elevi include: factori interni de dezvoltare (nevoile personalității elevului pentru comunicare, autocunoaștere și auto-îmbunătățire; interes pentru lumea lor interioară și lumea interioară a altora). oameni); factori externi de dezvoltare (atmosfera spirituală și morală a spațiului educațional al universității în ansamblu, activitățile corpului didactic, activitățile studenților); stadiile cognitive, cognitiv-activitate și senzoriale-activitate de influență asupra atitudinii spirituale și morale a elevilor; forme și metode care declanșează mecanismele dezvoltării personalității (identificare, reflecție, conștientizare și experiență, mediere).

...

Documente similare

Valorile ca reprezentare ideală în minte care influențează comportamentul oamenilor în toate sferele vieții. Clasificarea valorilor: tradiționale, de bază, terminale, valori de scop și valori de mijloace. Ierarhii din valori mai mici la cel mai înalt.

rezumat, adăugat la 05.07.2011


Geneza ca un singur sistem, dintre care toate părțile sunt interconectate și reprezintă o anumită integritate, unitate. Timp spiritual-existenţial. Implementare creativă. Ascensiunea spirituala in cele mai nefavorabile conditii. Idei distructive și creative.

rezumat, adăugat 29.03.2009


Influența situației spirituale și istorice a vremii asupra atitudinii lui Martin Luther și Karl Barth față de problema interacțiunii dintre Dumnezeu și om. Abordarea metodologică a filozofilor la reconstrucția textului Epistolei către Romani. Evaluarea religiei, eticii, sferei sociale.

teză, adăugată 21.07.2013


Concept general valorile umane. Categorie sensul vieții. trasatura comuna valorile umanismului. Zona valorilor. Viața ca valoare. Aspecte biologice, mentale și intelectuale ale vieții. Valori la granițele vieții. Funcțiile valorice ale morții.

rezumat, adăugat 14.11.2008


Viața spirituală a unei persoane ca sferă specială a lumii fenomenelor, zona subiectivă lumea de afara. Realitatea existenței umane. Dragostea ca revelație a personalității individuale a sufletului altcuiva. Valoarea spirituală și morală a iubirii. Probleme ale alegerii unei viziuni asupra lumii.

articol, adăugat 30.09.2012


Categoria „valoare” și sensul ei filosofic. Ideile axiologice în tradiția filozofică occidentală. Analiza critic-reflexivă a abordărilor și conceptelor axiologice interne moderne. Criză de valori modernă, căutarea valorilor umane universale.

teză, adăugată 25.02.2011


Formarea personalității și forma ei. Valorile și tipurile lor. Identificarea personalității fizice, sociale. Extinderea îmbogățirii conexiunilor sociale ale activității umane. Esența fenomenului libertății. Natura capitalului spiritual al umanității. Sensul standardelor etice.

rezumat, adăugat 27.07.2017


Viața spirituală interioară a unei persoane, valorile de bază care stau la baza existenței sale ca conținut al vieții spirituale. Valorile estetice, morale, religioase, juridice și culturale generale (educative) ca componentă a culturii spirituale.

rezumat, adăugat 20.06.2008


Educația ca singura sferă tehnologică a formării personalității umane. Înțelegerea filozofică a sensului și valorii educației: valoarea personală, socială și de stat a educației. Tendințe în dezvoltarea educației moderne.

rezumat, adăugat la 01.06.2008


Etica practică ca parte a cunoștințelor filozofice aplicate. Revizuirea valorilor morale ale proceselor sociale și a dinamicii acestora. Caracteristicile potenţialului cultural şi etic al individului. Analiza cerințelor pentru luarea în considerare a determinanților socioculturali ai cercetării științifice.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Instituție de învățământ de stat de educație profesională suplimentară (formare avansată) pentru specialiști din regiunea Moscova

Academia Pedagogică de Învăţământ Postuniversitar

Departamentul de Sisteme Educaționale

Test

Subiect: « Spiritualvalorile morale ale educației într-o familie rusă»

Studentă la cursurile „Spirituale și morală

dezvoltarea și educația elevilor din anul II

nivel gimnazial"

Cernikov Tatyana Viktorovna, profesor

Kashirskaya special (corecțional)

liceu - internat de tip VIII

supraveghetor:

candidat la studii culturale, conf. univ. N.A. Kutikova

Moscova 2012

Introducere

1. Ce este familia

Întâlnirea părinților „Educația prin non-violență în familie”

Concluzie

Lista surselor utilizate

Introducere

Influența decisivă a familiei asupra dezvoltării spirituale și morale a copilului.

Oricât de mult vorbesc astăzi despre impactul negativ al străzii și al mijloacelor asupra copiilor mass media, dar studiile sociologice arată că influența familiei este mai puternică decât influența altor factori (influența familiei asupra dezvoltării copilului este de 40 la sută; mass-media - 30 la sută; școli - 20 la sută; străzi - 10 la sută; ). Deși, desigur, aici este necesar să se țină seama de două circumstanțe semnificative: în primul rând, capacitățile familiei sunt limitate în mod obiectiv; în al doilea rând, o familie modernă, din mai multe motive, adesea nu poate actualiza potențialul pedagogic al influenței sale pozitive asupra copilului.

Sarcina dezvoltării spirituale și morale este sarcina principală a educației familiei.

Sarcina dezvoltării spirituale și morale este sarcina principală a educației familiei. Prin educație spirituală și morală înțelegem procesul de promovare intenționată a formării sferei spirituale și morale a copilului, care stă la baza culturii de bază a individului. Componenta spirituală a educației în acest caz constă în asistarea copilului în stăpânirea unui sistem de valori și idealuri, precum și în formarea pe această bază a unei anumite poziții personale de viziune asupra lumii. Componenta morală are ca scop facilitarea dezvoltării sentimentelor, relațiilor și comportamentului care reflectă poziția viziunii asupra lumii (sensul vieții) în activitatea socială a copilului: în relațiile cu ceilalți oameni și lumea lui Dumnezeu.

Se știe că la baza educației spirituale și morale se află cultura spirituală a mediului în care trăiește copilul, în care are loc formarea și dezvoltarea lui. În primul rând, aceasta este cultura spirituală a familiei și a instituției de învățământ, care este nevoită să-și asume funcția de compensare a neajunsurilor și omisiunilor educației familiale. Spiritul care domnește în familie și grădiniță, școală, asociație de copii, spiritul prin care trăiesc părinții și profesorii - oamenii care alcătuiesc mediul social imediat - se dovedește a fi decisiv în formarea lumii interioare a copilului.

Educația spirituală și morală ca dezvoltare a abilităților de bază (de fapt umane): morală - constând în distincția între bine și rău; estetic - constând în deosebirea între frumos și urât; religios - constând în deosebirea dintre adevărat și fals - nu este doar o sarcină primordială (deseori nerealizată sau realizată spontan de o familie modernă), ci și un mijloc de depășire a neunității dintre adulți și copiii din familie, dintre copiii din comunitatea copiilor, între familie și instituția de învățământ, între persoană (atât tânăr cât și adult; copil, părinte, profesor instituție de învățământ) și cultura tradițională.

Dificultăți de educație spirituală și morală a copiilor.

Până nu se va depăși o astfel de dezunire, până când se va realiza unitatea spirituală în familie, puțin se poate face în educația spirituală și morală a copiilor, chiar dacă instituțiile de învățământ găsesc modalități de a rezolva această problemă la nivelul lor. În 1928, protopresbiterul Vasily Vasilyevich Zenkovsky scria că toată munca spirituală și morală din afara familiei, deși, fără îndoială, este necesară și înseamnă mult, nu poate capta niciodată suflete atât de larg și cât de profund posibil în familie... În afara familiei iar dincolo de familie, renașterea religioasă nu va putea avea influență istorică. Familia este cea care poate crea baza reală și completă pentru renașterea spirituală și morală a Rusiei.

O altă întrebare este că astăzi nici familia, nici instituția de învățământ nu sunt pe deplin (și adesea chiar fragmentar) capabile să facă intenționat, sistematic și în moduri optime rezolva problema creșterii lor spirituale, educației spirituale și morale a copiilor lor și interacțiunii în acest proces. Motivele acestui eșec sunt cunoscute, deși necesită mai profunde analiză suplimentară. Acest:

Pierderea tradiționalului cultura ortodoxăînțelegerea educației (educația în familie, în primul rând) ca sacrificiu voluntar, iubire de sacrificiu, muncă și eforturi menite să stabilească relații de comunitate spirituală cu copiii;

Părinților le lipsește (sau au distorsionat) cunoștințele despre legile vieții spirituale și legile dezvoltării spirituale și morale a unei persoane;

Analfabetismul uluitor al părinților moderni în probleme de dezvoltare și priorități de creștere în diferite perioade ale copilăriei;

Mediul sociocultural modern;

Lipsa experienței publice în stăpânirea tradițiilor educației ortodoxe;

Lipsa experienței spirituale de viață personală atât a părinților, cât și a profesorilor;

Orientarea în formarea conținutului și alegerea formelor de educație spirituală și morală către cele arhaice, care nu sunt întotdeauna în consonanță cu particularitățile percepției în contextul sociocultural modern;

Lipsa ideilor clare despre ce probleme trebuie rezolvate în primul rând în educația spirituală și morală a copiilor moderni, ce condiții sunt necesare pentru rezolvarea cu succes a acestor probleme;

Lipsa de idei despre dependența directă a procesului de formare a sferei spirituale a copiilor, formarea unui mediu al unei instituții de învățământ și familie care să promoveze dezvoltarea spirituală și morală a mediului de viața spirituală internă a profesorilor și părinților;

Slăbiciunea spirituală a copiilor, părinților și profesorilor de astăzi.

Și într-o societate al cărei ideal este succesul și prosperitatea, orice slăbiciune provoacă iritare și dorința de a scăpa cumva de problema împovărătoare. Prin urmare, părinții moderni vor trebui, prin experiență personală, cu mare dificultate, să dobândească o înțelegere esențială a paternității și maternității, să devină purtători ai culturii spirituale, să-și stăpânească educația ca slujire răbdătoare și milostivă față de Dumnezeu și aproapele, să învețe să răspundă problemelor. care apar în dezvoltarea și comportamentul unui copil fără iritare și respingere activă, ci, dimpotrivă, o creștere a răbdării și a iubirii. Sărăcia duhovnicească a sufletului unui copil amar poate fi umplută doar cu o milostivă și sinceră dragostea părintească. Cu toții trebuie să învățăm acest tip de iubire vie și creativă care nu acceptă stereotipurile astăzi.

„Sprijinul pedagogic al familiei” în materie de educație spirituală și morală a copiilor.

Este evident că una dintre cele mai pronunțate contradicții ale educației moderne este prezența unei necesități, recunoscută la nivel socio-pedagogic, de a combina eforturile familiei și ale instituțiilor de învățământ în crearea unui spațiu educațional unic pentru dezvoltarea copilului. personalitate, atunci când atât familia, cât și sistemul de învățământ nu sunt pregătite pentru a răspunde acestei nevoi. CU punct științific Din punctul nostru de vedere, pentru a ajuta la depășirea contradicției indicate, este necesară: o analiză teoretică a fenomenelor de „sprijin și însoțire socială și pedagogică a familiei în creșterea copiilor”, „interacțiune între familie și instituția de învățământ”. ”; descrierea specificului muncii integrate a instituțiilor de învățământ cu diferite tipuri de familii; dezvoltarea unor fundamente organizatorice și pedagogice (adică prevederi fundamentale care determină adecvarea scopurilor și obiectivelor, conținutului, formelor, metodelor, mijloacelor și condițiilor) pentru a asigura o interacțiune eficientă între o instituție de învățământ și familie în materie de educație, spirituală și morală. educație, în special; crearea unui model de interacțiune pedagogică între o instituție de învățământ și o familie, dezvoltarea de programe și tehnologii variabile de sprijin pedagogic al educației familiei; precum şi întocmirea de recomandări metodologice pentru utilizarea materialelor elaborate în practica efectivă a instituţiilor de învăţământ.

În literatura științifică și pedagogică despre problemele combinării eforturilor unei instituții de învățământ și ale unei familii în materie de creștere a copiilor, se utilizează următoarea serie de nume sinonime pentru acest proces: „munca cu familia”, „munca comună”, „ cooperare”, „activitate comună”, „sprijin pedagogic”, „sprijin social și pedagogic pentru familie”. Din punctul meu de vedere, cel mai complet proces de influență reciprocă a unei instituții de învățământ și a unei familii una asupra celeilalte, contribuind la o implementare mai reușită a capacităților lor educaționale, se reflectă în categoriile „interacțiune” și „suport pedagogic”.

Mă voi opri asupra interpretării conceptului de „sprijin pedagogic al familiei”, interpretat ca „un sistem de activități ale statului și societății pentru a acorda asistență proactivă, preventivă și operațională familiei (realizat prin profesori profesioniști, psihologi și alți specialiști) în materie de creștere a copiilor, de rezolvare a problemelor pedagogice generale și individuale, apărute în diferite stadii de dezvoltare a familiei și a copilului.”

