este o trilogie numită „Copilărie. Adolescent. Tineret". Această trilogie este o lucrare autobiografică, iar povestea „Adolescența”, pe care acum o vom analiza pe scurt, este, în consecință, a doua din această trilogie.

În povestea „Adolescența”, Tolstoi continuă să schițeze evenimentele din viața personajului principal-narator, care se prezintă ca Nikolenka Irtenyev.

Învățăm multe despre personajul principal din prima parte a trilogiei - „Copilăria”, dar acum autorul atinge perioada de creștere a lui Nikolenka, când devine adolescent. Când analizăm povestea „Adolescența” a lui Tolstoi, merită să spunem că aici adolescența începe din momentul în care Nikolai împlinește paisprezece ani. Se duce să locuiască cu bunica lui la Moscova.

Cresterea

După ce mama lui Nikolai a murit, el și familia lui, după cum am menționat mai sus, s-au mutat la bunica sa maternă. Cu toate acestea, bunica nu are timp pentru nepoți și nu-i crește în mod deosebit pe niciunul dintre ei. Tatăl meu are și propriile sale griji - nu numai că privește multe lucruri în viață prea simplu și ia lucrurile cu ușurință, ci este și un iubitor de joacă.

În analiza „Adolescenței”, este foarte important să rețineți că creșterea copiilor este în cele din urmă încredințată tutorului Karl-Ivanovici, dar foarte curând tutorul este concediat, așa că a decis bunica. Iar locul lui este luat acum de un sofisticat valet francez, pe care Nikolenka clar nu-i place.

Atitudinea personajului principal față de sine și față de ceilalți

Personajul principal al poveștii a simțit întotdeauna că este singur, iar pe zi ce trece aceste sentimente se intensificau. Nikolai a înțeles că nimeni nu are nevoie de el, nimeni nu era cu adevărat interesat de el sau nu-l iubea. Din aceasta decurg multe complexe și se poate analiza comportamentul său. Nikolai este timid, nu are încredere în sine, crede că este extrem de urât. Petrecând adesea timp singur cu el însuși, se gândește mult la viață și la cei din jur.

Bunătatea lui Nikolai a contribuit la faptul că a ajutat să aibă loc nunta lui Masha și Vasily (o servitoare și un servitor în casă), deși Nikolai însuși se considera îndrăgostit de Masha, temându-și să-și dezvăluie sentimentele.

Este imposibil să ne imaginăm o analiză a poveștii lui Tolstoi „Adolescența” fără a-l menționa pe Nekhlyudov. La urma urmei, el este cel care, venind la fratele lui Nikolai, începe să fie prieten cu personajul principal. În acel moment, casa bunicii, după moartea ei, a devenit proprietatea surorii ei, iar Nikolenka însuși se pregătea pentru facultate.

Concluzii în analiza „Adolescența”

Tolstoi în opera sa arată o schimbare în lumea interioară a eroului și este mai importantă pentru noi decât schimbările sale de aspect asociate cu perioada de creștere. Nikolai acum privește totul diferit și încearcă să găsească sensul.

Este foarte important că Tolstoi a putut să reflecte cu măiestrie relația unui adolescent cu adulții, psihologia și stare emoțională. Mulți tineri, citind povestea, se pot recunoaște în personajul principal, iar acest lucru îi va ajuta să-și reconsidere viziunea despre ceva din viață.

Lucrarea lui Tolstoi este foarte relevantă, asigurați-vă că o citiți sau vă sugerăm să citiți rezumatul „Adolescența”. Sperăm că ți-a plăcut analiza poveștii „Adolescența”; ne vom bucura dacă te poți uita mai des în revista noastră literară

Adolescența este de obicei caracterizată ca un punct de cotitură, de tranziție, critic, dar mai des ca vârsta pubertății. L.S. Vygotski au distins trei puncte de maturizare - maturizare organică, maturizare sexuală și socială. Într-un copil modern, toate liniile de dezvoltare au divergent. Acum observăm mai întâi pubertatea, apoi organică și după ceva timp - socială. Această discrepanță a determinat apariția adolescenței (Chrest. 9.4).

etnograf și istoric francez F. Berbec a sugerat că adolescența a apărut pentru prima dată în secolul al XIX-lea și în secolul al XX-lea. a devenit deja vârsta adolescenților. În prezent, când în țările dezvoltateÎn lume, controlul parental asupra dezvoltării copilului continuă până la căsătorie; această perioadă a vieții tinde să crească treptat. Potrivit datelor moderne, acoperă aproape un deceniu - de la 11 la 20 de ani. L.S. Vygotski a abordat şi adolescenţa ca pe o educaţie istorică. El credea că caracteristicile cursului și duratei adolescenței variază semnificativ în funcție de nivelul de dezvoltare al societății. Potrivit opiniilor lui L.S. Potrivit lui Vygotsky, adolescența este perioada cea mai instabilă și mai schimbătoare, care este absentă printre sălbatici și, în condiții nefavorabile, tinde să se scurteze oarecum, formând adesea o „fâșie abia vizibilă” între sfârșitul pubertății și debutul maturității finale.

În anii 20-30. în secolul trecut, în Rusia, a fost adunată și analizată o mare cantitate de materiale faptice care caracterizează adolescența în diferite pături și grupuri sociale (dintre muncitori, țărani, intelectuali, angajați, artizani), printre adolescenți de diferite naționalități și printre copiii străzii. O mulțime de lucruri interesante sunt cuprinse în lucrări PE. Rybnikova, V.E. Smirnova, I.A. Aryamova etc. Rezumând aceste lucrări, L.S. Vygotski a ajuns la concluzia că în adolescență structura nevoilor și intereselor legate de vârstă este determinată în principal de apartenența la clasă socială a adolescentului. El a scris: „Niciodată influența mediului asupra dezvoltării gândirii nu a dobândit așa ceva de mare importanta, cum anume in adolescent. Acum, în ceea ce privește nivelul de dezvoltare intelectuală, oraș și sat, băiat și fată, copiii din diferite paturi sociale și de clasă diferă din ce în ce mai mult” (Vygotsky L.S., 1929. P. 103) (Khrest. 9.2).

În a doua jumătate a secolului XX. psiholog francez B. Zazzo a studiat, de asemenea, adolescenți din medii socioeconomice diferite pentru a-și identifica convingerile personale cu privire la durata adolescenței. B. Zazzo a arătat că aproape toți atribuie începutul adolescenței la 14 ani, legându-l cu pubertatea. Cu toate acestea, ideile despre momentul finalizării sale diferă. (citat din: Gordeeva T.O., 1992).

În Rusia, pe o scurtă perioadă istorică, s-au produs schimbări profunde în diverse sfere ale vieții, care au influențat dezvoltarea personalității. Drept urmare, în fața ochilor unei generații, au apărut schimbări semnificative în orientarea generală a personalității adolescentului. Acest lucru a fost bine arătat în lucrare N.N. Tolstykh, care a studiat atitudinile adolescenţilor faţă de viitor. Compararea datelor noastre obținute în urma unui sondaj efectuat de școlari din clasa a treia până la a opta cu rezultatele cercetării L.I. Bozhovici și N.I. Krylova, consacrată și studiului atitudinilor față de viitor la copiii de diferite vârste, N.N. Tolstykh a descoperit un fapt interesant cu privire la granițele adolescenței. În cercetare L.I. Bozovic, care au fost realizate la mijlocul anilor '50. Secolul XX, un punct de cotitură în ideea de viitor a fost observat în rândul elevilor din clasele a VIII-a și a IX-a, adică. la vârsta de 15 ani. Un deceniu mai târziu, cercetările lui N.I. Krylov a arătat că orientarea profesională a școlarilor, alegerea unei viitoare profesii, devine relevantă pentru băieți și fete abia la vârsta de 16-17 ani. La începutul anilor 80 N.N. Tolstykh notează momentul unui punct de cotitură strălucitor în raport cu viitorul la trecerea claselor a șasea - a opta, care corespunde aproximativ cu vârsta de 13 ani. Această discrepanță a rezultatelor poate fi explicată prin schimbări în situația socială a dezvoltării generaționale. Acest lucru confirmă încă o dată condiționarea istorică și socială a dezvoltării personalității și absența granițelor stabile ale adolescenței.

STUDII CLASICE ALE ADOLESCENTEI IN PRIMA JUMATATE A SECOLULUI XX.

Artă. Sala pe bună dreptate a numit aceasta o perioadă de „furtună și stres”. Conținutul adolescenței Art. Hall o descrie ca o criză a conștientizării de sine, depășirea căreia, o persoană dobândește un „simț al individualității”.

Monografie în două volume Art. Relatarea lui Hall despre adolescență a fost publicată pentru prima dată în 1904 și a fost retipărită de multe ori de atunci. El este numit părintele psihologiei adolescenței, deoarece a fost primul care a propus un concept care să explice acest fenomen și a conturat gama de probleme asociate acestei vârste. Depuneri Art. Ideile lui Hall despre tranziție, interimitatea unei perioade date de dezvoltare, despre criză, aspectele negative ale acestei vârste formează încă miezul psihologiei adolescenței.

E. Spranger a dezvoltat un concept cultural și psihologic al adolescenței. Adolescența, conform lui E. Spranger, este vârsta de creștere în cultură. El a scris că dezvoltarea mentală este creșterea în interior a psihicului individual în spiritul obiectiv și normativ al unei epoci date.

Discutând întrebarea dacă adolescența este întotdeauna o perioadă de „furtună și stres”, E. Spranger a descris trei tipuri de dezvoltare a adolescenței.

Primul tip se caracterizează printr-un curs ascuțit, furtunos, de criză, când adolescența este trăită ca o a doua naștere, în urma căreia iese la iveală un nou „eu”.

Al doilea tip de dezvoltare este o creștere lină, lentă, treptată, atunci când un adolescent se alătură vieții de adult fără schimbări profunde și serioase ale propriei personalități.

Al treilea tip este un proces de dezvoltare în care un adolescent se modelează și se educă în mod activ și conștient, depășind anxietățile și crizele interne prin puterea de voință. Este tipic pentru persoanele cu un nivel ridicat de autocontrol și autodisciplină.

Principalele dezvoltări noi ale acestei epoci, conform lui E. Spranger, sunt descoperirea „Eului”, apariția reflecției și conștientizarea individualității cuiva. Aceasta este epoca viselor, a aspirațiilor neclare, a nemulțumirii, a stărilor de spirit pesimiste; vârsta de nervozitate crescută și sinucidere maximă. E. Spranger explică acest fenomen prin faptul că un adolescent se confruntă cu perspectiva iminentă de a ocupa o anumită, dar nu satisfăcătoare, poziție în societate.

Căutarea sensului biologic al adolescenței este prezentată în lucrare S. Bühler(Bühler Sh., 1931). S. Bühler deduce din pubertate toate caracteristicile unui adolescent și tânăr. Adolescența este definită de aceasta pe baza conceptului de pubertate.

Pubertatea este o perioadă de maturizare, este etapa în care o persoană devine matură sexual, deși creșterea fizică a unei persoane continuă pentru ceva timp după aceasta.

E. Stern considerată adolescenţa ca una dintre etapele formării personalităţii (Stern E., 1931 a, 1931 b).

STUDII CLASICE ALE ADOLESCENTEI ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XX.

E. Erickson, care a considerat adolescența cea mai importantă și mai dificilă perioadă a vieții umane, a subliniat că tensiunea psihologică care însoțește formarea integrității personalității depinde nu numai de maturizarea fiziologică, biografia personală, ci și de atmosfera spirituală a societății în care o persoană. vieți, pe ideologia socială a inconsecvenței interne.

O analiză a biografiilor unor oameni remarcabili, prezentată în cărțile lui E. Erikson, arată că fiecare persoană în perioada de tranziție de la copilărie la maturitate se confruntă cu problemele timpului său și trebuie să facă o alegere. În acest sens, E. Erickson notează: „Fără nicio jenă, aș da dovadă de simpatie și empatie pentru un tânăr (nu întotdeauna demn de dragoste) care tratează problemele existenței umane din punctul de vedere al ultimelor idei ale vremii sale. .” Și mai departe el scrie: „În unele perioade ale istoriei sale și în unele faze ale drumului vieții sale, o persoană are nevoie de o nouă orientare ideologică la fel de puternic și urgent ca are nevoie de aer și hrană” (Ibid. p. 48). Prin ideologie, E. Erikson, ca psiholog, înțelege tendința inconștientă, caracteristică unei persoane, de a ajusta faptele la idei și ideile la fapte la un anumit moment, pentru a crea o imagine a lumii suficient de convingătoare pentru a menține un simțul identității colective și individuale (Ibid.).

