Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

MINISTERUL AGRICULTURII AL FEDERATIEI RUSE

UNIVERSITATEA AGRICOLĂ DE STAT NOVOSIBIRSK

Catedra de Istorie, Studii Culturale și Științe Politice

Rezumat pe tema: Lumea spirituală a tineretului

Completat de: student din grupa 4201

Ivanova V.V.

Verificat de: Bakhmatskaya G.V.

Novosibirsk 2015

Introducere

1.Tinerețea și valorile.

1.1.Conceptul de valoare

1.2 Clasificarea valorilor în lumea modernă.

2. Orientări valorice ale tineretului rus

Concluzie

Bibliografie:

Introducere

Categoria „tineret” este folosită în mod activ în vorbirea de zi cu zi. În acest sens, în cadrul primului subiect, vom schița caracteristicile sociologice ale tineretului ca grup social. Este general acceptat că tinerii au apărut ca un grup social special odată cu începutul revoluțiilor industriale la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Acest proces a fost rezultatul unei schimbări.În societățile preindustriale, de îndată ce un tânăr a început să lucreze pentru a-și ajuta părinții, a devenit adult. Astfel, tinerii nu constituiau un grup social special de tineret, s-a înregistrat o trecere directă de la copilărie la maturitate. Odată cu apariția instituțiilor de învățământ nefamiliale în societățile industriale - școli profesionale, universități - a apărut în societate un grup special de tineri care au fost despărțiți de familiile lor, dar nu dobândiseră încă independența completă, adică nu puteau fi considerați. adultii. Ei ocupau un statut intermediar, de tranziție între copii și adulți. Din punct de vedere sociologic, acest grup este considerat de obicei tineret.

În prezent, în societatea rusă, unele idealuri și valori sociale au devenit deja un lucru din trecut, în timp ce altele nu au fost încă formate. Iar lipsa idealurilor și a obiectivelor în viață are un impact foarte negativ asupra dezvoltării tinerilor. Problema tineretului și rolul lor în viața publică este deosebit de acută în Rusia post-perestroika. Epoca reformelor globale, care a măturat Rusia în mod neașteptat și irevocabil, a rupt sistemul moralității anterioare, răsturnând semnificativ toate valorile morale. Procesul de socializare ca transfer către generația mai tânără a normelor și tradițiilor dezvoltate de generațiile anterioare a fost perturbat, pe măsură ce ideologia s-a schimbat radical, ne lăsând altă opțiune decât cea mai reală luptă pentru supraviețuire.

Scopul acestei lucrări este de a studia lumea tinerilor și de a identifica valorile caracteristice acestei categorii de populație.

Pentru a atinge acest obiectiv, vom implementa următoarele sarcini:

1. Să luăm în considerare conceptul de valoare și tinerețe.

2. Să subliniem clasificarea valorilor

3. Să luăm în considerare ce sunt orientările valorice

4. Să aflăm ce orientări valorice domină în rândul tinerilor.

Obiectul eseului meu este tineretul rus.

Subiectul studiului este dinamica orientărilor valorice ale tinerilor din Rusia modernă, lumea spirituală.

1. Tinerețe și valori

1.1 Conceptul de valoare

De obicei, obiectele de valoare înseamnă obiecte care au unele proprietăți utile oamenilor. În filosofie, conceptul de valoare are un sens mai abstract, apropiat de conceptul de „sens”. Când vorbesc despre semnificația a ceva, atunci, desigur, se gândesc nu la obiectul în sine, ci la rolul pe care acesta îl poate juca în viața și activitățile oamenilor din punctul de vedere al nevoilor, intereselor și obiectivelor lor. . În funcție de acesta din urmă, sensul unui obiect se poate schimba: să fie pozitiv sau negativ, mai important sau mai puțin important etc. În consecință, sensul este determinat nu numai de proprietățile obiectului, ci și de nevoile subiectului care acționează.

Este clar că acest sens specific al unui obiect, fenomen (sau oricare dintre proprietățile lor) apare în momentul în care obiectul intră într-un fel de legătură cu subiectul care acționează, relație în activitatea de producție, în procesul cognitiv și așa mai departe, adică atunci când un obiect este implicat în activitatea umană pentru a satisface orice nevoie care apare în procesul de activitate. Totodată, se clarifică calitatea sensului: pozitivă sau negativă, semnificativă sau nu atât de semnificativă și altele asemenea din punctul de vedere al nevoilor umane. Legătura indicată cu obiectul și subiectul activității, caracterizată din punctul de vedere al primului pentru al doilea, este o relație de valoare.

În cadrul unei relații valorice se stabilește valoarea, adică valoarea pozitivă a unui obiect dat sau a proprietății acestuia pentru un anumit subiect de activitate (individ, clasă, societate) din punctul de vedere al modului în care acest obiect este capabil să satisfacerea unei anumite nevoi. Prin urmare, putem spune că conceptul de valoare reflectă nu atât faptul însuși apariția unei relații valorice între un obiect și nevoia acestuia, cât mai degrabă o anumită calitate a acestei relații, care se fixează în conștiință sub forma a unei judecăți despre această calitate – o evaluare. Întrucât într-o relație de valoare, cel mai important lucru este să identificăm posibilitatea (sau imposibilitatea) de a satisface o anumită nevoie cu ajutorul unui anumit obiect, deoarece tocmai în cadrul acestei relații acest obiect dobândește o (valoare) pozitivă. sau sens negativ (antivaloric), care se reflectă într-o judecată evaluativă, o opinie sau natura reacției emoționale (admirare, dezgust etc.).

În literatura filozofică și etică se găsește expresia „valoare negativă”, adică opinia conform căreia poate exista o valoare, ca să spunem așa, cu semnul „minus”. O astfel de frază este nefirească; conține o eroare logică: contradicție în adjecto (contradicție în definiție, combinație de concepte care se exclud reciproc). Adevăr fals, frumusețe urâtă, bine rău - ce bun simț poate fi găsit în astfel de fraze, cu excepția cazului în care, desigur, vă angajați în cazuistică: Dacă principalul lucru în valoare este capacitatea de a satisface nevoia reală, rezonabilă și pozitivă a unui individ , clasă, societate, atunci nu poate fi negativă ca valoare.

Un alt lucru sunt semnificațiile. Ele pot fi, de asemenea, negative. Scara valorilor se extinde de la valori absolut negative la absolut pozitive, cu toate gradațiile intermediare posibile de valoros și anti-valori. Astfel, ceea ce este valoros din punct de vedere moral („bun”) este contrazis de ceea ce este antivalorabil din punct de vedere moral („rău”). Dacă moralitatea este luată ca un sistem integral, în întregul complex de semnificații morale posibile, atunci ea conține atât binele moral, cât și răul moral, atât gânduri, motive, acțiuni extrem de morale, cât și imorale, atât virtuți, cât și vicii. Prin urmare, este ilogic și incorect să identificăm semnificațiile morale cu valorile morale.

Ceea ce poate fi o valoare pentru o persoană poate fi subestimat de alta sau chiar să nu fie considerat deloc o valoare, adică valoarea este întotdeauna subiectivă.

Orice formă socială istorică de viață, activitatea umană nu are doar valori individuale, ci sistemul lor, o anumită ierarhie a valorilor. Fără asimilarea de către individ a unui astfel de sistem de valori, fără determinarea propriei atitudini față de acestea, este imposibil nu numai un proces de socializare reușit a individului, ci și menținerea corespunzătoare a ordinii normative în societate în general.

Când vorbesc despre un sistem de valori, ei înseamnă nu doar un anumit set de mijloace ideale de activitate umană, ci un fenomen cultural specific, un fel de „prismă piramidală” în care și prin care întregul sistem de relații din viața reală dintre subiectul și lumea din jurul lui este refractată.

Valorile individuale ale oamenilor (personalităților) au prioritate, deoarece doar o anumită sumă dintre ele poate reprezenta valori sociale, valorile întregii societăți.

Ierarhia valorilor individuale (personale) este un fel de legătură între un individ (individ) și societate, cultura sa în ansamblu. Cu alte cuvinte, există lumea spirituală a persoanei însuși și o anumită cultură a societății, care sunt interconectate și interacționează prin valorile unei anumite persoane.

Nu toate nevoile și valorile sunt clar recunoscute și înțelese de către o persoană. În același timp, este important să ținem cont de circumstanța psihologică în care pentru marea majoritate a oamenilor înșiși sunt super-valoarea, adică „Eu sunt valoare!” Într-o anumită măsură, acesta este un fenomen obiectiv, deoarece scopul cel mai înalt al unei persoane este auto-realizarea, auto-dezvoltarea și auto-îmbunătățirea.

1.2 Clasificarea valorilor în lumea modernă

În literatura de specialitate, există diferite metode și principii de clasificare și ierarhizare a valorilor. Astfel, ei disting între valorile obiectivului, sau cele mai mari valori (absolute), și valorile mijloacelor (valori instrumentale). Ei vorbesc despre valori pozitive și negative, ținând cont de sensul lor social și de consecințele implementării lor. Puteți distinge între valorile materiale și cele spirituale și așa mai departe, dar toate sunt în strânsă interconexiune și unitate și formează integritatea lumii fiecărei persoane.

Cu toate acestea, în ciuda diferitelor forme de diferențiere a valorilor și a naturii lor relative, există cea mai mare și absolută valoare - aceasta este persoana însăși, viața sa. Această valoare ar trebui să fie considerată doar o valoare finală și nu trebuie niciodată tratată ca o valoare medie. O persoană este o valoare intrinsecă, o valoare absolută; este un subiect de valori și atitudini valorice.

Comunitățile sociale și societatea în ansamblu, care sunt și subiecte ale valorilor, reprezintă aceeași valoare. Baza acestui lucru stă în esența socială a omului și dialectica care rezultă între societate și personalitate.

În plus, cele mai înalte valori ar trebui să includă astfel de valori „finale” și cele mai comune pentru oameni, cum ar fi sensul vieții, bunătatea, dreptatea, frumusețea, adevărul, libertatea și așa mai departe.

a) Cele mai mari valori

Acest tip de valori are o influență primordială asupra socializării individului. Implementarea lor este în esență identică cu implementarea celui mai profund strat al structurii personalității. Fără aceasta, nu numai că o persoană nu se poate dezvolta, dar viața însăși va fi insuportabilă pentru majoritatea. Oamenii care, dintr-un anumit motiv, nu au găsit, de exemplu, sensul vieții sau nu au posibilitatea de a-l realiza în același mod ca alte valori cele mai înalte, ajung adesea la concluzia despre eșecul vieții însăși și, uneori, se termină în tragedie.

Aceste valori ale ființei acționează ca cele mai importante nevoi (meta-nevoi) și sunt atât de semnificative pentru individ încât suprimarea lor dă naștere chiar la un anumit tip de patologie a sufletului, care provine, de exemplu, din trăirea printre mincinoși și pierderea încrederii în oameni.

Problema „vidului existențial” este, de asemenea, legată de problema valorilor superioare și, mai ales, de sensul vieții. O persoană se află într-un vid existențial, confuză în valori sau incapabil să le găsească. Această afecțiune este deosebit de comună în zilele noastre. Valorile tradiționale și consacrate sunt rapid distruse și nu numai tinerii, ci și oamenii experimentați nu sunt adesea clari pentru ce să trăiască, pentru ce să lupți, ce să-și dorească. Vidul existențial asociat cu pierderea valorilor formatoare de sens, cu o lipsă de sens în viață, are un impact negativ semnificativ asupra calității socializării individului și duce adesea la dezvoltarea nevrozelor.

Un însoțitor constant și o formă de manifestare a vidului existențial este plictiseala. În zilele noastre, plictiseala ridică adesea mult mai multe probleme decât trebuie. Acest lucru se explică prin faptul că nevoia împinge o persoană la acțiune, la activitate pentru a o depăși, în timp ce plictiseala duce adesea la evadarea din realitate: beție, dependență de droguri și uneori la sinucidere sau comportament antisocial, deviant.

b) Valori-mijloace

Socializarea individului este influențată nu numai de cele mai înalte valori. Valorile medii, care acționează ca valori intermediare, au, de asemenea, o importanță nu mică în acest proces. Ele sunt subordonate și condiționate de valori superioare. Fără mijloace valorice, nici un scop valoric nu poate fi atins, dar, în același timp, niciun scop cel mai nobil nu justifică mijloacele proaste.

Următorul aspect al problemei luate în considerare se referă la faptul că diferite tipuri socioculturale de societate au valori specifice. Să luăm, de exemplu, cele două opuse valorice cele mai semnificative din istoria omenirii: orientală și occidentală. Fiecare dintre ele reflectă valorile asociate cu stilul de viață specific al societății corespunzătoare. Astfel, tradiția răsăriteană se caracterizează prin afirmarea unității societății și omului, dominarea unor astfel de norme și reguli de comportament personal precum dreptatea, umanitatea, sinceritatea, umanitatea, respectul față de părinți și bătrâni. Tradiția occidentală se caracterizează prin opoziția dintre individ și societate și prin prioritatea valorilor individuale față de cele publice.

În consecință, pentru dezvoltarea normală a personalității, trebuie să se schimbe atât pe sine, cât și mediul social, lumea. O persoană ale cărei valori sunt asociate doar cu schimbarea de sine, doar cu adaptarea la mediul social, este sortită unui comportament conformist. Absolutizarea valorilor individualismului duce la înstrăinarea individului de societate.

O analiză comparativă a valorilor culturilor occidentale și orientale în stadiul actual al dezvoltării lor arată că în cultura occidentală valorile primare sunt individualitatea, banii, eficiența, primatul, agresivitatea, respectul pentru tineret și egalitatea femeilor în societate. În cultura orientală, responsabilitatea colectivă, modestia, respectul pentru bătrâni, patriotismul, maternitatea și autoritarismul sunt pe primul loc. Fiecare tip de cultură are propriile sale avantaje și dezavantaje.

c) Valorile de piata

Influența valorilor de piață asupra socializării individului este o problemă presantă și cea mai importantă astăzi. Societatea rusă trece printr-o etapă istorică crucială - formarea relațiilor de piață. Este asociată cu o schimbare nu numai în relațiile economice, ci și în întregul sistem de relații sociale care se bazează pe acestea. Întregul mod de viață al oamenilor se schimbă, iar acest lucru, desigur, nu poate decât să conducă la o schimbare a orientărilor valorice, a motivațiilor comportamentale și a întregului proces de socializare a individului.

Sub dominația relațiilor de piață, o persoană își pierde adesea cele mai înalte valori, care constituie sensul vieții sale. Și aceasta duce la formarea unui vid existențial.

Prin ele însele, relațiile de piață și scopurile și valorile asociate cu acestea nu pot avea un sens autosuficient, adică. acționează ca cele mai mari valori. Acestea sunt întotdeauna doar valori - mijloace pentru propria dezvoltare a unei persoane. Obiectivele ulterioare ale îmbogățirii materialelor și ale valorilor de piață sunt, desigur, necesare. Dar în spatele lor există întotdeauna (și nu trebuie uitate) valori mai fundamentale ale dezvoltării spirituale a individului. Un rol important în afirmarea lor în viață îi revine filozofiei.

d) Valori iraționale și pseudoștiințifice

Astăzi, valorile iraționale și pseudoștiințifice devin din ce în ce mai răspândite în societatea noastră. O persoană este bombardată sistematic cu o avalanșă de informații, al căror conținut este legat de pseudoștiință (misticism, ocultism, astrologie, magie, vrăjitorie și așa mai departe). În asemenea condiții, gândirea necritică și percepția realității se formează involuntar, la nivel inconștient. Raționalismul este înlocuit de iraționalism, orice mit funcțional este considerat rațional. Se formează un tip de conștiință în care contradicțiile reale nu sunt luate în considerare, principiul obiectivității este înlocuit cu subiectivism, logica rațiunii este înlocuită cu credință și sugestie. Sunt urmărite principalele semne ale gândirii mitologice.

valorează socializarea tinerilor de referință

1.3 Tineretul ca grup social

Controversa dintre oamenii de știință cu privire la definiția tineretului, criteriile de separare a acestora într-un grup independent și limitele de vârstă au o istorie lungă. Oamenii de știință împărtășesc abordări diferite ale subiectului de studiu - de la pozițiile de sociologie, psihologie, fiziologie, demografie, precum și tradiții de clasificare formate în anumite școli științifice. Factorii ideologici joacă un rol semnificativ, deoarece tinerii sunt în fruntea luptei politice.

În știința socială rusă, pentru o lungă perioadă de timp, tinerii nu au fost considerați ca un grup socio-demografic independent: identificarea unui astfel de grup nu se potrivea cu ideile existente despre structura de clasă a societății și contrazicea doctrina ideologică oficială a acesteia. unitate social-politică. Una este să vorbim despre tineret ca parte integrantă a clasei muncitoare, a țărănimii agricole colective și a inteligenței sovietice; altceva este să recunoaștem caracteristicile sale sociale ca un fel de integritate. Acest lucru a fost văzut ca un contrast între tineri și alte grupuri sociale.

