Centrul Educațional Kurkin. „Secretele unei relații fericite”

Articolul analizează ideile susținătorilor teoriei epigenetice a evoluției. Există o discrepanță între ETE și „teoria sintetică a evoluției” în prevederile de bază. În ciuda unor afirmații controversate, ETE este o teorie promițătoare care reprezintă „versiunea rusă” a lui Evo-Devo.

Teoria evoluției este fundamentul biologiei moderne. Deoarece diversitatea biologică modernă este considerată un rezultat al evoluției, trăsăturile sale trebuie explicate prin teoria evoluției. Biota modernă, care se confruntă cu o presiune antropică puternică, se află într-o stare care poate fi descrisă ca o criză. Materialul empiric arată că dezvoltarea evolutivă a biotei este de fapt o alternanță de perioade stabile și de criză (vezi: Crizele ecologice, cauzele lor și rolul evolutiv.) Se presupune, de asemenea, că filogeneza este o alternanță de perioade de stază, când ontogeneza este stabilizată, și perioadele de destabilizare, când gama de variabilitate a caracterelor crește foarte mult (vezi: Problema neoplasmelor evolutive). Problema este că, în cadrul abordării genetice a populației, care formează baza teoriei sintetice a evoluției (STE) și se concentrează pe descrierea biotei într-o stare stabilă, este imposibil să se identifice în mod clar unicitatea perioadelor de criză. Prin urmare, în cadrul STE evaluare adecvată starea biotei se dovedește a fi în mare măsură îndoielnică. În general, STE nu a reușit niciodată să conecteze ideile despre procesele de micro- și macroevoluție (vezi: Critica constructivă a darwinismului). Prin urmare, în prezent, ideile care se concentrează pe neuniformitatea procesului evolutiv (vezi: Teoria echilibrului punctat), precum și pe identificarea tiparelor de macroevoluție, devin din ce în ce mai importante.

În străinătate în În ultima vreme de fapt, s-a format biologia evolutivă a dezvoltării („Evo-Devo”) - o direcție bazată pe combinarea abordărilor biologiei dezvoltării (embriologie) și morfologiei. Ca de obicei, lucrările lui A.N. nu sunt menționate în spațiul de limbă engleză. Severtsov, care în prima treime a secolului trecut a lucrat de fapt în aceeași direcție. Deși recent în Germania, istoricii biologiei încep să apeleze la lucrările sale (Levit et al., 2004, precum și la lucrările altor evoluționiști ruși (Levit, 2007).

Corespondența dintre peisajul epigenetic și tiparul morfogenetic: A – diagrama peisajului epigenetic în perioada stazei speciilor – conform M.A. Shishkin (1988: Fig. 26, astfel cum a fost modificat); B – proiecția căilor ontogenetice pe presupusul plan al spectrului de modificare; B – diagrama legăturilor epigenetice dintre variantele unei trăsături bilaterale; D – diagrama modelului morfogenetic. N1–N6 – variante (moduri) trăsături.

Pentru caracterele bilaterale, este posibil să se construiască un model morfogenetic prin analizarea apariției diferitelor variante (vezi figura). Ideea principală a acestei abordări metodologice este că manifestările unei trăsături pe partea dreaptă și stângă sunt determinate de același genotip. Prezența diferitelor variante ale unei trăsături bilaterale pentru un individ înseamnă că aceste diferențe s-au format în timpul dezvoltării și apariția lor se datorează unor motive epigenetice. Pe această bază, este posibil să se construiască o proiecție a conexiunilor epigenetice între variante pe structura spectrului de modificare. În acest caz, probele de indivizi din etapele definitive ale ontogenezei sunt potrivite pentru analiză (pentru mai multe detalii, a se vedea: Pozdnyakov A.A., 2007. Structura variabilității morfotipice a volilor gri (Microtus: Rodentia, Arvicolidae) din punctul de vedere al teoria epigenetică a evoluţiei // Progrese în biologia modernă. Vol. 127. Nr. 4. pp. 416–424).

Datele paleontologice indică faptul că o gamă mare de variabilitate morfotipică se păstrează la volei de sute de mii de ani, de fapt, de-a lungul întregii existențe a speciei. Astfel, datele empirice disponibile mărturisesc împotriva poziției ETE privind reducerea obligatorie a variabilității și stabilizarea fenopoolului după terminarea speciației. Desigur, se poate presupune că variabilitatea morfotipică a voleilor reprezintă un fel de fenomen excepțional, așa că ar fi extrem de interesant să verificăm cum stau lucrurile cu structura variabilității bilaterale în alte grupuri de organisme.