Într-un alt concept științific celebru - conceptul J. Piaget- in adolescenta se formeaza in sfarsit personalitatea, se construieste un program de viata. Pentru a crea un program de viață, este necesar să se dezvolte gândirea ipotetico-deductivă, adică formală. Atunci când își construiește un plan pentru viața sa viitoare, adolescentul își atribuie un rol semnificativ în salvarea umanității și își organizează planul de viață în funcție de un astfel de obiectiv. Cu astfel de planuri și programe, adolescenții intră în societatea adultă, dorind să o transforme. Întâmpinând obstacole din partea societății și rămânând dependenți de aceasta, adolescenții se socializează treptat. Doar munca profesională ajută la depășirea completă a crizei de adaptare și indică tranziția finală la vârsta adultă.

Dezvoltarea ideilor lui J. Piaget, psiholog american D. Elkind a identificat noi aspecte ale egocentrismului adolescentului, care afectează în mare măsură dezvoltarea personalității. El a observat că operațiunile formale îi înzestrează pe adolescenți cu capacitatea de a reflecta și îi permit să obțină o perspectivă nu numai asupra propriei gândiri, ci și asupra gândirii altor oameni. În același timp, adolescentul nu distinge încă suficient de bine între obiectele către care se îndreaptă propria sa gândire și obiectele către care se îndreaptă gândirea altor oameni.

Dezvoltând ideile lui E. Erikson, psihologul american J. Marcia (Marsha) a identificat patru opțiuni pentru dezvoltarea identității în adolescență:

identitatea incertă se caracterizează prin faptul că o persoană nu și-a dobândit încă convingeri clare și nu a experimentat o criză de identitate;

identitatea predeterminată se caracterizează prin faptul că un adolescent își alege calea vieții nu independent, ci sub influența altor persoane, cel mai adesea părinții săi;

un moratoriu psihosocial este că un adolescent se confruntă cu o criză de autodeterminare și își alege singur calea dintre numeroasele opțiuni de dezvoltare;

identitatea matură înseamnă că criza s-a încheiat, iar persoana se deplasează cu deplină responsabilitate către autorealizarea în activități practice.

Cercetări privind o gamă largă de probleme din viața adolescenților moderni, inclusiv singurătatea, imaginea de sine, prietenia, relațiile cu sexul opus, relațiile părinte-copil, participarea la grupuri sociale, a aratat ca diverse probleme ating apogeul în diferite etape ale adolescenței. De exemplu, potrivit lui J. Coleman, relațiile heterosexuale provoacă un sentiment maxim de anxietate la vârsta de 11 ani, teama de respingere de către un grup de colegi este cea mai mare în rândul tinerilor de 15 ani, iar conflictele cu părinții ating maximul la 17 ani. vârstă. Până la absolvirea școlii, adolescenții demonstrează o preocupare crescândă cu privire la viitorul lor (vezi Gordeeva T.O., 1992). Astfel, diversele schimbări din adolescență nu sunt trăite simultan, ceea ce îi permite adolescentului să rezolve treptat diverse probleme cu care se confruntă în această etapă a călătoriei sale vieții.

NOI TENDINȚE ÎN STUDIUL ADOLESCENTEI (L. S. VYGOTSKY, A. N. LEONTIEV, D. B. ELKONIN, L. I. BOZHOVICH)

O analiză multifațetă a adolescenței în psihologia dezvoltării europeană și americană, în ciuda interpretării unilaterale, preponderent naturalistă, biologizantă a acestei perioade de viață, constituie fundalul necesar pentru dezvăluirea și înțelegerea noilor tendințe în studiul adolescenței care se conturează în mediul cultural. și conceptul istoric al L.S. Vygotski și școala lui. Numim aceste tendințe noi nu pentru că sunt recente, ci pentru că se bazează pe o nouă viziune psihologică științifică asupra lumii.

L.S. Vygotsky a examinat în detaliu problema intereselor în adolescență, numind-o „cheia întregii probleme a dezvoltării psihologice a unui adolescent”. Toate funcții mentale oamenii, în opinia sa, în fiecare etapă de dezvoltare, inclusiv adolescența, acționează nu nesistematic, nu automat și nu întâmplător, ci într-un anumit sistem, ghidat de aspirații, pulsiuni și interese specifice depuse în individ (Cristos 9.2).

Interese, după cum a notat I. Kant, doar oamenii le au, animalele nu le au. De aceea L.S. Vygotsky credea că apariția intereselor este într-o măsură mai mare conținutul dezvoltării socio-culturale a copilului decât formarea sa biologică. Potrivit lui L.S. Vygotsky, mecanismele comportamentului adolescentului încep să opereze într-o lume internă și externă complet diferită; la această vârstă are loc transformarea impulsului în interes. „În forma sa cea mai înaltă, devenind conștient și liber, interesul ne apare ca o dorință conștientă, ca o atracție pentru sine, în contrast cu impulsul instinctiv, care este o atracție față de sine (italicele noastre - L.F.)” (Vygotsky L.S., 1984. P. 19).

Interesele nu pot fi înțelese în afara proceselor de dezvoltare, a subliniat el. În perioada adolescenței, există o perioadă de distrugere și moarte a vechilor interese și o perioadă de maturizare a unei noi baze biologice, pe care ulterior se dezvoltă noi interese. Astfel, „dacă la început faza de dezvoltare a intereselor se află sub semnul aspirațiilor romantice, atunci sfârșitul fazei este marcat de o alegere realistă și practică a unuia dintre cele mai stabile interese, în cea mai mare parte direct legat de linia principală de viață aleasă de adolescent” (Ibid. p. 26).

L.S. Vygotsky a enumerat mai multe grupuri principale ale celor mai frapante interese ale adolescenților, care, urmând A.B. Zalkind, el a numit dominante, și anume:

„dominant egocentric” - interesul unui adolescent pentru propria sa personalitate;

„distanță dominantă” - orientarea adolescentului către scări vaste, mari, care sunt mult mai acceptabile subiectiv pentru el decât cele apropiate, actuale, de astăzi;

„efort dominant” - dorința unui adolescent de a rezista, de a depăși și de a exercita voința, care se manifestă uneori prin încăpățânare, huliganism, luptă împotriva autorității educaționale, protest și alte manifestări negative;

„Romântismul dominant” este dorința adolescentului pentru necunoscut, riscant, aventură și eroism.

L.S. Vygotski, la fel ca J. Piaget, a acordat o atenție deosebită dezvoltării gândirii în adolescență. Principalul lucru este dezvoltarea gândirii, conform L.S. Vygotsky, constă în stăpânirea adolescentului asupra procesului de formare a conceptelor, care duce la o formă superioară de activitate intelectuală, la noi moduri de comportament. Schimbări profunde și fundamentale apar în principal în conținutul gândirii unui adolescent. Trecerea la gândirea în concepte dezvăluie adolescentului lumea conștiinței sociale obiective, lumea ideologiei sociale. Odată cu formarea conceptelor, un adolescent începe să se înțeleagă mai bine pe sine și lumea sa interioară. În același timp, atenția lui începe să fie din ce în ce mai îndreptată către alte persoane. „Înțelegerea realității, înțelegerea celorlalți și înțelegerea pe sine – aceasta este ceea ce aduce cu ea gândirea în concepte”, a scris L.S. Vygotski (Ibid., p. 62). Schimbările în conținutul gândirii duc inevitabil la modificări ale formei sale. Folosind concepte din filosofia lui G.-F. Hegel, L.S. Vygotsky subliniază: „Gândirea unui copil este gândirea rațională. Gândirea unui adolescent este gândirea rațională” (Ibid., p. 212). În timpul adolescenței se formează gândirea logică, pe care L.S. Vygotsky îl definește ca „un concept în acțiune”. Analizând cercetările altor persoane (în special, lucrările timpurii ale lui J. Piaget), L.S. Vygotski face generalizări care sunt înaintea timpului său; generalizări la care autorul pe care îl citează va ajunge zeci de ani mai târziu.

În conceptul de L.S. Dezvoltarea intelectuală a lui Vygotsky în adolescență determină toate schimbările, fără excepție, care apar în psihologia unui adolescent, în personalitatea și viziunea sa asupra lumii. Funcțiile mentale la această vârstă reprezintă un sistem ierarhic complex, în care funcția centrală sau de conducere este funcția de formare a conceptelor, iar toate celelalte funcții sunt intelectualizate și restructurate sub influența gândirii. Deci, conform L.S. Vygotski, percepția dezvoltată impune o grilă de ordonare a categoriilor logice pe realitate; este întotdeauna o percepție semnificativă. La un copil, inteligența este o funcție a memoriei; la un adolescent, memoria este o funcție a inteligenței. Un copil gândește amintindu-și, un adolescent își amintește gândind. „Un copil, devenind adolescent”, scrie L.S. Vygotsky, „tranziția la psihotehnica internă, care este de obicei numită memorie logică sau o formă internă de memorare mediată” (Ibid. p. 132). Gândirea în concepte, conform L.S. Vygotsky, este asociat cu libertatea și intenționalitatea acțiunilor. El repetă cuvintele filosofului: „Limbajul gândirii este limbajul libertății” (Ibid. p. 202). Potrivit lui L.S. Vygotsky, schimbări semnificative apar în adolescență și în dezvoltarea imaginației. Sub influența gândirii abstracte, imaginația intră în domeniul fanteziei. Fantezia unui adolescent, conform L.S. Vygotsky, trece de la o imagine vizuală printr-un concept la o imagine imaginară. Cu toate acestea, cea mai importantă trăsătură a fanteziei în adolescență este împărțirea sa în imaginație subiectivă și obiectivă. L.S. Vygotsky notează că fantezia unui adolescent „se îndreaptă pentru prima dată către sfera intimă a experiențelor, care este de obicei ascunsă oamenilor, care devine o formă exclusiv subiectivă de gândire, gândirea exclusiv pentru sine” (Ibid., p. 217). Adolescentul își ascunde fanteziile „ca pe un secret cel mai profund” și își recunoaște greșelile mai ușor decât își dezvăluie fanteziile. Cu toate acestea, „în fantezii adolescentul îl simte pentru prima dată pe a lui plan de viata„și „abordează creativ construcția și implementarea sa” (Ibid. P. 218) (Chrest. 9.2).

În timpul adolescenței, procesele mentale devin mai întâi personale. Acum, subliniază L.S. Vygotski, „o persoană se realizează pe sine ca o anumită unitate”. Formarea personalității este una dintre cele mai recente schimbări din adolescență - L.S. Vygotsky îl asociază cu dezvoltarea reflecției și a conștiinței de sine. Reflecția, în înțelegerea lui L.S. Vygotsky, este o reflectare a propriilor procese în conștiința unui adolescent. Dezvoltarea reflecției la un adolescent, a scris el, nu se limitează doar la schimbările interne ale personalității în sine; în legătură cu apariția acesteia, o înțelegere nemăsurat mai profundă și mai largă a celorlalți oameni devine posibilă pentru adolescent. Apariția conștiinței de sine, după L.S. Vygotsky, înseamnă o tranziție la un nou principiu de dezvoltare - la stăpânirea reglementării interne a proceselor mentale și a comportamentului în general. L.S. Vygotsky definește conștiința de sine ca fiind conștiința socială transferată în interior. Acum, potrivit acestuia, „au intrat funcțiile conexiune nouă prin personalitate." Dezvoltarea conștientizării de sine, ca niciun alt aspect al vieții mentale, credea L.S. Vygotsky, depinde de conținutul cultural al mediului. De aceea personalitatea "nu este ceva permanent, etern, evident de la sine, ci este o formațiune istorică, caracteristică unui anumit stadiu și formă de dezvoltare” (Ibid. p. 240) (Khrest. 9.2).

UN. Leontiev, la mulți ani după moartea lui L.S. Vygotsky, a scris că „personalitatea se naște de două ori: prima dată - când copilul manifestă în forme evidente polimotivarea și subordonarea acțiunilor sale (fenomenul „bomboane amare", pierderea spontaneității și altele asemenea), a doua oară - când se naște personalitatea lui conștientă” (Leontiev A.N., 1975).

În stadiul formării inițiale a personalității, copilul este doar un obiect de influență a mediului social și a relațiilor existente în acesta; a doua revoluție este aceea că devine subiectul lor. În conformitate cu teoria activității, adevărata naștere a unei personalități acționează ca un eveniment care schimbă cursul întregii dezvoltări mentale ulterioare. Acum, la fiecare cotitură a drumului vieții, o persoană trebuie să se elibereze de ceva (poate să-și arunce povara biografiei) și să facă ceva din el însuși, afirmând-o pe a lui. viata umana. În adolescență, formarea personalității este direct legată de conștientizarea propriei persoane ca individ. UN. Leontiev subliniază că problema conștiinței de sine a unei persoane nu se rezumă la cunoașterea de sine de către o persoană; conștientizarea de sine este conștientizarea de sine în sistemul de relații sociale.