Una dintre primele definiții ale conceptului de „tinerețe” a fost dată în 1968. V.T.Lisovsky: „Tinerețea este o generație de oameni care trec prin stadiul socializării, dobândind și la o vârstă mai matură dobândind deja funcții educaționale, profesionale, culturale și alte funcții sociale; în funcție de condițiile istorice specifice, criteriile de vârstă pentru tineri pot varia de la 16 la 30 de ani.”

Astăzi, oamenii de știință definesc tineretul ca un grup socio-demografic al societății, identificat pe baza unui set de caracteristici, caracteristici ale statutului social și condiționat de anumite proprietăți socio-psihologice care sunt determinate de nivelul de dezvoltare socio-economică, culturală, și caracteristicile socializării în societatea rusă.

Procesul de dezvoltare a maturității sociale a tinerilor și alegerea lor a căii de viață se desfășoară în toate sferele principale ale vieții unui individ, realizându-se prin formare și creștere, asimilare și transformare a experienței generațiilor mai în vârstă. Principalii regulatori socio-psihologici ai acestui proces și în același timp indicatori ai poziției tinerilor în societate și în structura procesului istoric de dezvoltare sunt orientările valorice, normele și atitudinile sociale. Ele determină tipul de conștiință, natura activității, specificul problemelor, nevoile, interesele, așteptările tinerilor și modelele tipice de comportament.

Instabilitatea și inconsecvența conștiinței tineretului influențează multe forme de comportament și activitate ale individului. Cu toate acestea, ar fi o simplificare să considerăm această proprietate a conștiinței tineretului doar negativ sau ca o manifestare a caracteristicilor legate doar de vârstă. Această caracteristică a conștiinței tineretului este determinată de o serie de circumstanțe obiective.

În primul rând, în condițiile moderne, procesul de socializare a unui individ a devenit mai complex și mai lung și, în consecință, criteriile pentru maturitatea sa socială au devenit diferite. Ele sunt determinate nu numai de intrarea ei într-o viață independentă de muncă, ci și de finalizarea educației, dobândirea unei profesii, drepturi politice și civile reale și independența materială față de bătrâni. Acțiunea acestor factori nu este simultană și lipsită de ambiguitate în diferite grupuri sociale, prin urmare asimilarea de către un tânăr a sistemului de roluri sociale ale adulților se dovedește a fi contradictorie. El poate fi responsabil și serios într-un domeniu și poate să se simtă și să se comporte ca un adolescent în altul.

În al doilea rând, formarea maturității sociale a tinerilor are loc sub influența multor factori relativ independenți - familie, școală, colectiv de muncă, mass-media, organizații de tineret și grupuri spontane. Această multiplicitate de instituții și mecanisme de socializare nu reprezintă un sistem ierarhic rigid, fiecare dintre ele îndeplinește propriile sale funcții specifice în dezvoltarea individului.

Maturitatea socială reprezintă integritatea conștientizării și implementării în activitățile unui individ a calităților și proprietăților sale sociale și psihologice de bază. De asemenea, este necesar să se țină cont de atitudinea individului față de potențialele sale capacități. La acest nivel de cercetare, este posibil să urmărim când o persoană își dezvoltă propriile opinii și atitudini, ce cerințe, evaluări și stima de sine îi sunt caracteristice. Probabil, multe greșeli în creșterea tineretului sunt determinate de faptul că ne străduim să rezolvăm probleme specifice (formare profesională, forță morală, capacitatea de a respecta legile etc.) fără a dezvolta principalul lucru: capacitatea de a gândi la probleme dificile ale vieții moderne și acționați în ea, concentrându-vă pe valorile umane universale și pe propria dvs. îmbunătățire.

În psihologia dezvoltării, tinerețea este caracterizată ca o perioadă de formare a unui sistem stabil de valori, de formare a conștiinței de sine și de formare a statutului social al unui individ. Conștiința unui tânăr are o sensibilitate deosebită, capacitatea de a procesa și asimila un flux imens de informații. În această perioadă se dezvoltă gândirea critică, dorința de a da propria evaluare a diferitelor fenomene, căutarea argumentării și a unei soluții originale. În același timp, la această vârstă rămân încă unele atitudini și stereotipuri caracteristice vârstei anterioare. Acest lucru se datorează faptului că perioada de activitate valoric-creativă activă la un tânăr întâlnește natura limitată a activității practice, creative și includerea incompletă a tânărului în sistemul de relații sociale. Prin urmare, în comportamentul tinerilor există o combinație uimitoare de trăsături și calități contradictorii - dorința de identificare și izolare, conformism și negativism, imitarea și negarea normelor general acceptate, dorința de comunicare și retragere, detașarea de lumea exterioară. .

2 . Orientări valorice ale tineretului rus

2.1 Conceptul de orientări valorice

Tradiția studierii orientărilor valorice ale societății în general și ale grupurilor sale în special a dezvoltat de-a lungul unei lungi perioade de existență multe definiții ale acestui important concept de sociologie. Conceptul de orientare spre valoare a devenit în mod repetat centrul a numeroase studii ale unor oameni de știință proeminenți străini și ruși, precum Williams Thomas, Florian Znaniecki, V.B Olshansky, A.G. Zdravosmyslov, A.I. Zapesotsky, S.N. Ikonnikova, N.I. Lapin, V.A. Yadov, M.S. Kagan, A.A. Kozlov, A.G. Kuznetsov, I.S. Kohn, S.A. Kugel, N.D. Nikandrov, V.F. Levicheva, N.E. Smirnov și alții.

Orientările valorice sunt un anumit set de valori interconectate ierarhic care oferă unei persoane direcția vieții sale.

De la o vârstă fragedă, o persoană se familiarizează în general cu diverse valori, înțelege singur esența și semnificația acestora. În plus, în procesul de învățare, dezvoltare cuprinzătoare și acumulare de experiență de viață, o persoană își dezvoltă capacitatea de a alege în mod independent o valoare de formare a sistemului, adică cea care în acest moment i se pare cea mai semnificativă și la fel. timpul stabileşte o anumită ierarhie a valorilor.

În conștiința fiecărei persoane, valorile personale se reflectă sub forma unor orientări sociale, valorice, care sunt numite figurativ „axa conștiinței”, care asigură stabilitatea individului. Orientările valorice sunt cele mai importante elemente ale structurii interne a unei persoane, fixate de experiența de viață a individului, de totalitatea experiențelor sale și limitând ceea ce este semnificativ, esențial pentru o persoană dată de la nesemnificativ, nesemnificativ.

Orientările valorice ale unei persoane se dezvoltă într-un anumit sistem, care are (sub formă de subsisteme) trei direcții principale: orientări și planuri social-structurale; planuri și orientări către un anumit stil de viață; activitatea umană şi comunicarea în sfera diverselor instituţii sociale.

Dintre întreaga ierarhie a valorilor, le putem evidenția pe cele universale, sau globale, adică inerente numărului maxim de oameni, de exemplu Libertatea, Munca, Creativitatea, Umanismul, Solidaritatea, Filantropia, Familia, Națiunea, Oamenii, Copiii. si altii.

Orientările valorice ale tinerilor se bazează pe:

a) fericirea

Un concept care denotă o astfel de stare a unei persoane care corespunde cu cea mai mare satisfacție internă cu condițiile existenței cuiva, completitatea și semnificația vieții și îndeplinirea scopului cuiva.

b) determinarea

c) sensul vieţii

Conceptul este inerent oricărui sistem dezvoltat de viziune asupra lumii, care justifică și interpretează normele morale inerente acestui sistem, arată în numele căruia este necesară activitatea lor prescrisă.

2.2 Tinerii și valorile lor

În prezent, sistemul de valori al tineretului rus diferă semnificativ de valorile generațiilor trecute. Orientările valorice ale tinerilor se formează sub influența a două aspecte principale. Primul dintre ele este conținutul spiritual, manifestat în principii morale, umanism, iubire de omenire. Al doilea aspect care influențează orientările valorice ale tinerilor a început să capete o relevanță mai mare în ultimele decenii - individualismul, predominarea frecventă a valorilor materiale asupra celor spirituale. În viața tineretului modern, principalele priorități sunt: ​​o carieră de succes, familia, prieteniile, construirea de conexiuni utile, oportunitatea de a se realiza în creativitate sau hobby-uri. Semenov V.E., pe baza cercetărilor sale, identifică principalele valori de viață ale tineretului modern: familia, prietenii și sănătatea, munca interesantă, banii și justiția (importanța ultimei valori este în prezent în creștere). Credința religioasă închide primele șapte valori principale ale vieții. Cu alte cuvinte, orientările valorice ale tinerilor moderni sunt crearea unei familii, grija pentru sănătate și formarea și dezvoltarea capitalului uman. În forma sa cea mai generală, capitalul uman este un ansamblu de cunoștințe, abilități, abilități, sănătate etc. care permit unei persoane să primească venituri mai mari în viitor prin investiții.

Tinerii sunt o grupă socio-vârstă specială care se află în stadiu de formare și dezvoltare, în fața unei alegeri a unui drum profesional și de viață. În procesul de dezvoltare personală a unei persoane, în timp, forțele sale motrice interne devin mai importante, permițându-i să-și determine mai independent sarcinile și direcția activităților sale, și anume orientările sale valorice. Acţionează ca un regulator şi mecanism pentru dezvoltarea şi comportamentul individului, determinând forma de realizare a scopurilor stabilite.

Orientările valorice sunt convingeri împărtășite în societate cu privire la obiectivele pe care oamenii ar trebui să le urmărească și la principalele mijloace de a le atinge. Valoarea este adesea numită ceea ce are cea mai mare semnificație pentru o persoană, ceea ce suntem dispuși să plătim cel mai mare preț. Abordarea filozofică definește orientările valorice ca axa principală a conștiinței, care asigură stabilitatea individului, continuitatea unui anumit tip de comportament și activitate și se exprimă în direcția nevoilor și intereselor. Având în vedere orientările valorice ale tineretului modern, putem concluziona că unele dintre ele ocupă un anumit loc în structura capitalului uman. De exemplu: educația de calitate este o componentă a capitalului uman, precum și una dintre valorile tineretului modern, deoarece este o educație de calitate care garantează angajarea tinerilor după absolvire.

Sistemul de valori al unui individ și al diferitelor grupuri sociale este fundamentul stabilității societății în ansamblu. De exemplu: valorile morale acționează ca limite personale asupra comportamentului fiecărei persoane în mod individual și al societății în ansamblu. Orientările valorice materiale încurajează o persoană să ia măsuri și să se dezvolte. Și dacă oamenii se dezvoltă, atunci se dezvoltă întreaga societate. Prin urmare, prezența orientărilor valorice ale indivizilor și ale diferitelor grupuri acționează ca un garant al dezvoltării și stabilității societății. Orientările valorice ale tinerilor reflectă valorile actuale ale unei anumite societăți, care sunt direct legate de dezvoltarea pe termen lung a nivelului său economic și cultural general. De aceea acum se acordă multă atenție sistemului de valori al tineretului modern, deoarece ea este viitorul societății noastre.

Pentru a determina sistemul de valori al tinerilor moderni, a fost realizat un sondaj pe internet în rândul studenților din regiunea Novosibirsk. La sondaj au participat 56 de persoane, dintre care 64,2% (36 de persoane) erau fete și 35,8% (20 de persoane) erau tineri. Limitele de vârstă ale respondenților: 17-25 ani. Tabelul 1 prezintă întrebările sondajului și răspunsurile sugerate.

Tabelul 1 - definirea sistemului de valori al tineretului modern

1. Ce înțelegeți prin termenul „orientări valorice”? Vă rugăm să indicați UN SINGUR răspuns.	A. reflectarea în conștiința unei persoane a valorilor recunoscute de acesta ca obiective strategice de viață și orientări ideologice generale B. aceasta este o atitudine stabilă față de totalitatea bunurilor materiale și spirituale, valorilor, idealurilor, care provoacă dorința unei persoane de a le atinge și îi servește drept ghid în comportament și acțiuni. B. preferințele și aspirațiile unui individ sau grup în raport cu anumite valori umane generalizate (bunăstare, sănătate, confort, cunoștințe, libertăți civile, creativitate, muncă etc.)
2. Clasează următoarele valori în ordinea importanței pentru tine:	A. material (bani, bunuri materiale) B. spiritual (creativitate) B. social (familie, prieteni)
3. Ce crezi că te va ajuta să obții succesul în viitor? Vă rugăm să indicați UN SINGUR răspuns.	A. contacte utile B. calitati personale (capital uman) B. creativitatea D. altele (indicați răspunsul DVS. sau DEFINIȚI SĂ RĂSPUND)

În urma sondajului nostru (pentru fiecare întrebare), am găsit următoarele:

1. Din numărul total de respondenți, majoritatea (46,6% - 26 de persoane) a fost de acord cu următoarea definiție a orientărilor valorice: o reflectare în conștiința unei persoane a valorilor pe care acesta le recunoaște ca obiective strategice de viață și orientări ideologice generale. Cel mai mic număr de respondenți (21,4% - 12 persoane) a ales a treia variantă de răspuns și definirea orientărilor valorice ca preferințe și aspirații ale unui individ sau grup în raport cu anumite valori umane generalizate (bunăstare, sănătate, confort). , cunoștințe, libertăți civile, creativitate, muncă etc.) . P.).

2. La clasarea valorilor materiale, spirituale și sociale în ordinea importanței, respondenții au răspuns diferit, dar rezultatul general este următorul: majoritatea respondenților pun valorile spirituale pe primul loc în importanță (50% - 28 de persoane ), valorile materiale pe locul doi (30,4% - 17 persoane), locul trei a fost ocupat de valorile sociale (19,6% - 11 persoane).

3. Din numărul total de respondenți, majoritatea (57,1% - 32 de persoane) au considerat că calitățile lor personale îi vor ajuta să obțină succes în viitor. Cel mai mic număr de respondenți (16% - 9 persoane) a remarcat că numai contactele utile îi vor ajuta să obțină succes în viitor.

În general, rezultatele sondajului au arătat că tinerii moderni, în cea mai mare parte, percep orientările valorice ca anumite obiective, ceva pe care doresc să le atingă, ceva ce doresc să posede. Fie că este vorba de familie, de muncă sau de succes în creativitate. Analizând declarațiile respondenților, am văzut că tinerii sunt interesați nu numai de bani și de averea materială, așa cum cred uneori mulți. Valorile spirituale, cum ar fi credința și creativitatea, s-au dovedit a fi mai importante decât valorile materiale. În ceea ce privește succesul, tinerii moderni consideră că calitățile personale și potențialul creativ al tinerilor înșiși îi vor ajuta cel mai mult să-l atingă.

Concluzie

Scopul muncii mele a fost să examinez tineretul rus, în special, s-a acordat atenție orientărilor valorice.

În prezent, tinerii sunt considerați ca un grup socio-demografic al societății, identificat pe baza unui set de caracteristici și caracteristici ale statutului social.

Pe parcursul muncii noastre, am aflat că atunci când se vorbește despre un sistem de valori, ei înseamnă nu doar un anumit set de mijloace ideale de activitate umană, ci un fenomen cultural specific.

Clasificarea valorilor este următoarea:

1. Cele mai mari valori

2. Valori-mijloace

3. Valori de piata

4. Valori iraționale și pseudoștiințifice.

Studiile au arătat că tinerii moderni, în cea mai mare parte, percep orientările valorice ca anumite obiective, ceva pe care doresc să le atingă, ceva pe care doresc să dețină. De asemenea, tinerii sunt interesați nu numai de bani și bogății materiale, așa cum cred uneori mulți. Valorile spirituale, cum ar fi credința și creativitatea, s-au dovedit a fi mai importante decât valorile materiale.

Bibliografie

1. Gorshkov M.K., Sheregi F.E. Tineretul Rusiei: un portret sociologic.- M.: TsSPiM, 2010, 592 p.

2. Zborovsky, G.E. Sociologie generală: Manual. Ediția a III-a, corectată si suplimentare - M.: Gardariki, 2008. - 592 p.

3. Manko Yu. V., Oganyan K. M. Sociologia tineretului: manual. - Sankt Petersburg: Editura „Petropolis”, 2008. - 316 p.

4. Dicționar / Ed. M.Yu. Kondratieva // Lexicon psihologic. Dicţionar enciclopedic în şase volume / Ed.-comp. LA. Karpenko. Sub redactie generala A.V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006. - 176 p.