Toate lucrările de sprijin pedagogic pentru familii, desigur, ar trebui să se bazeze pe o abordare sistematică. În logica abordării sistemice, procesul de susţinere a familiei se poate desfăşura la diferite niveluri de interacţiune între stat şi societate cu familia, în special, la nivelul unei instituţii de învăţământ general. Logica unei abordări sistematice și integrate a problemei sprijinului pedagogic pentru familii la nivelul unei instituții de învățământ ne permite să identificăm o serie de domenii care structurează activități pentru rezolvarea acestei probleme. Există șapte domenii ale sistemului de lucru privind sprijinul pedagogic pentru familii:

II. Direcția socială și pedagogică - implicând implementarea unui sistem de activități educaționale și pedagogice adresate diferitelor categorii de familii:

1. Familii care trăiesc diferite perioade de dezvoltare: tineri soți, părinți ai copiilor preșcolari; părinții școlarilor mai mici; părinții adolescenților; bunicii.

2. Familii care necesită o atenție sporită și au nevoie de ajutor special: familii numeroase, familii cu venituri mici, familii monoparentale, cele cu copii cu dizabilități.

3. Familii cu risc, familii disfuncționale, asociale.

III. Direcția program-structurală - implicând dezvoltarea conținutului de sprijin pedagogic pentru educația familiei în cadrul unor etape succesive: 1) educația părinților (această etapă presupune, în primul rând, implementarea educației cuprinzătoare a părinților în materie de dezvoltare și creșterea copiilor); 2) organizarea de activități comune ale familiilor; 3) biserica comună a familiilor.

IV. Direcția de personalizare a sistemului determină desfășurarea și implementarea formării, pregătirii avansate și recalificării specialiștilor care să lucreze la organizarea educației pedagogice a părinților, sprijinirea psihologică și pedagogică a educației familiale.

V. Direcția organizatorică și politică – evaluarea și implementarea posibilităților de includere a măsurilor de educare a părinților și de sprijinire a educației familiei în diverse programe existente și nou create la nivel regional, municipal și școlar.

VI. Direcția economică – inclusiv determinarea volumelor și surselor de stimulente materiale și finanțarea activităților de educație pedagogică a părinților și de sprijin cuprinzător al familiei.

VII. Direcția managerială permite, în cadrul unei organizări sistematice a muncii, compensarea incapacității serviciilor care funcționează într-o instituție de învățământ generală sau a specialiștilor individuali care lucrează cu familiile pentru a ajuta efectiv depășirea crizei educației familiale. Managementul sistemului face posibilă pregătirea, implicarea în muncă și unirea în rezolvarea sarcinilor comune de promovare a restabilirii unei culturi a educației familiale a tuturor serviciilor și specialiștilor individuali care lucrează cu părinții (și familia în ansamblu) în instituțiile de învățământ specifice , cu participarea instituțiilor de sănătate, culturale și de protecție socială.

Ca obiective ale activităților unei instituții de învățământ de sprijin pedagogic al familiilor, voi identifica: promovarea creșterii nivelului de competență pedagogică și dezvoltarea culturii pedagogice și spirituale a părinților, dezvoltarea unei viziuni comune asupra școlii și familiei. pe esenţa procesului de creştere pentru a crea condiţii optime pentru dezvoltarea personalităţii copilului.

În educația spirituală și morală, ca și în educație în general, astăzi nu mai funcționează stereotipul, conform căruia activarea poziției familiei se realizează doar prin informarea părinților despre succesele și problemele copilului, în cel mai bun caz - prin educaţia psihologică şi pedagogică a părinţilor pe instituţie de învăţământ.

Aprobarea unei noi paradigme pedagogice (creșterea activă și educația de dezvoltare, creșterea profesionalismului profesorilor și creșterea potențialului pedagogic al familiei) necesită o trecere de la modelul de educație ca influență informațională și edificatoare la un model de dezvoltare a educației active. conștiința morală, sentimentele, comportamentul copiilor și adulților; la un model de dezvoltare a competenței comunicative, culturale, morale și spirituale a copiilor, profesorilor și părinților; la un model de dezvoltare a competenței psihologice și pedagogice a profesorilor și părinților, creând condiții și motivații pentru interacțiunea interpersonală, intra-familială, permițând rezolvarea problemelor actuale ale dezvoltării și creșterii copilului, educației și socializării acestuia.

În acest sens, se presupune că cooperarea dintre instituțiile de învățământ și familii va fi mai eficientă dacă este implementată atât în ​​forme tradiționale de consiliere și educație, cât și în noi forme de consiliere comună. seminarii părinte-copil, ore generale active pentru dezvoltarea abilităților de interacțiune, sub forme de activități de proiect și alte opțiuni de cooperare în vederea prevenirii dificultăților și soluționării conflictelor din educație.

În ultimii ani, practica pedagogică a început să folosească elemente de lucru sistematic privind sprijinul pedagogic pentru familii în cadrul formațiunilor regionale și municipale, precum și la nivelul instituțiilor de învățământ individuale. Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație a analizat datele privind activitatea regiunilor și centrelor municipale din Rusia în implementarea programelor de interacțiune între familii, școli și comunitatea de părinți. Acest lucru a permis evidențierea formelor tradiționale și inovatoare de interacțiune cu familia utilizate în practica instituțiilor de învățământ tipuri variate, precum și la nivelul asociațiilor comunitare de părinte regionale și municipale. Aceasta, la rândul său, a stat la baza fezabilității unui studiu științific și metodologic detaliat al celor mai interesante și eficiente forme de educare a părinților și de a oferi suport pedagogic pentru educația familiei.

De asemenea, au fost analizate cercetările fundamentale privind problema organizării și construirii conținutului sprijinului familial și educației pedagogice a părinților din Rusia. Educația parentală este asociată cu activitățile unor profesori precum V.F. Odoevski, N.I. Pirogov, K.D. Ushineky, P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, V.P. Ostrogorsky, E.N. Vodovozova, E.I. Tikheeva. Din secolul al XIX-lea, tradiția umanistă s-a mutat în secolul al XX-lea. Cuvintele lui A.S. Makarenko, adresată părinților în anii 30 ai secolului XX, în ciuda tonului lor autoritar, sunt pline de anxietate. Răspunsurile la multe dintre întrebările pe care le-a pus încă nu au fost găsite. Experiența „Școlii pentru părinți” V.A. este unică. Sukhomlinsky.

Pe baza analizei s-a ajuns la concluzia că studiul experiență istorică, teoria și practica educației pedagogice a părinților din Rusia și din străinătate pot contribui, într-o oarecare măsură, la dezvoltarea unui sistem intern modern de sprijin social și pedagogic pentru familie. Cu toate acestea, este recomandabil să se construiască bazele organizatorice și pedagogice ale interacțiunii dintre instituțiile de învățământ și familiile din Rusia modernă pe baza tradiției socioculturale interne și a realităților educației interne moderne și a situației sociale.

Principiile educației spirituale și morale.

Putem formula principii strategice generale care să stea la baza materialelor programatice și metodologice privind educația spirituală și morală a copiilor și părinților, sprijin pedagogic pentru familii (dacă dorim ca aceste materiale să funcționeze efectiv în condiții moderne):

Principiul tradițional, binecunoscut și irevocabil al unei abordări individuale și bazate pe vârstă a creșterii copiilor;

Principiul consecvenței, bazat pe unificarea tradițiilor domestice de familie și educație publică într-un proces de dezvoltare holistică bazat pe valori socio-culturale comune și tehnologii de interacțiune eficientă, orientarea părinților pentru a oferi condiții prealabile pentru dezvoltarea psiho-fizică. și dezvoltarea spirituală și morală a personalității copilului prin crearea unui spațiu educațional unitar care promovează armonizarea sistemului de relații „instituție de învățământ-familie-persoană” și formarea „imunitații sociale” care protejează copilul de negativul. impactul mediului informațional;

Principiul interactivității, care se concentrează pe utilizarea personalului abordări orientate, forme de crestere si educare a copiilor si parintilor (sprijinul pedagogic al familiei in ansamblu), tinand cont de starea reala si de nevoile familiei; formarea conștiinței morale active a tuturor participanților la procesul pedagogic; activ cultural şi constiinta spirituala profesori; conștiința pedagogică activă a părinților; motivare activă și creativă prin utilizarea diferitelor forme de educație socioculturală, dezvoltarea sferei cognitive și spirituale, abilități de comunicare și management atât ale copiilor, cât și ale părinților;

Principiul conformității culturale, capabil să ajute la asigurarea continuității tradițiilor socioculturale interne, stabilindu-le ca principal suport spiritual și moral și principalele linii directoare valorice în perspectiva dezvoltării personale și civilizaționale;

Principiul priorității orientărilor valorice de conducere caracteristice modului de viață intern, familiaritatea cu fenomenologia civilizației ruse, contextul general al valorilor și idealurilor sale fundamentale, formele și normele de practică socioculturală, alăturarea „nucleului” stabil, „codul” și „sensurile” culturii ruse, dezvoltă lumea spirituală interioară de dragul de a se realiza ca subiecte activi de conservare și consolidare a experienței socioculturale;

Principiul adaptabilității socioculturale și psihologice a conținutului programelor educaționale și al programelor de interacțiune între instituțiile de învățământ și familii, care presupune că conținutul propus corespunde nevoilor, problemelor și oportunităților (atât ale familiilor, cât și ale instituțiilor de învățământ ca participanți la procesul educațional). ).

Aceste principii sunt prioritare în crearea unui sistem dinamic în dezvoltare „copil – educator – părinte”, ale cărui caracteristici variate pot varia în funcție de caracteristicile instituției de învățământ, regiune și specificul ordinii sociale.

Recent, au existat dezbateri active despre gradul de activitate posibilă a instituțiilor de învățământ în inițierea procesului de educație spirituală și morală și de sprijin pedagogic al familiilor în creșterea copiilor. Printre manageri și profesori academicieni, o parte considerabilă apără poziția conform căreia instituțiile de învățământ nu ar trebui să fie considerate responsabile pentru educație (educația spirituală și morală, în special). Doar familia este responsabilă pentru rezolvarea problemelor educaționale. Dar este evident cât de speculativă este această teză în situația „rănirii” familiei moderne. În plus, școala casnică, recunoscând rolul principal al familiei în educație, a încercat mereu să o susțină și să ajute la rezolvarea problemelor educaționale. Deși școala în sine și sistemul de învățământ au nevoie de ajutor, în primul rând, de la rusă biserică ortodoxă, forțe sănătoase ale societății și ale statului.

Trebuie doar să ne amintim constant de responsabilitatea personală și profesională care cade asupra noastră – profesorilor, deoarece apărăm nevoia și ne asumăm să inițiem procesele de educație spirituală și morală a copiilor și părinților. Această responsabilitate o putem suporta doar sub condiția propriei noastre educații constante în domeniul culturii spirituale și al educației spirituale și morale, sub condiția propriei înrădăcini spirituale în tradiția bisericească și a lucrului continuu asupra sufletului nostru. Această idee poate fi confirmată prin parafrazarea ușoară a cuvintelor Sfântului Ignatie Brianchaninov că „mai mult decât toate instrucțiunile tale în cuvinte, viața ta va fi cea mai puternică instrucție pentru copii”.

1. Ce este familia

Societatea noastră se bazează ferm pe principiile spirituale și morale ale dezvoltării personalității, care sunt puse și formate în familie. Pentru fiecare persoană, familia este începutul începuturilor. Aproape fiecare persoană asociază conceptul de fericire, în primul rând, cu familia: fericit este cel care este fericit în casa lui. Definiția clasică a familiei spune că „O familie este o asociație de oameni bazată pe căsătorie sau consangvinitate legate de viața comună și responsabilitatea morală reciprocă. Generații de oameni se schimbă prin familie, are loc continuarea familiei” (Dicționar Enciclopedic. - M, 1994).

Astăzi, conform Diviziei de Statistică a ONU, Rusia se află pe primul loc în ceea ce privește numărul de divorțuri. Și totuși, căsătoriile sunt încheiate, dar din păcate fără a ține cont de fundamentele spirituale tradiționale ale familiei, care au contribuit la întărirea instituției familiei în ansamblu. În prezent, este mai de preferat forma preferată de conviețuire. Dar aceasta nu este ultima problemă pe care a suferit-o familia modernă; la aceasta se mai adaugă beția, violența, încălcarea principiilor morale, avortul, familiile de același sex și monoparentale, apariția unui număr mare de persoane. familiile fără copii, abandonarea în masă a copiilor, tratamentul crud al copiilor până la privarea de viață.

Crearea unei Familii în Rusia, bazată pe idealuri morale tradiționale (ortodoxe), s-a bazat pe principiile castității, dragostei reciproce, fidelității, indisolubilității căsătoriei, nașterii și creșterii copiilor etc. Din păcate, media și arta modernă (filme, seriale TV etc.) devin o sursă de cunoaștere falsă a adevăratului scop al familiei și contrazic mentalitatea rusă. În acest sens, formarea unor idealuri spirituale și morale în rândul tinerilor despre întemeierea unei familii este o problemă importantă.