În periodizarea lui D.B. Elkonin în același mod ca în teoria lui L.S. Vygotsky, adolescența, ca orice vârstă psihologică, este asociată cu apariția a ceva nou în dezvoltare. Cu toate acestea, aceste noi formațiuni, în opinia sa, provin din activitățile de conducere din perioada anterioară. Activitatea educațională produce o „întorsătură” copilului de la concentrarea asupra lumii la concentrarea asupra lui însuși. Până la sfârșitul juniorului varsta scolara Copilul are noi oportunități, dar nu știe încă ce este. Soluția la întrebarea „Cine sunt eu?” poate fi găsit doar confruntându-se cu realitatea. La începutul adolescenței în sistemul educațional de dezvoltare (după Elkonin - Davydov) activități educaționale trece la un nou, mai mult nivel inalt. Devine o activitate care vizează autoeducarea și autoperfecţionarea elevilor.

Caracteristicile dezvoltării în timpul adolescenței se manifestă prin următoarele simptome:

Dificultățile apar din nou în relațiile cu adulții: negativism, încăpățânare, indiferență față de evaluarea succesului, părăsirea școlii, deoarece principalul lucru pentru copil se întâmplă acum în afara școlii.

Apar grupuri de copii (cautarea unui prieten, cautarea pe cineva care sa te inteleaga).

Copilul începe să țină un jurnal. Mulți dintre cercetători au relatat despre „caiete și jurnale secrete” în care adolescentul își găsește un refugiu extrem de liber, unde nimeni și nimic nu-l constrânge. Lăsat singur, își exprimă liber și independent experiențele interioare, uneori profund intime, gândurile, îndoielile și observațiile incitante.

Toate cele de mai sus indică faptul că copilul se întoarce spre el însuși. În toate simptomele există o întrebare: „Ce sunt eu?”

După cum sa menționat deja, mulți autori au redus aceste simptome până la debutul pubertății. Cu toate acestea, după cum a subliniat D.B. Elkonin, schimbarea de sine apare și începe să se realizeze mai întâi psihologic, ca urmare a dezvoltării activității educaționale, și este întărită doar de schimbările fizice care fac întoarcerea către sine și mai intima.

Comparându-se cu un adult, un adolescent ajunge la concluzia că nu există nicio diferență între el și un adult. Începe să ceară celor din jur să nu mai fie considerat mic; își dă seama că are și drepturi. Noua formare centrală a adolescenței este apariția ideii despre sine ca „nu un copil”; Adolescentul începe să se simtă adult, se străduiește să fie și să fie considerat un adult, își respinge apartenența la copii, dar încă nu are un sentiment de maturitate autentică, cu drepturi depline, dar există o mare nevoie de recunoaștere a maturitatea lui de către alții. D.B. Elkonin face distincție între maturitatea obiectivă și cea subiectivă în dezvoltarea adolescenților.

Vârsta adultă obiectivă se manifestă în pregătirea copilului de a trăi în societatea adulților ca un participant egal.

Elemente de maturitate obiectivă în adolescență pot fi observate în atitudinea adolescenților față de studiu și muncă, față de părinți și semeni, față de copii și vârstnici. Ei se dezvăluie:

în sfera intelectuală - independența în dobândirea cunoștințelor, dorința de autoeducare;

în sfera socio-morală - ajutarea și sprijinirea adulților, apărarea propriilor opinii, conformarea ideilor morale și etice cu comportamentul real al unui adolescent;

în relațiile romantice cu semeni de sex opus - forme de petrecere a timpului liber (întâlniri, petreceri, dans);

în aparență - urmând moda în îmbrăcăminte, comportament și vorbire („cuvinte la modă”).

Vârsta adultă subiectivă, sau un sentiment de maturitate, se caracterizează prin apariția la un adolescent a unei atitudini față de sine nu ca copil, ci ca adult. Principalii indicatori ai sentimentului de maturitate sunt:

manifestări ale nevoii de respect, încredere, recunoaștere a independenței;

dorința de a proteja unele zone din viața ta de interferența adulților;

prezența propriei linii de comportament, în ciuda dezacordului dintre adulți sau semeni (Elkonin D.B., 1989).

Tipurile de maturitate au fost identificate și studiate de T.V. Dragunova. Sunt diverse:

Imitarea semnelor externe ale maturității - fumatul, cărțile de joc, bea vin, un vocabular special, străduința pentru moda pentru adulți în îmbrăcăminte și coafură, cosmetică, bijuterii, tehnici de cochetărie, moduri de relaxare, divertisment, curte. Acestea sunt cele mai simple modalități de a ajunge la maturitate și cele mai periculoase. Sociologii și avocații numesc imitarea unui stil special al unei vieți vesele și ușoare „cultură scăzută a timpului liber”, în timp ce interesele cognitive se pierd și se formează o atitudine specifică pentru a se distra cu valorile de viață corespunzătoare.

Echivalarea băieților adolescenți cu calitățile unui „bărbat adevărat”. Aceasta este puterea, curajul, curajul, rezistența, voința, loialitatea în prietenie etc. Sportul devine adesea un mijloc de autoeducare. Este interesant de observat că multe fete din zilele noastre doresc să posede și calități care au fost considerate masculine de secole.

Maturitatea socială. Apare în condiții de cooperare între un copil și un adult în diverse activități, când un adolescent ia locul asistentului unui adult. Acest lucru se observă de obicei în familiile care se confruntă cu dificultăți, unde, de fapt, adolescentul se află în postura unui adult. Aici, grija pentru cei dragi și bunăstarea lor capătă caracter valoarea vieții. Mulți băieți se străduiesc să stăpânească diverse abilități de adulți (prelucrarea metalelor, tâmplărie, fotografie etc.), iar fetele se străduiesc să gătească, să coasă, să tricoteze. Începutul adolescenței este o perioadă foarte favorabilă pentru aceasta. Prin urmare, psihologii subliniază că adolescenții trebuie să fie incluși ca asistenți în activitățile adecvate ale adulților.

Vârsta intelectuală. Se exprimă în dorința unui adolescent de a cunoaște și de a putea face cu adevărat ceva. Aceasta stimulează dezvoltarea activității cognitive, al cărei conținut depășește programa școlară (cluburi, muzee etc.). O cantitate semnificativă de cunoștințe în rândul adolescenților este rezultatul muncii independente. Pentru astfel de școlari, învățarea capătă un sens personal și se transformă în autoeducație (Khrest.9.3).

Test de studii sociale Adolescența - timp special viața pentru elevii de clasa a 5-a ai Standardului Educațional de Stat Federal. Testul conține 10 sarcini și este conceput pentru a testa cunoștințele despre subiectul Uman.

1. Principalele perioade de vârstă ale vieții unei persoane includ

1) copilărie
2) adolescenta
3) tineret
4) maturitate
5) bătrânețe
6) tot ce este menționat

2. Perioada adolescenței - adolescența - este împărțită în două etape. Notează care dintre ele.

3. Care dintre următoarele este caracteristică adolescenței? Alege trei răspunsuri corecte și notează numerele sub care sunt indicate.

1) creștere rapidă
2) disciplina
3) politețea
4) schimbare bruscă de dispoziție
5) oboseala

4. Care dintre următoarele se referă la concept independenţă? Notați numerele sub care sunt indicate trăsăturile de independență.

1) dorința de a face totul în felul tău
2) încredere în sine
3) capacitatea de a stabili obiective și de a le atinge
4) refuzul oricărui ajutor
5) nesupunerea față de cerințele adulților
6) capacitatea de a lua decizii importante

5. Este adevărat că o persoană poate trăi singură și se poate gândi doar la sine?

1) adevărat
2) incorect

6. Regulile de comportament în societate includ

1) capacitatea de a comunica cu alte persoane
2) abilități de ascultare
3) respingerea opiniilor diferite de ale propriei persoane
Indicați numărul care este redundant în această listă.

7. Găsiți în lista dată cuvintele care denotă atitudinea bună a unei persoane față de o altă persoană (oameni) și notați numerele sub care sunt indicate.

1) cordialitate
2) invidie
3) bunăvoință
4) empatie
5) aroganță

8. Sunt corecte următoarele afirmații despre comunicare?

A. Comunicarea este o relație de afaceri sau de prietenie între oameni.
B. „O persoană se poate descurca fără multe lucruri, dar nu fără o persoană” (Antoine de Saint-Exupery).

1) doar A este corect
2) doar B este corect
3) ambele judecăți sunt corecte
4) ambele judecăți sunt incorecte

9. Sunteți de acord cu opinia că adevărul se naște într-o dispută, dar disputa ar trebui să fie prietenoasă?

10. Citiți un fragment din trilogia lui L.N. Tolstoi „Copilăria. Adolescent. Tineret” și răspunde la întrebări.

„Cu greu mă vor crede care au fost obiectele mele de gândire preferate și cele mai constante în timpul adolescenței...
...toate întrebările abstracte despre scopul omului, despre viața viitoare, despre nemurirea sufletului mi s-au prezentat deja; iar mintea mea copilărească, slabă, cu toată fervoarea lipsei de experiență, a încercat să înțeleagă acele întrebări...”

1) Ce trăsături ale adolescenței a remarcat scriitorul?
2) Ar putea adolescentul să rezolve problemele care îl interesau? Găsiți dovezi în pasaj pentru răspunsul dvs. și scrieți-le.
3) L.N. Tolstoi este un mare scriitor rus. Ce alte romane, povestiri, povestiri pentru copii mai cunoasteti? Scrie-le numele.

Răspunsuri la test Adolescența este o perioadă specială în viață:
1-6, 2 juniori și seniori, 3-145, 4-236, 5-2, 6-3, 7-134, 8-3.

Trăsături ale adolescenței

Ce este adolescența, ce probleme pot apărea și cum să găsești o cale de ieșire din diverse situații dificile? Fiecare părinte își pune aceste întrebări mai devreme sau mai târziu când copilul său intră în pubertate. Să încercăm să găsim o asociere cu cuvântul adolescent și adolescență (copil dificil, pubertate, criză etc.).

Fiecare vârstă este bună în felul ei. Și, în același timp, fiecare vârstă are propriile sale caracteristici, propriile sale dificultăți. Adolescența nu face excepție.. Aceasta este cea mai lungă perioadă de tranziție, care se caracterizează printr-o serie de schimbări fizice. În acest moment are loc o dezvoltare intensivă a personalității, renașterea ei.

Din dicționarul psihologic:„Adolescența este o etapă de dezvoltare ontogenetică între copilărie și vârsta adultă (de la 11–12 la 16–17 ani), care se caracterizează prin modificări calitative asociate cu pubertatea și intrarea în vârsta adultă”.

Caracteristicile psihologice ale adolescenței sunt numite „complexul adolescentului”, care se caracterizează prin:

• sensibilitatea la evaluarea de către cei din afară a aspectului cuiva;
• aroganță extremă și judecăți categorice în raport cu ceilalți;
• atenția coexistă uneori cu o insensibilitate uimitoare, cu timiditate dureroasă cu tâmpenie, cu dorința de a fi recunoscut și apreciat de alții - cu independență ostentativă, lupta cu autoritățile, reguli general acceptate și idealuri larg răspândite - cu îndumnezeirea idolilor întâmplători.

Esența „complexului adolescentului” constă în propriile sale modele comportamentale, caracteristice acestei vârste și anumite caracteristici psihologice. Vârsta se caracterizează prin instabilitate emoțională și schimbări bruște de dispoziție. Cele mai afective și violente reacții apar atunci când cineva din jurul lui încearcă să rănească stima de sine a unui adolescent. Vârful instabilității emoționale apare la băieți la vârsta de 11-13 ani, la fete - 13-15 ani.

Una dintre noile evoluții ale adolescenței este sentimentul de maturitate.
Când spun că un copil crește, înseamnă formarea pregătirii sale pentru viață în societatea adulților și ca un participant egal în această viață. CU in afara Nimic nu se schimbă pentru un adolescent: învață în aceeași școală, locuiește în aceeași familie. Și în familie ei continuă să trateze copilul ca pe un „mic”. El nu face un lucru el însuși, celălalt nu este permis de părinții săi, cărora încă trebuie să se supună. În mod obiectiv, un adolescent nu se poate alătura vieții de adult, ci se străduiește pentru aceasta și pretinde drepturi egale cu adulții. Încă nu poate schimba nimic, dar în exterior îi imită pe adulți. Aici apar atributele „pseudo-adultului”: fumatul de țigări, stea la intrare, călătoria în afara orașului (manifestarea exterioară a „Am și eu pe ale mele” viata personala") etc.