În general, ETE interesează puncte diferite viziune. O abordare preformaționistă strictă care nu explică apariția noutății în evoluție este limitată, prin urmare ETE, care concentrează atenția tocmai asupra mecanismului apariției noutății, este o teorie științifică promițătoare. Accentul în cadrul ETE pe primatul modificărilor fenotipice în evoluție ne permite să luăm în considerare datele morfologice, paleontologice și embriologice la aceeași scară, ceea ce este, fără îndoială, un avantaj în comparație cu STE, în care există un decalaj între datele genetice și cele morfologice. Abordare holistică, adoptat în cadrul ETE, face posibilă acoperirea mai completă a fenomenelor biologice în comparație cu abordarea de reducere. Din punct de vedere metodologic, natura nu poate fi descrisă complet folosind o singură teorie (Pozdnyakov, 2008), prin urmare diversitatea conceptelor teoretice din biologie este inevitabilă.

În timp ce psihanaliza până astăzi distinge între psihosexual și psihosocial, am încercat să fac o punte între aceste două țărmuri.

E. Erickson

Erik Homburger Erikson (1902–1994) este considerat pe drept unul dintre adepții remarcabili ai psihanalizei și reprezentanți ai psihologiei ego-ului. Părinții săi, danezi prin naștere, s-au despărțit înainte de nașterea fiului lor. La trei ani tată adoptiv a devenit medic pentru copii Homburgerul care i-a dat lui Eric grija și numele. Eric și-a petrecut copilăria în orașul german Karlsruhe, unde a absolvit școala și gimnaziul. După o scurtă călătorie, Erickson a studiat la o școală de artă locală. Nu a mai primit studii oficiale. În 1925, printr-o cunoștință cu dr. Peter Blos, Erikson a început să predea la Viena la o școală de copii al cărei cadre didactice aveau pregătire psihanalitică. Anna Freud a luat parte la conducerea școlii, cu care Erikson a suferit ulterior analize personale. Erickson sa prezentat Caz norocos se angajează în munca clinică cu participarea lui August Eichorn, Edward Bibring, Helene Deutsch, Heinz Hartmann, Ernst Kries și alți psihanaliști uniți în jurul lui Sigmund Freud. Subiectul studiului său atent este procesul de dezvoltare a copilului, precum și necesarul conditii sociale. În 1933, după ce s-a căsătorit cu o tânără americancă, Joan Serson, Erickson s-a mutat în America, unde a fost profesor la Universitatea Harvard pentru cea mai mare parte a vieții.

Meritul lui Erikson a fost că, folosind informații psihanalitice, a dezvoltat o teorie holistică a dezvoltării individuale, extinzând-o pentru prima dată cu mult dincolo de faza oedipală de dezvoltare. Erikson a sugerat că, împreună cu etapele descrise de Freud, dezvoltare psihosexuală(oral, anal, falic și genital), în timpul cărora direcția atracției se schimbă (de la autoerotism la un obiect extern), există și etape psihologice de dezvoltare a sinelui, când individul stabilește principalele linii directoare în raport cu el însuși și cu el mediu social. Dezvoltarea personalității nu se termină în adolescență, ci se extinde de-a lungul întregului ciclu de viață. Un individ se dezvoltă continuu de-a lungul vieții după un anumit „plan principal”, în timp ce fazele relativ stabile de dezvoltare sunt înlocuite cu perioade de criză, în care o „consolidare” a tuturor funcții mentale. Procesul de dezvoltare are loc în așa-numita familie nucleară, care este influențată semnificativ de tendințele sociale și crizele culturale.

Pentru a-și confirma propriile ipoteze, Erickson a folosit o mulțime de experiență clinică, observații pe termen lung ale copiilor, precum și studii comparative moderne și moderne. cultura traditionala(bazat în principal pe exemplul triburilor indiene).

E. Erickson a adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea acestui tip concept important, Cum identitate. În prezent, acest termen este utilizat pe scară largă în mediul științific, psihologic și social. În același timp, identitatea nu a fost definită clar de S. Freud și încă nu are un singur sens. Erickson a subliniat că conceptul a fost aplicat și studiat pentru prima dată în mod specific în timpul celui de-al Doilea Război Mondial la Clinica de Reabilitare a Veteranilor din Mount Zion. Odata in condiții extreme război, oamenii și-au pierdut simțul identității personale și continuitatea timpului. Au pierdut controlul asupra Eului. Prin urmare, Erickson a propus să desemneze acest fenomen ca identitate I, sau Identitate de sine, iar starea de pierdere a identității este ca criză de identitate. Erickson a scris: „ În cei douăzeci de ani de când termenul a fost folosit pentru prima dată <…> a căpătat atât de multe semnificații încât s-ar părea că a sosit momentul extinderii limitelor utilizării sale » .

ÎN timp diferit acest termen a fost folosit în sensuri diferite. Inițial, înțelegerea dominantă a identității a fost identitatea unei persoane cu sine însuși. În psihanaliza modernă identitate definit ca " o percepție relativ durabilă, dar nu neapărat stabilă, despre sine ca unic, coerent, unificat în timp » .

Conceptul de identitate rezonează cu mai multe concepte înrudite. De exemplu, de sine– organizare personală holistică; Conceptul de sine– „autoexplicarea”, care include aspecte predominant conștiente ale sinelui; identitate– experiența subiectivă a sinelui ca individ constant în timp și diferit de ceilalți. În timp ce identitatea denotă o fermitate interiorizată și acceptată personal imaginea de sineîn toată bogăția relațiilor individului cu lumea înconjurătoare, un sentiment de adecvare și stabilitate a propriului sine (indiferent de schimbările de sine și de situație) este ceea ce asigură capacitatea de a rezolva pe deplin problemele care apar în fața individului la fiecare stadiul dezvoltării sale.