Precondiții spirituale pentru formarea unei familii tradiționale rusești.

Nașterea familiei tradiționale rusești își are originea în Ortodoxie și are loc în sacramentul căsătoriei. Uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie a fost stabilită de Însuși Creatorul în paradis, după crearea primilor oameni, pe care Domnul i-a creat bărbat și femeie și i-a binecuvântat cu cuvintele: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți. ea...” (Geneza 1:28). Vechiul Testament exprimă în mod repetat punctul de vedere al căsătoriei ca o chestiune binecuvântată de Dumnezeu Însuși.

Biserica a văzut în căsătorie nu doar temelia familiei și a unității societății, ci și chipul unirii lui Hristos și a bisericii. În învățătura sa, apostolul Pavel numește familia o „mică biserică” și aseamănă uniunea căsătoriei cu uniunea dintre Hristos și biserică. Creștinii, cu ideea lor profundă și spirituală despre căsătorie, credeau că căsătoria nu trebuie să fie din pasiune, ci cu gândul la Dumnezeu, la legea Lui morală.

Într-o familie creștină sănătoasă există un tată și o mamă, care împreună reprezintă o singură – autoritate de conducere și organizare – în viața de familie. În această formă naturală a puterii autoritare, copilul devine mai întâi convins că puterea, saturată de iubire, este o forță binevoitoare și că ordinea în viața socială presupune prezența unei astfel de puteri. El începe să înțeleagă că autoritatea unei persoane în vârstă spirituală nu este deloc chemată să suprime sau să înrobească un subordonat, să-i neglijeze libertatea interioară și să-și rupă caracterul, ci, dimpotrivă, este chemată să educe o persoană să libertate interioară.

Familia este prima școală naturală a libertății. În ea, copilul trebuie, pentru prima, dar nu ultima oară în viața sa, să găsească calea către libertatea interioară, să accepte, din dragoste și respect față de părinți, toate ordinele și interdicțiile lor în toată aparentă severitate, să facă este de datoria lui să le respecte, să le supui în mod voluntar și să-ți reprezinte propriile opinii și convingeri pentru a te maturiza liber și calm în adâncul sufletului tău. Datorită acestui fapt, familia devine ca o școală primară pentru cultivarea unui simț liber și sănătos al dreptății. [ 3, p. 100].

Ortodoxia subliniază importanța a trei relații de bază în familie: relații de putere, relații de responsabilitate și relații de iubire. Principalul avantaj al căsătoriei față de celibat era condițiile mai bune pentru creșterea copiilor.

Soțul este recunoscut ca unicul cap al familiei: „Dominanța soțului asupra soției sale este firească. Soțul este mai în vârstă decât soția prin creație. El apare ca ceva de bază, iar soția ca ceva ulterior. El este creat independent, iar ea este deja născută din el, primindu-și viața din coasta lui. Nu soțul ei a fost creat pentru ea, ci ea a fost creată din nevoia lui - de a fi în comunitate cu cineva ca el.” Îndatoririle unui soț într-o familie creștină: să fie capul spiritual al familiei, sprijinul și protecția acesteia, să-și asume responsabilitatea pentru soarta familiei, a soției și a copiilor, să-și iubească dezinteresat soția și copiii și, dacă este necesar, să-și dea viața pentru ei. Soțul nu este doar forța morală a familiei, ci și cea mai înaltă instanță a acesteia, strictă și înțeleaptă.

Datoria unei soții în Ortodoxie este, în primul rând, să ocupe locul al doilea în familie, să fie supusă soțului ei. Soția trebuie să fie castă și curată. Este logodită cu soțul ei pentru a comunica, a avea copii, a-și ajuta soțul, a avea grijă de casă. Un soț câștigă putere în jurul unei soții iubitoare și devotată.

Creșterea copiilor într-o familie. Potrivit învățăturii ortodoxe, neglijarea copiilor (lipsa de îngrijire) este cel mai mare păcat. La urma urmei, un copil este ca un copac tânăr, ușor înclinat de ambele părți; el poate deveni atât un înger, cât și un diavol, în funcție de educația pe care o primește. Este mai bine să instruiți copiii nu cu cuvinte, ci cu exemplul vieții voastre, deoarece copiii tind să-și imite părinții în bine și în rău. Este util să-i înveți pe copii științe și arte, dar să-i înveți să trăiască ca un creștin este extrem de necesar. Așa cum Dumnezeu, iubitor, pedepsește pe aleși, tot așa și creștinii, imitându-L, trebuie să-și iubească și de aceea să-și pedepsească copiii: „nepedepsiți în tinerețe, la maturitate rămân ca niște cai nefrânți și sălbatici, nepotriviți pentru orice muncă”.

Condiția optimă pentru dezvoltarea copiilor este o familie iubitoare. O familie iubitoare este o familie care a ajuns la o înțelegere armonioasă cu copiii, unde comunicarea cu copiii este o mare bucurie, unde domină un ton emoțional pozitiv, binevoitor.

Astfel, relațiile de familie și de clan în tradiția rusă decurgeau din principiul conciliarității - una dintre principalele trăsături ale vieții creștinilor ortodocși. Biserica, așa cum spunea, a proiectat relațiile de familie asupra tuturor colegilor credincioși. Toți copiii unui singur Dumnezeu sunt frați și surori în Hristos. Familia și clanul ortodox au oferit astfel idealul unirii oamenilor în cea mai înaltă manifestare spirituală a lor.

Astăzi se pune problema unei strategii fundamentate științific de căutare a conceptelor, mijloacelor și mecanismelor care să facă posibilă utilizarea întregului complex de atitudini educaționale și orientări valoro-personale pentru a pregăti generația în creștere pentru întemeierea unei familii, jucând rolul de părinți responsabili. iar formarea valorilor spirituale și morale familiale devine importantă.

2. Educația spirituală și morală în familie

Familia în societatea noastră este colectivul primar în care toți membrii, inclusiv copiii mici, trăiesc în conformitate cu legile colectivului. Scopul comun al tuturor membrilor familiei (și în primul rând al mamei și al tatălui) este să aibă grijă unul de celălalt. Fiecare membru al familiei se gândește nu numai la sine, la bunăstarea, confortul lui, ci și la ceilalți. Asistența reciprocă, munca în comun și odihna sunt importante.

Imaginea familiei, relațiile membrilor familiei între ei și cu alte persoane, cu grupuri și colectivități și cu societatea în ansamblu - acesta este ceea ce joacă un anumit rol în educație.

Caracterul unei persoane se formează de-a lungul vieții și nu doar pe baza sentimentelor primite în copilărie în familie. Și totuși, pentru un copil în orice stadiu al dezvoltării sale, familia este cea mai importantă parte a lumii lui. Pentru persoana care imita, faptele si cuvintele parintilor sai reflecta lumea din afara familiei. De exemplu, de la o vârstă fragedă începe să perceapă modul în care părinții, bunicii, alte rude și cunoștințe judecă problemele vieții spirituale, evenimentele socio-politice, problemele de zi cu zi, situația de la locul de muncă și acțiunile vecinilor.

Cerințele impuse vieții de către părinți și forma în care aceste cerințe sunt implementate, alegerea cuvintelor, organizarea timpului liber în familie, relațiile cu prietenii și vecinii și conversațiile despre aceasta - toate acestea, într-un sens sau altul, educă copilul și se întipărește în memorie, capătă o semnificație specială pentru copil tocmai pentru că a auzit-o de la oameni în care are încredere.

Dacă copilul se va dezvolta în concordanță cu scopurile și ideile educaționale ale părinților depinde în principal de personalitatea părinților, de proprietățile caracterelor lor, de dorința lor de a organiza în mod semnificativ viața în familie. Copiii sunt o oglindă a părinților lor, așa că dacă vrei să cultivi ceva la un copil, începe cu tine însuți. Imagine frumoasă, în care părinții realizează vise despre viitorul copiilor lor, imaginea unei persoane cu o direcție și o educație impecabilă poate fi adusă la viață doar prin intenție munca educațională părinţii înşişi, prin exemplul lor personal.

Atmosfera de afecțiune personală, sensibilitate și grijă reciprocă are o influență puternică asupra psihicului copilului și acționează ca școala primară a sentimentelor sale sociale, inclusiv simțul umanismului și milei.

Atât în ​​practica școlară, cât și în educația în familie, acțiunile copiilor și relațiile lor în echipă sunt evaluate constant din punct de vedere moral. Dar atitudinea diferiților copii față de normele și cerințele morale depinde de multe caracteristici ale aspectului intern al copilului: ce motive de comportament funcționează de fapt, cum se dezvoltă direcția personalității sale, cât de mult poate vedea latura morală a relațiilor și acțiunilor oamenilor. , ce experiențe morale au fost în experiența lui.

În funcție de toate acestea, elevul poate diferit percepe atât sensul diferitelor solicitări impuse adulților, cât și sensul acțiunilor proprii și ale altora. Cel mai important lucru este că toate cerințele sunt corecte pentru copil. Este dificil să fii corect cu un copil: un adult a uitat specificul percepției copilului asupra lumii, adesea nu poate înțelege motivele comportamentului copilului și și-a pierdut înțelegerea viziunii copilului asupra lumii. Nu ar trebui să iei o decizie pripită ca răspuns la ceea ce a făcut copilul tău. Cea mai generală regulă este de a afla cum înțelege copilul esența problemei. El nu își poate explica întotdeauna acțiunile - un adult trebuie să ajute la clarificarea acestui lucru.

Un adult condamnă un copil pentru că a jignit un prieten. Un copil simte rușine pentru acțiunea sa; el înțelege că nu a fost corect, nu s-a putut abține și că evaluarea adultului asupra acțiunii sale este corectă. Celălalt se teme doar de pedeapsă, nu îi este rușine de comportamentul său, experiențele lui sunt legate în principal de un sentiment de frică. Iar al treilea chiar crede că este judecat pe nedrept; este jignit pentru el însuși. Se dovedește că adulții, în general, au încercat să-i influențeze pe copii în același mod, iar fiecare copil a perceput această influență în felul său, punând propriul sens în situație. Prin urmare, numai în acest caz, când înțelegerea situației adultului și a copilului este aceeași, copilul va înțelege de ce este condamnat și ce vor de la el.

Nedreptatea comisă împotriva copiilor necesită, ca și în alte cazuri, ca adultul să își ceară imediat scuze. Pentru a evita nedreptatea față de copii, este recomandat să nu te grăbiți să judeci sau să judeci copilul. Pentru a fi corect, trebuie să fii capabil să gândești și să poți iubi copiii. Aceste două calități ale părinților sunt suficiente pentru a nu încălca principiul echității față de copii.

Principiul de bază al tratamentului echitabil al copiilor nu este acela de a compara copilul cu alți copii, ci de a compara copilul cu el însuși. Această poziție a fost prezentată de K.D. Ushinsky. El a propus să evalueze un copil în funcție de cum era copilul „ieri” și cum este el „azi”. Un copil are o înțelegere diferită a situației decât un adult. Poate fi dificil, uneori aproape imposibil, pentru sine să înțeleagă natura multifațetă a respectării unei reguli morale.

Fiecare zi noua viața unui copil extinde cunoștințele sale despre lume, despre oameni, despre sine. În stăpânirea acestor cunoștințe, copilul se bazează pe opiniile și judecățile părinților săi, pe autoritatea acestora. De aceea este atât de important să surprindem cu sensibilitate modul în care copiii reacționează la fiecare eveniment social, cât de obiectivi sunt în evaluările lor morale.

Acest instinct parental special ar trebui să se intensifice pe măsură ce copilul crește. Și împreună cu ea - abilitățile educaționale ale părinților: capacitatea de a convinge, de a-și ghida fiul sau fiica către o alegere morală corectă. De asemenea, este important să se dezvolte la copii de la o vârstă foarte fragedă nevoia propriilor descoperiri morale. Este recomandabil să începeți sau să încheiați fiecare conversație cu copilul dumneavoastră cu fraza: „Gândește-te la ce s-ar întâmpla dacă…”.

Următoarea regulă este unitatea cerințelor tatălui și mamei. Este inacceptabil ca un părinte să interzică să facă ceva, în timp ce îi permite celuilalt să facă ceva sau să fie indulgent cu privire la interdicția celuilalt părinte. În familie, cerințele ar trebui să fie uniforme; acest lucru va ajuta la dezvoltarea în copil a anumitor trăsături de personalitate, principii morale și principii.

Următoarea regulă este lăudarea copilului. Cum și cu ce poți încuraja un copil în familie?

Zâmbește-i cu aprobare copilului tău cât mai des posibil: când spală vasele, când își face temele și când comunică cu tine.