Aspectul unui adolescent este o altă sursă de conflict.Mersul, manierele și aspectul se schimbă. Până nu demult, un băiat care se mișca liber și ușor începe să se clătinească, băgându-și mâinile adânc în buzunare și scuipând peste umăr. Are expresii noi. Fata începe să-și compare cu gelozie hainele și coafura cu exemplele pe care le vede pe stradă și pe copertele revistelor, împrăștiindu-și emoțiile cu privire la discrepanțele existente asupra mamei sale. Apariția unui adolescent devine adesea o sursă de neînțelegeri constante și chiar conflicte în familie. Părinții nu sunt mulțumiți nici de moda pentru tineret, nici de prețurile lucrurilor de care copilul lor are atât de mult nevoie. Și un adolescent, considerându-se o persoană unică, se străduiește, în același timp, să nu fie diferit de semenii săi. El poate experimenta lipsa jachetei - la fel ca toți ceilalți din compania lui - ca pe o tragedie.

Dorința de independență.Adolescentul are propria sa pozitie. Se consideră suficient de bătrân și se tratează ca un adult, dorind ca toată lumea să-l trateze ca pe un egal, unui adult. Dar, în același timp, nu va fi jenat de faptul că cere mai multe drepturi decât își asumă responsabilități. Iar adolescentul nu vrea să fie responsabil pentru nimic, decât în ​​cuvinte. Dorința de independență se exprimă prin faptul că controlul și ajutorul sunt respinse. Din ce în ce mai des auziți de la un adolescent: „Știu totul însumi!” Și părinții vor trebui doar să se împace cu asta și să încerce să-și învețe copiii să fie responsabili pentru acțiunile lor. Din păcate, o astfel de „independență” este un alt dintre principalele conflicte dintre părinți și copii la această vârstă.

Activitatea principală la această vârstă este comunicarea. Comunicând, în primul rând, cu semenii săi, un adolescent primește cunoștințe necesare despre viata.Foarte importantă pentru un adolescent este părerea grupului din care face parte.Însuși faptul de a face parte dintr-un anumit grup îi oferă un plus de încredere în sine.

Cele mai multe caracteristici dezvoltare personala adolescenţii se manifestă încomunicarea cu semenii. Fiecare adolescent visează la un prieten. Despre cineva în care s-ar putea avea încredere „100%”, ca tine, care ar fi devotat și credincios, indiferent de situație. Într-un prieten caută asemănări, înțelegere, acceptare. Un prieten satisface nevoia de auto-înțelegere. Cel mai adesea, ei sunt prieteni cu un adolescent de același sex, statut social și aceleași abilități (cu toate acestea, uneori, prietenii sunt selectați prin contrast, parcă pentru a-și completa trăsăturile lipsă). Prietenia este selectivă; trădarea nu este iertată. Și cuplat cu maximalismul adolescentin relații de prietenie sunt de natură particulară: pe de o parte, este nevoie de un singur prieten devotat, pe de altă parte, o schimbare frecventă a prietenilor.

Perioada în care un copil devine adolescent este dificilă nu numai pentru el, ci și pentru noi - acei adulți care interacționează cu el. Nu este de mirare că putem avea și anumite dificultăți în a interacționa cu el. Depinzând de caracteristici individuale Adolescenții pot întâmpina dificultăți specifice în timp ce navighează în adolescență.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ru/

Tema educației personalității în trilogia lui L.N. Tolstoi „Copilăria. Adolescent. Tinerețe” și romanul de F.M. Dostoievski „Adolescent”

Personalitatea educației Tolstoi Dostoievski

Introducere

Capitolul 1. Omul și lumea: influența mediului asupra educației individului

1.1 Etapele maturizării umane

1.2 Tipuri de familie:

a) Familia de familie în trilogia lui L.N. Tolstoi

b) „Familie aleatorie” în romanul lui F.M. Dostoievski

1.3 Factori care determină dezvoltarea personalității:

a) Autoritatea unui mentor în timpul copilăriei și adolescenței

b) Înclinaţii naturale personalitate creativă in tinerete

concluzii

Capitolul 2. Idealul unei persoane perfecte și modalități de a-l atinge

2.1 Orientări morale pe drumul spre unei persoane perfecte

2.2 Rezultatele studiului artistic al omului sub aspectul temei educației personalității în trilogia lui L.N.Tolstoi și romanul lui F.M. Dostoievski

concluzii

Concluzie

Lista literaturii folosite

Aplicare metodologică

Introducere

Tema acestei lucrări este una dintre cele mai importante și complexe, veșnic relevante în cultura mondială. Fiecare filosof, personalitate publică și scriitor a reflectat asupra problemei educației umane. Geniile naționale rusești din secolul al XIX-lea nu fac excepție - Lev Nikolaevici Tolstoi și Fiodor Mihailovici Dostoievski, care au trăit, au gândit și au creat aproape în același timp, dar nu s-au întâlnit niciodată în viața lor. Tolstoi și-a început călătoria creativă cu trilogia autobiografică „Copilăria. Adolescent. Tinerețea” (1852-57), unde a analizat foarte amănunțit etapele formării și dezvoltării umane, identificând trăsăturile comune și complexitățile acestui proces care sunt caracteristice tuturor oamenilor. Dostoievski a scris un roman pe această temă, „Adolescentul” (1875), în care autorul polemizează într-o anumită măsură cu contemporanul său, care a descris o imagine destul de favorabilă (în comparație cu romanul lui Dostoievski) a creșterii protagonistului filmului. trilogie, Nikolai Irtenyev.

Diferența de abordare a acestei probleme dintre cei doi scriitori este determinată de filozofia lor, de experiența de viață și de subiectul imaginii. Accentul lui Tolstoi se pune pe prospera familie patriarhală a soților Irtenyev, unde tonul este dat de mama profund religioasă și cea mai bună, Natalya Nikolaevna Irtenyeva, care a reușit să-i ofere copilului atât de multă dragoste în copilărie încât această aprovizionare a fost suficientă mai târziu pentru restul viata lui. In ciuda a tot alarme despre prăbușirea viitoare a fundamentelor patriarhale ale vieții (nu cea mai bună situație economică a familiei, stilul de viață sălbatic al tatălui, semnificația simbolică a morții mamei, mutarea din sat la Moscova), totuși, în general, Tolstoi cântă un imn la viața moșie poetică a unei familii nobile bogate, încă ferm protejată prin tradiții de forță de lumea burgheză care se apropie, cu cultul ei al individualismului, competiției și dezunirii generale. Dostoievski concentrează atenția tocmai asupra acestei ordini mondiale iminente, în care „totul este separat” și „nu există nicio conducere în haosul binelui și al răului”. În acest sens, în romanul „Adolescent” el înfățișează „familia aleatorie” a lui A.P. Versilov, unde nașterea înaltă (nobilul Versilov) este combinată cu ilegitimitatea (Arkady este fiul bastard al proprietarului terenului și al servitorului său Sofia Andreevna) și ca în batjocură, soarta dă principalul eroului are numele de familie nobil Dolgoruky (tatăl său formal, omul din curte Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoi a fost atras de ideea unui mare roman, „Patru epoci de dezvoltare”, în care urma să descrie legile generale ale dezvoltării umane în fiecare dintre epocile: copilărie, adolescență, adolescență și tinerețe. După cum știți, ultima a patra parte, „Tinerețea”, a rămas nescrisă, iar „Tinerețea” a fost scrisă doar pe jumătate. Dar, în primele trei părți, autorul a reușit să „schidă cu claritate trăsăturile caracteristice ale fiecărei epoci a vieții”, folosind exemplul lui Nikolenka Irtenyev, iar fiecare dintre părțile trilogiei are un capitol de generalizare (capitole: „Copilărie”, „Adolescență”. ”, „Tinerețea”), în care autorul trage concluzii natura umană universală, dezvăluind fiecărui cititor ea propria poveste suflete. Deși vorbim despre un băiat dintr-o familie nobiliară înstărită, autorul se referă în mod constant la experiența cititorului, subliniind apropierea experiențelor protagonistului cu cele trăite de fiecare persoană în perioada corespunzătoare de viață. Astfel, Tolstoi se concentrează asupra aspectelor umane universale inerente tuturor oamenilor, indiferent de mediul lor de creștere. Același lucru care îi separă (mediu, educație, statut social), de asemenea, desigur, în sfera de atenție a autorului, dar se află, parcă, în plan secund. Astfel, epoca copilăriei se caracterizează prin deschiderea sufletească, iubirea pentru întreaga lume; adolescența se caracterizează prin îndoială de sine, tendința de a specula, stima de sine crescută și izolare în lumea interioară; tinerețea dezvăluie unei persoane frumusețea sentimentelor, dorința pentru idealul iubirii și prieteniei și conștientizarea scopului vieții. Nu este o coincidență că atunci când povestea lui Tolstoi intitulată „Povestea copilăriei mele” a fost publicată pentru prima dată în revista Sovremennik în 1852, autorul a trimis o scrisoare nemulțumit editorului.

o scrisoare în care scria: „Cui îi pasă de istorie Ale mele copilărie?"1. Dostoievski, desigur, studiază și legile universale ale vieții spirituale ale tânărului de 20 de ani Arkadi, luând exemplul unui suflet rănit, jignit din naștere, care de-a lungul anilor poartă această ofensă împotriva tatălui său, a originilor sale și a întregului său. lumea în general. Există mulți astfel de copii în orice moment, iar Dostoievski este interesat de „istoria sufletului uman”, folosind exemplul căruia poate studia mai bine întrebarea principală pentru el - despre natura binelui și a răului în om, despre dualitatea înnăscută a fiecărei persoane. Pentru o analiză detaliată a răului și a păcatului din om, scriitorul ascuține multe puncte, arătând sufletul vădit rănit de viață, deformat, „furios” al unui adolescent, în care, totuși, trăiește o dorință sinceră de strălucitor și de bine. În ciuda tuturor abordărilor diferite ale scriitorilor de a descrie istoria sufletului unei persoane în creștere, ei sunt uniți, în opinia noastră, de o directie morală cea mai importantă - căutarea bazelor spirituale ale dezvoltării personale, sprijin moral, fără de care un persoana va fi absolut pierdută în viață. lume complexă bun si rau. În multe aspecte, ambii scriitori sunt de acord, de exemplu, recunoscând importanța primordială a autorității părinților, a unei atmosfere familiale și a sentimentului de apartenență la viața poporului lor.

Printre numărul imens de lucrări literare despre operele lui Tolstoi și Dostoievski, există și studii comparative. Astfel, D.S. Merezhkovsky a comparat deja două genii, ambele aducându-le mai aproape și împărțindu-le. În celebra lucrare „L. Tolstoi și Dostoievski” (1902), el a scris: „În literatura rusă nu există scriitori mai apropiați în interior și, în același timp, mai opuși unul altuia decât Dostoievski și L. Tolstoi” [Merezhkovsky 2000: 42]. Analizând trilogia lui Tolstoi, Merezhkovsky constată o anumită dualitate a conștiinței personajului principal și explică acest lucru prin faptul că autorul însuși este „o persoană slabă, pierdută, dureros divizată, ca toți oamenii din vremea lui” [Merezhkovsky 2000: 55] .

De asemenea, autorul notează că deja în această primă lucrare a apărut o trăsătură distinctivă a talentului lui Tolstoi: o analiză strictă și o evaluare morală a gândurilor și acțiunilor sale, fără de care este evident imposibil de imaginat. personalitate deplină: „În orice caz, el se judecă pe sine și gândurile sale adolescentine, pe care le numește „filozofiile” sale, cu atâta rigoare și onestitate în această primă lucrare, cu care ulterior nu s-a judecat niciodată nici măcar pe faimosul, atât de îngrozitor de pocăit și de sine. pagini de flagelare „Confesiunea” [Merezhkovsky 2000: 15-16]. În Tolstoi, potrivit lui Merezhkovsky, două principii sunt combinate: creștin și păgân, iar acesta din urmă predomină în mod clar, iar Merezhkovsky îl numește pe scriitor „un văzător al cărnii”, iar comparând în continuare Tolstoi și Dostoievski, scrie: „Așa sunt ei în eternă contradicție și eternă unitate, - ...un văzător al cărnii, Lev Tolstoi, un văzător al spiritului, Dostoievski; unul luptă pentru spiritualizarea cărnii, celălalt pentru întruchiparea spiritului” [Merezhkovsky 2000: 187]. Dostoievski, potrivit lui Merezhkovsky, s-a uitat în „abisul spiritului” ca nimeni altcineva și a văzut că „această adâncime nu are fund” [Merezhkovsky 2000: 187]. Deși există un anumit schematism în abordarea lui Merezhkovsky (la urma urmei, principiul păgân este prezent și în eroii lui Dostoievski și uneori chiar acest lucru este mai pronunțat decât la eroii lui Tolstoi, iar prințul Andrei, de exemplu, cu greu poate fi numit întruchiparea carnalului). element al vieții), încă în lucrarea sa strălucitoare, autorul a prins principalul lucru diferenta fundamentala lumea artei Tolstoi și Dostoievski: arătând unitatea și lupta fizicului și spiritual în om, Tolstoi se străduiește la echilibru în reprezentarea acestor principii, în timp ce Dostoievski se adâncește în sferele gândirii, a spiritului uman, subliniind în același timp manifestările sale cele mai întunecate. Această diferență se manifestă pe deplin în compararea trilogiei lui Tolstoi cu romanul „Adolescentul”.