Un sentiment de identitate apare odată cu conștientizarea copilului că el există ca individ într-o lume a altor obiecte, dar are și propriile tale dorințe, gânduri aspect, diferit de alții. Simțul identității atinge o anumită stabilitate abia după adolescență, când problemele de identificare bisexuală sunt rezolvate. Identitatea este un indicator al unei personalități mature (adulte); Sinele se manifestă în opiniile, idealurile, normele, comportamentul și rolul unui individ în societate. În prezent, conceptul de identitate este utilizat într-o mare varietate de aspecte: identitate personală, grup (rasială, națională, familială, profesională), gen (sexual), profesională etc.

E. Erikson credea identitatea caracteristica principala, aplicabil treptat dezvoltarea personalitatii prin faze specifice crize psihosociale. El a construit schema originala dezvoltarea umană de-a lungul vieţii, bazată pe principiul epigenetic, în urma căreia periodizarea sa a căii vieții a primit același nume. Termenul a fost împrumutat din doctrina biologică a dezvoltării embrionare a organismului de către Harvey William Harvey, unde epigeneza a fost înțeleasă ca un proces realizat prin neoplasme succesive.

În 1950, a fost publicată lucrarea principală a lui Erikson, „Copilăria și societatea”, în care cercetătorul a extins semnificativ înțelegerea tradițională a etapelor dezvoltării psihosexuale. În opinia sa, în fiecare etapă de dezvoltare apar noi moduri, sau modalități, de organizare a comportamentului uman holistic. De exemplu, la prima etapă, orală, acesta este modul de absorbție, la a doua - reținere - eliberare etc. Erickson a subliniat în special importanța dezvoltării reciprocitate factorii individuali și societatea în ansamblu, întrucât chiar și atitudinea mamei față de un nou-născut este în mare măsură determinată de prescripțiile sociale dominante în cultură.

Stadiile de dezvoltare sunt, de asemenea, etape ale formării identității psihosociale. În total, Erickson a identificat opt etape ale vieții .

În prima etapă (0–18 luni), pe care Erickson, în urma psihanalizei, o numește oral-senzorială(sau incorporativ, absorbant), bebelușul rezolvă întrebarea fundamentală a întregii sale vieți ulterioare: are încredere în lumea din jurul lui sau nu are încredere? În mod firesc, problema încrederii de bază în lume se rezolvă nu într-un plan discursiv-logic, ci în comunicarea copilului cu un adult și contactul cu mediul său prin absorbția sunetelor, culorilor, luminii, căldurii și frigului, alimentelor, zâmbetelor. și gesturi etc. Erikson indică rolul cheie al mamei în formarea încrederii de bază în lume. În același timp, el consideră capacitatea copilului de a tolera cu calm dispariția mamei sale din vedere ca un criteriu pentru formarea încrederii în lume.

Autonomia progresivă a sugarului (capacitatea de mișcare, dezvoltarea vorbirii, abilitățile de manipulare) îi permite copilului să treacă la a doua - muscular-anal etapa (18 luni – 4 ani). În această etapă, apar două moduri noi - reținere și eliberare. În consecință, al doilea este vital sarcină importantă devine dobândirea autonomiei spre deosebire de rușine și îndoială. Dacă adulții sunt excesiv de pretențioși cu un copil sau, dimpotrivă, se grăbesc să facă pentru el ceea ce poate face el însuși, atunci dezvoltă timiditate și nehotărâre. Când un copil este certat pentru pantaloni murdari sau o ceașcă spartă, aceasta este, de asemenea, o „contribuție la dezvoltare” sentimente de rușineși îndoiala de sine. La această vârstă, copilul interiorizează ceea ce Erikson a numit ochii lumii, ceea ce determină atitudinea sa ulterioară față de principiile legii și ordinii.

Se numește a treia etapă (4 ani - 6 ani). locomotor-genital. În psihanaliza clasică această fază se numește faza oedipală. Aici copilul se străduiește să pătrundă, să cucerească și să depășească. La această vârstă, spațiul de viață al copilului se extinde; el începe să își stabilească obiective, să vină cu activități, să dea dovadă de creativitate în vorbire și să fantezeze despre propria sa grandoare. Această etapă este impregnată cu un spirit de competiție, care poate duce la sentimente de înfrângere și emasculare. Din acest moment, copilul nu va părăsi niciodată sentimentul de discordie internă. Rezultatul acestei perioade de viață este atât un sentiment amar de vinovăție, cât și un sentiment dulce de a avea propria inițiativă.