5. Semenov, V.E. Orientări valorice ale tineretului rus și probleme ale creșterii lor. - Mod de acces: http://www.dnk-spb.ru/index.php?id=1

6. Toșcenko Zh.T. Sociologie. Ed. a II-a, adaugă. și prelucrate - M.: 2001. - 511 p.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Conceptul de „tinerețe” și abordări metodologice ale analizei socio-filosofice a imaginii și sistemelor de valori ale tineretului modern. Fenomenul valorilor în istoria filozofiei, formarea orientărilor valorice ale tinerilor în societatea modernă kazaha.

teză, adăugată 09.05.2013


Evaluarea valorilor semnificative ale tinerilor. Studiu socio-psihologic al orientărilor valorice ale elevilor. Sondaj pe tema: „Cum sunt, studenți moderni? Care sunt liniile directoare ale valorilor lor?” Analiza si interpretarea rezultatelor. Opiniile studenților despre lume.

test, adaugat 02.10.2017


Orientări valorice și caracteristicile acestora în rândul elevilor. Tendințe generale ale schimbărilor orientărilor valorice în societatea modernă. Caracteristici ale dinamicii orientărilor valorice în perioada reformei sociale.

rezumat, adăugat 17.09.2007


Media ca instituție socială: concept, tipuri. Procesul de formare a unui sistem de orientări valorice în contextul tendințelor moderne în dezvoltarea mass-media. Gradul de influență al televiziunii asupra tinerilor și rolul acesteia în formarea orientărilor valorice.

lucrare curs, adaugat 26.10.2014


Caracteristici ale utilizării metodei tezaurului pentru a forma o abordare a studiului valorilor. Metodologie pentru studierea orientărilor valorice ale tinerilor studenți și identificarea modelului prioritar al valorilor tinerei generații din Bryansk, rezultatele sondajului.

teză, adăugată 06.02.2015


Abordări ale studiului orientărilor valorice ale tinerilor în raport cu familia și căsătoria. Factori în formarea și tendințele de dezvoltare a orientărilor valorice ale tineretului rus modern în raport cu familia. Caracteristicile orientărilor valorice ale tinerilor studenți.

teză, adăugată 23.06.2013


Analiza teoretică a ghidurilor valorice. Orientări de valoare ale poporului rus. Rolul presei în societatea modernă. Reflectarea liniilor directoare valorice în textele mass-media moderne. Optimizarea ghidurilor valorice.

teză, adăugată 11.07.2005


Conceptul de orientări valorice; rolul lor în reglarea comportamentului social uman în societate. Un studiu sociologic al particularităților formării orientărilor valorice și a priorităților de viață ale tinerilor muncitori moderni din orașul Novosibirsk.

lucrare curs, adaugat 13.10.2014


Locul elevilor în structura socială a societății. Geneza tineretului ca grup social. Conceptul de valoare și orientări valorice. Factorii care determină percepția elevilor. Principalele grupuri de orientări valorice ale studenților ruși.

test, adaugat 27.05.2008


Pericolul grupurilor de risc social pentru societate și individ. Problema deformării orientărilor valorice în rândul cetățenilor. Tineretul la risc: probleme principale. Factorii de risc care au cea mai mare importanță în creșterea copiilor, adolescenților și tinerilor.

.

Probleme de spiritualitate a tinerilor
în lumea modernă

Preotul Evgheni Yaganov,
rector al Bisericii Nașterea Maicii Domnului
satul Ablaketka

Suntem preocupați acum de două întrebări principale. În primul rând: spiritualitatea tinerilor care s-au convertit la Ortodoxie. Și al doilea: starea morală a întregii tinereți în ansamblu.
Prima întrebare presupune dezvăluirea ei în aspecte generale și specifice. Acestea. starea de spiritualitate, căi și mijloace de transmitere a spiritualității acelei părți a tinerilor care au fost botezați în bisericile ortodoxe, pe care noi înșine o botezăm (aspect general). Și munca individuală cu o persoană, în special un tânăr, care dorește să intre în contact cu conceptul de spiritualitate ortodoxă (un aspect anume).
A doua întrebare este metodele de transmitere a bazelor spiritualității tinerilor care nu se consideră ortodocși și nu au fost botezați și posibilitatea de a insufla moralitatea în rândul lor. Lucrați pentru a „sare” imoralitatea în descompunere.
Și tot în legătură cu aceasta, sfințirea fundamentelor spiritualității și identificarea cauzelor imorității.
Ca întrebări private: dezvoltarea abilităților creative ale copiilor, definirea conceptului de stil de viață sănătos, insuflarea abilităților unui stil de viață sănătos și muncă utilă social. Educație pentru patriotism, cetățenie, dragoste pentru pace, unitate.
Pentru a începe să vorbim despre spiritualitate, este necesar să definim sensul cuvântului „spiritualitate” în sine.
Spiritualitatea nu este religiozitate în înțelegerea sa formală, rituală. Acest lucru nu este ritualic. Spiritualitatea este o viziune informală. Nu în sensul unei viziuni extraordinare. Aceasta este capacitatea de a vedea conținutul din spatele formei.
Spiritualitatea este cea mai înaltă activitate a sufletului. Din punctul de vedere al credinciosului, aceasta este și o dorință de a dobândi Duhul Sfânt, lipsa de păcat, perfecțiunea morală și transformarea sufletului.
Conform raționamentului Rev. Maxim Mărturisitorul, activitatea spirituală strălucește cu modalități de realizare a virtuților. Adică aceasta este înțelepciunea, viziunea, în care zace bunătatea, virtutea. Și munca gândirii pentru a realiza virtutea. „Fă-te de rău și fă binele; căutați pacea și urmăriți-o” (1 Petru 3:11).
În înțelegerea creștină, „orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Prin urmare, căutarea binelui, punerea în aplicare a virtuților se identifică cu cunoașterea lui Dumnezeu. În acest sens, dezvăluirea bazelor moralității oamenilor, în special tinerilor și copiilor, pentru un ortodox este misionară. Dar nu ar trebui să fie asociat cu partea formală a problemei și nu ar trebui să fie forțat în aceste forme. Care doar ajută indirect la dobândirea diverselor virtuți. Este necesar să ne amintim cuvintele Domnului: „Cum poţi vorbi bine când eşti rău? Căci din belșugul inimii vorbește gura” (Matei 12:34,35). Depinde de dispoziția inimii dacă o persoană va scoate bine dintr-o comoară bună sau va scoate rău dintr-o comoară rea. Sarcina unei persoane ortodoxe este văzută în transformarea personală, pentru a ajuta cu experiența personală să perceapă unde sunt aceste comori, valori și ce este de puțină valoare. Și ce este posibil și ce nu este util să „scoate” din ele.
Sub această formă, spiritualitatea este o activitate care poate deveni ulterior o calitate liberă fără constrângere. Prin urmare, predarea elementelor de bază ale spiritualității - moralitatea și nu numai - moralitatea înaltă, este o activitate comună. În cazul nostru, în raport cu tinerii, indiferent de naționalitatea sau apartenența lor religioasă. Aceasta este o cooperare comună, unită a tuturor celor interesați de buna creștere a tinerilor și copiilor - Biserica, autoritățile, părinții, subiecții educației la toate nivelurile, noi toți cei care suntem geloși pe sănătatea spirituală a poporului nostru, viitorul și prezentul țării noastre.
Care este starea spiritualității poporului nostru, tineretului nostru? Pe baza conceptului declarat al conceptului de „spiritualitate”, din păcate, această stare poate fi caracterizată ca lipsă de spiritualitate. Îngăduirea pasiunilor, nerăbdarea de privare, alcoolismul, dependența de droguri, violența cultivată, depravarea morală, o dorință atotconsuzitoare de lux și confort - acestea sunt caracteristici ale lipsei de spiritualitate a modernității.
În Legea Republicii Kazahstan „Cu privire la educație”
i afirmă că unul dintre principiile principale ale politicii de stat în domeniul educaţiei este unitatea predării şi educaţiei.
Educația în sens laic este dezvoltarea intenționată a unei persoane, inclusiv dezvoltarea culturii, valorilor și normelor societății. Se realizează prin educație, precum și prin organizarea vieții anumitor comunități. În educație interacționează individul, familia, statul și instituțiile publice; instituții de învățământ, mass-media, instituții religioase, organizații publice etc.ii
La aceasta aș dori să adaug că cuvântul „educație” are aceeași rădăcină ca și cuvântul hrăni, ceea ce este mult mai corect. Potrivit marelui profesor rus Konstantin Dmitrievich Ushinsky, a educa, în sensul cel mai larg al cuvântului, înseamnă a promova dezvoltarea unui organism prin hrana inerentă, materială sau spirituală. „Cultură”, „educație”, „cultivare”, „dezvoltare” sunt traduceri ale cuvântului latin cultura, care provine de la cuvântul cultus - „venerație”, „cult”, „cult”. Aceasta indică rădăcinile religioase ale culturii.iii
„În raport cu o persoană, educația este definită după cum urmează; aceasta este influența deliberată a unui adult asupra unui copil sau a unui tânăr, cu scopul de a-l aduce la acel grad de independență necesar unei persoane pentru a-și îndeplini destinul de persoană pe pământ. Dar, din moment ce scopul omului pe pământ este înțeles diferit de către diferiți oameni, scopul educației este determinat în moduri diferite. Conform învățăturilor Mântuitorului, educația este o consecință necesară a originii divine a sufletului omenesc: sufletul trebuie dezvoltat, deoarece prin înalta sa origine este foarte demn de dezvoltare, iar lăsarea lui în întuneric și ignoranță este un mormânt. păcat. De aici provine educația obligatorie a copiilor de către părinți, clerul și toate persoanele aflate la putere, precum și egalitatea deplină a drepturilor la educație a tuturor oamenilor, fără distincție între genuri, triburi și condiții... Natura educației depinde de o în mare măsură pe idealul pe care educatorul și-l propune; dar trebuie avut în vedere că acest ideal nu poate fi ales complet arbitrar, deoarece mulți factori străini influențează creșterea unui copil. În primul rând, idealul educației este limitat de proprietățile corpului uman, de înclinațiile sale ereditare și de natura înconjurătoare: toate acestea au o influență atât de puternică asupra copilului, încât educatorului îi este greu să lupte împotriva acestor condiții și el trebuie să le conformeze idealul educaţiei. Apoi, biserica sau comunitatea religioasă din care aparține familia copilului are și ea un rol semnificativ în creștere, care este, fără îndoială, influențată atât de naționalitate, cât și de condițiile sociale. În cele din urmă, un mediu mai apropiat, clasa, societatea, rudele etc. determină foarte mult la creșterea unui copil și constrâng arbitrariul profesorului și al școlii. Astfel, educarea unei persoane se dovedește a fi o chestiune foarte complexă, în funcție de multe condiții... Dacă luăm în considerare toate condițiile de mai sus, rezultă că este imposibil să definim pe scurt și în câteva cuvinte scopul educației. , așa cum fac mulți dintre scriitori-educatori. Idealul educației trebuie definit cu precizie din multe unghiuri diferite. În primul rând, ar trebui să separați educația fizică de educația mentală și să formulați un concept clar al unei persoane dezvoltate în mod normal, care poate fi setat ca ideal pentru educația fizică a unui copil. În același timp, principalele științe auxiliare pentru un profesor sunt fiziologia și igiena. În al doilea rând, este necesar să se determine idealul moral la care creșterea ar trebui să-l aducă pe copil. În cele din urmă, în al treilea rând, trebuie determinat idealul psihic la care trebuie adus copilul. Acesta este idealul cel mai puțin definit și depinde mai mult decât alții de condiții etnografice, sociale și de altă natură. Cei interesați de această problemă pot găsi instrucțiuni mai detaliate în prefața lucrării lui K.D. Ushinsky: „Omul ca subiect al educației”. Această prefață indică faptul că întrebările legate de educație nu pot fi rezolvate, așa cum se crede adesea, pe baza considerațiilor cotidiene și fără pregătire prealabilă; pentru a le rezolva cu folos pentru tânăra generație, este necesar să se studieze pedagogia și științele pe care se bazează, adică etica, fiziologia și psihologia. iv
Școala laică și Biserica au scopuri diferite pentru formare și educație. Școala acordă o prioritate mai mare educației, Biserica acordă educație. Nutriția presupune prezența alimentelor. Mâncarea spirituală este speculație și cuvinte. Acestea. Este foarte important ce consideră mintea, la ce gravitează și întinde mâna, ce imagini își imprimă asupra ei înșiși. Și cu ce se hrănește verbal, cu ce se umple, cu ce folosește atunci când compune imagini, precum și când comunică. Aceasta este ceea ce caracterizează spiritualitatea sau lipsa de spiritualitate.
Când vorbim de morală, ne referim la modul de viață stabilit, obiceiul sufletului de a răspunde sau nu la impulsul de a face bine.
Pe baza celor de mai sus, sarcina noastră comună în raport cu tinerii este văzută în orientarea sufletului lor, în primul rând minții, spre astfel de activități care să servească la dobândirea acelor abilități pozitive care să îndrepte individul către căutarea adevăratului bine. , binele comun. Capacitatea de a distinge binele de rău și motivația activă pentru acest bine vor fi desemnate de caracterul bun. Și cea mai înaltă abilitate în asta este moralitatea înaltă.
De unde putem obține această hrană adevărată pentru suflet, unde este această comoară? Spiritualitatea bisericească este exprimată în vechea tradiție spirituală a Ortodoxiei și Filocaliei, exprimată și cuprinsă în tradiția picturii icoanelor și a imnurilor bisericești, evlavie, prezbiteri și asceză a sfinților ruși, în lucrările Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii. Acum Biserica trebuie să fie umplută cu minți, astfel încât să poată deschide Înțelepciunea depozitată în Biserică și să o transmită altora. Mințile tinere sunt cel mai bine echipate pentru a face față acestei sarcini.
Din păcate, în viața noastră de zi cu zi, sufletele care vin la templu sunt mai interesate de întrebările formale „cât”, „unde”. Și nu „de ce” și „ce este mai bine” profund - și acesta este din nou un subiect de moralitate.
Un alt lucru important pentru noi este conștientizarea și înțelegerea corectă a ceea ce este Ortodoxia? În zilele noastre, oamenii care nu sunt bisericești și, în multe privințe, cei botezați, înțeleg acest cuvânt în mod formal. Adică, ca o anumită colecție de credincioși care îndeplinesc anumite cerințe formale ale dogmatismului lor ortodox - fac excursii regulate la templu, aderă la anumite diete și îndeplinesc alte cerințe ale regulilor lor. Dacă se exprimă plângeri: „Ei bine, cum rămâne cu biserica, unde caută?” Aceasta se adresează de obicei preoților. Și bunicilor care sunt confundate cu slujitori ai bisericii. Întregul cerc bisericesc se termină de obicei cu ele. Cei care au venit la templu pentru a fi botezați, cumpără lumânări etc., vor ca „biserica” menționată mai sus să le slujească cu demnitate și calitate. Altfel, „vom merge la alt templu”, se sperie. Aici se termină de obicei toată ortodoxia. Pentru noi, conceptele de Ortodoxie și evlavie ar trebui să devină sinonime nu în aparență, ci în spirit. Onoarea, ca concept de „structură morală”, trebuie să devină evlavie. Cei răi și păcătoși (1 Tim. 1, 9, 10) - aceste concepte pot fi distinse astfel: primii (răi) sunt călcători ai poruncilor către Dumnezeu, care nu au frică de Dumnezeu și nu cinstesc nimic sfânt. ; iar al doilea (păcătoșii) sunt încălcatori ai tuturor celorlalte porunci în raport cu ei înșiși și cu aproapele lor. (Dicționarul lui Dyachenko: Episcopul Feofan). Adică este mai ușor pentru cei care păcătuiesc împotriva lor înșiși și a aproapelui să se îndrepte decât pentru cei care călcă în picioare tot ce este sfânt.
Vorbind despre problemele spiritualității, trebuie menționat că cuvântul „problemă” (din greacă problema - obstacol, dificultate, sarcină) este o întrebare care necesită studiu și rezolvare. Ce probleme vedeți legate de spiritualitate care trebuie rezolvate?
Este necesară îmbinarea conceptelor de modernitate și spiritualitate, socializare și credință. Trebuie să le dezvăluim tinerilor ce înseamnă să fii o persoană modernă și o persoană extrem de spirituală în același timp. Modern și ortodox. Este necesar să ghidezi sufletul pentru a găsi adevăratul sens al vieții și a-și găsi locul în această lume. Împreună cu sistemul de învățământ laic, este posibil să se definească mai pe deplin rolul și să ajute Biserica să influențeze dezvoltarea spirituală și morală a tinerilor. Una dintre sarcinile principale ale Bisericii este să înțeleagă și să înțeleagă învățătura patristică a Sfintei noastre Biserici Apostolice cu gândire modernă. Toată asistența posibilă pentru menținerea purității spirituale și dobândirea credinței evlavioase. Găsirea unei căi moderne către credință. Ajută la depășirea și depășirea ispitelor care vin prin permisivitatea presei și a televiziunii, care se concentrează pe depravarea morală. Ajutând copiii să pună în practică acele lecții de moralitate și puritate spirituală despre care învață la biserică sau la școala duminicală, apoi în practică acasă, la școală, pe stradă, în general, unde nu există atmosferă de spiritualitate, dar, pe dimpotrivă, un mediu nefavorabil. Insuflarea unui copil forță mentală împotriva pasiunilor și ispitelor, mai ales dacă este singur în familie și nu găsește sprijin spiritual. Ajutând sufletul unui copil și adolescent în dezvoltarea personalității, în consolidarea și rezistența în termeni spirituali. Implicarea tinerilor părinți în procesul educațional.
Determinarea ghidurilor spirituale corecte va ajuta la rezolvarea acestor probleme. Evaluarea corectă a valorilor spirituale. Încurajarea încrederii în Sfânta Biserică și în învățăturile ei. Nu poți să te străduiești pentru spiritualitate acceptând creștinismul complet în exterior și egoist. Spiritualitatea noastră este cufundată în viața materială. Congregația modernă de oameni botezați se închină prin ritualism. Adesea avem o înțelegere rituală de zi cu zi și externă a creștinismului. Construim temple, dar viața este păgână. Există o absolutizare și îndumnezeire a corporal-relativ. Religia cărnii, nu a spiritului – materialismul religios – este din ce în ce mai puternică. Dar există o mică diferență între creștinism și materialism că creștinismul cere să dai ceea ce este al tău, iar materialismul cere să iei ceea ce este al altcuiva.
Formarea patriotismului în rândul tinerilor, dezvoltarea morală și spirituală a tinerilor are prioritate pentru formarea civică și autorealizarea socială a tinerilor în politica de tineret a statului. Sănătatea spirituală și fizică a tinerilor este numită capitala strategică a țării și un factor important în dezvoltarea sa modernă. Formarea valorilor morale și spirituale ale adolescenților și tinerilor ar trebui să se bazeze pe studiul și promovarea valorilor culturale mondiale și naționale. Formarea valorilor estetice și morale ale tinerilor este influențată semnificativ de mass-media, în special de cele electronice. Propaganda cultului cruzimii și violenței pune o presiune masivă asupra stării psihologice a tinerilor, formează modele de comportament adecvate și stereotipuri de percepere a vieții. Limitarea propagandei cultului forței, publicitatea țigărilor și băuturilor alcoolice este una dintre sarcinile prioritare ale statului în sănătatea spirituală și fizică a tinerei generații.
Eforturile mass-media, ale inteligenței progresiste și direcția procesului educațional în ansamblu ar trebui să contribuie la crearea unui mediu favorabil în societate în care calități personale precum decența, demnitatea, patriotismul, profesionalismul, respectul față de bătrâni și conștientizarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi va fi prestigioasă.
Introducerea tinerilor în cultura spirituală a poporului lor, studierea trecutului istoric al țării noastre, întărirea atmosferei de prietenie, pace și armonie în societate ar trebui să formeze în generația tânără un sentiment de mândrie în Patria noastră comună - Republica Kazahstan.
Eforturile statului vizează dezvoltarea de programe statale și regionale pentru dezvoltarea culturii fizice și a sportului, formarea valorilor morale și spirituale și un stil de viață sănătos. O direcție importantă în educația spirituală, morală și patriotică a tinerilor este protejarea lor de influența negativă a extremismului și fanatismului religios. În aceste scopuri, este necesar să se creeze mecanisme de protecție împotriva pătrunderii opiniilor religioase extremiste în mediul tineretului.
v. Toate aceste priorități și direcții ale politicii de stat nu numai că nu contrazic gândirea ortodoxă, dar chiar sunt.
Aceasta înseamnă că trebuie să căutăm modalități de a rezolva împreună aceste probleme. Problema cooperării reciproc avantajoase cu instituțiile guvernamentale, inclusiv cu instituțiile de învățământ, ar trebui rezolvată într-o manieră de afaceri prin încheierea unui acord pe baza legilor existente, care definesc domeniul de competență, obiectivele cooperării și legalitatea.