V.V. Veresaev îi contrastează și mai categoric pe Tolstoi și Dostoievski în celebra carte „ Trăind viața„(1910). Capitolul despre Dostoievski se numește „Omul este blestemat”. Cercetătorul observă că eroii lui Dostoievski, în special Adolescentul, sunt incapabili să iubească oamenii, umanitatea (Adolescentul spune că „a crescut în colț”2 și mai ales vrea să „intre în carapacea lui”, dar iată că a lui Versilov. cuvinte: „După părerea mea, omul este creat cu imposibilitatea fizică de a-și iubi aproapele”, etc.), diavolul este ferm înrădăcinat în sufletele lor și le controlează, mânia, cele mai întunecate principii prevalează în oameni. Și motivul principal pentru aceasta: moartea iminentă și teama de distrugere, necredința în Dumnezeu: „Fără Dumnezeu nu este doar imposibil să iubești omenirea, ci fără Dumnezeu viața este complet imposibilă” [Veresaev 1978: 276]. Cercetătorul observă corect toate distorsiunile dureroase din sufletele eroilor lui Dostoievski, dar în același timp se concentrează pe analiza acestor distorsiuni, dar în aproape fiecare roman al scriitorului există eroi care au găsit atât pe Dumnezeu, cât și armonia interioară a suflet și servesc drept far moral pentru personajele „pierdute”. În romanul „Adolescent”, acesta este, în primul rând, un om al poporului - Makar Ivanovich, fără de care educația lui Arkady ar fi avut rezultate diferite.

Capitolul lui Veresaev despre opera lui Tolstoi se numește „Trăiască lumea întreagă!” Spre deosebire de eroii lui Dostoievski, care tind să se ascundă într-un colț, eroii lui Tolstoi își simt unitatea cu lumea, chiar dacă sunt singuri în natură (ca Nikolai Irtenyev în pădure în capitolul „Tinerețe”). În timp ce eroii lui Dostoievski speculează și încearcă să justifice rațional nevoia de „a iubi oamenii, a fi morali și nobili”, eroii lui Tolstoi pur și simplu trăiesc și se bucură de viață, conform gândurilor lui Veresaev. „Tolstoi tratează în general rațiunea cu cea mai profundă neîncredere”, scrie autorul [Veresaev 1988: 339]. Într-un anumit sens, acest lucru este adevărat, dar nu este gândire profundă, filosofare trăsătură distinctivă erou al „Adolescenței” și „Tinereții”? Da, este imposibil să înțelegi viața doar cu rațiune, dar, în același timp, N. Irtenyev este unul dintre cei mai reflexivi eroi ai literaturii ruse și este foarte intens

înțelege tot ce se întâmplă în jurul lui. Încrederea în natură și în viață este ceea ce îi ține pe eroii lui Tolstoi și le dă putere, întrucât Tolstoi, spre deosebire de Dostoievski, nu vede răul în natură, el crede în înțelepciunea și bunăvoința ei față de om: „Natura îl conduce pe om cu înțelepciune, dragoste și tandrețe, după cum are. calea vieții”... Și chiar mai mult: „Dumnezeu este viață, iar viața este Dumnezeu... Dostoievski spune: găsiți-L pe Dumnezeu și viața va veni de la sine. Tolstoi spune: găsiți viața și Dumnezeu va veni de la sine. Dostoievski spune: absența vieții este din lipsă de Dumnezeu, Tolstoi spune: lipsa de viață este din absența vieții” [Veresaev 1988: 463]. Nu putem fi de acord cu cercetătorul că Tolstoi nu a avut niciodată o „groază mistică” înainte de moarte, precum eroii lui Dostoievski, deoarece tema morții este una dintre cele mai importante din Tolstoi, începând cu capitolul „Doliu” din povestea „Copilărie”. Iar cultul absolut al vieții, care se presupune că are loc în opera lui Tolstoi, duce la idealul omului natural, care în trilogie, în special, apare doar în anumite perioade. crestere spirituala personajul principal (în copilăria lui Nikolenka, momente din tinerețe). În general, în cartea lui Veresaev accentul este pus pe diferențele de abordare a omului dintre Tolstoi și Dostoievski, în timp ce scriitorii aveau multe în comun în această problemă.

Articolul de L.S. Drobat „Despre romanul lui Dostoievski „Adolescentul” și trilogia lui Tolstoi” conține analiza comparativa operele a doi scriitori. Autorul articolului susține că, atunci când a început să scrie romanul „Adolescentul”, Dostoievski a vrut să creeze o poveste a unei persoane care a crescut în realitatea rusă reală, și nu în cea mitică descrisă în trilogia lui Tolstoi. Dostoievski nu vede în lumea sa contemporană acele fundamente și tradiții care au existat în perioada descrisă de Tolstoi; dimpotrivă, constată că „deja multe astfel de... familii tribale rusești cu o forță incontrolabilă se mută în masă în familii aleatorii și fuzionează. cu ei în dezordine generală și haos”. Eroul lui Dostoievski, spre deosebire de Nikolenka Irtenyev, nu a primit „nici un mod de viață stabilit” și nici „căldură” în copilărie. relații de familie„familie patriarhală. Și, prin urmare, lipsa „conexiunii cu „legendele ancestrale” face ca amintirile lui Arkady să fie fragmentare și dure” [Drobat 1984: 73]. După cum notează Drobat, atât Arkady, cât și Nikolenka au înclinații proaste, de exemplu, vanitate, mândrie (deși manifestările lor sunt diferite și depind de mediu, epocă și caracteristicile personalității). Este important ca, în ciuda diferenței de epoci și clase descrise de Tolstoi și Dostoievski, autorii văd în egală măsură rezistență în personalitățile eroilor lor. influențe rele mediu, un nucleu moral sănătos care îi poate ține de influențele dăunătoare lumea de afara, adică autorul articolului subliniază atitudinea umanistă a ambilor scriitori față de om, credința în el, în ciuda tuturor erorilor și viciilor sale. În general, articolul lui Drobat conține multe gânduri valoroase și observații profunde asupra subiectului care ne interesează.

O analiză foarte profundă a operelor lui Tolstoi și Dostoievski (în comparația lor) o găsim în cartea lui G.D. Kurlyandskaya „Idealul moral al eroilor lui L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski”. Autorul studiază cu atenție înțelegerea omului și metoda de înfățișare a lumii sale spirituale în toate contradicțiile ei de către doi scriitori. Cercetătorul scrie că Tolstoi, desigur, a învățat lecțiile lui J.J. Rousseau despre bunele principii ale naturii umane și influența dăunătoare a civilizației asupra educației umane, dar scriitorul „nu s-a limitat la realizările rousseauiste în interpretarea personalității umane”, ci a reușit nu numai să „aprofundeze tradiția artistică a iluminismului”. gândit”, dar și „să-l ridice la un nivel calitativ nou nivel, pentru a spune un cuvânt nou în descrierea omului în cea mai complexă relație cu istoria și natura” [Kurlyandskaya 1988: 13].

„Tendințele iluministe din opera lui L.N. Tolstoi, asociate cu opoziția naturii, esența necondiționat pozitivă a depravării sistemului social, deformându-l, sunt înfrânte de o înțelegere dialectică a vieții interioare a omului”, scrie pe bună dreptate autorul. [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolstoi, ca nimeni înaintea lui, a reușit să arate cât de complex este procesul de creștere și formare a personalității, cât de ambigue sunt toate influențele asupra acestuia - atât externe, cât și care emană din adâncul sufletului persoanei însuși: „În experiențele eroului lui Tolstoi, totul este dialectic complex și împletit. Răul dintr-o persoană nu poate fi redus doar la influența unui mediu social vicios. Răul și binele nu există în diviziuni și contraste mecanice; „dialectica sufletului” constă în înfățișarea tranzițiilor subtile și subtile între ele... De exemplu, stările psihologice ale lui Nikolenka Irtenyev s-au distins prin... o împletire de stimuli interni contradictori. Dorința de a se îmbunătăți moral în mod imperceptibil... s-a revărsat în narcisism... Într-un fel sau altul, această personală „corporală”, introduce nuanțe egoiste în cele mai înalte stări ale sufletului” [Kurlyandskaya 1988: 25]. ȘI problema principala căci dezvoltarea spirituală a unei persoane constă în limitările sale individuale pe pământ, conform filozofului Tolstoi, egoismul îl împiedică să devină complet liber spiritual. Și întreaga viață a unei persoane, în esență, este o oscilație „între extremele polare: impulsul de sacrificiu al contopirii cu ceilalți” și „conștiința iubitoare de sine a valorii cuiva”. În același timp, după cum observă cercetătorul, Tolstoi crede cu fermitate în capacitatea unei persoane de a depăși „fizica”, personalul îngust și de a crește la valori universale. Comparând lucrările scriitorilor, Kurlyandskaya observă că, la fel ca Tolstoi, Dostoievski dezvoltă învățăturile iluminismului și „se îndreaptă către o înțelegere dialectică a complexității și inconsecvenței naturii umane însăși. Binele și răul nu sunt forțe externe, ele sunt înrădăcinate în însăși natura omului și uneori se contopesc inseparabil unele cu altele, rămânând în același timp opuse” [Kurlyandskaya 1988: 59]. La fel ca Tolstoi, Dostoievski a înțeles natura duală a omului (spirituală și materială în același timp). Răul este ascuns foarte adânc într-o persoană și de multe ori se dă cu plăcere elementelor răului, dar apoi se pocăiește și se stigmatizează cu atât mai energic, uneori chiar exagerând păcatele. Dar, în principal, după cum scrie autorul lucrării, „recunoașterea legii vieții ca lege a iubirii este aceea pe care Dostoievski o încheie cu Tolstoi” [Kurlyandskaya 1988: 63]. Aceste raționamente și descoperiri ale autorului sunt importante și pentru tema educației personalității, deoarece dezvăluie modul în care scriitorii au înțeles natura umană, inclusiv natura unui copil. Dostoievski descrie „lupta principiilor opuse în personalitatea eroului” (și și adolescentul), care ajunge la ultima linie, dar nu își pierde capacitatea de a renaște datorită esenței sale spirituale libere. Astfel, scrie autorul, ambii scriitori cred, în ciuda tuturor, în victoria finală a principiilor bune în om. Kurlyandskaya face concluzii și descoperiri profunde cu privire la psihologismul lui Tolstoi și Dostoievski, înțelegerea lor asupra dezvoltării spirituale a omului, în principal pe baza unor romane precum „Război și pace”, „Crimă și pedeapsă”, „Idiot”, care înfățișează adulți. (deși și tineri) eroi. Și, deși descoperirile lui Kurlyandskaya sunt destul de aplicabile trilogiei lui Tolstoi și romanului „Adolescentul”, întrebarea de a descrie procesul de creștere a unei persoane și schimbările legate de vârstă în sufletul său rămâne în afara domeniului cercetării. De asemenea, autorul nu are în vedere tema rolului educatorului, o persoană care este o autoritate morală pentru tânărul erou, care, în opinia noastră, are o importanță extremă în copilărie și adolescență.