Etapa a patra (6–11 ani) – latent, diferă de cele anterioare deoarece nu conține o nouă sursă de discordie internă. Este asociat cu stăpânirea de către copil a diferitelor abilități și învățare. Copilul stăpânește în mod activ simbolurile culturale. Această vârstă este momentul optim pentru învățare și introducere a disciplinei. Acum copilul trebuie să învețe să obțină recunoaștere prin realizări reale. Școala devine un purtător de cuvânt al cerințelor societății în ansamblu. Principalul pericol este că copilul poate dobândi un sentiment persistent de inferioritate - incompetență. Pentru a elimina consecințele fazelor anterioare și a depăși sentimentele de inferioritate, mulți copii dau dovadă de diligență excesivă, care se poate transforma ulterior în conformism automat.

Etapa a cincea (11–20 ani) – adolescentȘi tinereţea timpurie – cheia dobândirii unui sentiment de identitate. În acest moment, adolescentul oscilează între polul pozitiv al autoidentificării și polul negativ al confuziei de rol. Adolescentul se confruntă cu sarcina de a combina tot ceea ce știe despre el însuși ca fiu/fiică, elev, sportiv, prieten etc. Trebuie să integreze toate acestea într-un singur întreg, să-l înțeleagă, să-l conecteze cu trecutul și să proiecteze. ea în viitor. Dacă criza adolescenței are loc cu succes, băieții și fetele își dezvoltă un sentiment de identitate; dacă merge nefavorabil, confuz (difuz) identitate, asociat cu îndoieli dureroase cu privire la sine, locul cuiva într-un grup, în societate și cu o perspectivă de viață neclară.

În acest sens, Erikson introduce termenul moratoriu psihologic, care denotă perioada de crizaîntre adolescență și maturitate, timp în care în individ apar procese complexe multidimensionale de dobândire a identității de adult și a unei noi atitudini față de lume. Nu criza depasita determină o stare de difuzie identitară care stă la baza unei patologii specifice adolescent. În condiții nefavorabile, moratoriul mental poate deveni prelungit și poate dura ani de zile, ceea ce este tipic pentru cei mai talentați oameni.

A șasea etapă (21 ani – 25 ani) – tinerete,– conform lui Erikson, marchează tranziția către rezolvarea problemelor adulților pe baza unei identități psihosociale formate. Acum că tânăr suficient de format sentiment puternic autoidentificare, el este gata să-și conecteze identitatea cu identitatea altor persoane. Tinerii se alătură relații de prietenie, căsătorie, apar copii. Abia acum poate apărea adevărata genitalitate. Erickson extinde semnificativ conceptul de genitalitate, incluzând în acesta, pe lângă reciprocitatea orgasmului, o serie de caracteristici psihosexuale: o relație cu un partener cu care o persoană dorește și poate experimenta încredere reciprocă, vrea și poate armoniza sferele vieții și produce urmași cărora le va asigura toate etapele de dezvoltare satisfăcătoare.

Astfel, principala condiție pentru relații sexuale armonioase este capacitatea de intimitate. Dacă nu este suficient de dezvoltat, o persoană tinde să se izoleze, ceea ce, la rândul său, dă naștere la depresie, psihopatologie a caracterului sau tulburări mintale. Izolarea nu înseamnă neapărat să trăiești singur ca adult. Ea implică o lipsă de intimitate psihologică și de schimb de identități, chiar și în prezența căsătoriei, când relația poate fi caracterizată ca „singurătate împreună”. Astfel, conţinutul intrapsihic al acestei etape poate fi desemnat ca intimitate vs izolare .

A șaptea etapă (25–50–60 de ani) – maturitate– este asociat cu contradicția dintre capacitatea unei persoane de a se dezvolta și stagnarea personală, regresia personalității în proces viata de zi cu zi, la care Erickson se referă ca generativitate versus stagnare. Recompensa pentru stăpânirea capacității de auto-dezvoltare este formarea individualității și unicității umane. O persoană dobândește capacitatea de a fi el însuși. O nouă formație importantă este, de asemenea, dorința de a produce urmași și de a se da pe sine și viața proprie altei persoane.

A opta etapă (după 60 de ani) – maturitate– încheie călătoria vieții. Aici, culegând roadele unei vieți trăite, o persoană fie își găsește pacea și echilibrul ca urmare a integrității personalității sale, fie se trezește condamnată la o disperare fără speranță ca urmare a unei vieți confuze. Întrebarea este în curs de rezolvare: ce va prevala - integritatea sau disperarea? Sensul acestei etape este integrarea tuturor părților personalității, al cărei rezultat este un sentiment de satisfacție morală și orientare către valorile morale. Pe de altă parte, un individ care nu a reușit să-și satisfacă în mod activ nevoile devine ostaticul unui sentiment de disperare și lipsa de sens a vieții sale. Subliniind legătura dintre individ şi proces social, Erickson scrie: „ Copiii sănătoși nu se vor teme de viață dacă bătrânii din jurul lor au suficientă integritate » .

Astfel, personalitatea umană se dezvoltă în etape în conformitate cu programele individuale. Societatea încearcă să asigure și să stimuleze viteza și coerența corespunzătoare a dezvăluirii lor. Fiecare etapă de dezvoltare are propriile sale puncte forte și părțile slabeși propriile crize emoționale. În acest caz, eșecul la o etapă poate afecta negativ trecerea etapei următoare sau poate fi corectat prin succesele ulterioare.