Note:
i Din 27 iulie 2007 N 319-3.
ii Marea Enciclopedie Sovietică.
iii Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse.
iv Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. K. Saint-Hilaire.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/Education
v Despre Conceptul politicii de stat pentru tineret a Republicii Kazahstan. Ordinul președintelui Republicii Kazahstan din 28 august 1999 nr. 73. („Kazakhstanskaya Pravda” din 28 septembrie 1999 nr. 231)

• Înainte >

Astăzi devine evident că viitorul Rusiei, succesul reformelor în curs de desfășurare va depinde nu numai de responsabilitatea și integritatea personalităților politice și guvernamentale și a ideologilor, a interpreților locali specifici, ci și de nivelul de dezvoltare a sistemului de învățământ, care a jucat în orice moment un rol semnificativ în viața societății, mai ales în etapele critice, revoluționar-tranziționale ale dezvoltării acesteia. Destinul și existența socială și națională cu drepturi depline a Rusiei și păstrarea subiectivității ei ca un starea istorică în comunitatea mondială depind.

Ce fel de tineret ar trebui să fie și de ce trebuie să conectăm destinele istorice și viitorul societății noastre cu poziția, aspirațiile și calitățile lor umane? Ce este o persoană spirituală ca „produs final” și de ce sunt deosebit de relevante astăzi cuvintele marelui om de știință compatriot D. Mendeleev că „cunoașterea fără educație este o sabie în mâinile unui nebun”?

Schimbările, care au răsturnat fundamentele vieții anterioare și au schimbat radical coordonatele valorii, au afectat profund „sfântul sfintelor” - sfera spiritului și a spiritualității naționale. Propaganda de astăzi, în special, a stilurilor de viață și a orientărilor valorice europene și americane, lucrează, în primul rând, pentru a crește interesul tinerilor moderni pentru cultura pop străină și pentru a crea noi piețe ieftine pentru produsele sale spirituale. Există o ofensivă totală a „tektura” - evoluționism tehnic. Situația socio-culturală modernă vorbește de realități nu foarte roz și afecțiuni spirituale grave (cu consecințe negative de amploare pentru securitatea națională și pentru fondul genetic național), care sunt treptat. afectând generația noastră tânără, care se găsește prizonieră a „idolilor falși”, implantate activ în conștiința publică autohtonă de spiritul tradiției și culturii occidentale („faustiene”) și al culturii și artei pop de calitate scăzută „acasă” „hiperrealismul” lor, naturalismul franc și excesiv.

Astăzi există o creștere rapidă a generației de oameni „unidimensionali” afectați de virusul imunodeficienței spirituale, morale și național-culturale. Acești proscriși la modă sunt concentrați pe cosmopolitism, nu pe „a fi” (a fi decent, educat, responsabil, cunoașterea limbii materne și respectarea culturii lor, respect față de copilărie, bătrânețe, principiul feminin ca jumătate dreaptă a umanității etc.) , dar pe „a avea” (victorii ușoare, dragoste coruptă și accesibilă „pentru o oră”, bogăție materială, distracție, haine la modă, prieteni celebri etc.). În rândul tinerilor, apare treptat o imagine a unui tip social special de individualist complet: acesta este un „străin familiar”, hrănit de procese la modă, universalizarea culturii și moralității tradiționale rusești. El percepe mediul, oamenii, prietenii, fetele doar ca pe o substanță care există doar pentru a-și satisface cerințele în creștere, în principal hedoniste (din grecescul „plăcere”). Atitudinea unor astfel de oameni față de lumea exterioară, față de ceilalți, este de natură pur consumeristă, sunt străine de interesul pentru tot ceea ce nu îi privește în mod direct, idealuri înalte, sentimente romantice și sublime, preocupare pentru viitor (ei trăiesc prin principiile: numai eu, doar mult, doar „aici și acum”).

Reprezentanții „generației pierdute” ai tineretului modern, cu o privire confuză, fără optimism, sens și credință - în viitor, bunătatea, în dragoste pură și adevărată, o viață autentică, decentă, fără alcool - nu sunt cea mai bună „resursă de mobilizare” pentru Societatea rusă, care se află în epicentrul transformărilor sociale.iluzii, fără amăgire, care nu s-au regăsit în realitatea modernă contradictorie. Dar soarta întregii Patrie, atitudinea ei față de trecut, istoria, cultura, limba, prezentul și viitorul ei revine generației tinere. Astăzi, societatea rusă încearcă să restabilească ordinea în toate sferele vieții, iar succesul reformelor în curs, renașterea fostei autorități geopolitice a statului nostru, asigurarea securității naționale și a sănătății spirituale vor depinde nu numai de previziunea politicii. și personalități guvernamentale, ideologi și oameni de știință, dar și asupra tinerilor de astăzi (principala resursă de mobilizare a societății), a poziției lor de viață, a potențialului intelectual, cultural, spiritual, a condiției fizice ca bază a unui bazin genetic sănătos al națiunii, din decență. , activitate, responsabilitate atât pentru viața lor, cât și pentru soarta oamenilor, a limbii, a culturii lor.

Sarcina societății de astăzi este formarea spiritualității naționale și a personalității spirituale, al căror nivel intelectual, politic, cultural este în mare măsură legat de perspectivele de construire a unui stat uman, orientat social și juridic, în care fiecare cetățean, indiferent de cetățeanul său social. statut, va fi un scop, nu un mijloc, după I. Kant, unde va prevala autoritatea imparțialului Themis.

O personalitate spirituală este rezultatul unui proces lung, persistent și intenționat de auto-organizare, educație și iluminare familială și publică, rezultatul eforturilor părinților și profesorilor, al propriilor eforturi de auto-îmbunătățire și al influenței mediului imediat. , idolii și idealurile cuiva. O persoană spirituală este, în primul rând, un cetățean și un patriot. Ideea strategică de a forma tinerii moderni ca adepți ai renașterii și dezvoltării națiunii ar trebui să se bazeze pe principiul principal: angajamentul față de spiritul propriului popor, fără de care este posibil să crească o generație de tâlhari intelectuali educați. care își vor folosi potențialul intelectual pentru jaful Patriei și îmbogățirea personală, și nu pentru dezvoltarea acesteia și binele poporului său.

Soarta oricărei națiuni, precum și a unui individ, este o combinație de bine și rău, frumos și urât, adevăr și greșeli istorice. Din păcate, „idolii falși” ai democratizării interpretate unilateral, glasnost total, născuți din procesele perestroika de la începutul anilor ’90, și-au făcut munca distructivă: un „striptease spiritual” în fața comunității mondiale și a propriului popor, pocăință publică pentru toate păcatele istorice posibile și imposibile nu au adăugat respect marelui nostru națiune, care a dat lumii A.S. Pușkin, L.N. Tolstoi, N.V. Gogol, au învins fascismul cu prețul a milioane de victime și a fost primul care a „deschis o fereastră” în spațiu. . Erorile istorice nu ar trebui să devină baza pocăinței în fața comunității mondiale și a autoflagelării naționale în fața propriului popor - aceasta este o axiomă care este demonstrată de multe state, în special de Germania, în a cărei biografie paginile negre ale fascismului sunt scrise cu sângeroase. scrisori: trebuie învățate lecții din trecut pentru prezent și trebuie făcute concluzii constructive pentru a nu le repeta pe viitor. „Nefericită este țara care are nevoie de eroi”, scria cândva B. Brecht, dar astăzi, mai mult ca niciodată, societatea noastră are nevoie de adevărați eroi patrioti și cetățeni ai patriei lor, devotați ai ideii lor naționale natale și nu admiratori orbi ai unui universal fără chip. cultură.

Analizând situația socioculturală actuală din societatea de astăzi, se simte vag că rușilor s-a impus un fel de sofisticat război psihologic și spiritual, a cărui lovitură principală și bine îndreptată este îndreptată, în primul rând, împotriva tineretului nostru. Extinderea totală a standardelor modului de viață occidental (american) ca modele ideale de organizare a activităților vieții distruge fundamentele valorice tradiționale și spiritualitatea societății noastre. Și nimeni, probabil, nu s-a gândit serios de ce Occidentul, în timp ce revarsă cu generozitate în sufletele tinerilor ruși produse spirituale și alte produse care sunt „deosebit de periculoase” pentru propria lor bunăstare, nu exportă ideile de patriotism care sunt venerate. în conștiința lor personală și publică și cultivate activ la nivel național și cetățenie, o atitudine atentă și obiectivă față de istoria națională, cultura și limba maternă? Filosofii și ideologii occidentali moderni au parafrazat perfect axioma profesorului lor Herbert Spencer (1820-1903) conform căreia scopul educației este de a forma o ființă capabilă să se guverneze pe ea însăși, și nu una care ar putea fi controlată de alții, și au proiectat-o ​​în societatea noastră. . Imaginea unui sat rusesc îndepărtat și prăbușit dintr-o zonă îndepărtată, surprinsă într-o fotografie de către un patriot suferind de dureri mintale și publicată într-unul dintre ziarele autohtone, a devenit simbolică: pe semnul vechi dezechilibrat al unui mic magazin rural, lângă pe care pensionarii cu sacoșele de cumpărături goale și copii de la mediul rural pe jumătate beți cu sticle le-au adunat în mâini, cu litere uriașe stângace în engleză, se scrie „supermarket”...

Chiar și vechii înțelepți estici spuneau că pentru a înrobi și distruge o națiune, este suficient să-i captezi spiritul. Cel care cucerește sufletul poporului se preface în stăpânitorul lui; cel care înrobește poporul spiritual nu are nevoie să ia armele: el însuși, de bunăvoie, va îngenunchia. reforma ideologic societate spiritualitate

Patriotismul este crescut, format intenționat - și nu numai prin predici morale, ci în primul rând prin politici statale și sociale care vizează înălțarea fiecărei persoane, protejarea drepturilor sale, asigurarea unor astfel de condiții de existență care înalță o persoană și îi direcționează viața într-un astfel de mod în care nu a luat o poziție conformistă, indiferent de contemplație, ci a fost activ, activ și și-a îndreptat toată puterea, energia și cunoștințele spre a-și face poporul puternic, puternic și autoritar. Popoarele Rusiei au o istorie eroică bogată, un potențial spiritual, cultural și intelectual enorm, iar locul culturii ruse în civilizația mondială depinde de tineretul de astăzi.

O persoană spirituală este o persoană cu un puternic caracter național, responsabilă de munca încredințată, de destinele altora, de viitorul poporului său. Aceasta este o persoană care este familiarizată cu valorile umaniste ale culturii mondiale, cultura altor popoare, dar, mai presus de toate, care își cunoaște propria cultură, origini și limba maternă. Fără aceasta, soarta națiunii va fi hotărâtă de o generație de „Mankurți” și „Ivani care nu-și amintesc de rudenie” fără chip - oameni marginalizați fără propriul „eu” național, fără amintirea trecutului, fără un prezent autentic. și un viitor de încredere. O personalitate spirituală este o persoană care este familiarizată cu elementele de bază ale culturii sexuale și nu își irosește sublimele sentimente umane. Transformările liberal-democratice moderne și agresiunea spirituală occidentală au adus pornografia de-a dreptul, cultul corpului gol fără suflet și sentimente sublime în spațiul spiritual al țării noastre și mai ales publicului adolescentin.

Idealizarea puterii și cruzimii, lauda imaginii unui om norocos de succes, care este întotdeauna și pretutindeni norocos, o frumusețe care atinge cu ușurință succesul și prosperitatea în viață, promovarea iubirii libere provoacă daune ireparabile sănătății spirituale a celor mai tineri. generație, îndreptându-și orientările spirituale și spirituale pe o cale deliberat falsă. Cel mai rău lucru este că tineretul rus, care, ca un burete, absoarbe tipare de sentiment, gândire și comportament din filmele occidentale de mâna a doua, cred că întreaga lume modernă (tineretul occidental, american) trăiește exact așa și fără să bănuiască că se înșeală profund sau unele forțe necunoscute încearcă în mod deliberat să o inducă în eroare. Există o devalorizare și o vulgarizare efectivă a unor valori tradiționale ale vieții precum dragostea, familia, prietenia, castitatea, sentimentele cele mai prețioase, sublime, romantismul și puritatea relațiilor dintre sexe sunt călcate în picioare. Apropo, în multe țări dezvoltate predicarea iubirii libere este un anacronism, tradus din greacă. – „contra timp” - atribuirea eronată, intenționată sau condiționată a unor evenimente, fenomene, obiecte, personalități unui alt timp, epocă relativ la cronologia actuală. În sens figurat - ceva nu modern, o relicvă a antichității.

Cultul unei familii sănătoase și puternice, bazat pe virtuți morale, fidelitate conjugală, decență, respect, toleranță, este una dintre principalele valori ale vieții moderne în societatea occidentală sau americană. În special, mulți tineri care cred că „trăiesc în pas cu vremurile”, cu moda iubirii libere, nu bănuiesc că în aceeași America, unde își întorc atât de des privirea, mulți bărbați prevăd castitatea în reclamele de căsătorie. și puritatea solicitantului ca o condiție prealabilă pentru întemeierea unei familii. O viitoare soție sănătoasă din punct de vedere fizic și care nu și-a irosit tandrețea cu numeroase hobby-uri de moment este, aparent, o garanție de încredere că îi va oferi soțului ei copii sănătoși, atât fizic, cât și spiritual. Mai mult, aceiași tineri din Occident (în America), care au intenții serioase de viață (obținerea recunoașterii publice, creșterea carierei etc.), sunt foarte selectivi în alegerea partenerilor de viață, au o atitudine negativă față de trădare și cred că un o familie puternică este un sprijin de încredere pe calea succesului. În multe țări de astăzi, au fost propuse cerințe stricte pentru mass-media, limitând difuzarea violenței și sexului la publicul adolescenților și tinerilor. Limitarea publicității băuturilor alcoolice, produselor din tutun, promovarea activă a unui stil de viață sănătos și nu numai - acestea sunt realitățile unei societăți care se respectă, care se pretinde a fi una civilizată. Preocupate de sănătatea fizică și spirituală a tinerei generații, guvernele, în special țările occidentale, dimpotrivă, protejează psihicul, ochii și imaginația, sănătatea fizică a resursei lor de mobilizare de la astfel de autorități, alocă anual fonduri uriașe pentru a promova o sănătate sănătoasă. stil de viață în școli fără tutun, droguri, alcool, bere, inactivitate fizică, pentru cultivarea castității și abstinența de la sexul timpuriu și dezordonat (neprotejat) ca periculoase pentru organismul tânăr.