G.S. Pomerants în cartea „Deschiderea spre abis: întâlniri cu Dostoievski” face o comparație destul de îndrăzneață între Tolstoi și Dostoievski, care, din punctul de vedere al autorului, sunt uniți în respingerea civilizației, „bazată pe atomismul individului. , care a înlocuit sentimentele care leagă oamenii într-o familie, societate, oameni, calcul egoist sec, miros de deșeu pur” [Pomerantz 2003: 42]. În plus, potrivit autorului, eroii preferați ai lui Tolstoi și Dostoievski sunt foarte asemănători; se disting doar prin condițiile în care s-au format: eroul gânditor al lui Tolstoi, de exemplu, Nikolai Irtenev, este același om „subteran” al lui Dostoievski. , dar „crescut în condiţii preferenţiale„, iar eroul lui Dostoievski este Nikolai Irtenyev, „transportat în condiții extrem de nefavorabile”, care i-au „încordat” nervii, conducându-l „la isterie intelectuală cronică” [Pomerantz 2003: 21]. Iar diferența dintre Tolstoi și Dostoievski constă doar în atitudinile lor diferite față de același, relativ vorbind, „om subteran”: dacă Tolstoi crede că eroul său se poate întoarce la adevărata sa natură rațională și bună, atunci Dostoievski este mai degrabă interesat de modul în care un A. o persoană amuzantă poate „corupe întreaga umanitate”. Cu alte cuvinte, Tolstoi se concentrează pe începutul bun din om, iar Dostoievski examinează răul din natura umană cu o lupă, deși eroii ambilor scriitori sunt foarte asemănători. Autorul cărții chiar numește talentul lui Dostoievski „crud”, urmând alți cercetători, întrucât Dostoievski exagerează răul pentru a-l examina mai bine, disecând fără milă sufletul uman. Și totuși, se pare că Dostoievski nu are atât un talent „crud”, cât un plin de compasiune: la urma urmei, dezvăluind răul din natura umană, el crede cu sfințenie în victoria principiului bun al sufletului. În opinia noastră, autorul lucrării are dreptate în multe privințe, deși o astfel de apropiere între eroii lui Tolstoi și Dostoievski pare încă oarecum convențională: principalul lucru care îi distinge pe eroii lui Tolstoi este înrădăcinarea lor în mediul lor cultural și echilibrul armonios al sferele intelectuale și emoționale ale individului, precum și apropierea indispensabilă de solul popular (imaginea Natalya Savishna din trilogie). Însuși autorul lucrării notează în continuare că diferența fundamentală dintre Tolstoi și Dostoievski este că Dostoievski „a chemat pe pământ”, dar acest „pământ” nu a fost „o viață patriarhală stabilită” (ca Tolstoi), ci „stratul interior al sufletul omenesc, pe care sfinții Evului Mediu l-au descoperit în ei înșiși” [Pomerantz: 2003: 43]. Continuând această comparație, autorul notează că romanul lui Tolstoi seamănă cu o „familie aristocratică patriarhală”, unde „totul este la locul lui, există o anumită ordine în toate” [Pomerantz: 2003: 54], iar eroii lui Tolstoi sunt personaje sănătoase. , ei calcă pe urmele părinților și bunicilor lor. Și în romanele lui Dostoievski, reprezentanți ai claselor foarte diferite se pot întâlni în aceeași sufragerie, pentru că... toate „granițele de clasă s-au prăbușit”, iar tradiția nu determină viața oamenilor. Și, desigur, nu se poate să nu recunoască concluzia autorului de la sfârșitul capitolului ca fiind corectă: „Pentru amândoi, numai în omul însuși este singurul adevăr uman complet” [Pomerantz: 2003: 60].

Într-una dintre lucrările ultimilor ani, articolul lui I.N. Kartashov „Problemele educației în conștiința creativă a lui L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski”, se remarcă faptul că în anul trecut opera ambilor scriitori „devine din ce în ce mai mult subiectul unei examinări atente interes pedagogic„[Kartashov 2003:377]. Autorul notează că eroii lui Tolstoi și Dostoievski sunt „intelectuali capabili să simtă profund”, inclusiv ce este moral și ce nu este. Cu alte cuvinte, dezvoltarea sentimentelor și gândirii crește șansele de a naviga corect în lume valorile morale, așadar, lumea spirituală complexă a eroilor este în centrul atenției autorilor. Ambii scriitori descriu în detaliu sfera emoțională copil, pentru că aparţine tocmai acestei sfere un rol vitalîn dezvoltarea gândirii şi a psihicului uman. Și dacă Nikolenka crește într-o atmosferă care este în general confortabilă din punct de vedere psihologic în copilărie, atunci Arkady are o lipsă de comunicare atât cu familia, cât și cu semenii, ceea ce duce la formarea unui caracter extrem de închis, individualist. După cum sa stabilit deja, „lipsa comunicării este una dintre cele mai importante cauze ale întârzierilor și abaterilor în dezvoltarea mentală a unui copil” [Kon 1982: 29].

Ambii scriitori, în același timp, „și-au rezervat omului dreptul de a alege liber între bine și rău” [Kartashov 2003: 376], iar acest lucru a arătat respectul lor deosebit pentru om, încrederea în capacitatea lui de a înțelege el însuși complexitățile acestei lumi. . Se poate observa că autorul studiului este de acord cu predecesorii care s-au ocupat de această problemă în concluzia cea mai importantă: în materia alegerii morale, un rol deosebit îl joacă „conștiința, în înțelegerea lui Tolstoi și Dostoievski, o intuiție. criteriu evaluativ care comunică cu Dumnezeu, adevăr” [Kartashov 2003: 379]. Nu se poate decât să fie de acord cu această concluzie a autorului lucrării.

Trilogia lui Lev Tolstoi a fost studiată cu atenție, mai ales în critica literară sovietică. De exemplu, în cartea lui Chuprina I.V. „Se prezintă trilogia lui L. Tolstoi „Copilăria”, „Adolescența” și „Tinerețea” analiză detaliată Prima operă a lui Tolstoi: conceptul său, conceptul ideologic și artistic, locul în critica literară din acea vreme. Autorul notează că sarcina principala Scopul lui Tolstoi în timpul perioadei de lucru asupra trilogiei a fost să arate „procesul de formare morală a personalității” [Chuprina 1961: 79]. Tolstoi, conform cercetătorului, recunoaște într-o persoană un „început inițial bun”, atât de puternic „pentru a rezista factorilor de denaturare și, în cele din urmă, a câștiga” [Chuprina 1961: 74]. Atenția principală a autorului „este îndreptată în interiorul sufletului uman în curs de dezvoltare și în schimbare, către cele două laturi opuse ale acestuia: binele și tot ceea ce interferează cu el. Lupta acestor părți opuse într-o persoană constituie principalul conflict al lucrării” [Chuprina 1961: 83]. În prima parte a trilogiei, povestea „Copilăria”, Tolstoi arată cea mai „faza pozitivă” a dezvoltării, „când predomină bunătatea naturală”, sufletul lui Nikolenka este deschis cu dragoste către întreaga lume; în adolescență, „esența spirituală profundă, bună” este eclipsată de influențele superficiale ale mediului și de egoismul personal; iar în tinerețe se trezește o dorință morală de a îmbunătăți, care începe să nege falsul strat superior suflete. Cu alte cuvinte, centrul semantic al trilogiei este „o imagine a evoluției interne dezvoltarea personalității, de altfel, aceasta înseamnă mai întâi denaturarea esenței bune originale și apoi renașterea ei” [Chuprina 1961: 73]. Chuprina observă pe bună dreptate că Tolstoi, atunci când decide chestiunea formării personalității, acordă o mare importanță mediului în care are loc; în trilogie această influență este în principal negativă, dar în sufletul lui Nikolai trăiește în mod constant un „natural” simț moral”, care „îi arată corect binele și răul”. Nu se poate decât să fie de acord cu cercetătorul că Tolstoi arată procesul de denaturare a esenței naturale a binelui unei persoane sub influența factorilor externi (mediu) și interni (vanitate, egoism). Dar acesta nu ar fi adevărul complet. Miercuri, influente externe pentru Tolstoi, acesta nu este doar ceva nociv, străin în procesul de formare a personalității, lumea exterioară, cu toate imperfecțiunile ei, este și cea mai valoroasă experiență pentru sufletul maturizat și o îmbogățește cu cunoașterea binelui și a răului.

În ceea ce privește romanul „Adolescentul”, potrivit cercetătorilor lucrării sale, în general, această lucrare a lui Dostoievski este cea mai puțin studiată și apreciată. Aș dori să remarc articolul lui Bursov B. „Adolescent - un roman al educației”, care, în opinia noastră, conține multe descoperiri interesante. Bursov scrie despre „noblețea” și „sublimitatea” naturii lui Arkady, sensibilitatea sa față de toate problemele morale: „Poate că literatura mondială nu cunoaște un alt erou care să aibă un suflet atât de sensibil la toate nedreptățile și atât de des jignit” [Bursov 1971: 66]. Se pare, însă, că eroul trilogiei lui Tolstoi are un suflet la fel de sensibil. Autorul articolului notează că Dostoievski este interesat de procesul vieții în sine în roman, și nu de rezultat (un fel de „dialectică a vieții”), Dostoievski descrie viața „nu ca trecut, ci ca ceea ce se întâmplă, ” și aceasta este particularitatea stilului său [Bursov 1971: 67] . (Și aici, din partea mea, aș dori să remarc o anumită paralelă cu metoda creativă a lui Tolstoi, „dialectica sufletului” lui, descoperită de Cernîșevski). Comparând romanul lui Dostoievski cu „romanul educațional” european clasic din secolele XVIII-XIX (de exemplu, „Anii de școală ai lui Wilhelm Meister Goethe”), autorul articolului notează că acest gen nu a prins rădăcini în literatura rusă, iar scriitorii noștri au descris nu numai formarea spirituală a eroului, ci și-au legat calea epoca istoricași a exprimat întotdeauna speranța pentru biruința binelui din om. Astfel, Bursov scrie: „În general, în ultimele două romane ale lui Dostoievski, „Adolescentul și Frații Karamazov”, forțele binelui și luminii se repezi mult mai clar și mai persistent decât înainte” [Bursov 1971: 65]. Analizând imaginea lui Versilov, autorul notează că este „un om confuz care nu știe calea”, la fel ca însuși Arkadi. Ambii eroi sunt supuși unor iluzii și greșeli constante. „Versilov este personificarea dezordinii - tema și ideea principală a romanului”, notează Bursov [Bursov 1971: 70]. În acest haos al romanului, Arkady se rătăcește adesea, se repezi de la tatăl său (purtatorul ideii nobile) la Makar Dolgoruky (gardianul valorilor naționale) și ca urmare se îmbogățește de înțelepciunea celor doi: „Adolescentul nu are de ales decât... să-și găsească propriul drum, să conecteze cumva experiența celor doi tați ai săi – Andrei Petrovici Versilov și Makar Ivanovici Dolgoruky”, conchide cercetătorul [Bursov 1971: 71]. Opera lui Bursov este una dintre cele mai profunde, în opinia noastră, dar este dedicată unui singur roman - „Adolescent”.

Semenov E.I. în lucrarea „Romanul lui Dostoievski „Adolescent”” remarcă faptul că în romanul realist rus al secolului al XIX-lea realizările „romanului educațional” din secolele XVIII-XIX au fost „moștenite și regândite creativ”. („Anii studiului lui Wilhelm Meister” de Goethe (1796); „Emile sau despre educație” de J. J. Rousseau (1762); „David Copperfield” de Dickens (1849); „Educația sentimentelor” de Flaubert ( 1869) și mai ales credința scriitorilor europeni în om ca creator al propriului destin, în posibilitatea îmbunătățirii naturii umane, a circumstanțelor sociale. În opera lui Tolstoi, natura iluministă a omului a apărut nu ca un ideal întrupat, ci ca „un proces continuu, viu, nesfârșit, neîncetat de a deveni o personalitate, de a se îmbunătăți într-o lume în schimbare” [Semyonov 1979: 50].

Mult articole interesante despre romanul lui Dostoievski este cuprins în colecția „Romanul lui F.M. Dostoievski „Adolescentul”: Posibilități de lectură”, unde se exprimă următorul gând corect: „Scriitorul a găsit curajul să spună adevărul și să-l exprime într-o formă artistică adecvată (ca haosului). , dar nu haotic) ... Cititorul nu era pregătit pentru un astfel de „cadou” [Romanul „Adolescent”: oportunități de lectură 2003: 6].

V.A. Viktorovich, în articolul său „Romanul cunoașterii și al credinței”, notează că critica contemporană a lui Dostoievski nu a reușit să citească romanul în profunzime, doar Skabichevsky avea bănuiala că acest haos din roman este o reflectare a realității haotice. Cercetătorul observă că toți eroii poartă, într-un fel sau altul, amprenta dualității, a unei personalități divizate morale, această calitate se manifestă în mod deosebit în Versilov și Arkady, care au „sufletul unui păianjen”, în timp ce tânjește sincer „frumos” . Scopul lui Dostoievski, conform autorului, în ciuda tuturor lucrurilor, este „să creadă în imaginea lui Dumnezeu conținută în om” [Viktorovich 2003: 27]. În același timp, autorul articolului nu dezvoltă ideea cum să atingeți această „bunătate”, ceea ce, pe lângă credința într-o persoană, poate ajuta pe această cale. N.S. Izmestieva în articolul „Cuvântul creator” din romanul „Adolescent”

oferă o lectură destul de originală a romanului. Potrivit autorului, la începutul romanului, Arkady nu este altceva decât o păpușă în mâini greșite, se joacă cu el fără să-l ia în serios ca persoană. Din această lume exterioară, care seamănă cu un teatru, eroul intră în sacrul său lumea interioara iar el însuși își creează Universul cu ajutorul cuvintelor. „Tragedia păpușii se termină în inconștiență. Boala eliberează complet eroul de puterea etichetei și marchează trecerea la un alt tip de realitate” [Izmestyeva 2003:162]. Apariția lui Makar îl vindecă pe Arkady și este o ilustrare a pildei păstorului și a oii pierdute, dar cele mai multe un eveniment important are loc totuși în legătură cu crearea de către erou a lumii sale interioare prin cuvântul spiritual, care este notele sale despre istoria propriului suflet. Cu greu se poate fi de acord că la începutul romanului Arkadi „se comportă ca... un bufon, un prost” și „îl îmbracă ca pe o păpușă și se joacă cu el”, dar concluzia despre importanța pentru Dostoievski a unui astfel de prost. activitatea eroului ca scriere este cu siguranță valoroasă.note, adică o privire atentă adânc în suflet și încearcă să-l înțeleagă.