Erikson subliniază cât de importantă este corelarea mecanismelor de adaptare reciprocă a individului și a societății. Ca exemplu, el citează procesul de formare identitate nationala, legând comportamentul anumitor persoane (de exemplu, mamele americane față de copiii lor) cu istoria poporului. Potrivit lui Erikson, identitatea morală și națională are funcția ego-ul colectiv. De exemplu, caracter national Americanii este asociat în primul rând cu valoarea inițiativei individuale, care a fost rezultatul unui număr de circumstanțe: protestantism, adaptare rațională la conditii periculoase viata, industrializarea mediului natural, individualism.

Ultimele capitole ale operei lui Erikson sunt dedicate unei analize complexe, dar semnificative a personalităților remarcabile: cariera politică a lui Hitler bazată pe cartea „Lupta mea” („Mein Kampf”) și copilăria lui Maxim Gorki folosind exemplul filmului sovietic „Gorki’s”. Copilărie." În cazul cărții lui Hitler, Erickson a atras atenția asupra calităților sale inerente de mit și legendă, în care adevărul istoric și ficțiunea sunt amestecate astfel încât totul pare plauzibil. Analizând fenomenul Hitler, Erickson ajunge la concluzia că „piperul maro” a atins „ corzile potrivite» Germanii din cauza crizei de identitate națională a germanilor ca urmare a numeroaselor traume istorice. Nazismul a oferit un mijloc viabil de a obține un sentiment de identitate comună prin idei de superioritate rasială, ura față de evrei și război mondial. Scopul său a fost nu numai să-i facă pe germani să uite de înfrângerea Germaniei în Primul Război Mondial, ci și să curețe complet cultura germană de valorile străine care o afectaseră. Ca rezultat, identificarea reciprocă a liderului cu națiunea și închinarea în masă a Fuhrer-ului lor a devenit posibilă: „Cei mai cruzi exploatatori ai luptei națiunii pentru a-și salva identitatea au fost Adolf Hitler și complicii săi, care timp de un deceniu s-au dovedit a fi stăpânii politici și militari de necontestat ai unui popor mare, harnic și harnic.” .

Potrivit lui Erikson, teama de a-și pierde identitatea domină motivația irațională a oricărei persoane, mobilizând întregul arsenal de anxietate venit din copilărie. În această stare critică, masele sunt înclinate să caute mântuirea în pseudo-identitate.Înfrângerea totală a oamenilor, potrivit lui Erikson, trezește un sentiment unicitate totalăși dorința de a se supune cuiva care poate oferi un sentiment de putere totală, coeziune și o nouă identitate care eliberează pe cineva de trecutul fără sens. Istoria regimurilor totalitare este cea mai clară dovadă în acest sens.

Analizând filmul Copilăria lui Gorki, Erickson explorează calitățile legendei copilăriei lui Maxim și schimbările rezultate în identitatea tineretului rus. El subliniază asemănările dintre legenda lui Hitler și Gorki. Amândoi erau băieți voinici și s-au dezvoltat într-o luptă amară cu figura tatălui lor. Ambii au experimentat un șoc mental în adolescență din cauza unei existențe fără sens și a inutilității rebeliunii. Amândoi erau aproape de o disperare extremă.

În scurt excursie istorica cercetătorul amintește că doi mari țari ruși - Ivan cel Groaznic și Petru cel Mare - și-au ucis fiii (primul personal, al doilea cu ajutorul altor oameni). Datorită realității istorice, țarul din Rusia a devenit un simbol autocrație plină de compasiune. O astfel de simpatie pentru regi, părinți cruzi și bunici este caracteristică supunerii masochiste.

În 1958, Erikson a publicat Young Luther, o lucrare care combină psihanalitica și cercetare istorică. Una dintre ideile centrale ale cărții este că criza de identitate a unui mare om poate fi cauza schimbării istorice. Erickson descrie viu și convingător lupta internă și durere de inima o persoană generos înzestrată, care reflecta problema identității majorității poporului german. Dezintegrarea internă a lui Luther l-a determinat să se răzvrătească împotriva propriului său tată și să-i sporească nevoia de puterea lui Dumnezeu. Cu ajutorul reformei bisericii, Luther încearcă să transforme dogmele credinței în dogme ale rațiunii. El a propovăduit că glasul lui Dumnezeu în suflet este propria conștiință. Astfel, un credincios devine responsabil pentru alegerea sa - ce să creadă și ce să facă.