Una dintre sarcinile educației spirituale este formarea unui viitor om de familie. Dezintegrarea familiilor, viețile personale instabile ale tinerilor, distrugerea tradiționalului și nașterea celor mai inimaginabile forme de organizare a unei uniuni familiale moderne nu sunt doar un tribut adus tendințelor la modă ale globalizării sau simptomelor de rău social, ci și lacune serioase în acest domeniu. Astăzi, înțelepciunea generațiilor mai vechi este una dintre posibilitățile reale de păstrare a purității lumii spirituale fragile a tinerei generații. Părinții sunt cei care trebuie să își pregătească copiii pentru o viitoare viață responsabilă în căsătorie și să-i introducă în etica și eticheta unei viitoare vieți de căsătorie. Dacă avem în vedere că ideologia permisivității sexuale și a libertății relațiilor, multiplicată de nivelul scăzut al culturii morale și sexuale și al educației sexuale a tinerei generații, a distrus astăzi multe interdicții morale și standarde morale, atunci această problemă de astăzi capătă o semnificație crucială pentru părinţii preocupaţi de viitorul copiilor lor. Nu de la semeni „iluminați”, nu de la eroii filmelor pornografice, adolescenții ar trebui să învețe cele mai lăuntrice secrete ale metafizicii sexului și iubirii, dar cuvântul inteligent, echilibrat și sublim de bunica (bunic), mamă (tată) ar trebui să devină un autoritate în materie de educație morală și educație etică în domeniul relațiilor dintre bărbat și femeie.

O persoană spirituală este o persoană familiarizată cu elementele de bază ale comportamentului cultural, regulile și normele unei culturi de comunicare. Filosoful francez J.P. Sartre spunea că iadul sunt alții. Într-adevăr, comunicarea cu ceilalți poate fi atât iad, cât și rai, și depinde de persoana însuși care va fi viața lui dialogică, viața în societate, între oameni. Societatea rusă s-a obișnuit cu absența unei culturi a comportamentului, a manierelor frumoase și a politeței de bază în comunicare. Neatenția de lungă durată față de etichetă ne-a afectat cultura personală și publică prin lipsa de politețe și atenție reciprocă; cuvintele cele mai simple, dar „magice”, curtoazia reciprocă și toleranța au dispărut din viața de zi cu zi. „Regula de aur” a moralității: să nu faci altora ceea ce nu vrei să faci tu a dispărut din viața noastră. Puțini oameni sunt familiarizați cu cultura comportamentului la masă, regulile de etichetă pentru utilizarea telefonului, comportamentul în locuri publice și pe stradă, dar nivelul de cultură a comunicării nu este doar „cartea de vizită” a unei anumite persoane, ci de asemenea „fața” întregii națiuni. Compatrioții noștri, care nu cunosc regulile de bază ale etichetei universale, se află în tot felul de situații ridicole, comice și uneori tragice în străinătate. Arătarea necumpătării, a fi nepoliticos și a folosi un limbaj obscen au devenit evenimente comune. Blasfemia de astăzi este un fundal natural în comunicarea nu numai între adulți, tineri și copii, ci și printre reprezentanții jumătății frumoase a umanității.

Profanitatea este lipsa de respect pentru limbaj și un rău moral teribil față de cei cărora le este îndreptată. Nu degeaba folosirea expresiilor jignitoare și obscene în prezența bătrânilor, femeilor și copiilor, calomniei în natură, atunci când tratarea animalelor domestice în multe culturi a fost și este considerată un păcat grav; în multe limbi există nu există un „sistem rafinat” de blasfemie dezvoltat și există cele mai stricte interdicții privind blasfemia. Lipsa de politețe reciprocă, atenția, atenția unul față de celălalt, manifestările de necumpătare, grosolănie și indiferență se transformă într-o tradiție. Dar tocmai indiferența, care devine într-adevăr norma vieții noastre, alimentează creșterea rapidă a răului de astăzi: atât social, cât și moral. Bruno Yasensky deține cuvintele: "Nu-ți fie frică de dușmani - în cel mai rău caz, ei te pot ucide. Nu-ți fie frică de prieteni - în cel mai rău caz, ei te pot trăda. Teme-te de indiferenți - ei nu ucid sau trăda, dar numai cu consimțământul lor tacit există trădare pe pământ și crimă”. Lipsa de participare, atenție, bunătate și politețe de bază în comunicare este o realitate a zilelor noastre, revenind în multe privințe la omisiunile părinților - primii educatori și educatori din biografia unei persoane. Acesta este, probabil, unul dintre motivele pentru care tineretul modern se realizează în diferite forme ciudate și uneori periculoase din punct de vedere social ale numeroaselor subculturi (emo, goți, skinheads etc.) și cade în mâinile „vânătorilor de suflete de copii” - sectanți și autoritățile lumii criminale, s-au despărțit ușor de cel mai neprețuit dar natural care nu are preț - viața.

O persoană spirituală este o persoană cu un scop, idealurile trăiesc întotdeauna în sufletul său, ca un vis al perfectului, al perfectului, al idealului și el trăiește cu adevărat, și nu irosește, o anumită viață o dată, pentru a nu se chinui cu remuşcări la sfârşitul vieţii pentru o viaţă irosită fără rost şi fără gânduri. Sensurile vieții nu se formează haotic, doar așa. În formarea sensului unei persoane în viață, mediul familial joacă un rol uriaș și, în primul rând, părinții joacă un rol cheie în cultivarea unui copil a unei voințe rezonabile, puternice, ca și capacitatea unei persoane de a-și controla propriul destin, ajutând să depăşească condiţiile şi factorii nefavorabili pentru realizarea scopurilor sale. Conversațiile în familie despre sensul vieții, despre exemple demne, despre dificultățile și tentațiile viitoare ale vieții, despre modalitățile de a le depăși și despre alegerile corecte de viață pot îndrepta viața unui adolescent în direcția corectă și, uneori, chiar pot salva o persoană disperată de erupție și pripire. actiuni. Părinții și, mai ales, mama sunt cei care vor putea aduce la conștiința copilului că viața care îi aparține numai lui este neprețuită, că viața lui irosită fără rost și fără sens este întotdeauna o tragedie pentru alții și, în primul rând, , pentru cei mai apropiați lui.

Soarta tineretului modern s-a confruntat cu o încercare serioasă: să trăiască într-o eră a schimbării, totuși, printre cei flămânzi de putere și de o existență bine hrănită, prosperă „aici și acum”, printre cei calculatori și fără suflet, printre cei disperați și confuzi, printre cei apolitici și indiferenți față de soarta limbii și culturilor lor natale se află adevărații purtători ai spiritualității naționale. Credința de astăzi în viitor, în succesul transformărilor, în speranța și sprijinul cuiva - forțe tinere - nu crește de nicăieri, pentru că tinerii care sunt puri în spirit și trup, buni și puternici, romantici și hotărâți - au întotdeauna fost și va fi în societatea noastră. Ei „nu merg cu fluxul”, la fel ca toți ceilalți, nu încearcă să se dizolve în mulțimea fără chip, pierzându-și „eu”, individualitatea lor, nu își trădează principiile spirituale, aplecându-se flexibil sub autoritățile altora și adaptându-se. la modă - la moda altcuiva (occidentală, americană etc.), la libertatea excesivă, la marginea iresponsabilității, la naturalețe, care amintește mai mult de lipsă de principii și imoralitate. Acești tineri trăiesc, studiază, muncesc și cresc copii. Acestea sunt naturi spirituale, care luptă pentru valori social pozitive, umaniste, folosindu-și încărcătura spirituală, potențialul ideologic și cunoștințele nu numai pentru a-și asigura propria viață decentă și prosperă, ci și în beneficiul celorlalți, poporului lor. Sunt activi, activi, știu să lucreze, sunt sănătoși din punct de vedere moral și luminați din punct de vedere estetic, sunt capabili să navigheze în lumea modernă complexă, să distingă cu acuratețe adevărul de eroare, binele de urât, cu adevărat artistic de fals și fals, etern de tranzitoriu și temporar. Atitudinea și comportamentul lor este ghidat de spiritualitate - una dintre cele mai misterioase și greu de definit componente ale naturii umane: principiul emoțional-rațional-psihologic într-o persoană, afirmând în viața sa, în relațiile cu ceilalți, valorile Binelui. , Adevar si Frumusete. Acești tineri sunt stelele călăuzitoare, „insulele speranței” către care ar trebui și ar trebui să se orienteze o societate care se gândește la ziua de azi și de mâine.

După cum a spus filozoful rus M.K. Mamardashvili, o persoană este întotdeauna o „persoană posibilă”, este întotdeauna o oportunitate de a fi, de a deveni o persoană reală. Depășind criza socială și spirituală în care se află societatea modernă, formarea unei personalități spirituale dintr-o persoană „posibilă” este un proces multifațetat și complex care include o întreagă gamă de măsuri organizatorice, sociale, economice, educaționale, pedagogice și de altă natură la la nivel național, combinând activitățile tuturor organizațiilor și instituțiilor (familii, sisteme educaționale, mișcări de tineret etc.) interesate de schimbări pozitive în viața personală și social-națională. Cuvintele celebrului filozof chilian modern Dario Salas Sommer sună mai relevante ca niciodată ca program strategic de organizare a vieții unui individ și a unei societăți moderne: „Am evita multe probleme dacă am înțelege că calitățile noastre umane ne sunt date la naștere. , dar într-o stare latentă avem cea mai înaltă umanitate care trebuie să cucerească singură, prin efort și sacrificiu de sine.” Aceasta explică diferențele în dezvoltarea spirituală a oamenilor. Ne naștem egali, dar dobândim treptat diferențe datorită îmbunătățirii personale, dacă este deloc. Ne naștem incompleti, iar dacă rămânem așa, atunci asta... ar trebui să încurajeze autorealizarea. Societatea ar trebui să ne sprijine în acest sens, deoarece societatea este cea care culege cele mai bune beneficii prin producerea de oameni care au atins excelența.”

Formarea spirituală, creșterea profesională, conștientizarea implicării cuiva în problemele vitale, fatidice ale poporului, sunt rezultatul nu numai al propriilor eforturi și al muncii direcționate cu tinerii, bazate pe politici economice, sociale și culturale adecvate, ci și al educației. Sarcina principală astăzi este de a crea un sistem eficient și flexibil de educație domestică - formare și educație, cu accent pe paradigma educațională cheie „de la educație de calitate la educație competitivă”, care modelează nu numai profesioniști, ci și o personalitate spirituală. Viața modernă demonstrează o axiomă fatidică: inteligența fără suport pentru moralitate este o minte fără spirit și suflet, cunoaștere neinspirată de cele mai înalte virtuți morale - responsabilitate și toleranță.

EDUCAȚIA SPIRITUALĂ ȘI MORALĂ A TINERILOR CA UNA DINTRE CELE MAI IMPORTANTE CONDIȚII PENTRU DEZVOLTAREA CULTURALĂ A SOCIETĂȚII MODERNE

Ismailova Regina,

Ucraineană Olga, elevă în anul II

Facultatea de Economie și Tehnologie

GBOU SPO al orașului Moscova

Colegiul Politehnic Nr 31

Consilier stiintific:

Goncharova Olesya Leonidovna,

Candidat la Științe Pedagogice

GBOU SPO al orașului Moscova

Colegiul Politehnic Nr 31

Educația nu trebuie doar să dezvolte mintea unei persoane și să-i ofere o anumită cantitate de informații, ci ar trebui să aprindă în el o sete de muncă serioasă, fără de care viața lui nu poate fi nici demnă, nici fericită.

K.D. Ushinsky

Educația spirituală și morală a tinerilor este o problemă presantă nu numai pentru educație și știință, ci și pentru societate în ansamblu. Dezvoltarea culturală a societății depinde în primul rând de educația pe care o primesc tinerii de astăzi. Nu se poate spune că această problemă nu a fost pusă până acum, dar acum relevanța ei crește pe zi ce trece.

P. I. Kovalevsky a scris: „În chestiunea educației tineretului, trebuie să fim strict ghidați de caracteristicile și calitățile de bază ale națiunii noastre: să încurajăm ceea ce găsim în ea care este valoros și demn de cultivat în continuare și să luptăm și să distrugem ceea ce este nesatisfăcător și insuficient în neam.” , inutil și dăunător. A educa înseamnă a introduce anumite calități spirituale într-o persoană; a hrăni, a hrăni înseamnă a introduce în organism sucurile sale nutritive - substanțe fizice, materiale. A educa în spiritul național înseamnă a insufla unei persoane asemenea proprietăți mentale, spirituale și chiar fizice care sunt inerente și caracteristice ambelor naționalități. Educația trebuie să corespundă istoriei, caracterului și caracteristicilor unei naționalități date.”

De menționat că procesul de educație este lung, continuu și orientat spre viitor. Succesul în educație se obține cu mare dificultate și necesită un efort enorm și răbdare. Rezultatul educației ar trebui să fie o personalitate bine crescută, care presupune nu doar cunoașterea normelor de comportament, nu respectarea acestor norme în scopul recompensării sau sustragerii de la pedeapsă, ci imposibilitatea încălcării normelor care au devenit regulatori interni ai acțiunilor. si fapte. Educația unei persoane poate fi judecată după numeroși indicatori, cum ar fi: aspectul, vorbirea, comportamentul în general, acțiunile individuale caracteristice, orientările valorice, atitudinea față de activitățile și oamenii din jurul său. De asemenea, procesul de educație ar trebui să conducă individul la necesitatea și nevoia de autoeducare - activitate conștientă și intenționată pentru a dezvolta anumite calități semnificative din punct de vedere social și a le depăși pe cele negative. Autoeducația este asociată cu cunoașterea individului despre sine, capacitățile sale, conștientizarea de sine a obiectivelor sale, a valorilor personale, care se formează în procesul de educație.

Așa a scris A.P. despre oamenii educați. Cehov: oamenii educați, în opinia mea, trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Ei respectă personalitatea umană și, prin urmare, sunt întotdeauna îngăduitori, blânzi, politicoși, conformatori... Nu se răzvrătesc din cauza unui ciocan sau a unei benzi de cauciuc lipsă; când locuiesc cu cineva, nu-i fac o favoare, iar când pleacă, nu spun: nu pot trăi cu tine! Ei iartă zgomotul, frigul, carnea prea fiartă, duhul și prezența străinilor în casa lor...

Ei nu sunt doar plini de compasiune față de cerșetori și pisici. Sunt bolnavi în suflet și din ceea ce nu se vede cu ochiul liber...

Respectă proprietatea altora și, prin urmare, plătesc datoriile.

Sunt sinceri și frica este ca focul. Ei nu mint nici măcar despre fleacuri. O minciună este jignitoare pentru ascultător și vulgarizează vorbitorul în ochii lui. Nu se lasă în evidență, se comportă pe stradă la fel ca acasă, nu aruncă praf în ochii fraților mai mici... Nu sunt vorbăreț și nu intră cu franchețe atunci când sunt. nu sunt întrebat... Din respect pentru urechile celorlalți, ei tac adesea.

Ei nu se autodistrug pentru a evoca simpatie și ajutor în ceilalți. Ei nu se cântă pe sforile sufletelor altora, astfel încât, ca răspuns, suspină și îi mângâie. Ei nu spun: nu mă înțeleg!...

Nu sunt zadarnice. Nu sunt interesați de astfel de diamante false precum întâlnirea cu vedete, admirația cuiva pe care îl întâlnesc la Salon, faima de la hamali...

Dacă au talent, îl respectă. Ei sacrifică pacea, femeile, vinul, vanitatea pentru el...

Ei cultivă estetica în sine. Ei nu pot dormi în haine, nu pot respira aer prost sau nu pot merge pe podeaua pătată de scuipat.

Educația spirituală și morală a tinerilor presupune formarea unei atitudini valorice față de propria viață, față de Patria, religie, credință, sistemul social și stat, față de muncă și disponibilitatea pentru muncă, față de oamenii din jur, față de oamenii din jurul lor, sentimente patriotice, cultură morală, experiență de comportament social, standarde morale umaniste adecvate.