Încurajează-ți copilul cu gesturi: el va fi mereu cald și confortabil dacă mama îi atinge capul în timp ce își pregătește temele, iar tata îl îmbrățișează aprobator și îi strânge mâna.

Exprimați verbal aprobarea chiar și față de cel mai mic succes al copilului dumneavoastră, comportamentul său.

Folosiți mai des expresiile: „ai dreptate”, „suntem de acord cu opinia ta” - acest lucru construiește stima de sine în copil, dezvoltă autoanaliza și gândirea critică.

Oferă-i copilului tău cadouri, dar în același timp învață-l să le accepte.

Formează tradiții și ritualuri pentru încurajarea copilului tău în familia ta: ziua de naștere, ziua onomastică, Anul Nou, 1 septembrie, sfârșit de an școlar, performanță reușită, surprize, felicitări etc.

Învață-ți copilul să fie recunoscător pentru orice semn de atenție care i se arată, indiferent de suma de bani cheltuită pentru cadou.

Oferă cadouri copilului tău nu numai ținând cont de dorințele lui, ci și de capacitățile familiei.

Pentru a-ți încuraja copilul, folosește nu numai cadouri materiale, ci și stimulente morale inventate de tine, care mai târziu vor deveni o relicvă în arhivele familiei copilului tău: certificate făcute de tine, poezii, ziare și desene animate prietenoase etc.

Dacă vrei să folosești banii ca recompensă, dă-i copilului ocazia să învețe cum să-i folosească cu înțelepciune.

Dacă copilul tău este recompensat cu bani, ar trebui să știi cum i-a folosit și să discuti cu el.

Permite-i copilului tau sa aiba bani de buzunar, dar nu-i lasa cheltuielile fara analiza de catre copil si tu.

Dacă copilului dumneavoastră i se oferă cadouri, nu analizați niciodată costul și valoarea acestora cu el. Acest lucru poate duce la probleme morale serioase.

Învață-ți copilul să înțeleagă și să aprecieze încurajarea părinților. Amintiți-vă că părerea dvs., dragostea și afecțiunea, participarea prietenoasă și afecțiunea pot face mai mult pentru copilul dvs. decât cel mai scump cadou.

Următoarea regulă este regula participării la muncă a fiecărui membru al familiei la viața întregii familii. Cu contactul spiritual și sprijinul reciproc al membrilor familiei, munca gospodărească se transformă într-un „detergent” al educației morale. O casă confortabilă, bine întreținută, care corespunde gusturilor și ideilor proprietarilor săi, un mod de viață bine organizat și rutina unei familii - toate acestea creează perfect o atmosferă calmă, prietenoasă și ajută la crearea unui confort psihologic în familie. Pentru a-i crește pe copii să fie proprietari zeloși, pricepuți, grijulii ai casei lor, tatăl și mama ar trebui să insufle copilului un interes și o abordare creativă a muncii casnice, demonstrând că orice muncă casnică reprezintă o oportunitate de a demonstra abilități. Această abordare a muncii casnice umple viața de familie cu conținut nou, transformând-o într-o sferă de comunicare spirituală intensă și unește echipa familiei.

O familie este un sistem complex de relații între soți, părinți, copii și alte rude. Luate împreună, aceste relații constituie microclimatul familial, care afectează în mod direct bunăstarea emoțională a tuturor membrilor săi. În funcție de modul în care adulții se comportă cu copilul, de ce sentimente și atitudini sunt exprimate de persoanele apropiate, copilul percepe lumea ca fiind atractivă sau amenințătoare. părinte pedagogic de familie

Întâlnire cu părinți„Educație prin non-violență în familie”

1. obține informații despre relația dintre copii și părinți din familia elevilor clasei;

2. afla ce masuri de incurajare si pedepsire prefera sa ia parintii elevilor;

3. contribuie la formarea ideilor părinților despre adevărata autoritate parentală și la actualizarea nevoii de manifestare a acesteia în relațiile cu copiii.

Raportați la întâlnirea cu părinții.

Tema: Educația prin non-violență în familie.

Familia este leagănul nașterii spirituale a unei persoane. Varietatea relațiilor dintre membrii săi, goliciunea și spontaneitatea sentimentelor pe care le au unul față de celălalt, abundența diferitelor forme de manifestare a acestor sentimente, o reacție vie la cel mai mic detaliu al comportamentului copilului - toate acestea creează un mediu favorabil. pentru formarea emoțională și morală a individului. Lipsa, monotonia și monotonia experienței emoționale în copilăria timpurie pot determina caracterul unei persoane pentru întreaga sa viață.

Câtă căldură a inimii s-a pierdut din cauza incapacității de a-i înțelege pe ceilalți și pe sine! Indiferent câte drame mari și mici s-ar întâmpla, dacă participanții lor și cei din jurul lor ar avea capacitatea de a simpatiza, a ierta și a iubi. De asemenea, trebuie să poți să iubești, iar această abilitate nu este dată de Mama Natură.

Cel mai mare deficit pe care copiii noștri îl experimentează este un deficit de afecțiune. Părinții nu își găsesc timp, uită și poate chiar ezită să-și mângâie copilul tocmai așa, supunând unui fel de impuls interior. Frica de a răsfăța copiii, în special băieții, face ca un tată sau o mamă să fie prea aspri cu copiii.

Pentru a-și justifica acțiunile, părinții fac referire la diverse exemple din istoria omenirii. Da, știm prin ce școală grea au trecut băieții în jumătatea casei masculine din Sparta antică. Dar au fost antrenați să fie războinici puternici, curajoși, fără milă. Sau triburi indiene, unde băieții de 4 ani au fost trimiși într-o altă tabără, unde profesorul i-a învățat toată înțelepciunea vieții, a crescut războinici curajoși și descoperitori. Indienii credeau că băieții ar trebui să crească departe de mama lor, neștiind tandrețea și afecțiunea ei. Această educație a fost determinată de particularitățile vieții triburilor indiene.

Recent, conceptul de sindrom de periclitare a copilului (CDDS) a devenit larg răspândit. Acesta este comportamentul părinților față de copil, însoțit de traume fizice, psihologice și morale. Conceptul de NEOSD include diverse opțiuni: de la violența fizică care amenință viața copilului până la creșterea necorespunzătoare.

Familiile în care SOSD este înregistrată sunt de obicei clasificate ca fiind dezavantajate. Băutori, mame singure, persoane cu studii și calificări scăzute. În categoria familiilor defavorizate mai sunt incluse și familiile care sunt destul de sigure din punct de vedere financiar dacă părinții nu acordă atenție copilului, preferând să-l cumpere cu cadouri, o abundență de jucării, o varietate de alimente și îmbrăcăminte. Nu au timp. Fără a fi pregătiți în domeniul educației, tații și mamele folosesc o modalitate simplă și eficientă: violența fizică. Acesta din urmă este folosit mai des de mame decât de tați. De obicei, mama elimină oboseala și iritația acumulate asupra copiilor săi. OOOSD se observă de 3 ori mai rar la fete decât la băieți. Aceștia din urmă sunt mai activi și își irită părinții cu alergarea și țipetele lor.

Copiii sunt primii care suferă, profund și tragic, din cauza lipsei de timp a adulților. A apărut problema copiilor ca povară, iar forța fizică a început să fie folosită pe scară largă.

Atmosfera unei familii este determinată de puterea ei, de idealurile sale morale, de obiectivele îndepărtate și imediate și de structura emoțională. Și cu cât un copil primește mai multe emoții pozitive în familie, cu atât mai bine. O familie, cu toate grijile, necazurile, durerile și chiar nenorocirile ei inerente, ar trebui să aducă bucurie unei persoane.

Copiii prin natura lor sunt extrem de lacomi de impresii. Acasă ar trebui să fie interesantă, familia ar trebui să ofere hrană bună pentru imaginație și sentimente. Copiii sunt ca niște bureți, absorb tot ce se întâmplă în jurul lor. Ei nu știu să fie vicleni și să se adapteze.

Cu ajutorul părinților, copiii ar trebui să își dezvolte o idee despre cum ar trebui să fie o familie, despre modul ei de viață și despre relațiile dintre membrii familiei. Adesea, familia în care a crescut o persoană devine modelul viitoarei sale familii. Vom vorbi despre relații în familie, despre recompense și pedepse, despre bunătate și tandrețe, despre sărbători și tradiții în familie la întâlnirea noastră

Text pentru discuție colectivă.

L. Rybina

Îmbrățișează, strânge, scutură...

Am avut odată o conversație cu un bărbat în vârstă. Și-a amintit de copilărie. De acolo, din copilărie, în care au fost multe greutăți, a venit totuși o lumină clară, caldă. A luminat chipul interlocutorului meu, care părea să vorbească despre lucruri care nu erau nici pe departe vesele.

Anii de dinainte de război au fost grei pentru familie. Tatăl meu era în închisoare, lucra undeva inaccesibil de departe la construcția Canalului Mării Albe. Cinci fii au fost lăsați în brațele unei mame, iar ea a fost plecată toată ziua: a plecat să lucreze ca vânzător.

Cel mai mic din familie, naratorul meu avea 3 ani. Băieții desculți și înfometați au fost lăsați în voia lor.

Mulți adulți își amintesc copilăria într-o lumină romantică, cu o melancolie dulce și dureroasă. În cuvintele acestui om nu era doar tristețe pentru ceea ce a dispărut și irevocabil, dar sursa din care venea lumina era clar identificată.

Mama a venit, obosită, dar atât de tandră și moale, și-a sărutat capetele fiilor, murdară de nerecunoscut și cu o consecvență inevitabilă, îngropându-se în părul nostru, bucuroasă sufocându-se, a repetat: „Capuțele de copii miroase a soare”.

Probabil că această mamă, despre care zeci de ani mai târziu este amintită și iubită cu devotament, profund respectată de fiii ei acum în vârstă, avea alte secrete ale creșterii. Dar numai asta nu mai este un fleac.

Psihologii au conceptul de foame tactilă. Se întâmplă la copiii care sunt hrăniți suficient, dar nu suficient de mângâiați. Aceasta este una dintre principalele probleme ale copiilor crescuți în orfelinate. Nu există nimeni care să-i îmbrățișeze, să-i sărute, să-i strângă, să-i agite, să-i arunce în sus (când acest lucru este posibil) sau să-i strângă cu mâna grea a tatălui la greabăn. Acest lucru nu poate fi notat în nicio fișă a postului. Doar părinții sunt capabili de acest lucru în momentele în care sunt copleșiți de dragoste și nu își pot reține impulsul. Dar, în epoca noastră plină de viteză, devenim din ce în ce mai temperați și stăpâni pe noi înșine. Mulți părinți păstrează în casă obiceiul de a fi reținuți cu insistență și au învățat să suprime dorința de a se îmbrățișa lângă capul mamei lor. Spun asta nu neîntemeiat. Cunosc multe, multe familii în care teama de a răsfăța copiii îndepărtează afecțiunea părintească, iar apelurile de a trata copiii ca egali sunt luate prea literal.

Într-o zi, am auzit din greșeală o bătrână spunând alteia: „Au spus la televizor că dacă nu mângâi niciodată capul unui copil, atunci vor apărea tabele”. Nu știu ce este „măduva spinării tabes”, dar cred că nu este nimic în neregulă cu asta. măduva spinării tot nu se va întâmpla. Și deși o astfel de interpretare populară-științifică este ridicolă, ea conține un avertisment pentru noi toți, părinții: să nu ne lipsim copiii care cresc într-o familie de principalul avantaj al familiei. În dorința noastră de a educa corect, nu încercați să comparați comunicarea noastră cu un copil cu comunicarea unui profesor și elev. Profesorul, în primul rând, se întoarce la gândurile copilului, iar noi, părinții, la suflet. Profesorul îl va întreba pe elev: „Ce ați înțeles din ceea ce ați citit?” Iar mama și fiul vor plânge în ultimele pagini din „The White Pudel”, se vor îmbrățișa și nu vor trebui să spună nimic. Și, poate, amintirile acestui moment dulce-amărui vor rămâne multă vreme la fiul său, vor merge cu el până la maturitate și îi vor emoționa inima cu un val cald brusc până la părul cărunt. Iar memoria, care, din păcate, nu va păstra prea mult din copilărie, va păstra acest moment, iar zeci de ani mai târziu va reproduce cu acuratețe senzația mâinilor moi, dar de încredere, ale mamei, apăsând și mângâind.

Așa că să le oferim copiilor astfel de senzații încât să rămână alături de ei pentru tot restul vieții.

Întrebări la text:

1. Ar trebui să fie mângâiat copilul?

2. Nu ar fi răsfăț?

E. Agashkova „Centura prin moștenire”

Aceasta este o poveste a trei generații. Mama și-a bătut brutal fiica. Când fiica mea a crescut, nu și-a pus niciodată un deget pe copilul ei. S-ar părea că totul este bine, dar...

Sunt o mulțime de scrisori despre cruzimea părinților, că cruzimea naște cruzime, sunt de acord cu asta, dar cred că trebuie să ajungem la cauzele fundamentale.