În cartea „Prefață literară: chestiuni de istorie și poetică” Lazărescu O.G. scrie despre importanţa deosebită pentru Tolstoi latura morală artă, iar aceasta se manifestă chiar și în cea mai artistică formă, gen. Potrivit autorului, Tolstoi arată calea „încercării spirituale” a unui „erou care se schimbă dincolo de recunoaștere” [Lazărescu 2007: 306]. Autorul lucrării analizează trăsăturile romanului „Război și pace”, dar ideile exprimate sunt direct legate de trilogie, unde „idealul de a distinge între bine și rău” este nucleul semantic al lucrării. După cum mai observă cercetătorul, în romanul lui Dostoievski „Adolescentul”, prefața „apare nu doar ca o metaforă a „în plus” sau „trecut”, ci ca o parte structurală a romanului însuși” [Lazarescu 2007: 310], iar lucrarea în sine vorbește despre perioada preliminară, care este ca o prefață la începutul unei noi ere reale în viața eroului.

„Prefața acestui nou gen este... un mod de a crea noi forme” [Lazărescu 2007: 311] de frumos și ordine, în timp ce Dostoievski „a problematizat însăși înțelegerea completității”, care a devenit foarte convențională și mai degrabă transmite „ spiritul vremurilor.” Pentru tema noastră, de interes deosebit este ideea autorului că romanul „Adolescent” „este construit pe combinarea, sincronizarea și schimbul de discursuri diverse: fapt și idee, de care eroul este obsedat și care înlocuiește pentru el faptul; „însemnări” despre viață și viața însăși, trăite ca scrierea unui roman... O astfel de îmbinare introduce noi coordonate în discursul romanesc, deschizând noi posibilități de hibridizare a genului romanesc” [Lăzărescu 2007: 310]. Această combinație de diferite discursuri transmite și „spiritul vremurilor”, așa că nevoia de a-și descrie viața într-un adolescent nu apare întâmplător; această dorință de ordine și „frumusețe” are și un sens educațional.

Una dintre cele mai recente lucrări despre opera lui Dostoievski este disertația lui F.V. Makarichev. „Individualologia artistică în poetica lui F. M. Dostoievski”, în care autorul propune o nouă abordare a studiului sistemului de imagini din romanele lui Dostoievski. Makarichev adoptă o abordare critică a abordării tipologice existente până acum în interpretarea imaginilor lui Dostoievski; el afirmă: „O serie întreagă de „tipuri” identificate în mod tradițional (ideolog, dublu, prost sfânt, agatator etc.) prezintă proprietățile fiind combinate într-o singură imagine a eroului, astfel încât granițele tipologice dintre ele să fie estompate...” [Makarichev 2017: 15]. Astfel, într-o imagine „în diferite condiții de parcelă”, mai întâi una sau alta proprietate tipică iese în prim-plan. Imaginile eroilor lui Dostoievski se remarcă, potrivit autorului, prin proprietățile și caracteristicile sintetice dinamice. Omul de știință vede în romanul „Adolescent” o expresie a temei „profitului” într-o formă simplificată - Arkady sub Versilov și Makar, iar tipul de dublu din roman este reprezentat de imaginea lui Versilov („mai ales în ajun a despărțirii tragice a personalității sale”). Se pare, după părerea noastră, că imaginea lui Arkady poartă și pecetea dualității: cele mai bune calități coexistă în el (abnegația, dorința de comunicare, instinctul de familie) și izolarea, dorința de a se retrage în propriul colț, chiar cinismul. În același timp, autorul studiului observă că adesea rolul unui erou, de exemplu, un „prost sfânt”, este inerent în aproape toate personajele semnificative din romanele lui Dostoievski și în scenele de „tulpini” și „întortire”. ” există întotdeauna un element de prostie. Aici putem adăuga singuri că această trăsătură există și în imaginea lui Arkady, care joacă prostul, de exemplu, în pensiunea Tushara.

Cercetătorul vede în sistemul de imagini din romanele lui Dostoievski doi poli, între care se află toate personajele: un raționalist, un sceptic (de exemplu, Versilov) și un credincios în principiul divin (Makar).

Este interesant să analizăm imaginea lui Versilov, care, potrivit autorului lucrării, combină două idei opuse: occidentalismul și slavofilismul, care se exprimă în talentul special de actorie al lui Versilov. În plus, Versilov consideră „capacitatea de a se prezenta” ca o trăsătură caracteristică a nobilimii, dezvăluind astfel inferioritatea sa morală, o scindare tragică. Astfel, putem continua această gândire în lumina subiectului nostru: Dostoievski arată cât de greu este pentru tânăra generație să ia o decizie în viață dacă „părinții” înșiși nu au o viziune coerentă asupra lumii. Tipul ucide personalitatea, așa cum crede autorul lucrării, dar imaginile eroice ale lui Dostoievski sunt capabile să „se predea diferitelor elemente ale naturii umane” [Makarichev 2017: 41], sunt sintetice și multifuncționale. Opera lui Makarichev merită, fără îndoială, o mare atenție și studiu de către toți cei interesați de poetica lui Dostoievski.

În această lucrare, autorul se bazează, desigur, pe toate descoperirile care au fost făcute în lucrările cercetătorilor anteriori ai lucrărilor lui Tolstoi și Dostoievski. Totodată, se va încerca elaborarea și concretizarea ideilor referitoare la tema educației personalității în lucrările scriitorilor în discuție. În acest caz, accentul va fi pus pe faptul că Tolstoi și Dostoievski, după ce au studiat profund psihologia și problemele dezvoltării morale, au ajuns la concluzii similare despre modalitățile de educare a unei persoane perfecte, dar au exprimat acest lucru diferit în lucrările lor.

Subiect această lucrare este relevanteîn prezent, deoarece marii scriitori au atins problemele profunde ale educației personalității, iar descoperirile lor în acest domeniu vor fi mereu solicitate de societate. Familia prosperă Irtenyev și familia „aleatorie” din romanul lui Dostoievski sunt la fel de relevante pentru vremea noastră, deoarece în realitățile moderne astfel de familii pot fi găsite într-o măsură sau alta.

Obiect de studiuîn această lucrare sunt două lucrări clasice ale literaturii ruse pe tema educației personalității, în care această întrebare: trilogie de L.N.Tolstoi „Copilăria. Adolescent. Tinerețe” și romanul lui F.M. Dostoievski „Adolescent”.

Subiect de cercetare Această lucrare este problematica acestor lucrări: etapele și căile dezvoltării personalității, factorii care influențează formarea caracterului, idealul moral al unei persoane în înțelegerea și reprezentarea lui L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski, tehnici artistice pentru dezvăluirea acestui subiect.

Ţintă a acestei lucrări: să se afle ce a fost comun în rezolvarea temei educației de către L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski și ceea ce le distinge, precum și ce idei ale autorilor pot fi solicitate în prezent în educația personalității unei persoane moderne.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvăm următoarele sarcini: 1) studiază literatura stiintifica pe această temă; 2) rezuma ideile și descoperiri științifice savanții literari care au studiat această temă; 3) determina influența mediului asupra formării personalității în romanele a doi scriitori; 4) determinarea modalităților de realizare a idealului unei persoane perfecte printr-o analiză a etapelor dezvoltării personalității în romanele selectate.

Noutatea cercetării constă în atenția primordială la ceea ce îi unește pe cei doi scriitori în problema educației personalității și la modul în care descoperirile lor pot fi folosite în epoca noastră.

GoluriȘi sarcini cercetările au determinat următoarele structura muncii: această lucrare include introducere, două capitoleȘi concluzie. Capitolprimul conține o comparație a pozițiilor scriitorilor cu privire la problema influenței mediului asupra formării personalității, a relației dintre factorii externi (sociali) și interni ("munca sufletului") ai vieții în formarea unei persoane, importanța familiei pentru un copil, statutul său social pe

exemplu de lucrări studiate în lucrare.

Capitolul doi examinează o astfel de problemă precum ideea lui Tolstoi și Dostoievski despre ce este o persoană perfectă, dacă este posibil să deveniți una și cum să realizați acest lucru într-o societate nedreaptă din punct de vedere social.

La finalul lucrării este atașat lista literaturii folosite.

Capitolul 1. Omul și lumea: influența mediului asupra educației individului

1.1 Etapele maturizării umane

L.N.Tolstoi a acordat o atenție deosebită copilului toată viața și a fost el însuși un profesor inovator, autor de articole pedagogice și noi metode de predare (în timp ce preda la școala Yasnaya Polyana). Tolstoi a scris: „În toate secolele și printre toți oamenii, copilul pare să fie un model de inocență, fără păcat, bunătate, adevăr și frumusețe. Omul se va naște perfect - există un cuvânt grozav rostit de Rousseau, iar acest cuvânt, ca o piatră, va rămâne solid și adevărat.” Și deși scriitorul și-a complicat ulterior atitudinea față de conceptul lui Rousseau, în opera lui Tolstoi copilul, în multe privințe, a rămas standardul purității morale și al bunătății. Prin urmare, este profund simbolic faptul că prima operă publicată a scriitorului este dedicată temei copilăriei: prima parte a trilogiei „Copilăria. Adolescent. Tinerețea” a fost publicată în numărul 9 al revistei Sovremennik în 1852, când autorul avea 24 de ani. Și în ultimii săi ani, când a creat „Memorii” (1901), Tolstoi a remarcat că de la naștere până la 14 ani a trăit „o perioadă a copilăriei inocentă, veselă, poetică”, urmată de „o perioadă îngrozitoare de 20 de ani. . de slujire a ambiţiei şi a deşertăciunii.” . Acești ani de la 10 la 16 ani (parțial) sunt descriși în trilogia lui Tolstoi. Mai mult, autorul a fost interesat, în primul rând, nu de evenimentele exterioare ale vieții eroului, ci de lumea sa interioară, „istoria sufletului uman” în perioada de creștere a acestuia. O astfel de descriere artistică a lumii interioare a unei persoane mici a fost un cuvânt nou în literatură. După cum se știe, acest lucru i-a oferit criticului Cernîșevski, într-un articol despre primele lucrări ale lui Tolstoi, baza pentru a defini noua metodă artistică a scriitorului începător ca „dialectică a sufletului”, adică o descriere a „procesului mental însuși”. [Chernyshevsky 1978: 516], formele sale, legile sale. Cititorul a văzut pentru prima dată lumea prin ochii unui copil de 10 ani, Nikolai Irtenyev - o persoană sensibilă, complexă, dotată moral. Tolstoi a putut să arate valoarea intrinsecă a lumii spirituale a copilului, unicitatea ei privirea unui copil asupra lumii și chiar în anumite privințe superioritatea lui față de adulți. Se pare că Tolstoi ar putea spune pe bună dreptate: „Când am scris „Copilăria”, mi s-a părut că înaintea mea nimeni nu a simțit și a descris vreodată tot farmecul și poezia copilăriei” (1908). Esența psihologică profundă a acestei perioade a vieții unei persoane, indiferent de mediu, este ceea ce este cel mai important pentru autorul trilogiei. Este interesant că în ediția originală a poveștii „Copilăria” (proiectul „Patru epoci de dezvoltare” - vara 1851), personajul principal este fiul nelegitim al unei anumite prințese, care își explică nenorocirile prin „întâmplare”, adică. circumstanțe externe, dar mai târziu Tolstoi se îndepărtează de acest plan și tema „mediului” se manifestă într-un mod diferit. Principalul lucru din trilogie este „istoria sufletului” în procesele sale profunde și aspectele umane universale în psihologia copilului.