În educația spirituală, religia noastră ortodoxă, în toate ramificațiile ei, ar trebui să fie pe primul loc. Religia ortodoxă este începutul care ne unește pe noi, rușii, într-un întreg indivizibil și ne desparte de popoarele occidentale.

Arhimandritul Ioan (Krestyankin) a scris: „Păcatele noastre sunt nenumărate, conceptele noastre despre viața spirituală și viziunea creștină asupra lumii sunt extrem de mici. Farmacia cu medicamente duhovnicești pentru afecțiunile noastre păcătoase este nesecat de bogată în spitalul spiritual al Bisericii Mame!” .

I. A. Ilyin a subliniat că „tot ceea ce dezvoltă caracterul spiritual- totul este bine pentru Rusia, totul trebuie acceptat, gândit creativ, aprobat, implantat și susținut. Și invers: tot ceea ce nu contribuie la acest scop trebuie respins, chiar dacă a fost acceptat de toate celelalte popoare. În viitoarea Rusia, educația nu ar trebui să fie separată de educația spirituală - nici în școlile publice, nici în gimnazii, nici în școlile profesionale, nici într-o universitate.”

În educația morală are loc dezvoltarea calităților morale ale individului, cum ar fi o atitudine atentă și grijulie față de oameni, onestitate, toleranță, modestie și delicatețe, organizare, disciplină și responsabilitate, simțul datoriei și onoarei, respectul pentru demnitatea umană, munca asiduă și cultura muncii, respectul față de național și comun.

Rolul principal în educația spirituală și morală a copiilor și tinerilor îl joacă sferele sociale, politice și spirituale ale societății, adică familie, stat, educație, știință și religie.

Astfel, una dintre cele mai importante condiții pentru dezvoltarea culturală a societății moderne este educația spirituală și morală a tinerilor, care trebuie implementată cuprinzător de familie, stat, educație, știință și religie.

Bibliografie

1. Experiență de construire a unei confesiuni. Arhimandritul Ioan (Ţăran). Mănăstirea Sfânta Adormire. M.: „Casa Tatălui”, 2008.
2. Strizhev A.N. Şcoala de învăţământ ortodox, Polomnik, 1999.
3. Cehov A.P. Culegere de eseuri. În 12 volume.T. 11. - M., 1956. - P. 83-84.

CAPITOLUL 1. FUNDAMENTE TEORETICE SI METODOLOGICE

CERCETARE PRIVIND SPIRITUALITATEA TINERILOR.

1.1. Esența, structura și tipurile de spiritualitate.

1.2. Tineretul ca obiect al analizei socio-filosofice.

CAPITOLUL 2. FORMAREA SPIRITUALITATII

TINERETUL RUS LA ÎNCEPUTUL SECOLULUI XXI.

2.1 Lumea spirituală a tineretului rus modern.

2.2. Rolul instituțiilor sociale în dezvoltarea spiritualității tineretului.

Introducerea disertației (parte a rezumatului) pe tema „Spiritualitatea tineretului rus: analiză socială și filozofică”

Relevanța temei de cercetare este determinată de faptul că transformările care au avut loc în toate sferele societății ruse în ultimii ani au influențat și procesul de formare a spiritualității tinerei generații de ruși. Odată cu posibilitatea de a alege domenii de autorealizare, tinerii moderni din Rusia au dobândit o serie de probleme sociale și spirituale. Acestea includ un declin al spiritualității și moralității, o creștere a criminalității în rândul tinerilor, forme de comportament deviant și stratificarea socială.

Eforturile guvernului de a modela spiritualitatea tinerilor nu au dus încă la rezultatele dorite. Tinerii se află la o răscruce de drumuri: pe de o parte, sunt influențați de valorile trecutului sovietic recent, pe de altă parte, li se cere să revigoreze valorile Rusiei pre-revoluționare și pe al treilea, încearcă să prezinte valorile societății moderne occidentale ca model pentru noua Rusie.

Schimbarea sistemului de valori al societății și reticența tinerilor de a le accepta au devenit fundamentul pentru renașterea ideologiilor reacționare, inclusiv a celor fasciste, precum și pentru formarea de noi subculturi care propovăduiesc lipsa de sens a vieții și estetica morții. . Prin urmare, realitatea de astăzi a devenit o criză în procesul de socializare a tineretului, una dintre manifestările căreia este adâncirea decalajului în continuitatea generațiilor, distrugerea memoriei sociale, când generația mai în vârstă practic nu poate avea o influență efectivă. asupra educaţiei tineretului în spiritul patriotismului.

Această situație este agravată de faptul că, ca urmare a schimbării sistemului social, tinerii s-au trezit la poalele piramidei sociale din cauza incapacității nu numai de a intra în grupuri sociale prestigioase, ci și de a obține orice fel de muncă. după finalizarea pregătirii profesionale. Cu toate acestea, dinamica schimbărilor sociale îi obligă pe tineri să se adapteze la noile condiții de viață și să ducă o viață constantă; căutarea de noi forme de identitate socială, dezvoltarea unei poziții de viață și crearea lumii spirituale.

În același timp, dezvoltarea deplină a spiritualității tineretului rus este posibilă numai atunci când baza statalității devine un sistem funcțional eficient de instituții sociale care modelează în mod tradițional spiritualitatea tineretului.

Timpul dictează necesitatea de a se îndrepta către formarea spiritualității tineretului modern rus, care implică dezvoltarea unui sistem de măsuri bazat științific pentru a forma o nouă imagine spirituală în rândul tinerei generații și a o include în procesul de modernizare a Rusiei.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei. Problema formării spiritualității tineretului se află la intersecția domeniilor conexe ale cunoștințelor umanitare de diferite niveluri de generalitate și specializare a unor științe precum filosofia, psihologia și sociologia.

Problemele legate de formarea spiritualității tineretului au fost luate în considerare de către autori din diverse poziții ideologice, tradiții culturale și istorice și școli, baze metodologice și conceptuale. Acestea sunt lucrările filozofilor domestici D.M. Azamatova, R.G. Apresyan, A.I. Arnoldov, E.A. Baller, O.A. Belenkova, B.S. Galimova, D.Zh. Valeeva, A.A. Valkov, U.S.Vildanov, G.N.Volkov, V.E.Davidovich, Yu.A.Zhdanov, M.T.Iovchuk, V.V.Kuravlev, N.S.Zlobin, L.N.Kogan, G.G. Kvasov, I.K. Kuchmaeva, E.S. Markaryan, V.M. E.M. Pozdyaeva, F.B. Sadykova, B.C. Khaziev și alții.

Acestea includ lucrările lui F.A. Gaisina, O.K. Valitova, V.N. Orlova, L.P. Sverchkova, A.F. Kudryashev, N.N. Kozlova, L.I. Novikova, I: M. Sizemskaya, V.F. Levicheva, A.B. Lukyanova, I.B. Sesyunina, L.B. Sultanova, V.G. Fedotova, I.V. Frolova, B.I. Shenkman, H.A. Shergeng și alții, dedicat analizei conceptuale și teoretice a producției spirituale, precum și lucrărilor lui A.K. Uledov, care analizează fenomenul vieții spirituale a societății, și Zh.T. Toshchenko, care examinează trăsăturile și modelele de dezvoltare a sferei spirituale.

Spiritualitatea și tipurile ei sunt studiate în lucrările lui L.M. Arkhangelsky, E.M. Babosova, V.P. Baryshkova, D.Zh. Gilyazetdinova, Yu.N. Dorozhkina, S.B. Egorysheva, L.N. Kogan, I.M. Oreshnikova, O.V.Larmina, S.N.Plotnikova, V.M.Sokolova. A.N. Semashko, F.S. Faizullina, Yu.U.Foht-Babushkina și alții.

Abordarea științifică a tineretului ca grup special al societății, ținând cont de complexul de circumstanțe și caracteristici ale stilului de viață și culturii tineretului, se reflectă în lucrările multor oameni de știință domestici din științe umaniste.

Printre acestea se numără lucrările lui P.I. Babochkina, B.S. Borovik, N.F. Holovaty, G.D. Dmitrieva, S.N. Ikonnikova, I.M. Ilyinsky, Yu.S. Kolesnikova, B.C. Komarovsky, V.T. Lisovsky, A.L. Marshak, G.V. Osipova, V.V. Pavlovsky, N.V. Lyasnikova și Yu.V. Lyasnikova, M.N. Rutkevici, N.S. Sleepsova, F.R. Filippova, V.N. Shubkin și alții.

Astfel, problema formării spiritualității tineretului a fost și rămâne întotdeauna în sfera de interes al cercetătorilor care studiază diverse aspecte ale acestui proces socio-cultural complex. Aceste studii au fost și sunt efectuate în diferite epoci istorice și răspund nevoilor societății și spiritului vremurilor.

În prezent, într-o Rusia în transformare, este necesară o regândire a unui număr de abordări existente și efectuarea unor noi cercetări socio-filosofice cuprinzătoare. Practica modernă necesită urgent o analiză teoretică a problemelor dezvoltării spiritualității tineretului, ținând cont de realitățile societății ruse moderne, în schimbare dinamică.

Acest studiu confirmă importanța decisivă a formării spiritualității tineretului în cadrul spiritualității societății, condiționată de asimilarea activă și regândirea noilor „valori și norme sociale. În contextul transformărilor socio-economice de lungă durată, elementele cheie ale spiritualității sunt supuse schimbării, iar mecanismul lor constă în deplasarea unei generații de alta, și nu în reformarea sistemului de valori al adulților a căror socializare a avut deja loc. .

Dorința de a găsi modalități de rezolvare a contradicției dintre tendințele de renaștere a spiritualității tineretului și cererea insuficientă pentru potențialul spiritual al tineretului de către societatea rusă a determinat problema științifică a cercetării noastre.

În termeni teoretici, aceasta este problema fundamentarii fundamentelor teoretice și metodologice ale formării spiritualității tineretului. În termeni practici, aceasta este o căutare a modalităților de optimizare a proceselor de formare a spiritualității tineretului în perioada modernă de dezvoltare a societății ruse.

Obiectul studiului îl reprezintă tineretul ca grup socio-demografic aflat în schimbări dinamice în condițiile noii realități socio-culturale a societății moderne ruse.

Subiectul studiului este procesul de formare a spiritualității tineretului rus sub influența factorilor în schimbare dinamică ai mediului macro și microsocial.

Scopul cercetării disertației este o analiză socio-filozofică a formării spiritualității tineretului rus modern ca formare socială complexă și multifațetă în stadiul actual de dezvoltare a societății ruse.

Atingerea acestui obiectiv se realizează prin stabilirea și rezolvarea următoarelor sarcini:

Studiul proceselor socioculturale ca bază praxeologică pentru formarea spiritualității tineretului, determinarea celor mai semnificative fundamente conceptuale și filozofice ale acesteia care asigură socializarea efectivă a tineretului în condițiile moderne; identificarea fundamentelor sociale și filozofice ale „spiritualității tineretului rus modern”;

Analiza stării și trăsăturilor dezvoltării spiritualității înalte a tineretului;

Determinarea căilor și mijloacelor de formare a spiritualității tineretului.

Baza metodologică a disertației. Baza metodologică a tezei este alcătuită din abordări sistemice, subculturale, stratificative, subiective, procedurale, axiologice și de activitate, care au făcut posibilă determinarea caracteristicilor esențiale, sistemice, ale obiectului studiat.

Studiul a folosit și principiile filozofice generale ale istoricismului, obiectivității, specificității etc.

Noutatea științifică a cercetării tezei este formulată în următoarele prevederi de bază:

S-a stabilit că spiritualitatea este capacitatea unei persoane de a descoperi, percepe și experimenta adevărul, binele și frumusețea, de a le asimila, refractându-le prin „eu”-ul său și, în conformitate cu aceasta, de a-și construi comportamentul și activitățile de viață;

Se susține că tineretul rus, fiind influențat de procesele de globalizare, adaptează și interpretează produsele culturale de masă în raport cu spiritualitatea și experiența lor spirituală, creând în același timp noi forme de subculturi;

S-a descoperit că procesul de formare a spiritualității tineretului modern rus se caracterizează printr-un decalaj între orientările valorice formate de societate și idealurile morale ale tinerilor înșiși, creșterea sentimentelor pragmatice, adâncirea contradicțiilor dintre aspirațiile tineretului și posibilitățile reale de implementare a acestora;

S-a dezvăluit că lucrul predominant în viața spirituală a tineretului rus este policenrismul valorilor cu viziunea emoțional-rațională caracteristică a realității și abstracția din experiențele emoționale; au fost identificate direcţii prioritare pentru formarea unei spiritualităţi înalte a tinerei generaţii: umanitarizarea educaţiei; sporirea rolului familiei în formarea imunității spirituale împotriva influenței ideilor și ideologiilor negative, dezvăluind potențialul creativ și inovator al tineretului.

Semnificația teoretică și practică a cercetării. Semnificația teoretică a lucrării este că rezultatele cercetării pot fi utilizate în dezvoltarea unor tehnologii sociale eficiente pentru socializarea și educarea tinerilor în diverse tipuri de instituții sociale (cum ar fi familia, sistemul de învățământ general și profesional, cel profesional). sferă etc.).

Semnificația practică a studiului constă în faptul că concluziile și recomandările pot fi utilizate în activitățile guvernelor federale, regionale și municipale, precum și în predarea cursurilor speciale de filozofie socială.

Aprobarea lucrării. Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației au fost prezentate de autor la o serie de conferințe științifice și științifico-practice, inclusiv conferința regională „Cele mai bune programe de sprijin psihologic al activităților studenților” (Ufa, 2008); la conferința științifică și practică republicană „Potențialul educațional al sistemului în formarea unui profesor competent în condițiile învățământului profesional”; la conferința științifică internațională „Filosofia în secolul XXI” (Ufa, 2006); la conferința științifică republicană „V Sadykov Readings” (Ufa, 2009); la al V-lea Congres Filosofic Rus* „Ştiinţă. Filozofie. Society” (Novosibirsk, 2009), precum și în 9 publicații științifice ale autorului, inclusiv 1 monografie. Volumul total al publicațiilor este de 7 pp.

Structura muncii. Teza constă dintr-o introducere, două capitole formate din două paragrafe fiecare, o concluzie și o listă de referințe, inclusiv 200 de titluri. Volumul total al tezei este de 142* pagini.

Încheierea disertației pe tema „Filosofia socială”, Rakhmatullina, Elvira Shavkatovna

CONCLUZIE

Problema formării spiritualității tinereții, a autodeterminarii morale și a introducerii în lume a valorilor umane universale este una dintre cele eterne, dezvoltată de multe generații de cercetători. Literatura științifică care acoperă subiectul spiritualității este numeroasă și include o varietate de definiții, interpretări și unghiuri de cercetare. Diversitatea abordărilor în studiul acestei probleme se datorează în mare măsură lipsei unei teorii generalizate a spiritualității.

Analiza socio-filozofică efectuată a proceselor și factorilor care determină formarea spirituală a unei generații de tineri auto-realizați a relevat că într-o societate rusă în schimbare dinamică, unul dintre factorii fundamentali în tranziția către dezvoltarea durabilă este formarea unei generație de tineri auto-realizați. Va putea nu numai să supraviețuiască, ci și să transforme mediul socio-natural din jur, în conformitate cu nevoile sale și cu interesele strategice ale societății ruse.

Autorealizarea unui tânăr ca subiect social într-un mediu socio-natural instabil presupune prezența unor elemente structurale specifice care determină resursa de autorealizare, care includ sănătatea psihosomatică, rezistența socio-psihologică la influențele mediu natural, dezvoltarea abilităților, prezența unui scop și sens în viață, o viziune formată asupra lumii, autodeterminare, activitate și responsabilitate. De mare importanță este aici îndeplinirea eficientă a rolurilor și funcțiilor sociale în conformitate cu cerințele moderne ale societății, care este cel mai important factor de rezistență la influențele distructive.

Formarea spiritualității tineretului rus se realizează în procesele de socializare, educație și autoeducare sub influența factorilor realității socioculturale moderne și ai globalizării.

Tinerii ruși se confruntă cu alienarea culturală, în mare parte din cauza naturii dualiste a tipului sociocultural rusesc, a echilibrului între Occident și Orient, a tradiționalismului și a dorinței de inovație, ateismului și religiozității, a sofisticarii spiritualității și a naturii complexe a continuității. a moştenirii culturale sovietice şi pre-sovietice.

Occidentalizarea culturii ruse, suprapusă contradicțiilor culturale existente, agravează dezechilibrul intracultural, contribuie la marginalizarea tineretului și duce la consecințe extrem de negative. Societatea, proclamând valoarea standardelor înalte de trai ale culturii occidentale, privează majoritatea tinerilor de oportunitatea de a atinge acest scop prin mijloace tradiționale aprobate, ceea ce are ca rezultat formarea unei noi „morale duble” și duce la deviație.