Îmi amintesc prima mea bătaie când aveam 4 ani. Profesoara de la grădiniță a trecut cu vederea, a început să vorbească cu o prietenă și mi-au scos frumosul palton de pluș în timp ce ne plimbam prin grădină. Durerea mamei a fost mare când sâmbătă a venit să mă ia acasă, iar iarna, în anii de război, când era imposibil să cumpăr sau să-mi iau ceva, când paltoanele pentru copii erau foarte scumpe, eram fără haină. Ea a mers tot drumul spre casă și m-a bătut, de două ori poliția a oprit-o și a amenințat că va lua copilul. Am venit acasă, ea nu m-a lăsat să intru, așa că am adormit în pragul casei, ca un cățeluș.

Mai țin minte că m-a bătut deja în anii de școală pentru orice: pentru că nu spălau vasele când venea acasă, pentru că nu măturasem podeaua. M-a bătut mai ales brutal, de fiecare dată inventând tehnici, când cu prosopul umed, când cu sârmă, când cu genunchii la mazăre... Îmi amintesc că în clasa a IV-a râdeam la clasă, cineva mă făcea să râd, dar am putut' nu te opreste. Așa că profesoara a sunat-o pe mama mea, care imediat, în fața tuturor de la școală, a început să mă bată la întâmplare, cu atâta furie încât profesorii au început să mă ia de lângă ea. După aceea, ea nu a mai venit la școală, profesorii le era frică să o sune și nu era niciun motiv, am studiat bine.

M-a bătut o dată pentru un decantor spart deja în clasa a V-a și am fost jignit nu pentru că m-a bătut, am crezut că merit, ci pentru că toată ziua înainte de sosirea ei am stat în genunchi în fața icoanei. și m-am rugat să-l bat (una dintre prietenele mele mi l-a recomandat), apoi, de mânie pe Dumnezeu, am ascuns icoana ca nici mama mea să nu o găsească.

Odată, după ce am citit despre eroism, despre tortură, execuții, despre partizani, am decis să nu plâng dacă sunt bătut, ci să mă imaginez ca un partizan sub tortură și să o îndur. Mă lovește din nou, mă lovește puternic, ținându-mă între genunchi, și eu tac, ea mă lovește, și eu tăc, i s-a speriat, ce i-a făcut copilului, de ce tăce, de ce nu ea tipa? S-a uitat în ochii mei, m-a mângâiat și a plâns cu amărăciune, mi-a dat bani pentru un film și mi-a cerut ca, dacă mai începe vreodată să mă bată, voi fugi.

A venit o astfel de oportunitate, am fugit, iar ea m-a ajuns din urmă pe stradă, adăugând că se face de rușine alergând pe stradă.

Sfârșitul tuturor acestor bătăi a venit în sfârșit când am împlinit 16 ani, nu am putut suporta, nu mă mai consideram fată, dar fată independentă, și-a răsucit brațele și a aruncat-o pe pat. A fost o explozie, era uluită, fără să înțeleagă nimic din ce s-a întâmplat. Fiica ei ascultătoare, apăsată, slabă și mică și-a ridicat mâinile spre ea, cum ar putea fi asta?

După aceea, nu m-a atins niciodată, am devenit prieteni, am fost prieteni toată viața până în ultima ei zi. Mi-am crescut fiica fără să o ating vreodată, doar că uneori îi spuneam: „Și tu, Tanya, nu ți-e rușine?” Acest lucru a fost suficient pentru ca Tanya să izbucnească în lacrimi, să se pună într-un colț întunecat, să se pedepsească pe o perioadă nedeterminată, să se elibereze din colț.

Acum Tanya este deja ea însăși mamă, crescând o fiică și un fiu, iar eu sunt uimit când îi bate pentru farse, de unde vine această mânie? Nu am lovit-o niciodată. Este chiar de la bunica? Poate de la orice necazuri la serviciu sau acasă?

Acum lucrez ca profesor într-o școală profesională, lucrez cu copii dificili, sunt profesor de clasă de grup, îi interzic maestrului de pregătire industrială să bată elevii, îi conving părinții că bătaia copiilor nu este o tehnică pedagogică, va nu aduce rezultate pozitive în educație.

Dar încă nu înțeleg de ce fiica mea este atât de supărată pe copii?

Întrebări pentru discuții colective:

1. Este necesar să pedepsești un copil? Cum?

2. Sunt justificate pedepsele fizice?

Concluzie

Importanța familiei în educația spirituală și morală a copiilor.

Familia poate acționa ca un factor atât pozitiv, cât și negativ în educație. Impactul pozitiv asupra personalității copilului este că nimeni, cu excepția celor mai apropiați din familie - mamă, tată, bunica, bunic - tratează copilul mai bine, îl iubește și îi pasă la fel de mult. Și, în același timp, nicio altă instituție socială nu poate provoca atât de mult rău în creșterea copiilor ca familia.

...

Documente similare

Concept, sarcini, surse și direcții ale educației spirituale și morale. Valorile de bază. Dezvoltarea unei atitudini bazate pe valori față de sănătatea, dragostea și respectul față de familie și patriotism. Portretul spiritual și moral al unui copil. Importanța personalității profesorului.

prezentare, adaugat 23.03.2016


Istoria lumii și gândirea pedagogică rusă, Pedagogia ortodoxă ca fenomen social. Rolul educației spirituale și morale, relația dintre educația familiei și școala ortodoxă. Metode, mijloace și principii de insuflare a religiozității copiilor.

teză, adăugată 18.11.2010


Caracteristici generale ale procesului de învățământ, forme de organizare a acestuia. Analiza activităților centrului spiritual și educațional al parohiei Bisericii Don din Mytishchi, care vizează educația spirituală și morală a școlarilor. Metode de stimulare a comportamentului.

teză, adăugată 16.07.2015


Interacțiunea dintre societate și educația religioasă și morală în condițiile moderne. Rolul familiei în dezvoltarea spirituală și morală a individului. Influența altor factori - școli, străzi și mass-media asupra educației spirituale și morale a copiilor.

teză, adăugată 04.10.2017


Familia ca instituție de socializare, trăsături ale potențialului ei educațional. Fundamentele metodologice ale educației în familie. Caracteristicile condițiilor pedagogice pentru creșterea copiilor în familie. Interacțiunea dintre familie și școală. Creșterea copiilor de școală primară în familie.

lucrare curs, adaugat 16.05.2013


Particularități ale creșterii în familie. Principalele aspecte și dificultăți ale creșterii unui singur copil într-o familie. Studiu experimental al caracteristicilor creșterii unui singur copil într-o familie, analiza rezultatelor. Recomandări pentru părinți privind educația.

teză, adăugată 08.12.2010


Metode de lucru cu basmele în școala elementară. Interpretarea filologică a basmelor. Un studiu al influenței educaționale a basmelor populare rusești în contextul sistemului creat de lecții care vizează educația spirituală și morală a școlarilor mai mici.

teză, adăugată 06.08.2014


Studierea problemelor dezvoltării spirituale și morale în știința pedagogică. Descrierea metodelor și mijloacelor de educație spirituală și morală într-o școală modernă. Caracteristicile conversației etice. Educarea spiritualității și moralității în activități extrașcolare.

lucrare curs, adaugat 22.11.2013


lucrare curs, adăugată 04.01.2015


Esența creșterii copiilor. Creșterea copiilor în familii cu structuri diferite. Caracteristici ale creșterii unui singur copil într-o familie și cum să preveniți greșelile comune. Specificul educației într-o familie numeroasă. Creșterea unui copil într-o familie incompletă.

Nu este un secret pentru nimeni că una dintre principalele probleme ale timpului nostru este o criză spirituală. Astăzi este dificil să alegi un ideal pe care să te concentrezi; este dificil să recunoști unde este adevăratul bine și unde este răul. Adevăratele valori spirituale sunt înlocuite cu cele false. Criza de spiritualitate lipsește de sens viața urmașilor noștri. Un domeniu atât de important al pedagogiei precum educația spirituală și morală este chemat să găsească metode care să răspundă nevoilor de astăzi, care ar putea dezvălui semnificația valorilor spirituale școlarilor moderni. Doar oamenii cu o morală ridicată care au fost crescuți corect se vor strădui să facă viața mai bună. Citiți despre scopurile și obiectivele educației spirituale și morale a școlarilor în articolul nostru.

Rolul și obiectivele

Scopul principal al procesului educațional spiritual și moral în școală este de a crea condiții eficiente pentru formarea spiritualității și moralității la școlari. Astazi aceasta este una dintre cele mai importante probleme ale societatii noastre. Nu se poate spune că acest lucru are mare succes în țara noastră astăzi. Exista Probleme cu care se confruntă părinții, profesorii și elevii înșiși:

• lipsa unor idealuri pozitive pentru generația tânără
• deteriorarea constantă a mediului moral
• reducerea volumului de muncă culturală și de agrement cu copiii
• deteriorarea dezvoltării fizice a tinerei generații
• lipsa mecanismelor eficiente de stabilire a liniilor directoare pentru un stil de viață sănătos
• factori negativi (dependență de droguri, fumat, alcoolism, act sexual precoce)
• lipsa culturii comportamentului și vorbirii (după cum este demonstrat de mass-media în materialele lor)
• prezența unei cantități uriașe de conținut negativ pe internet și mass-media (pornografie, cruzime, extremism, agresiune etc.)

Toate cele de mai sus nu au un impact pozitiv asupra dezvoltării personalității copilului, ci doar interferează cu asimilarea valorilor adevărate, realizând care copilul își îndreaptă privirea către viitor cu credință și speranță. Un suflet tânăr nu este capabil să găsească singur liniile directoare corecte de viață. Noi, adulții, putem arăta unui copil calea spre bunătate, creație și lumină. Viitorul nostru depinde de cât de oportun și de priceput facem acest lucru.

La un moment dat, un copil părăsește țara copilăriei și intră în lumea mare, plin de bucurii și suferințe, fericire și durere, adevăr și minciuni, participare și lipsă de suflet.

În copilărie se poate dezvolta capacitatea de a trece prin viață cu bucurie și de a depăși cu fermitate obstacolele. Copiii simt totul foarte receptiv. Cel mai bine este să-i înveți pe copii lucruri bune din copilărie: bunătate, simpatie, înțelegerea problemelor altor oameni, recunoașterea propriilor greșeli, munca grea, capacitatea de a vedea frumusețea, atitudinea corectă față de natură.

„Știați că principalul lucru este că cele mai bune trăsături de personalitate ar trebui dezvoltate în copilărie?”

Timpul școlar este un moment bun pentru formarea spiritualității și a moralității. Educația spirituală și morală se realizează cu scopul de a forma cele mai înalte valori morale, ca:

• relații umane (prietenoase) între copii
• simțul datoriei, responsabilitatea pentru comportamentul cuiva
• diligenta si nevoia de munca
• atitudine atentă față de natură
• orientarea către o viaţă de familie armonioasă şi aprobată social
• cultura comunicarii
• autocunoașterea și autoeducația.

Valorile spirituale ale școlarilor

După ce ideal ar trebui să se ghideze școlarii de astăzi? Conceptul de educație spirituală și morală, dezvoltat pentru școlari ruși, afirmă că trebuie să se străduiască să devină un cetățean al Rusiei extrem de moral, creativ, competent din punct de vedere profesional, care percepe soarta țării ca pe a sa, este conștient de responsabilitatea față de stat. , crescut în Federația Rusă.

Pe baza celor de mai sus, putem determina principalele valori spirituale ale elevilor:

• patriotism
• cetățenie
• libertate, onoare, milă, dreptate, încredere,
• dorința de pace mondială, diversitate interetnică și interculturală, toleranță, progres și cooperare
• dorinta de cunoastere
• valoarea familiei
• creativitate și muncă
• credință și spiritualitate
• artă.

Este necesar să ne concentrăm asupra acestor valori de bază atunci când creștem copiii de vârstă școlară, organizând influența pedagogică asupra lor acasă și la școală.

Videoclip despre un exemplu de educație spirituală și morală într-o școală modernă

Educația morală în școala primară

Profesorii cred asta şcolari juniori Ei percep cu ușurință informațiile din exterior, cred în adevărul a tot ceea ce se întâmplă și sunt, de asemenea, foarte spontani în comportament. Astfel de caracteristici au un efect pozitiv asupra succesului în predarea și creșterea copiilor. Cel mai bine este să puneți bazele morale.

Educația este un proces în două sensuri, a cărui esență este influența profesorului și răspunsul elevului la aceasta. Formarea celor mai bune calități spirituale și morale ale unui copil constă în asimilarea conceptelor morale și etice, în formarea și exprimarea atitudinilor față de anumite acțiuni morale sau imorale.

Procesul de învățare la școală este principalul mediu în care are loc dezvoltarea spirituală și morală a școlarilor mai mici.

„Știați că o lecție este un loc în care elevii acționează și experimentează în mod colectiv, în timp ce acumulează experiență în comunicare morală?”