Desigur, eroul lui Tolstoi Nikolai Irtenyev este prezentat ca un personaj determinat din punct de vedere social. Și toată sensibilitatea sa se încadrează în cultura familiei aristocratice în care s-a născut și a crescut, deși autorul subliniază universalitatea legilor copilăriei. Ca scriitor realist, Tolstoi reflectă cu exactitate obiceiurile, obiceiurile și cultura tocmai cercului căruia îi aparținea el însuși și, prin urmare, chiar și în copilărie, când copilul este gata să iubească întreaga lume, începând de la furnicile din pădure. , principiul social, de clasă se manifestă cumva în germană De exemplu, în capitolul „Natalya Savishna” este descrisă o scenă a resentimentelor lui Nikolenka față de bătrâna amabilă: „Natalya Savishna, doar Natalia, vorbeste tu catre mineși mă lovește și în față cu o față de masă udă, ca un băiat de curte. Nu, asta e groaznic! . În aceste gânduri, maestrul este deja vizibil, deși eroul are doar 10 ani! Astfel, așa cum scrie Kurlyandskaya, baza spirituală a vieții care se află în adâncurile „eu”, care constituie esența omului, apare condiționată, istoric, social determinat” [Kurlyandskaya 1988: 94]. Dar totuși, această „esență spirituală liberă” își face plăți în această scenă: mai întâi Nikolenka strigă „din mânie”, iar apoi, după împăcarea cu bătrâna, „lacrimile curgeau și mai abundent, dar nu mai de la mânie, ci din dragoste și rușine.” Astfel, înfățișând lumea interioară a eroului, autorul înregistrează clar totul influente externe pe sufletul lui Nikolenka copilul și diferențiază motivele pur psihologice, sociale și de vârstă ale sentimentelor și experiențelor. Dacă comparăm toate părțile trilogiei sub acest aspect, atunci eroul este cel mai autonom și fericit în lumea copiilor săi în povestea „Copilărie”. el este mai puțin capabil să înțeleagă evenimentele externe. Copilăria lui își protejează lumea interioară senină de invadarea a tot ceea ce este negativ și, dacă totuși îi pătrunde în suflet, nu lasă urme adânci. Da, trece repede efect negativ din nemulțumirea față de Karl Ivanovich în capitolul 1, eșecul la vânătoare, separarea de mamă etc. Chiar și moartea unei mame adevărat a speriat pe Nikolenka abia când a auzit strigătul de groază al unei țărănci care a văzut în sicriu chipul răposatei ei mame: „... și gândul că... chipul celui pe care l-am iubit mai mult decât orice pe lume. putea stârni groază, ca și cum pentru prima dată mi-ar fi dezvăluit un adevăr amar și mi-a umplut sufletul de disperare.” Caracterizând epoca copilăriei, Tolstoi notează acele trăsături care o fac fericită, în ciuda oricăror evenimente externe. Aceasta este, în primul rând, starea de spirit interioară un copil pentru care „cele două virtuți cele mai bune – veselia inocentă și nevoia nemărginită de iubire – au fost singurele motive în viață”. Desigur, copilăria unui băiat nobil într-o familie relativ prosperă ar trebui să fie așa, dar totuși instalatie interioara a iubi totul („Vă veți ruga și ca Dumnezeu să dea fericire tuturor, ca toată lumea să fie fericită...”) face din epoca copilăriei cea mai bună, după Tolstoi, etapă a vieții.

1.2 Tipuri de familie

De mare importanță, în același timp, este mediul adulților, care creează condițiile pentru manifestarea acestor cele mai bune trăsături de personalitate din copilărie. În poveste, aceștia sunt, în primul rând, membrii familiei lui Nikolenka, care fac cel mai important lucru pentru el - îl iubesc și trezesc în el un sentiment reciproc: mumie, Natalya Savishna, Karl Ivanovich etc. Imaginea centrală în această serie este, desigur, imaginea mamei Natalya Nikolaevna Irteneva. Este interesant că Tolstoi însuși și-a pierdut mama devreme: avea un an și jumătate când a murit Maria Nikolaevna, iar Tolstoi nu și-a amintit de ea, iar în povestea „Copilărie” imaginea mamei este, desigur, principala centru moral si semantic, nucleul pe care se sprijina o viata prospera.spiritual, lumea unui copil. Astfel, Tolstoi subliniază ideea că fără o mamă nu poate exista o copilărie cu adevărat cu drepturi depline și fericită și, creând o imagine a lumii ideale a lui Nikolenka în prima parte a trilogiei, Tolstoi se abate de la adevărul autobiografic și descrie moartea lui. mama când personajul principal are deja 10 ani. Prezența unei mame iubitoare este o condiție indispensabilă pentru formarea unei personalități sănătoase a unui copil; dragostea ei (chiar și sub formă de amintiri, idei despre ea, dacă a murit devreme) va însoți apoi persoana pe tot parcursul vieții și va fi întotdeauna un suport invizibil în sens psihologic. Este de remarcat faptul că Tolstoi însuși a manifestat acest lucru chiar și în ultimii ani ai vieții sale. Iată intrarea lui Tolstoi (are 78 de ani!) din 10 martie 1906 despre dorința de „a mă agăța de o ființă iubitoare, plină de compasiune și... de a fi consolat”: „Da, ea este ideea mea cea mai înaltă de iubire pură. ... pământesc, cald, matern... tu, mamă, mă mângâi. Totul este o nebunie, dar totul este adevărat.” Și în „Memorii”, scrise în ultimii săi ani, Tolstoi pictează următoarea imagine a mamei sale: „Mi se părea o ființă atât de înaltă, pură, spirituală, încât adesea (în perioada mijlocie viața mea) în timpul luptei cu ispitele care mă năpădesc, m-am rugat sufletului ei, rugându-i să mă ajute, iar această rugăciune m-a ajutat mereu”.

Nu mai puțin semnificativă este imaginea Natalya Savishna, care servește ca dădacă, bunică, o persoană foarte iubitoare apropiată de Nikolenka. Mama și Natalya Savishna sunt cele două imagini cele mai apropiate de Nikolenka și ele sunt cele care creează acea atmosferă sănătoasă din punct de vedere moral, care este o bază psihologică solidă pentru tot restul vieții ei. Nu întâmplător, capitolul final Povestea „Copilărie” este dedicată amintirilor lui Natalya Savishna și mamei și o descriere a morții bătrânei, care, după cum scrie autorul, „a avut o influență atât de puternică și benefică asupra direcției mele și dezvoltării sensibilității”. Putem spune că Nikolenka a avut noroc în copilărie să vadă în fața ei exemple de virtute precum Natalya Savishna, mamă, și tocmai exemplu real iar momentele luminoase și calde pe care le-a trăit i-au hrănit sufletul și i-au dat putere morală pentru îndrumări morale în viața lui viitoare. „Toată viața ei a fost iubire și abnegație pură, dezinteresată”, scrie autoarea despre Natalya Savishna. Pentru a fi corect, astfel de oameni nu pot fi întâlniți foarte des în viață, așa că este imposibil să sperăm că fiecare persoană va fi la fel de norocoasă în copilărie ca Nikolenka. Personajul principal însuși a reușit să aprecieze sufletul Natalya Savishna, devenind deja adult, iar în copilărie, așa cum scrie Tolstoi, „nu mi-a trecut niciodată prin minte ce creatură rară și minunată era această bătrână”. După cum scrie pe bună dreptate N.Yu. Belyanin, „formarea lui Nikolenka ca persoană sub influența lui Karal Ivanovich, Natalya Savishna, maman, va deschide perspectiva armoniei universului” [Belyanin 2003: 355]. Este imposibil de observat că de o importanță deosebită pentru creșterea personalității sănătoase a lui Nikolenka este faptul că atât mama, cât și Natalya Savishna sunt descrise ca personalități profund religioase. Blândețea, smerenia, răbdarea și abnegația - astfel de virtuți le deosebesc pe amândouă. Nu întâmplător un întreg capitol din „Grisha” este dedicat sfântului nebun „mare creștin”, a cărui credință era atât de puternică, iar rugăciunea pe care copiii au auzit-o a făcut o impresie atât de puternică asupra lui Nikolenka, încât amintirile despre el, ca Tolstoi. scrie, „nu va muri niciodată în inima mea.” memorie”. Tema rolului religiei în educație este una dintre principalele din trilogie și, prin urmare, nu este o coincidență că în povestea „Tinerețea”, care descrie renașterea sufletului personajului principal, există capitole „Mărturisire”. ”, „Excursie la Mănăstire”, în care autorul revine la tema credinței și pocăinței, smerenia creștină. În copilărie, Nikolenka a văzut exemple vii de comportament cu adevărat creștin: mama sa, Natalya Savishna, Grisha și el va păstra aceste amintiri pentru tot restul vieții. Pentru Tolstoi, acest subiect este deosebit de important, deoarece la bătrânețe el însuși a ajuns la adevărata religiozitate (deja în mod conștient) și a recunoscut că credința oamenilor de rând l-a ajutat foarte mult în acest sens. Analizând manifestarea sentimentului religios în perioade diferite Crescând, Tolstoi a scris în schițele pentru romanul „Patru epoci de dezvoltare”:

„Sentimentul iubirii față de Dumnezeu și față de aproapele este puternic în copilărie; în adolescență, aceste sentimente sunt înecate de voluptate, aroganță și deșertăciune; în tinerețe, mândrie și tendință de intelectualizare; în tinerețe, experiența cotidiană reînvie aceste sentimente. ”

Foarte important condiţiile familialeîn materia notelor de formare a personalităţii psiholog modern I.S. Kon: „Practic nu există social sau aspect psihologic comportamentul adolescenților și tinerilor, care nu ar depinde de condițiile lor familiale în prezent sau în trecut” [Kon 1982: 77]. Putem spune că Nikolenka a primit copilărie timpurie o inoculare atât de puternică împotriva răului și a minciunii, pe care o va vedea în cantități mari în lume, încât nu va mai putea să se piardă prea serios și să cadă moral, în ciuda tuturor dificultăți de viață. După cum scrie Belyanin, Nikolenka „a scos din încercările vieții o armonie a viziunii asupra lumii, care mărturisește înrădăcinarea virtuților creștine în conștiința sa” [Belyanin 2003: 358]. Deci, tot ce a primit Nikolai în copilărie este atât de adânc înrădăcinat în el, încât constituie esența sufletului și a subconștientului său.

Documente similare

Nikolai Irtenyev este personajul principal al trilogiei lui L.N. „Copilăria. Adolescența. Tinerețea” lui Tolstoi, în numele căruia se povestește. Schimbarea hobby-urilor eroului, ale lui pozitia personala, atitudinea față de lume și dorința de auto-îmbunătățire de-a lungul poveștii.

eseu, adăugat 05.07.2014


Viața în capitală și impresiile de la Moscova ale marelui scriitor rus Lev Nikolaevici Tolstoi. Recensământul de la Moscova din 1882 și L.N. Tolstoi - participant la recensământ. Imaginea Moscovei în romanul lui L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi, poveștile „Copilăria”, „Adolescența”, „Tinerețea”.

lucrare curs, adăugată 09.03.2013


Lumea spirituală a eroilor din operele lui L.N. Tolstoi. Binele și răul în romanul „Crimă și pedeapsă”. Luptă pentru un ideal moral. Reflectarea opiniilor morale ale lui L.N. Tolstoi în romanul „Război și pace”. Tema „omului mic” din romanele lui Dostoievski.

lucrare curs, adaugat 15.11.2013


Copilăria și adolescența lui Lev Nikolaevici Tolstoi. Serviciu în Caucaz, participare la campania din Crimeea, prima experiență de scris. Succesul lui Tolstoi în rândul scriitorilor și în străinătate. Scurtă recenzie creativitatea scriitorului, contribuția sa la moștenirea literară rusă.

articol, adăugat 05.12.2010


Tema copilăriei în primele romane ale lui Charles Dickens. Poetica copilăriei la Dostoievski și implementarea ei în romanele „Adolescent” și „Frații Karamazov”. Comparația dintre conceptul dickensian al copilăriei și conceptul creștin despre copilărie în lucrările lui F.M. Dostoievski.

teză, adăugată 26.10.2014


Caracteristicile morale și poetice ale romanului de F.M. „Idiotul” al lui Dostoievski. Istoria scrierii romanului, problemele sale narative. Caracteristicile imaginii lui Nastasya Filippovna în romanul de F.M. Dostoievski, caracterul ei moral, ultima perioadă din viața ei.

teză, adăugată 25.01.2010


Copilăria și adolescența lui Fiodor Mihailovici Dostoievski. Perioada de studiu la o școală de inginerie. Cercul M.V. Butașevici-Petrashevski. Muncă grea și exil în Omsk. Întâlnire cu prima sa soție, Maria Dmitrievna Isaeva. Creativitate înfloritoare, a doua căsătorie.

prezentare, adaugat 27.05.2015


Contextul istoric al romanului de F.M. Dostoievski „Demonii”. Analiza caracterului personaje roman. Imaginea lui Stavrogin în roman. Atitudine față de problema nihilismului la Dostoievski și alți scriitori. Biografia lui S.G. Nechaev ca prototip al unuia dintre personajele principale.

teză, adăugată 29.04.2011


Copilăria, tinerețea și familia lui Lev Nikolaevici Tolstoi. Căsătoria contelui. Începutul activității sale literare. Faima romanelor „Război și pace” și „Anna Karenina”. Atitudinea scriitorului față de doctrina bisericească și cler. Ultima călătorie a contelui Tolstoi.

prezentare, adaugat 05.09.2012


L. Tolstoi ca mare scriitor rus. Luarea în considerare a trăsăturilor tehnicilor artistice în opera jurnalistică a scriitorului rus. caracteristici generale capodopere unice ale literaturii de L. Tolstoi: „Anna Karenina”, „Copilăria”, „Adolescența”.