Transformarea valorii economice din instrumentală în terminală duce la sărăcirea lumii spirituale a unui tânăr, dă naștere unor forme de activitate înstrăinate și dezumanizării relațiilor sociale. În paralel cu tendința ascendentă a numărului total de infracțiuni comise de tinerii ruși, are loc o iraționalizare a lumii spirituale a tineretului rus, iar introducerea tinerilor în valorile religiei este, de asemenea, de natură alienantă.

Spiritualitatea ca formare personală în societate prin mecanismul realizării de sine se dezvăluie ca un câmp spiritual. Realizarea de sine este o activitate intenționată a individului, al cărei scop este de a descoperi, realiza și epuiza potențialul spiritual al cuiva în lumea din jurul său; Ca urmare a mecanismului autorealizării, printr-o căutare activă a adevărului, binelui, frumosului, individul, acţionând ca subiect de activitate, realizează experienţa spirituală acumulată în societate.

Criteriile pentru dezvoltarea spirituală a unei persoane în tinerețe sunt:

Atitudinea față de altul ca valoare de sine, care se exprimă * în astfel de calități. ca compasiune” complicitate, sinceritate, conștiință, sociabilitate, receptivitate, prietenie, bunătate, autocontrol, sinceritate, realism în evaluarea situației, dăruire și altele;

Natura creativă, intenționată a activității vieții - menținerea păcii, altruism, asistență activă față de ceilalți, complicitate, organizare a micromediului de comunicare, determinare, sensibilitate ridicată, deschidere, creativitate colectivă și multe altele;

Activitate spirituală și creativă a individului, unde stima de sine ridicată, optimism, veselie, dorință de succes, flexibilitate de gândire, ingeniozitate, responsabilitate față de sine și față de ceilalți, credință în fezabilitatea a ceea ce este planificat, voință, nevoia de libertate pozitivă , și multe altele sunt de o importanță deosebită.

În general, procesul de dezvoltare a spiritualității tinereții este contradictoriu și nesfârșit în timp. Contradicțiile care influențează dezvoltarea spiritualității tineretului sunt obiective și subiective. În același timp, observăm că aceste contradicții sunt izomorfe la toate etapele de vârstă și, dacă sunt rezolvate, ele întăresc bazele spirituale ale individului; dacă nu sunt rezolvate, atunci dezvoltarea spirituală poate ajunge într-o fundătură.

Se evidențiază următoarele contradicții: între așteptările idealizate, ridicate, cauzate de experiența imaginară de joc și impresiile reale; între îngust, individual, subiectiv, experiență de viață și valori sociale obiective; între rezerva potențială schimbătoare de forță pentru auto-realizare și stăpânirea insuficientă a metodei de auto-realizare; între dorința de a deveni un membru activ al societății și de a împărtăși valorile acesteia și lipsa de conștientizare a valorilor lumii din jurul nostru; între cunoașterea valorilor de către tineri și alegerea individuală insuficientă a orientării lor; între ideea de ideal și cererea socială; între dezvoltarea spirituală insuficientă a individului, slaba pregătire pentru autorealizare și acumularea de cunoștințe în condițiile psihologiei consumatorului.

Structura spiritualităţii distinge: - componenta cognitivă (ca sferă a căutării adevărului); - morală (ca sferă a căutării binelui); - componenta estetica (ca sfera cautarii frumusetii).

Elementul conducător în componenta cognitivă este cunoașterea, care trebuie înțeleasă nu ca un dat imediat, ci ca un produs spiritual, a cărui creație este mediată de capacitățile disponibile ale culturii. Aceste posibilități sunt diverse, apar ca fiind dinamice și în curs de dezvoltare și depind de condițiile situației socioculturale. Prin urmare, atât transferul, cât și crearea și asimilarea cunoștințelor sunt strâns legate de activitatea activă a subiectului de cunoaștere, ceea ce permite evitarea monotoniei și simplității în procesul de cunoaștere și face tranziția de la unul mai puțin complet la unul mai complet. adevăr.

Componenta morală o constituie normele de comportament spiritual care reglementează interesele personale și publice, relațiile dintre individ și lumea înconjurătoare în așa fel încât să fie asigurate atât binele comun, cât și cel personal. Atitudinea individului față de binele comun ca scop cel mai înalt este caracterizată de concepte precum prietenia, solidaritatea, fraternitatea.

Atitudinea față de binele personal ca scop ultim se dezvăluie prin valori precum umanitatea, umanitatea, grija (altruismul social), adică prin relații care nu sunt reductibile la relații materiale. Aceste valori, care ghidează o persoană în comportamentul spiritual, oferă cea mai înaltă conveniență socială sau personală, deoarece vizează menținerea armoniei individului și a societății, care este o condiție pentru bunăstarea acestuia. „Percepția și exprimarea emoțională a acestui sens este, evident, ceea ce se numește conștiință și este unică omului:

Componenta estetică în structura spiritualității este percepția vieții ca valori, bucurarea acestor valori; aceasta este capacitatea de a percepe frumusețea în lumea înconjurătoare, care este facilitată de astfel de componente ale componentei estetice precum experiențele (sentimente) estetice^ evaluare estetică bazată pe experiența acumulată a percepțiilor estetice și a criteriilor stabilite de frumusețe; gust estetic, atitudine estetică în activitățile practice ale unui individ.

Un rol deosebit în formarea componentei estetice revine mijloacelor de cultură și artă, care joacă un rol în procesul de dezvoltare umană ca cale către auto-îmbunătățirea sa spirituală.

Astfel, spiritualitatea este o calitate structurată complexă, incluzând o gamă destul de largă de componente, iar interacțiunea și armonizarea lor sunt de mare importanță în dezvoltarea spiritualității. Integrându-se, ele formează un plan special, relativ independent de reflecție, de transformare a lumii înconjurătoare și a Sinelui în această lume.

Componentele semnificative care influențează procesul de formare spirituală a tinerilor sunt: ​​autoevaluarea de către o persoană a nivelului dezvoltării sale spirituale; stăpânirea conceptelor morale de bază, dezvoltarea orientării sociale și emoționale.

Formarea spiritualității tineretului poate avea loc intenționat în sistemul instituțiilor sociale ale societății. Procesul de educație spirituală a individului, în conformitate cu un model dat, servește drept bază pentru formarea tineretului în societatea rusă modernă. În practică, ar trebui să se desfășoare într-un singur spațiu educațional din Rusia, pe baza principiilor conceptului de educație.

În crearea unui sistem de formare spirituală a tineretului și implementarea procesului de educație spirituală trebuie să funcționeze principiul regionalismului; Fiecare regiune a Rusiei are propria sa spiritualitate? Miercuri, care? influenţează procesele de educaţie spirituală.

Cea mai eficientă dezvoltare a spiritualității tineretului are loc în sistemul instituțiilor sociale, unde formarea intenționată a personalității acționează ca rol funcțional al acestei instituții. În prezent, ele există și funcționează într-o anumită măsură, dar nu constituie un sistem, întrucât nu există unul general acceptat? ideologii și modele pentru formarea spiritualității tineretului în societatea rusă.

Latura de conținut a sistemului de formare a spiritualității are o structură care cuprinde următoarele secțiuni: educație morală, educație pentru cetățenie și patriotism, educație estetică, precum și diverse tipuri asociate cu apartenența la grupuri sociale (religios, ateu, național). Aici este nevoie de muncă pentru coordonarea activităților tuturor structurilor educaționale din epoca modernă, care trebuie luate în considerare la elaborarea și implementarea politicii de stat pentru tineret a Rusiei.

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Candidată la științe filozofice Rakhmatullina, Elvira Shavkatovna, 2010

1. Abbagnano N. Existența ca libertate // Questions of Philosophy. 1992. Nr 8.- P. 146-148.

2. Abelard P. Tratate teologice. (Alcătuit de Neretina S.S.) M.: Progres. Gnoza, 1995. 413 p.

3. Abulkhanova-Slavskaya K. A. Perspectivele de viață ale individului // Psihologia personalității și stilul de viață. M.: Nauka, 1987. - 260 p.

4. Azamatov D.M.: Devyatkina R.I. Sănătatea ca o constantă a lumii interioare a unei persoane. // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T. 4. - P. 706.

5. Alekseev P.V. Filosofii Rusiei în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Biografii, idei, lucrări. - Ediția a III-a, revizuită. si suplimentare - M.: Proiect Academic, 1999.- 944 p.

6. Aleshchenok S.B. Participarea voluntară a tinerilor la inițiative publice // Materiale ale Conferinței științifice din întreaga Rusie „Tineretul și formarea unei noi Rusii”, Moscova, 27-30 mai 1997. Partea 2.-M.: 1997.-pp. 182-189.

7. Ananyev Yu.V. Cultura ca integrator al societății. N.Nov-gorod: Universitatea de Stat Nijni Novgorod, 1996.-174 p.

8. Anatomia crizelor. M.: 1999. - 280 p.

9. Andreeva G.M. Psihologie sociala. M.: 1994. - 236 p.

10. Aristotel. Despre suflet. Colectie op. în 4 volume.M.: 1975. - P. 396-448.

11. Afanasiev V.G. Societate: consistență, cunoaștere și management. M.: 1981.- 156 p.

12. Afanasyeva A.I. În căutarea îndrumărilor morale//Socis. nr. 3. 2004. p. 138 140.

13. Akhiezer A.S. Dinamica socioculturală a Rusiei // Studii politice. 1991. Nr 5. - P. 26-35.

14. Brandt G.A. Cultura ca subiect de filozofie // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. 1991.sept. 6.-Problema. 3.-S. 13-14.

15. Babochkin P.I., Manturov S.B. Valorile etnonaționale și socializarea tinerilor din Buriatia. M.: 2001. - 105 p.

16. Barannikov V.P., Matronina L:F. Dinamica religiozității în societatea informațională. //Socis. 2004. Nr 9. - P. 102-105

17. Barron F. Personality as a function of a person’s design ofself // Questions of psychology. 1990. nr 2. - P. 2-8.

18. Barulin V. S. Filosofie socială. 4.1. M.: 1993. - 180 p.

19. Batalov E. Cultura politică sovietică (spre studiul unei paradigme dezintegratoare) // ONS. 1994. nr 6. pp. 41-46.

20. Batkin L.M. Individualitate și personalitate în istorie // Odiseea, 1990. -M.: Nauka, 1990. P. 6-8.

22. Bakhtin M. M. Spre filosofia acțiunii // Filosofia și sociologia științei și tehnologiei: anuar. M.: 1989. - P. 85-89.

23. Beck U. Societatea de risc. Pe drumul către o altă modernitate.M.: 2000.-230 p.

24. Belov V.A. În apărarea individualității. M.: 1997. - 185 p.

25. Bergson A. Două surse ale moralității și religiei. M.: Kanon, 1994. - 384 p.

26. Berdyaev N.A. Filosofia spiritului liber. M.: Republica, 1994. - 480 p.

27. Berdyaev N.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M.: 1989. - 215 p.

28. Bern E. Oameni care joacă jocuri. M.: 1994. - 175 p.

29. Bestuzhev-Lada I.V. Prognoza nevoilor sociale ale tinerilor: experiența analizei sociologice; Mi: 1978?. -183 s:.

30. Bible V. S. De la predarea științifică la logica culturii. M.: 1991. - 320 p.

31. Boykov V.E. Valori și linii directoare pentru conștiința publică a rușilor // Socis. 2004. Nr 7. - p. 46-51.

32. Brandt G.A. Cultura ca subiect de filozofie // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. ser.6. -1991. Nr. 20. Problemă. 3. - p. 14-18.

33. Bacon F. Despre demnitatea şi sporirea ştiinţelor // Bacon. F. Op. În 2 volume.

34. M.: Mysl, 1997. T. 1. 458 p.

35. Valeev D.Zh. Introducere în etică. Despre potențialul moral al culturii. -Ufa: 1998. 148 p.

36. Valeev D.Zh. Istoria gândirii filozofice și socio-politice a Bashkir. Ufa: 2001. - 352 p.

37. Varyushina M.V. Structura culturii păcii ca element al culturii personale a elevului. // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T. 4. - P. 580.

38. Vasilenko I. A. Consensul politic în dialogul umanitar al culturilor // Questions of Philosophy. 1996. Nr 8. - P. 50-53.

39. Weber M. Favorite. Imaginea societății. M.: Avocat, 1994. - 704 p.

40. Weber M. Etica protestantă. Colecția M.: INION, 1992-208 p.

41. Vishnevsky Yu.R., Kovaleva A.I., Lukov V.A., Ruchkin B.A., Shapko V.T. Atelier de sociologia tineretului. M.: 2000. - 265 p.

42. Vozchikov V.A. Autorealizarea ca înțelegere a semnificațiilor media // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T. 4. - P. 457.

43. Volkov S.N.Misticismul în mediul tineretului modern: analiză socială și filozofică: Rezumatul autorului. dis. Ph.D. M.: 1996. - 24 p.

44. Voronina T. P. Probleme filozofice ale educaţiei în societatea informaţională // Rezumat teză. Doctor în Filosofie Sci. M.: 1995. - 36 p.

45. Voronova N.I. Cultura de masă // Întrebări de filosofie. 2005. Nr 8. - P. 184-187.

46. ​​​​Vrachev O.I. Cultura tineretului ca problemă socială // Știința socială modernă a Occidentului: probleme metodologice, cercetare. Sverdlovsk: 1990. - P. 117-126.

47. Raport mondial privind problemele tineretului // Materiale ale celei de-a 60-a sesiuni a Adunării Generale a ONU. 2005. 44 p.

48. Al Doilea Congres al Filozofilor Ruși: Câteva rezultate // Întrebări de filosofie. 2000. Nr 5. - P. 145-165.

49. Gavrilenko N.V. Cultura spirituală a individului în sistemul educației umanitare. M.: 2000. - 264 p.

50. Gavrilova V.I. Socializarea politică a tinerilor // Gândirea liberă. 1996. Nr 7.-S. 18-20.

51. Gadzhiev K. Filosofie politică. M.: 1999. - 287 p.

52. Gaisin F.A., Popov V.D. Spiritualitatea este esența omului. - Ufa. 1995. -116 p.

53. Galimov B.S. Principiul dezvoltării în fundamentele tabloului științific al naturii. Saratov. 1981.-256 p.

54. Galimov B.S., Vasilyeva I.G. Noi perspective pentru cercetarea filozofică în problema dezvoltării spirituale umane. Ufa. 2001. - 54 p.

55. Galimov B.S., Musin. G.H. Sistemul biosocial: experiența abordării nevoii. Ufa. 2000. - 280 p.

56. Hegel G. V. F. Filosofia spiritului // Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 3. -M.: 1977.-406 p.

57. Gilyazetdinov J. M. Problemele sociale ale tineretului în tranziția la economia de piață. Ufa: 1995. - 40 p.

58. Politica de stat pentru tineret în republicile Federației Ruse: documente și materiale. M.: Socium, 1997. - 141 p.

59. Gribanov V.V., Gribanova G.I. Inițiativă, mișcări de tineret amator. L.: 3cunoaștere, 1991. - 32 p.

60. Grishina E.A. Dinamica schimbărilor în orientările politice ale tinerilor: 1995-1997. // Tineretul 97: speranțe și dezamăgiri. Cartea 1. -M., 1997.-P. 68-76.

61. Gumiliov L.N. Sfârșitul și iar începutul. M.: 1994. - 136 p.

62. Gurevici P.S. Culturologie. Tutorial. M.: Cunoașterea, 1996. -288 p.

63. Davydova E.B. Măsurarea bunăstării sociale a tinerilor;/ Ros. UN. Institutul de Sociologie. M.: 1992. - 50 p.

64. Delov V.V. Rolul tineretului într-o lume în curs de globalizare // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. - P. 641.

65. Jahaya L.G. Lumea omului și a omului în lume. // Filosofie. Științe. 1990. Nr. 1. -CU. 109-112.

66. Diligensky G.G. Individualismul vechi și nou: personalitatea în societatea post-sovietică. // Studii politice. 1999. Nr 3. - P. 5.

67. Dobrenkov V.I. Societatea rusă: starea actuală și perspective // ​​Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. Sociologie. Nr 1. - 2004. - De la 7-27.

68. Raportul Comisiei pentru afaceri de tineret a Federației Ruse. M.: 1995. - 256 s.

69. Doronin M.S. Trezire spirituală. Lege si ordine. Tineretul. M.: 1998.-225 p.

70. Dubinin N.P. Ce este o persoană? M.: Mysl, 1983. - 123 p.

71. Dezvoltarea spirituală și educația tinerilor. M.: 1983. - 105 p.

72. Dymov E.M. Identitatea liminară a tineretului ca o consecință a transformării societății // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. - P. 42.

73. Egorenkova I.A., Serzhantova A.A. Orientări de viață ale tineretului modern // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres de Filosofie Rusă - M.: 2005. T. 4. - P. 643.

74. Egorova L.S. Procese socioculturale în schimbarea Rusiei: aspectul de gen. M.: 2000. - 108 p.

75. Esin S. Ce se întâmplă cu cultura noastră? // Federația Rusă astăzi. 2005. Nr 10. - P. 2-3.

76. Eshpanova D.D., Nysybaeva A.N. Portretul social al tineretului în Kazahstanul modern // Sotsis. 2004. Nr 12. - p. 86-88.