În 1969, Erikson a scris o altă carte despre marele om, Adevărul lui Gandhi. Ca și în cazul precedent, a fost interesat de sinteza forțelor (istorice, geografice, socio-economice, etice, individuale) care determină dezvoltarea unei personalități remarcabile. Cercetările în viața unor oameni precum Martin Luther și Mahatma Gandhi au reflectat interesul profund al lui Erikson pentru problemele morale. În 1960, a ținut o conferință despre dezvoltarea virtuților umane. Pe lângă cele șapte virtuți creștine, vorbește despre Forta interioarași activități care au mare importanță pentru o anumită etapă de dezvoltare. Fiecare etapă generează propria sa virtute:

Erik Erikson a folosit concepte familiare pentru a arăta ce întărește agregatul vitalitate uman în cadrul relațiilor oamenilor între ei și cu umanitatea în ansamblu. Combinația armonioasă a metodei psihodinamice cu analiza biografică și istorică a permis lui Erickson să depășească cu mult granițele dezvoltarea individuală persoană și extinde semnificativ înțelegerea realității psihosociale.

100 RUR bonus pentru prima comandă

Selectați tipul de muncă Teză de diplomă Lucrări de curs Rezumat Teză de master Raport de practică Raport de articol Revizuire Test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Munca creativa Eseu Desen Eseuri Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teză de master Lucrări de laborator Ajutor online

Aflați prețul

1. Teoria psihanalitică Z. Freud descrie etapele dezvoltării psihosexuale ale individului pe baza manifestării libidoului (energiei sexuale) și a metodei de satisfacere a acesteia. Libidoul nesatisfăcut duce la oprirea dezvoltării sau fixării anumitor trăsături de personalitate, care pot fi inamovibile sau se pot manifesta clar în procesul de educație ulterioară. În stadiul oral(primul an de viață) libidoul este satisfăcut prin hrănire. În stadiul anal(1-3 ani) libidoul este satisfăcut în plăcerea senzuală în procesele de excreție. La stadiul falic(3-5 ani) libidoul este asociat cu organele genitale și conștientizarea diferențelor sexuale. Copilul experimentează o puternică atracție inconștientă față de părintele de sex opus. Complexul Oedip se dezvoltă la băieți (concurență cu tatăl) și complexul Electra la fete (concurență cu mama). Stadiul latent(5-12 ani) este însoțită de o scădere a puterii libidoului sexual, se transferă la dezvoltarea experienței umane universale în procesul de învățare și socializare, la dezvoltarea relațiilor cu semenii. Pestadiul genital(12-18 ani) în timpul adolescenței, puterea libidoului asociată cu organele genitale revine. Se formează o identitate de gen, căutând să-și satisfacă nevoile cu sexul opus. Scopul acestei perioade este formarea sexualității mature, capacitatea de a iubi o altă persoană.

2 . 3 etape ale teoriei lui Horney. Etapa 1 - munca despre psihologia feminină, scris în anii 1920 și începutul anilor 1930 ani, Horney a încercat să modifice ideile lui Freud despre invidia penisului, masochismul feminin, dezvoltarea femeilor, rămânând totodată în cadrul teoriei ortodoxe. Datorită lucrării sale „Psihologia femeii”, a fost recunoscută drept „prima doamnă a psihanalizei”. Faza a doua identificat cu școala neo-freudiană, ( E . Fromm, G . Sullivan, K . Thomson și A . Kardiner ) . În The Neurotic Personality of Our Time (1937) și New Ways in Psychoanalysis, Horney a rupt de Freud și a dezvoltat o paradigmă psihanalitică în care cultura și tulburarea relatii umane sunt considerate cele mai multe motive importante dezvoltare nevrotică. Aceasta a stat la baza terapiei bazate pe principiul „aici și acum”. În anii 1940, Horney a finalizat dezvoltarea teoriei sale mature - etapa 3.În cărți" Conflicte interne„ (1945) și „Nevroze și dezvoltare umană” (1950) Horney susține că o persoană se luptă cu anxietatea cauzată de un sentiment de pericol, de conștiința de a nu fi iubită și neapreciată, abandonând adevăratele sentimente și dezvoltând cu atenție strategii de apărare care o îndepărtează de real Wow„Eu”. Fondator psihologie umanistă.

3.Psihologie individuală de A. Adler.U discipol al lui S. Freud și fondator al psihologiei individuale. Stimulentul nu este luat în considerare atracție sexuală, A străduindu-se spre excelență. Socialitate, orientare spre obiectiv, integritate, subiectivitate, autodeterminare - Această unitate creează în psihologia individuală ideea unei persoane ca unitate indivizibilă.