În timpul lecțiilor, copiii învață să lucreze independent, să se înțeleagă, să își compară cunoștințele cu cele ale colegilor, să își apere opiniile, să le ofere ajutor și să le accepte. În timpul studiilor, școlarii mai mici experimentează bucuria de a descoperi noi cunoștințe pentru ei înșiși și frustrarea în cazul eșecurilor și greșelilor. Toate acestea sunt începutul educației morale, unde profesorul joacă un rol principal. În mod tradițional, educația morală a școlarilor se bazează pe transferul experienței morale și spirituale. Un profesor modern trebuie să-și organizeze activitățile în așa fel încât, folosind metode moderne accesibile copiilor, să le insufle calități morale. Un profesor de școală primară ar trebui să-și amintească că o componentă morală trebuie să pătrundă în fiecare lecție. Prin urmare, atunci când organizați activități didactice, trebuie să vă gândiți la modul în care puteți influența în mod productiv dezvoltarea unui elev în termeni motivaționali, intelectuali și emoționali prin utilizarea diferitelor metode de educație morală.

Elevi de liceu

Moralitatea elevilor de liceu este una dintre cele mai multe subiecte actuale Astăzi. De ce necesită o atenție specială? Din motive pe care le știm cu toții:

• pierderea idealurilor și valorilor spirituale și morale în societate
• natura problematică a autodeterminarii și a realizării de sine tânăr.

Astăzi, adulții sunt adesea indiferenți față de generația care îi înlocuiește. Schimbarea valorilor de astăzi nu este în bine, dezorientând copiii care tocmai descoperă diversitatea lumii. Căsătoria civilă este considerată destul de normală, nu... Un mediu negativ și analfabetismul media îi îndepărtează pe elevii de liceu de a înțelege adevăratele valori. Având în vedere aceste probleme, în liceu ar trebui să se acorde o atenție deosebită insuflarii unor valori reale, precum:

• morala si spiritualitatea
• dezvoltare intelectuala
• valoarea familiei
• stil de viata sanatos.

Puteți cultiva o personalitate armonioasă la liceeni cu ajutorul diverselor directii lucrări:

1. Organizarea de activități de voluntariat și caritabile.
2. Discuție de întrebări despre credință și sensul vieții.
3. Educația familiei.
4. Relații între diferite sexe.
5. Cultivarea unui stil de viață sănătos.
6. Dragoste pentru patria-mamă.
7. Educația estetică este o dragoste pentru frumos.
8. Comunicare fără conflicte.
9. Atitudinea corectă față de muncă.
10. Educație financiară.

Următoarele sunt relevante forme de muncă: evenimente caritabile, expoziții, concursuri, proiecții de filme, dezbateri, mese rotunde, excursii, conversații și multe altele.

"Sfat. La organizarea procesului de învățământ este necesar să se țină cont de vârsta și interesele elevilor de liceu.”

Direcțiile de lucru ale profesorului clasei

O persoană care are unul dintre rolurile principale în procesul educațional personalitate morală student. Pentru a desfășura cu succes procesul educațional în această direcție, trebuie să aveți calități personale deosebite care să vă permită să creați un mediu de predare productiv.

Sarcinile profesorului clasei:

• dezvoltarea spiritualității, patriotismului și munca asiduă a studenților
• dezvoltarea unei echipe de şcolari bazată pe moralitate şi spiritualitate
• desfăşurarea muncii intelectuale şi cognitive extraşcolare
• studiul calităților personale ale școlarilor, interesele și înclinațiile acestora
• învăţând să acorde atenţie sănătăţii ca garanţie a moralităţii adevărate
• interacțiunea dintre școală și părinți prin evenimente comune, lucru individual, întâlniri cu părinți.

Funcțiile profesorului de clasă la organizarea unui program holistic de educație spirituală și morală a școlarilor sunt următoarele:

• crearea unui mediu spiritual și moral de natură educațională
• promovarea unui stil de viață sănătos
• creativitatea comună a studenților, oferind diverse forme de muncă
• corectarea căilor individuale de dezvoltare morală a fiecărui elev în parte
• stimularea autocunoașterii și autoeducației elevului.

Abordările diferențiate și individuale sunt de mare importanță în procesul educațional.

munca educațională și multe altele.

Un bun efect pedagogic vine din folosire situații problematice când elevului i se cere să reflecteze, să găsească o cale de ieșire din situația propusă și să propună o soluție la problemă. Când lucrați cu școlari, dezvoltarea culturii lor de comunicare este de mare importanță: aceasta învață o atitudine umană unul față de celălalt, încredere și înțelegere reciprocă.

Când predați moralitatea, este eficient de utilizat abordare pedagogică sistem-activitate. Poate fi folosit, de exemplu, atunci când citiți împreună un pasaj operă literarăși analiza acestuia din diferite puncte de vedere. Studiu de literatură- una dintre principalele forme de educație a spiritualității și moralității. Un element obligatoriu aici este reflecția și discuția elevilor despre ceea ce citesc.

Simularea situațiilor- Este și o formă de educație morală. Elevii se alătură discuției, împărtășesc experiențe personale, își fac griji și realizează valori.

Profesorul poate fi inițiatorul ore de clasă tematiceȘi evenimente conceptuale natură patriotică, estetică, spirituală (religioasă), folclorică.

Cultura pedagogică a părinților

Educatorii cred că multe probleme parentale ar putea fi evitate dacă toți părinții ar avea măcar puține cunoștințe în domeniul pedagogiei. Atunci când părinții au o cultură pedagogică, ei contribuie la formarea personalității spirituale și morale a copilului, creând un climat moral favorabil în familie. Astfel de oameni reprezintă un exemplu moral pozitiv, care va fi un model pentru copil.

concluzii

Educația spirituală și morală este unul dintre elementele principale ale procesului educațional și, în special, educațional nu numai la școală, ci și în familie. Ținând cont de spiritualitate și moralitate, ajutăm elevul să crească pentru a fi o persoană cinstită, bună, grijulie, muncitoare și să își poată găsi locul unic în viață.

VALORILE SPIRITUALE ȘI MORALE ALE ADOLESCENTILOR

Acut T.V.

Instituția de învățământ de stat municipală Școala secundară Okhrozavodskaya din districtul municipal Kantemirovsky din regiunea Voronezh. Zhuravka

„Nu vă fie frică de dușmani - în cel mai rău caz pot
să te omoare. Nu-ți fie frică de prieteni - în cel mai rău caz

s-ar putea să te trădeze. Atenție la indiferenți
oamenii - nu ucid sau trădează, dar
există numai cu acordul lor tacit
există trădare și violență pe pământ”.
/Bruno Yasenensky/

În toate secolele, oamenii au apreciat foarte mult educația morală. Adânc

Transformările socio-economice care au loc în societatea modernă ne obligă să ne gândim la viitorul Rusiei și al tineretului său. În prezent mototolită îndrumări morale, generația tânără poate fi acuzată de lipsă de spiritualitate, lipsă de credință și agresivitate. Prin urmare, relevanța problemei educației spirituale și morale este asociată cu cel puțin patru prevederi:

În primul rând, societatea noastră trebuie să pregătească oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

În al doilea rând, în lumea modernă, o varietate de surse de influență puternică cad asupra intelectului și sentimentelor copilului, asupra sferei emergente a moralității.

În al treilea rând, educația în sine nu garantează un nivel ridicat de

educaţia morală, întrucât educaţia este o calitate a personalităţii care determină comportamentul de zi cu zi atitudinea unei persoane față de ceilalți oameni, bazată pe respect și bunăvoință față de fiecare persoană. K. D. Ushinsky a scris: „Influența morală este sarcina principală a educației”.

În al patrulea rând, dotarea cu cunoștințe morale este, de asemenea, importantă, deoarece nu numai că îl informează pe copil despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, ci oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act pentru oamenii din jurul său.

Care sunt valorile spirituale și morale?

Valorile spirituale și morale sunt atitudinile unui individ, care sunt un element formator de sistem al orientărilor valorice, indicând semnificația lor culturală, socială, umană, reglementând activitatea și comportamentul conștient, dându-i un caracter moral și orientându-le spre realizarea cele mai înalte idealuri.

Perioada adolescenței acoperă vârstele de 11-14(15) ani. Majoritatea profesorilor și părinților consideră această perioadă cea mai dificilă. În această etapă, este important să-l ajuți pe adolescent să înțeleagă valorile spirituale și morale, să-l înveți să-și controleze comportamentul și să fie responsabil pentru acțiunile sale. Este important ca școala, reprezentată de profesori și părinți, să ajute adolescentul, și anume în formarea valorilor sale spirituale și morale. Acest proces este foarte important, deoarece este prima etapă în dezvoltarea unui adolescent ca individ. Societatea joacă, de asemenea, un rol important în acest proces, deoarece adolescenții sunt ghidați de cei din jur în acțiunile lor. Dar influența lor nu este întotdeauna pozitivă. Prin urmare, pentru a evita toate acestea și influența negativă a societății asupra adolescenților, este necesară insuflarea valorilor spirituale și morale.

Principalele scopuri ale educației valorilor spirituale și morale sunt transferul valorilor culturale acumulate de individ, societate și insuflarea abilităților de a percepe și accepta moștenirea culturală. Educația valorilor spirituale și morale se bazează pe următoarele principii: respectul pentru țara proprie, istoria acesteia, exemplu moral de profesor, dezvoltarea personală individuală. Educația valorilor spirituale și morale ar trebui să formeze un adolescent ca o persoană independentă, capabilă să-și realizeze planurile cu ajutorul propriilor resurse și potențial.

Sursele experienței morale ale copiilor de vârstă școlară includ în primul rând activități educaționale. Este important ca profesorul să știe că dezvoltarea morală a elevilor în clasă se realizează prin conținutul programului și material didactic, organizarea lectiei. Personalitatea profesorului joacă, de asemenea, un rol important în dezvoltarea valorilor morale. Conținutul materialului educațional îmbogățește înțelegerea de către elevi a calități morale personalitatea, dezvăluie frumusețea naturii, viața socială, relațiile personale ale oamenilor, se dezvoltă pozitiv atitudine personală la principiile moralității, formează idealul unei persoane minunate, încurajează o persoană să-și coreleze comportamentul cu comportamentul unei persoane eroice. Materialul educațional, în special literatura și istoria, are un mare potențial de influență morală asupra școlarilor. Contine un numar mare de judecăți morale și etice.

Dar cel mai mult influență puternică Dezvoltarea morală a şcolarilor în procesul de învăţare este influenţată de personalitatea profesorului. Caracterul moral al unui profesor este dezvăluit copiilor în sistemul relațiilor sale cu activitatea sa principală și socială, studenților și altor oameni, față de el însuși. Și, dimpotrivă, dacă elevii au asistat la atitudinea indiferentă sau lipsită de tact a profesorului față de colegii lor, dezvoltarea morală a adolescenților va suferi prejudicii semnificative.

Educația morală este determinată de exemplul personal de sine

profesor Apropiere spirituală și respect pentru profesor, dorință pentru el

a imita sunt formate din multe componente și, în special, depind de gradul de competență, profesionalism și natura relațiilor de zi cu zi cu copiii. Este deosebit de important să nu permiteți cuvintelor, chiar și celor sincere, pasionate, să se abată de la faptele și acțiunile sale. Dacă un profesor proclamă anumite standarde de viață, dar el însuși aderă la altele, atunci nu are dreptul să se bazeze pe eficiența cuvintelor sale și, prin urmare, nu va deveni niciodată un mentor cu autoritate.

O altă sursă importantă de experiență morală pentru școlari este

o varietate de activități extracurriculare. Le satisface nevoile zilnice

nevoi de comunicare, autoexprimare mai profundă și autoafirmare într-un grup de colegi. În activitățile extrașcolare se creează condiții deosebit de favorabile pentru ca elevii să fie incluși în sistemul de relații morale reale de asistență și responsabilitate reciprocă. Înclinațiile individuale și abilitățile creative sunt mai pe deplin dezvoltate în această activitate. Se știe că astfel de trăsături morale de personalitate precum curajul, responsabilitatea, activitatea civică, unitatea de cuvânt și faptă nu pot fi cultivate doar în cadrul procesului educațional. Pentru dezvoltarea acestor calități sunt necesare situații de viață care necesită manifestare directă de responsabilitate, integritate și inițiativă. Asemenea situații apar adesea în activitățile extrașcolare. Dacă s-a stabilit bunăvoință în echipa de copii,

grija reciprocă, responsabilitatea unul față de celălalt, dacă fiecărui copil i se asigură o poziție prosperă în echipă, legăturile lui cu colegii de clasă devin mai puternice, sentimentele sale de onoare colectivă, datorie colectivă și responsabilitate devin mai puternice. Bunăstarea emoțională prosperă, o stare de siguranță, așa cum a numit-o A. S. Makarenko, stimulează cea mai completă exprimare de sine a individului din echipă, creează o atmosferă favorabilă pentru dezvoltarea înclinațiilor creative ale copiilor.