77. Zhuravlev V.V. Formarea culturii spirituale a tineretului: probleme, căutări, soluții // Științe socio-politice. 1990. Nr 6. - p. 24-26.

78. Zhuravleva I.V., Peikova Z.I. Religiozitatea adolescenților ruși și finlandezi // Studii sociologice. 1998. Nr 1. - P. 136-141.

79. Zaslavskaya T.I. Potențialul uman în procesul de transformare modern // Științe sociale și modernitate. Nr 3.-2005.-S. 5-16.

80. Zdravomyslov A.G. Nevoi, interese, valori. M.: 1986. - 355 p.

81. Zelenov JI.A. Cultura spirituală. M.: 1999. - 125 p.

82. Zimnyaya I.A. si altele.Invatamantul este o problema a educatiei moderne in Rusia (statut, solutii). - M.: 1999. - 106 p.

83. Zorkaya H.A. Tineretul: tipuri de adaptare, evaluarea schimbărilor, atitudini faţă de realizarea socială // Monitorizarea opiniei publice, 2001, Nr. 2. -S. 52-65.

84. Zubok Yu.A. Excepție în studiul problemelor tineretului // Cercetări sociologice. 1998. Nr 8. - p. 47-54.

85. Zubok Yu.A. Probleme de risc în sociologia tineretului. M.: 2003. - 126 p.

86. Zubok Yu.A. Integrarea socială a tinerilor într-o societate instabilă. M.: Socium, 1998. - 136 p.

87. Ivanenkov A.S. Statul și tineretul ca subiecte ale formării unei noi imagini a Rusiei. // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres de Filosofie Rusă - M.: 2005. T. 3. P. 643.

88. Ivanenkov S.P. Probleme de socializare a tineretului rus modern. // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 3. - P. 644-645;

89. Ilyenkov E.V. Filosofie și cultură. M.: 1991. - 464 p.

90. Ilyin I. Calea reînnoirii spirituale. Colectie op. M.: 1993. T. 1. - 302 p.

91. Ilyinsky I.M. si altii. Tineretul planetei: situația globală în anii 90, tendințe și perspective. M.: Editura „Golos”., 1999. - 324 p.

92. Ilyinsky I.M. Tineretul planetei. M.: 1999. - 134 p.

93. Ilyinykh O.P. Criza socială a societății ruse și viziunea asupra lumii a tinerilor: rezumatul autorului. dis. Ph.D. Perm, 1997. - 24 p.

94. Camus A. Omul Rebel. M.: 1990. - 156 p.

95. Kant I. Antropologia din punct de vedere pragmatic // Lucrări: În 6 volume.M.: 1966.-T. 6.-420 s.

96. Kant I. Op. În 6 volume.T.4. 480 pp.

97. Karpukhin O.I. Tineretul Rusiei: caracteristici ale socializării și autodeterminarii // Studii sociologice. 2000. Nr. 3. pp. 124-128.

98. Karpukhin O.I. Stima de sine a tinerilor ca indicator al identificării lor socioculturale // Sotsis. 1998. Nr 12. - p. 12-16.

99. Kasyanov V. Socializarea tineretului: esență, trăsături, tendințe. -Krasnodar, 1994. 175 p.

100. Kelle V.Zh. Spiritual și intelectual în cultură: spre o metodologie de analiză // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T. 4. - P. 308-309.

101. Kiselev S.B. Motive semn-psihologice în subcultura tineretului // Socis. 2005. Nr 9. - p. 113-115.

102. Yu1.Klyucharev G.M. Spiritualitate, identitate și valori religioase în educația rusă // Probleme de identitate: omul și societatea în pragul mileniului trei. M.: 2003. S. 169-170.

103. Knyazeva E.H., Kurdyumov S.P. Synergetics as a new world view // Questions of Philosophy. 1992. Nr. 12. - P. 6-13.

104. Kogan JI. N. Tineretul modern și cultura spirituală // Tineretul, interesele, idealurile ei. M/.1969. - pp. 25-31.

105. Kogan L.N. Teoria filozofică a valorilor: Sankt Petersburg; 1997. -23 G.

106. Kozlova M.A. Studiul dinamicii orientărilor valorice ale studenților specialităților tehnice // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. -S. 490-491.

107. Kozlova O.N. Despre realitatea și integritatea generației tineretului rus modern // Tineretul în contextul schimbării sociale. M.: 1997.-e. 31-44.

108. Kon I.S. În căutarea de sine: Personalitatea și conștientizarea ei de sine. M. 1984. - 230 p.

109. Conceptul de creștere a generațiilor viabile // ed. LOR. Ilyinsky, P.I. Babochkina. M.: 1995. - 204 p.

110. Kostiukevici V.F. Socializarea politică a tineretului. Murmansk, 1998. - 186 p.

111. Krivoshchekova G.A. Formarea personalității într-o lume în curs de globalizare: probleme de identificare // Rezumate ale celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. - P. 638.

112. Krymsky S. B. Contururi de spiritualitate: noi contexte de identificare // Questions of philosophy. 1992. Nr 12. - p. 21-28.

113. Ksenofontov V.I. Spiritualitatea ca problemă existențială // Științe filozofice. 1991. Nr. 12. - pp. 41-53.

114. Cine studiază problemele tineretului? Cercetători ruși și organizații științifice. Director / Ed. Aleshchenok S.B. M.: 1997. - 208 p.

115. Kudriashev. A.F. Activitate, fundație, viziune asupra lumii // Fundamentele viziunea asupra lumii ale activității umane la începutul secolului XXI: materiale ale unei conferințe științifice și practice. Ufa. 1997. p. 5-8.

116. Kuzmina I. Fundamente socioculturale pentru studiul culturilor alternative // ​​Tinereţea şi problemele culturii artistice moderne. -L.: 1990.-S. 5-12.

117. Cultura. Morală. Religie (Materiale mesei rotunde) // Questions of Philosophy. 1989. Nr 11. P. 43-46.1171 Levikova S.I. Subcultura pentru tineret. M.: 2005.-260 p.

118. Livshits R. L. Spiritualitatea și lipsa de spiritualitate a individului // Spiritualitate și cultură. Ekaterinburg, 1994. - p. 37-46

119. Lisovsky V.T. studenți sovietici. Eseuri sociologice. M.: 1990.-260 p.

120. Spiritul Losev A.F. // Enciclopedia filosofică în 6 volume.T. 2. M.: 1962.- 320 p.

121. Losev A.F.Pasiune pentru dialectică: reflecţii literare ale unui filozof.1. M.: 1990¿ 205 p.

122. Lossky N.O. Intuiție senzuală, intelectuală și mistică M.: Respublika, 1995. 400 p.

123. Lukyanov A.B. Filozofie. Previziune. Spiritualitate. Ufa: 1993. 269 p.

124. Malakhova O.Yu. Autodeterminarea culturală a tineretului modern // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. - P. 505.

125. Mamardashvili M.K. Idealurile clasice și neclasice ale raționalității. M.: Editura Labirint, 1994. - 89 p.

126. Mencikov G.P. Realitatea spirituală a omului: (Analiza fundamentelor filosofice și ontologice). Kazan, 1999. - 407 p.

127. Extremismul tinerilor. Sankt Petersburg, 1996. - 104 p.

128. Tineretul Federației Ruse: situație, alegerea căii. Raport de stat. M.: 2000. - 206 p.

129. Tineretul Republicii Bashkortostan // Buletinul centrului de cercetare și informare și analitică BAGSU Ufa: 1998. Nr. 1. - 20 p.

130. Tineretul rus în fața provocărilor globale de la începutul secolului. M.: 2001.-464 p.

131. Tineretul în sfera producției materiale a Republicii Bashkortostan. -Ufa: 2003.- 159 p.

132. Tineret, educație, piață: Sat. științific tr. M.: NIIVO, 1992. - 111 p.

133. Tineretul: viitorul Rusiei. M.: 1995 - 238 p.

134. Mudrik A.B. Socializare și educație. M.: Pedagogie, 1997. - 379 p.

135. Muravyov Yu.A. Adevărat. Cultură. Ideal. M.: Prometeu, 1995. - 89 p.

136. Musienko T.V. Schimbarea valorilor, socializarea și orientările politice ale tineretului: tendințe în analiză // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. -M.: 2005. T. 4. Str. 563.

137. Mchedlov M. „P. Religiozitatea tineretului: Depășirea vechilor stereotipuri și prevalența valorilor seculare ​​// Nezavisimaya Gazeta, 1998. 23 ianuarie. P. 2.

138. Myalo K.G. Timp de alegere: Tineretul și societatea în căutarea unei alternative. -M.: 1991.-253 p.

139. Nedviga N.G. Mecanisme de formare a culturii estetice a tineretului în perioada de tranziție//Viața spirituală a societății: starea și problemele managementului. M.: 1992. - P. 77-91.

140. Novikova T.M. Educația și creșterea: trăsături ale civilizației moderne // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. - P. 42.

141. Omelcenko E.JI. Tineret: O întrebare deschisă. Ulyanovsk, 2004. 184 p.

142. Orlov B.V., Eingorn N.K. Valorile spirituale. Problema alienării. Ekaterinburg, 1993. 183 p.

143. Ortega y Gasset X. Estetica. Filosofia culturii. M. Art, 1991. -586 p.

144. Ortegga y Gasset X. Revolta maselor // Questions of Philosophy. 1989. Nr 3. -S. 120-121.

145. Pavlovski V.V. Juventologie: un proiect pentru știința integrativă a tineretului. -M.: Proiect academic, 2001. 301 p.

146. Panachev V.D. Cercetarea factorilor unui stil de viață sănătos în rândul studenților // Sotsis. Nr. 11.-2004.-S. 98-99.

147. Panchenko D.V. Personalitatea se caracterizează printr-o anumită noblețe // Ulise. 1990. M.: Ştiinţă. 1990": - p. 18-26.

148. Petrov D.V.Subculturi de tineret. Saratov, 1996. 21 p.

149. Petrova T.E. Cu privire la problema aspectului social al studenților ruși la începutul secolului al XX-lea // Rezumate ale conferinței științifice integral rusești „Tineretul și formarea unei noi Rusii”. Moscova, 28-30 mai 1996. M.: 1996. - p. 14-15.

150. Peccei A. Calităţi umane. M.: 1990. - 203 p.

151. Pisareva V. Subcultura agresiv-conformistă a tineretului rus // Tineretul Rusiei la cumpăna anilor 90. M.: 1992. - P. 40-54.

152. Pisarenko D. De ce aleg tinerii secte // Argumente și fapte, 2000, nr. 1-2.-S. unsprezece.

153. Platonov G.V., Kosichev A.D. Spiritualitatea și viața noastră. M.: 1999. - 159 p.

154. Platoshkin A.B. Strategia educațională este strategia de dezvoltare a unei țări // Federația Rusă astăzi. Nr. 17. 2005. - p. 16-17.

155. Plotnikov A.D. Tânăra familie rusă ca obiect al politicii de tineret de stat // Materiale ale conferinței științifice panrusene „Tineretul și formarea unei noi Rusii”. Moscova, 27-30 mai 1997. Partea 2.-M.: 1997.-P. 211-215.

156. Pozdyaeva S.M. Societatea rusă în condiții de modernizare. Ufa: 1998 -208 p.

157. Poznyakov V.V. Identificarea personală în cultură // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4. - p. 371-373.

158. Popko P.L. Conștiința civică a tineretului: stare și trăsături de manifestare // Viața spirituală a societății: starea și problemele managementului. M.: 1992. - P. 92-105.

159. Popov V.G. Tineretul în sfera de influență criminală // Studii sociologice. 1998. Nr 5. - P. 75.

160. Popov M.Yu. Resocializarea morală a personalității: fenomenul modernizării ruse // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. Sociologie. Nr 3: 2004. De la 20-36.

161. Rakovskaya O.A. Orientări sociale pentru tineri: tendințe, probleme, perspective. M.: 1994. - 106 p.

162. Rakhmatullina Z.Ya. Tradiția Bashkir. Ufa: 2002. -240 p.

163. Reutova M.N. Direcții și intensitate a mobilității intergeneraționale a tinerilor // Socis. nr 6. 2004. p. 102-105.

164. Romanov B.S. În secolul 21 cu politica de tineret. // Politica de tineret a secolului XXI: strategie de alegere. Sankt Petersburg, 1999. - p. 3-5.

165. Ştiinţa şi tineretul rusesc. Masă rotundă. // Întrebări de filozofie. Nr 8. 2004. - P. 3-34.

166. Rusia azi la răscrucea de opinii // Buletinul Societății de Filosofie Rusă. Moscova. - 2000. Nr. 4. - P. 91.

167. Rubanov V. Despre ideea naţională şi viitorul Rusiei // Viaţa internaţională. 1999. Nr 3. - P. 102-107.

168. Rutkevici M.N. Sociologia educației și tineretului: Elemente alese (1965 -2002). M.: Gardarika, 2002. - 296 p.

169. Ruchkin B.A. Komsomol: lecții din trecut și experiență pentru viitoarea mișcare de tineret // Tineretul și societatea la începutul secolului M,: Golos, 1999. - P. 212.

170. Ruchkin B.A. Tineretul și formarea unei noi Rusii // Socis. 1998. Nr 5. -S. 12-20.

171. Sadykov F.B. Cultura morală a elevilor și modalități de îmbunătățire a acesteia // Probleme de educație comunistă a elevilor. Ufa: 1982.

172. Sadikov F.B. Caracteristicile civilizației sovietice. Ufa: 1998. - 308 p.

173. Salagaev A.L.: Shashkin A.B. Experiență de cercetare a grupurilor de tineri // Socis. Nr 9. - 2004. - P. 50-51.

174. Sartre J.-P. Existențialismul este umanism” // Amurgul zeilor. - M.: Politizdat. 1990. - 360 p.

175. Sociologia tineretului. // editat de V.N. Kuznetsova. M.: Gardarika. 2005. -335 p.

176. Sergheev-V.K. Cultura tinerilor și mass-media. M.: 2002. - 105 p.

177. Sergeev S.A. Subculturi ale tineretului în republică // Cercetări sociologice. 1999. Nr. 11. - P. 95-102.

178. Silina. S.N. , Bondarchuk E.V. La problema filozofiei viziunii asupra lumii a studenților. // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. T. 4 P. 552-553.

179. Simonov P.V., Ershov P.M.: Vyazemsky Yu.P. Originea spiritualității. -M.:.1989. 190 p.

180. Skovikov A.K. Formarea bazelor logice ale unei culturi a gândirii în rândul tinerilor moderni // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T. 4. - P. 553-554.

181. Smirnova L.G. Umanizarea politicii de tineret. // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T. 4. - P. 554-555.

182. Sokolov A.B. Diferențierea intelectuală și morală a studenților moderni // Socis. Nr 9. 2005. - P. 91-97.

183. Soloviev V. S. Justificarea binelui. Filosofie morală // Colecția Solovyov V. S.. op. în 2 volume.M.: 1988. T. 1. - 306 p.

184. Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. M.: 1992. - 542 p.

185. Stepin B.C. Antropologia filozofică și filosofia științei. M. 1992. -192 p.

186. Strategia politicii de stat pentru tineret a Federației Ruse. Proiect. M.: 2005. -24 p.

187. Tatidinova T.G. Crima organizată și tineretul // Cercetări sociologice. 2000. Nr 1. - P. 16-54.

188. Uledov A.K. Reînnoirea spirituală a societății. M.: 1990.- 175 p.

189. Ukhanov V. A. Omul în lumea informaţională şi tehnică. Khabarovsk, 1999.- 136 p.

190. Fedotova V.G. Spiritual și spiritual // Omul și spiritualitatea. Riga, 1990. - 320 p.

191. Filatova N.S. Alienare și educație // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus.

192. M.: 2005. T. 4. P. 565-566.

193. Frank S. L. Sensul vieții // Questions of philosophy. 1990. Nr 6. - p. 74-78.

194. Frank S.L. Subiect al cunoașterii. Sufletul omului. Sankt Petersburg: Na-uka, 1995. 656 p.

195. Frankl V. Omul în căutarea sensului. M.: Progres. 1990. - 186 p.

196. Fromm E. Fuga din libertate. Minsk, 1992. - 203 p.

197. Khomuttsov S.B. Spiritualitatea în realitățile unei societăți tehnogene // Filosofia și viitorul civilizației. Rezumate ale rapoartelor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus. M.: 2005. - T.4. - P. 134.

198. Juvenologie și politică juvenilă în secolul XXI // Editat de E.G. Slutsky. Sankt Petersburg: 2004.- 733 p.

199. Jung K. Tipuri psihologice. SPb.: Yuventa. - M.: Progress-Univers, 1995. - 603 p.

Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate doar în scop informativ și au fost obținute prin recunoașterea textului disertației originale (OCR). Prin urmare, ele pot conține erori asociate cu algoritmii de recunoaștere imperfect. Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.