4. Teoria epigenetică a lui E. Erikson are un concept central "identitate" - Cum „subiectiv... simț al identității și al întregii”, care se formează de-a lungul vieţii şi trece printr-o serie de etape. Forță motrice pentru dezvoltare- fii tu însuți în ochii tăi și în percepția celorlalți. Fiecare etapă de dezvoltare- aceasta este o luptă, o relație dinamică între opțiunile de dezvoltare pozitive și negative. Scopul luptei- includerea subiectului în mediul social mai larg. ÎNpruncieîn comunicarea cu mama, contradicția dintre speranță și deznădejde este rezolvată, o formație pozitivă este încrederea de bază în lume, iar o nouă formație distructivă este retragerea din comunicare și activitate. ÎNcopilărie timpurieîn comunicarea cu părinții, contradicția dintre independență și dependență este rezolvată: o nouă formație pozitivă este voința, iar cele distructive sunt impulsivitatea sau acordul. ÎNvârsta jocului copilul se află sub influență relații de familieîn lupta de inițiativă personală împotriva sentimentelor de vinovăție și frică, într-un caz favorabil, se formează intenția, în cazul nefavorabil, inhibiția. ÎNvarsta scolara Printre colegii de clasă și profesori, există o alegere a personalității fie în direcția întreprinderii, a competenței, a priceperii sau a unui sentiment de inferioritate și inerție. Contradicţie adolescent rezolvată între semeni. Confuzia dintre identitate și identitate are ca rezultat fie capacitatea de a fi fidel, fie timiditate și negativism. In tinerete(21-25 de ani) între prieteni, parteneri sexuali, rivali și angajați, se alege între intimitate și izolare.

În general, rezultatul dezvoltării identității personale va duce într-un caz pozitiv la capacitatea de a iubi, într-o rezoluție nefavorabilă - la excluderea cuiva (sau a sinelui) din cercul relațiilor intime.

Termenul „epigeneza” a fost preluat de E. Erikson din biologie. Conform principiului epigenetic, tot ceea ce crește și se dezvoltă are plan general, pe baza cărora se dezvoltă părți individuale și fiecare dintre ele are cel mai mult perioadă favorabilă pentru dezvoltare preferenţială. Acest lucru se întâmplă până când toate părțile, dezvoltate, formează un întreg funcțional.

Potrivit lui E. Erikson, succesiunea etapelor este rezultatul maturizării biologice, dar conținutul dezvoltării în fiecare etapă este determinat de ceea ce societatea căreia îi aparține așteaptă de la o persoană. Orice persoană trece prin toate aceste etape, indiferent de cultură căreia îi aparține, totul depinde de speranța sa de viață.

E. Erikson a acceptat ideile lui 3. Freud despre structura cu trei membri a personalității, identificând Id-ul cu dorințe și vise, iar Super-Eul cu experiențe de obligație, între care o persoană fluctuează constant în gânduri și sentimente. Între ele există un „punct mort” - Ego, în care, conform lui E. Erikson, suntem mai ales noi înșine, deși suntem cel mai puțin conștienți de noi înșine.

Pruncie. Prima etapă: credință fundamentală și speranță versus lipsa de speranță fundamentală. Particularitatea modurilor este că pentru funcționarea lor este necesar un alt obiect sau persoană. În primele zile de viață, copilul „trăiește și iubește prin gură”, iar mama „trăiește și iubește prin sân”. În actul hrănirii, copilul primește prima experiență de reciprocitate: capacitatea sa de a „primi prin gură” întâlnește un răspuns din partea mamei.

Copilărie timpurie. Etapa a doua: autonomie versus rușine și îndoială. Începe din momentul în care copilul începe să meargă.În acest stadiu, zona de plăcere este asociată cu anusul. Zona anală creează două moduri opuse - modul de ținere și modul de relaxare (eliberare). Societatea, dăruind sens special obișnuirea copilului cu ordinea, creează condiții pentru dominarea acestor moduri, separarea lor de organul lor și transformarea în modalități de comportament precum „conservarea” și „distrugerea”. Lupta pentru „controlul sfincteric”, ca urmare a importanței pe care i-o acordă societatea, se transformă într-o luptă pentru stăpânirea capacităților motorii, pentru constituirea unui nou sine autonom.

Vârsta preșcolară. A treia etapă: inițiativă versus vinovăție. Fiind ferm convins că este propria lui persoană, copilul trebuie să afle acum ce fel de persoană poate deveni.

Varsta scolara. Etapa a patra: munca grea versus inferioritate. A patra etapă de dezvoltare a personalității se caracterizează printr-o anumită repaus a sexualității infantile și o întârziere a maturității genitale, necesare viitorului adult să învețe tehnici și fundamente sociale activitatea muncii.

Adolescența și tinerețea. A cincea etapă: individualitatea personală versus confuzia de rol (confuzia de identitate). A cincea etapă este caracterizată de cea mai profundă criza vietii. Trei linii de dezvoltare duc la ea: 1) furtunoasă crestere fizicași pubertatea („revoluție fiziologică”); 2) preocupare cu privire la modul în care adolescentul arată în ochii celorlalți, ceea ce reprezintă; 3) nevoia de a-și găsi vocația profesională care să îndeplinească abilitățile dobândite, abilitățile individuale și cerințele societății. ÎN criza adolescentilor identitățile toate trecute apar din nou momente critice dezvoltare. Adolescentul trebuie să rezolve acum toate vechile probleme în mod conștient și cu convingerea interioară că aceasta este alegerea care este semnificativă pentru el și pentru societate. Apoi, încrederea socială în lume, independența, inițiativa și abilitățile stăpânite vor crea o nouă integritate a individului.