Profesorul trebuie să dedice mult timp și efort creării unei echipe de copii, să planifice dezvoltarea acesteia și să găsească cele mai optime forme de autoguvernare. Îngrijirea unei alte persoane este implementată cu succes în comunitatea elevilor mai mari și a copiilor. Ea implică îngrijire reciprocă și activități comune care aduc satisfacție ambelor părți. Patronajul individual al bătrânilor asupra copiilor este deosebit de util.

Relațiile cu alți profesori sunt, de asemenea, o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Pentru copii, atitudinea profesorului față de ceilalți este un exemplu moral al atitudinii unei persoane față de o persoană, care nu poate să nu „infecteze” copiii și să le influențeze relațiile între ei.

Atitudinea extrem de morală a profesorului față de elevii săi este un indicator important al procesului educațional, deoarece o astfel de atitudine contribuie la cea mai profundă și conștientă asimilare de către individul în creștere a ideilor și cerințelor pe care profesorul le afirmă. Psihologii confirmă: atitudinea copiilor față de cerințe depinde de atitudinea lor față de profesor. Dacă solicitările vin de la un profesor respectat, care este aproape spiritual de elevi, ei percep aceste cerințe ca fiind adecvate și semnificative personal. În caz contrar, copiii respectă cerința sub presiunea profesorului, dar această cerință provoacă rezistență internă în rândul adolescenților.

Cea mai importantă sursă de experiență de viață pentru școlari o reprezintă relațiile intra-familiale, reflectând principiile morale și valorile spirituale ale părinților.

Capacitatea profesorului de a restructura interiorul nefavorabil relații de familie, în a oferi elevului lor o bunăstare emoțională sigură în familie sunt limitate. Cu toate acestea, profesorul poate compensa lipsa de confort emoțional a unor astfel de copii cu căldură, atenție și grijă deosebite în cealaltă „familie” a lui - echipa de copii. Pentru a face acest lucru, este necesar să se desfășoare o muncă specială cu o echipă de profesori și studenți, pentru a neutraliza, dacă este posibil, impactul negativ al relațiilor nefavorabile din familie asupra elevului, formând în el opiniile corecte asupra naturii intra. -relații familiale.

Arta este o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Ar trebui să fie variat și constant, să pătrundă întreaga viață a copilului, să-i sature sufletul cu empatie pentru alți oameni. Forme de astfel de comunicare: ascultarea înregistrărilor audio, vizitarea teatrelor, expozițiile de artă, participarea la concursuri și festivaluri, spectacole școlare, ansambluri, coruri etc. Arta este absolut indispensabilă în formarea conștiinței și a unei culturi a sentimentelor personale. Extinde, adâncește și organizează experiența morală a unei persoane.

Din operele de artă, o personalitate în creștere trage o bază concretă pentru diverse idei morale, suprapune experienței proprii situații de conflict individuale surprinse într-o operă de artă și, prin aceasta, își îmbogățește conștiința morală. Rolul artei în acumularea experienței empatiei este de neînlocuit. Arta vă permite să experimentați ceea ce fiecare persoană, din cauza limitărilor experienței sale, nu poate experimenta. Simpatind cu eroii operelor de artă, bucurându-se de succesele lor, suferind de adversitățile lor, o persoană devine mai bogată emoțional, mai receptivă, perspicace și mai înțeleaptă. În plus, arta creează în toată lumea iluzia auto-descoperirii adevărului, datorită căreia lecțiile morale conținute în lucrare sunt experimentate profund și devin rapid proprietatea conștiinței individului.

Dezvoltarea conștiinței morale a copiilor este, de asemenea, facilitată de cunoașterea lor cu viața, activitățile și pozițiile morale ale oamenilor remarcabili.

Literatură

1. Dal, V.I. Dicționar explicativ al limbii ruse, versiune modernă. [Text] / V.I. Dahl. Moscova. 2001.

2. Volovikova M.I. Morala în Rusia modernă. [Text] / M.I. Volovikova // Jurnal psihologic. – 2009. - Nr. 4.

3. Makarenko A.S. Probleme ale educației școlare sovietice: Opere – Vol.5. – M.: Educaţie, 1976, p.193.

4. Dicționar psihologic mare. [Text] / Comp. și generală ed. B.G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. – Sankt Petersburg: Prime – EUROZNAK, 2007.

5. Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse, ed. a II-a. [Text] / S.I. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. - Moscova. 1995.

6. Ushinsky K.D. Probleme de pedagogie.- M: editura URAO, 2002.

#spiritualitate #moralitate #valori #familie #educatie

Articolul „Valorile spirituale și morale ale individului în educația familiei” examinează rolul familiei în formarea valorilor spirituale și morale ale individului.

Cuvinte cheie: valori spirituale și morale, familie, structură de orientare către valori, surse de moralitate, cultura spirituală a individului.

Transformările socio-economice au schimbat semnificativ nivelul de trai al populației, ceea ce a afectat orientările valorice ale tinerei generații.

În rândul tinerilor moderni, se pune accent pe consumul de valori materiale. În aceste condiții, există o nevoie deosebit de acută de formare a valorilor spirituale și morale ale individului, a căror bază este atitudinea umană a unei persoane nu numai față de sine, ci și față de ceilalți oameni, societate și natură. . Prioritatea formării valorilor spirituale și morale este determinată de faptul că ele, ca semnificații supreme ale vieții umane, îndeplinesc funcția de reglementare. comportament moral, acoperă toate aspectele existenței umane, sunt acceptate și dezvoltate de toți oamenii în condițiile schimbărilor socio-istorice ale civilizației. Valorile spirituale și morale nu există izolat. Ele se suprapun tuturor tipurilor de valori, înnobilându-le, dând activității umane un caracter spiritual și moral. Formarea valorilor spirituale și morale are loc pe tot parcursul vieții unei persoane, dar cea mai favorabilă perioadă este vârsta fragedă. La o vârstă fragedă are loc formarea unei sfere de conștiință morală de sine și dobândirea unei viziuni asupra lumii. De un interes deosebit pentru noi este literatura filozofică și religioasă care fundamentează originile existenței umane și spiritualității. Lucrările lui N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov examinează esența spirituală și psihologică a fenomenului uman, baza existenței sale morale.

Cercetările psihologilor și sociologilor L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontyev, B. O. Nikolaichev și alții, care dezvăluie esența activității spirituale umane, formează baza pentru studierea mecanismelor psihologice de formare a valorilor spirituale și morale ale individului. Aceasta ne permite să rezolvăm problemele educației spirituale și morale ale individului în situația socioculturală modernă. În lucrările lui O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinshtein, V. P. Tugarinov și alte valori spirituale și morale acționează ca cel mai important regulator al comportamentului uman semnificativ social.

Aspectul pedagogic al educației valorilor morale este dezvăluit în lucrările lui N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, K. D. Ushinsky, I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova și etc. Formarea valorilor spirituale și morale ale unui individul este principalul factor în dezvoltarea morală a unui individ în perioada formării sale. Creșterea și educația ar trebui să acționeze nu doar ca o dorință de a modela pe cineva sau ceva, ci ca o oportunitate de a crea condiții în care o persoană s-ar putea îmbunătăți. Este exact ceea ce subliniază E.M. în lucrările sale. Molchan. Deci, starea spirituală și morală a societății moderne este o problemă urgentă în filozofie și în multe științe sociale și umane. Direcția politicii sociale a statului, a educației și a culturii în general depinde în mare măsură de soluția acestei probleme.

În condiţiile societăţii moderne, printre numeroşii factori care influenţează starea sferei spirituale şi morale a individului, un loc important îl are educaţia în familie. Pe baza acestui fapt, subiectul propus pentru articol este relevant. Scopul articolului: dezvăluirea rolului familiei în formarea valorilor spirituale și morale ale individului. Familia este cea mai veche instituție de creștere și dezvoltare umană. Ceea ce o persoană dobândește în familie, el păstrează pe parcursul vieții sale ulterioare. Familia este un colectiv care joacă principalul, pe termen lung și rol vital. Este una dintre instituțiile tradiționale în care au loc autocunoașterea și satisfacerea nevoilor umane de iubire, îngrijire, afecțiune, respect și comunicare. În prezent, lumea rusă trece printr-una dintre perioadele istorice dificile. Iar cel mai mare pericol cu ​​care se confruntă astăzi societatea noastră nu este prăbușirea economiei, nu schimbarea sistemului politic, ci distrugerea individului.

În zilele noastre, valorile materiale domină asupra celor spirituale, astfel încât tinerii au adesea idei distorsionate despre bunătate, milă, generozitate, dreptate, cetățenie și patriotism. Rata ridicată a criminalității este cauzată de o creștere generală a agresivității și cruzimii în societate. Tinerii se caracterizează prin imaturitate emoțională, volitivă și spirituală. Distrugerea instituţiei familiale continuă: prin aşa-zisa. „Educația sexuală” dezvoltă în rândul tinerilor atitudini extraconjugale, anti-parentale și anti-familiale. Toate acestea indică o criză în educația și creșterea domestică. Educația spirituală și morală bazată pe tradițiile ortodoxe a format nucleul personalității, influențând benefic toate aspectele și formele relației unei persoane cu lumea: dezvoltarea sa etică și estetică, viziunea asupra lumii și formarea poziției civice, orientarea patriotică și familială, potențialul intelectual, emoțional. starea si dezvoltarea generala fizica si psihica. Încercările făcute până în prezent de a educa o personalitate spirituală și morală arată că cel mai slab punct al acestei activități este familia.

Mulți părinți pur și simplu nu știu că în copilărie se învață prin imitație normele sociale, cerințele morale și modelele comportamentale. Prin urmare, este necesar să-i ajutăm pe părinți să realizeze că, în primul rând, obiceiurile și valorile morale și spirituale create de strămoșii lor trebuie păstrate și transmise în familie și că părinții sunt responsabili pentru creșterea copiilor. . Tradițiile pedagogice ale familiei, care au fost transmise anterior din generație în generație, s-au pierdut în mare măsură. Lumea modernă în schimbare dinamică are nevoie de un individ care este pregătit să schimbe în mod constant cunoștințele și abilitățile existente la cele care sunt necesare pentru continuarea științifică, tehnică și dezvoltare sociala societate. În acest sens, o problemă deosebit de semnificativă este dezvoltarea de noi orientări valorice în rândul generației tinere, care se află într-o situație în care stabilitatea anterioară a cunoștințelor și aptitudinilor dobândite de o persoană în procesul de socializare s-a prăbușit.

Ele nu mai pot fi folosite o perioadă destul de lungă. Produsele noi emergente ale culturii materiale și spirituale necesită actualizarea periodică a acelor valori, norme, reguli care până de curând asigurau succesul muncii, familiei, vieții de zi cu zi, activități sociale o persoană de-a lungul vieții sale. Valorile spirituale și morale reprezintă un anumit sistem de coordonate în care sunt codificate cultura morala persoană, viziune asupra lumii. Acest sistem este o anumită imagine-standard ideal de atitudine, activitate, interacțiune, comunicare, reflectând starea obiectivă a realității. Analiza literaturii științifice ne-a permis să identificăm următoarele valori: valori morale, estetice, religioase, de cunoaștere. Cu toate acestea, în niciuna dintre direcții, valorile spirituale și morale nu sunt prezentate în forma lor „pură”, ceea ce ne permite să tragem o concluzie despre interacțiunea lor strânsă cu ceilalți. Fiecare societate are o structură unică de orientare către valori, care reflectă originalitatea acestei culturi.

Întrucât setul de valori pe care un individ le dobândește în procesul de socializare îi este „transmis” de către societate, studiul sistemului de orientări valorice al unui individ pare a fi o problemă deosebit de presantă într-o situație de schimbări sociale grave. , atunci când există o „încețoșare” a structurii valorilor sociale, multe valori sunt distruse, structurile sociale dispar normal Personalitatea, fiind un sistem dinamic, se află într-o stare de continuă schimbare și dezvoltare. În procesul unei astfel de dezvoltări personale, forțele sale motrice interne devin treptat din ce în ce mai importante, permițând unei persoane să determine din ce în ce mai independent sarcinile și direcția propriei sale dezvoltări. Sistemul de orientări valorice ale individului acționează ca un regulator și mecanism al unei astfel de dezvoltări, determinând forma de implementare a scopurilor urmărite și, dacă își pierd forța stimulativă ca urmare a realizării lor, stimulând stabilirea de noi obiective semnificative. La rândul său, nivelul atins de dezvoltare personală creează în mod constant noi premise pentru dezvoltarea și îmbunătățirea sistemului de orientări valorice.

Etapa actuală de dezvoltare a societății este caracterizată de creșterea rapidă a schimbărilor în toate sferele sale. Schimbările radicale socio-economice, politice și spiritual-morale confirmă tot mai persistent ideea că societatea noastră a intrat într-o stare calitativ nouă, în care contradicțiile existente par a fi foarte complexe și diverse. Acest lucru se remarcă mai ales în defalcarea radicală a sistemului de valori, care se reflectă în mare măsură în criza familiei și a relațiilor familiale. Familia a constituit întotdeauna o verigă esențială în lanțul existenței sociale. Viața de familie este legată de diviziunea muncii în funcție de sex și vârstă, menaj, asistența reciprocă a oamenilor, viața intimă a soților, procrearea și, prin urmare, reproducerea oamenilor, creșterea unei noi generații, precum și spirituală, morală. , relatii juridice si psihologice. Într-o familie, un individ, sacrificând unele dintre propriile caracteristici, intră ca membru al unui anumit întreg.

Familia ca unitate primară a societății și un fel de focalizare a întregii totalități relatii sociale, este un mijloc important de educație și sfera de formare a fundamentelor spirituale și morale ale tinerei generații. În ea are loc procesul complex și important de formare a personalității unei persoane în toate direcțiile: fizic, muncii, spiritual, moral, estetic. În familie, nu sunt puse doar bazele de bază, ci și fațetele personalității sunt șlefuite prin introducerea consecventă a acesteia în valorile spirituale eterne și durabile, ceea ce, la rândul său, extinde oportunitățile pentru educația și creșterea morală a unei persoane, formarea viziunii sale asupra lumii și îmbogățirea lumii sale interioare. Aici o persoană se alătură mai întâi vieții sociale, își învață valorile, normele de comportament, modurile de gândire și limbajul. Primii mentori din viața fiecărui tânăr sunt părinții lor - cei mai dragi și apropiați oameni de ei.

Primul lecții de viață o persoană primește în familie. Primii săi profesori și educatori au fost tatăl și mama lui. S-a stabilit de mult că pentru o persoană, bucuriile și tristețile de zi cu zi comună de familie, succesele și eșecurile sunt sursa care dă naștere bunătății și sensibilității, unei atitudini grijulii față de oameni. Familia oferă primele idei despre bine și rău, standardele morale, regulile comunității și primele abilități de lucru. Ei se dezvoltă în familie planuri de viațăși idealurile umane. Și aici sunt de mare importanță microclimatul familiei, poziția morală luată de părinți și atitudinea lor față de ceea ce se întâmplă în jurul lor. O familie cu drepturi depline, inclusiv mamă, tată, copii și, în mod ideal, bunici, pe baza relațiilor de familie, dezvoltă experiența trecutului și prezentului și servește, de asemenea, ca un fel de punte către viitor. Baza economică a familiei este de obicei tatăl. Cel mai adesea îl numim nimic mai mult decât „susținătorul familiei”. Iar mama, prin tradiție, și-a asumat și își asumă responsabilitatea principală pentru îngrijirea copiilor și de cele mai multe ori aduce o contribuție mai serioasă la dezvoltarea lor spirituală și morală. Bunicii și bunicile au o contribuție semnificativă la educația spirituală, morală și de muncă a familiei.

Ei vaccinează atitudine respectuoasă către bătrâni, tradiții de familie, dragoste pentru pământ natal prin cântece populare, basme, zicători și pur și simplu printr-o relație directă cu tot ceea ce sunt implicați în viața de zi cu zi. Potrivit opiniei populare, fără comunicare cu rudele, cu părinții, frații și surorile, precum și cu propria parte, o persoană este neputincioasă. Copiii ar trebui să știe în ce condiții au crescut bunicii lor și prin ce încercări au trecut. În fiecare casă, unde, după o lungă tradiție, sunt depozitate cu grijă moșteniri de familie, mascotele, copiii vorbesc cu mândrie despre bunicii și străbunicii lor. Spiritualitatea și înțelegerea reciprocă a copiilor dispar atunci când apar conflicte în familie, devenind adesea cronice. În familiile în care strigătul şi Pedeapsa fizică, grosolănia și violența împotriva copiilor se manifestă în mod regulat, toate condițiile sunt create mai întâi pentru probleme mentale, iar apoi pentru comportamentul antisocial al copiilor înșiși. Deveni

un prieten înțelept și mentor al copilului tău, încearcă să ghidezi cu blândețe gândurile copilului în direcția corectă, fără a-i distruge propria inițiativă - acestea sunt condițiile pentru educația spirituală în familie. Este necesar să folosiți situații care apar în mod natural sau să creați situații special pentru a înțelege stările emoționale ale oamenilor, valorile lor morale, calitățile de afaceri și personale și oportunitățile în diverse tipuri de activități. Cu alte cuvinte, o familie este o școală de educație, de transfer de experiență de viață și de înțelepciune lumească. Spre deosebire de alte instituții de învățământ, familia este capabilă să influențeze și, de regulă, influențează toate aspectele unei persoane de-a lungul vieții. De aceea, fără exagerare, putem spune: doar acel stat are un viitor în care familia este înconjurată de atenție și grijă și este considerată ca fiind cea mai înaltă valoare primară a statului.

Și, invers, acolo unde familia este uitată, unde ea joacă un rol secundar în rândul altor instituții sociale, acel stat nu are și nu poate avea viitor, iar oamenii nu au perspective pentru bunăstarea și prosperitatea lor. Prin urmare, orice atitudine disprețuitoare față de familie duce nu numai la scăderea prestigiului acesteia, ci și, în consecință, la pierderea tradițiilor spirituale și morale, la formarea unei conștiințe egoiste, atitudinea consumatorului spre pace, distrugerea sferei umanitare a educației domestice. Din păcate, toate acestea sunt trista realitate a realității noastre. Astăzi, după cum subliniază O.M. în lucrările sale. Potapovskaya, este posibil să se formuleze principii strategice generale care ar trebui să stea la baza educației spirituale și morale. - Principiul tradițional, binecunoscut și irevocabil al unei abordări individuale și bazate pe vârstă a educației tinerei generații. - Principiul consecvenței, bazat pe unificarea tradițiilor domestice ale educației familiale și publice într-un proces de dezvoltare holistică bazat pe valori socio-culturale comune și tehnologii de interacțiune eficientă, orientarea părinților pentru a oferi premisele dezvoltării psihofizice și formarea spirituală şi morală a individului. - Principiul interactivitatii, care presupune utilizarea orientat spre personalitate abordări, forme de creștere și educare a copiilor și părinților (sprijinul pedagogic pentru întreaga familie), ținând cont de starea reală și de nevoile familiei. - Principiul conformității culturale, capabil să contribuie la asigurarea continuității tradițiilor socioculturale domestice, stabilindu-le ca principal suport spiritual și moral și principalele linii directoare valorice în perspectiva dezvoltării personale și civilizaționale. - Principiul stăpânirii de către profesori, părinți și copii a orientărilor valorice de conducere caracteristice modului de viață domestic, familiarizarea cu fenomenul civilizației ruse, contextul general al valorilor și idealurilor sale fundamentale, formele și normele de practică socioculturală, familiarizarea cu valorile și „sensurile” culturii ruse, dezvoltarea spiritualității interne a păcii. - Principiul adaptabilității socioculturale și psihologice a conținutului programelor educaționale și al programelor de interacțiune între instituțiile de învățământ și familii, care presupune că conținutul programului corespunde nevoilor familiilor instituțiilor de învățământ în calitate de participanți la procesul educațional. Aceste principii, din punctul de vedere al lui O. Potapovskaya, sunt o prioritate în crearea unui sistem în curs de dezvoltare „copil - educator - părinte”, ale cărui diferite caracteristici pot varia în funcție de caracteristicile instituției de învățământ, regiune și specificul ordinii sociale.

Astăzi, mai mult ca niciodată, este importantă educarea familiei în materie de educație spirituală și morală, începând din primii ani de viață, precum și interacțiunea sistemelor de educație și sănătate asupra problemelor stringente ale unei familii tinere, crearea unui mediu de dezvoltare a subiectelor apropiate de fundamentele tradiționale ale educației, renașterea tradițiilor de alăptare a copiilor, utilizarea unui arsenal bogat de mijloace folclorice în creșterea bebelușilor (canate de leagăn, versuri de creșă, proverbe, jocuri cu degetele si etc.) . În mass-media, instituțiile de învățământ profesional și asociațiile familiale, cursurile de formare dedicate moștenirii pedagogice patristice ruse sunt la mare căutare, deoarece numai prin recrearea culturii pedagogice putem restabili sănătatea spirituală, morală, fizică și socială a familiei și copii. Conținutul principal al dezvoltării spirituale și morale, educației și socializării sunt valorile naționale de bază, păstrate în tradițiile religioase, culturale, socio-istorice, familiale ale popoarelor, transmise din generație în generație și care asigură dezvoltarea efectivă a țărilor în condiții moderne. Criteriul de sistematizare de bază valorile nationale, împărțindu-le în anumite grupuri sunt sursele moralității și umanității, adică acele domenii ale relațiilor sociale, activității, conștiinței, pe care se bazează pe care permite unei persoane să reziste influențelor distructive și să își dezvolte productiv conștiința, viața și sistemul de relații sociale.

Sursele tradiționale ale moralității sunt: ​​- patriotismul (dragoste pentru Rusia, pentru popor, pentru al tău patrie mică; slujirea Patriei); - solidaritate socială (libertate personală și națională; încredere în oameni, instituții ale statului și societății civile; dreptate, milă, onoare, demnitate); - cetățenia (statul de drept, societatea civilă, datoria față de Patrie, generația mai în vârstă și familia, legea și ordinea, pacea interetnică, libertatea de conștiință și religie); - familia (dragoste si fidelitate, sanatate, prosperitate, respect fata de parinti, grija fata de batrani si tineri, grija pentru procreare); - muncă și creativitate (creativitate și creație, hotărâre și perseverență, muncă asiduă, cumpătare); - știință (cunoaștere, adevăr, imagine științifică a lumii, conștiință de mediu); - religie; - arta si literatura (frumusete, armonie, lumea spirituala umana, alegerea morala, sensul vietii, dezvoltarea estetica); - natura (viață, pământ natal, natură protejată, planeta Pământ); - umanitatea (pacea mondială, diversitatea culturilor și popoarelor, progresul uman, cooperarea internațională).

Sistemul de valori naționale de bază este de o importanță cheie nu numai pentru educație, ci și pentru organizarea vieții în orice țară. Acest sistem determină conștiința de sine a oamenilor, stabilește prioritățile pentru dezvoltarea socială și personală, determină natura relației unei persoane cu familia, societatea, statul, munca și sensul vieții umane. Deci, pentru a rezuma, se poate observa că la baza educației spirituale și morale se află cultura spirituală a societății și a familiei, ca unitate a societății - mediul în care o persoană trăiește, în care are loc formarea și dezvoltarea sa. Spiritul care domnește în familie și prin care trăiesc părinții - oamenii care alcătuiesc mediul social imediat al unei persoane - se dovedește a fi decisiv în formarea lumii interioare a unei persoane în procesul de dezvoltare a personalității sale.

Literatură

1. Azarov Yu.P. „Pedagogia familiei”. Politizdat 1985

2. Dinamica valorilor populației Rusiei reformate. M., 1996

3. Derekleeva N. I. „ABC-ul profesorului de clasă”. Scoala elementara. Moscova, 2008

4. Kon I. S. „Copilul și societatea”. M., 1988

5. Korczak Ya. Educația personalității. Carte pentru profesor. M.: Iluminismul. 1992.

6. Molchan E. M. Formarea valorilor spirituale și morale ale elevilor de liceu: un aspect dialogic / E. M. Molchan // Știrile Universității Pedagogice de Stat din Rusia numită după. A. I. Herzen. Caiete postuniversitare. Nr. 2007. - p. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modelarea educației spirituale și morale a copiilor dintr-o instituție de învățământ preșcolar pe baza dominantelor valorice ale tradiției socioculturale domestice / O.M. Potapovskaya // Buletinul PSTGU IV: Pedagogie. Psihologie 2013. Numărul 1 (28). pp. 27-50

8. Pankova T. A. „Despre formarea pozițiilor morale și civice ale școlarilor. Cercetări sociologice” 2002

9. Patrusheva I. N. Rolul familiei în formarea personalității spirituale și morale // Teoria și practica educației în lumea modernă: materiale ale IV-a internațională. științific conf. (Sankt Petersburg, ianuarie 2014). - Sankt Petersburg: Piața Zanevskaya, 2014. - P. 192-197

10. Solovtsova I. A. Educație spiritualăşcolari: probleme, perspective, tehnologii./ I. A. Solovtsova // Manual educaţional şi metodologic pentru profesori şi elevi. - Volgograd: Editura VGIPC RO, 2004. - 49 p.

11. Sukhomlinsky V. A. „Lucrări pedagogice alese. Pedagogie". Volumul 1-3, 1981

12. Fopel K. Cum să-i înveți pe copii să coopereze? Jocuri psihologiceși exerciții: În 4 volume. - M.: Geneza, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. „Familia modernă și problemele ei” M., 1996.

14. Honecker M. „Familia ca factor în formarea personalității unui adolescent.” M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. Valorile spirituale și morale ale sistemului educațional al Rusiei secolului XXI. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.