Tineret. Etapa a șasea: intimitate versus singurătate. Depășirea crizei și formarea identității ego-ului le permite tinerilor să treacă la a șasea etapă, al cărei conținut este căutarea unui partener de viață, dorința de a avea legături strânse de prietenie cu membrii grupului lor social. Acum, tânărul nu se teme de pierderea sinelui și de depersonalizare, el este capabil să „își amestece cu ușurință și de bunăvoie identitatea cu ceilalți”.

Maturitate. A șaptea etapă: productivitate (generativitate) versus stagnare. Această etapă poate fi numită centrală în etapa adultă a căii de viață a unei persoane. Dezvoltarea personală continuă datorită influenței copiilor și a generației tinere, ceea ce confirmă sentimentul subiectiv de a fi nevoie de ceilalți. Productivitatea (generativitatea) și procrearea (procrearea), ca principale caracteristici pozitive ale individului în această etapă, se realizează în grija pentru creșterea noii generații, în activitatea productivă de muncă și în creativitate. În tot ceea ce face o persoană, el pune o bucată din Sinele său, iar acest lucru duce la îmbogățirea personală. Trebuie să fie nevoie de o persoană matură.

In varsta. Etapa a opta: integritate personală versus disperare. După ce am găsit experienta de viata, îmbogățit prin grija pentru oamenii din jurul său, și în primul rând pentru copii, cu suișuri și coborâșuri creative, o persoană poate câștiga integrativitate - cucerirea tuturor celor șapte etape anterioare de dezvoltare. E. Erikson identifică câteva dintre caracteristicile sale: 1) încredere personală tot mai mare în înclinația către ordine și sens; 2) iubirea post-narcisică a unei persoane umane (și nu a unui individ) ca experiență care exprimă un fel de ordine mondială și semnificație spirituală, indiferent de prețul pe care îl costă; 3) acceptarea singurului drum în viață ca singurul care este adecvat și nu trebuie înlocuit; 4) dragoste nouă, diferită de anterioară, pentru părinții tăi; 5) o atitudine camaradeșească, implicată, afiliativă față de principiile vremurilor îndepărtate și diverse activități în forma în care acestea au fost exprimate în cuvintele și rezultatele acestor activități.

Erik Erikson, un student al lui Freud, bazat pe teoria lui Freud a fazelor dezvoltării psihosexuale, a creat o nouă teorie - psihosociale dezvoltare. Include opt etape de dezvoltare a „Eului”, la fiecare dintre acestea se elaborează și se clarifică liniile directoare în relație cu sine și mediul extern (Erikson, 1996). Erikson a remarcat că studiul individualității personale devine aceeași sarcină strategică a celei de-a doua jumătate a secolului al XX-lea ca și studiul sexualității în timpul lui Freud, la sfârșitul secolului al XIX-lea. În primul rând, teoria lui Erikson diferă de teoria lui Freud în următoarele moduri:

Cele 8 etape ale lui Erikson nu se limitează doar la copilărie, ci includ dezvoltarea și transformarea personalității de-a lungul vieții de la naștere până la in varsta. Pentru adulți și varsta matura se caracterizează prin crize proprii, în timpul cărora se rezolvă sarcinile corespunzătoare.

Spre deosebire de teoria pansexuală a lui Freud, dezvoltarea umană, conform lui Erikson, constă din trei procese autonome, deși interdependente: dezvoltarea somatică, studiată de biologie; dezvoltarea conștientului „eu”, studiat de psihologie și dezvoltare sociala studiat de stiintele sociale.

Legea de bază a dezvoltării, conform lui Erikson, este „principiul epigenetic”, conform căruia la fiecare nouă etapă de dezvoltare apar fenomene și proprietăți noi care nu au fost prezente în etapele anterioare ale procesului.

Etapele dezvoltării mentale conform lui Erikson:

1. Oral-senzorială. Corespunde stadiului oral al psihanalizei clasice. Varsta: primul an de viata. Sarcina etapei: încredere de bază versus neîncredere de bază. Calități valoroase dobândite în această etapă: energie și speranță.

Gradul de încredere pe care un copil îl are în lume depinde de grija care i se arată. Dezvoltarea normală apare atunci când nevoile lui sunt rapid satisfăcute, nu suferă de o boală prelungită, este legănat și mângâiat, se joacă și se vorbește cu el. Comportamentul mamei este încrezător și previzibil. În acest caz, se dezvoltă încrederea în lumea în care a venit. Dacă nu primește îngrijirea adecvată, se dezvoltă neîncrederea, timiditatea și suspiciunea.

2. Musculo-anal. Coincide cu stadiul anal al freudianismului. Vârsta – al doilea sau al treilea an de viață. Provocare de etapă: autonomie versus rușine și îndoială. Calități valoroase dobândite în această etapă: autocontrol și voință.

În această etapă, dezvoltarea independenței pe baza abilităților motorii și mentale iese în prim-plan. Copilul stăpânește diverse mișcări. Dacă părinții îl lasă pe copil să facă ce poate, acesta își dezvoltă sentimentul că își controlează mușchii, impulsurile, pe sine și, în mare măsură, mediul înconjurător. Apare independenta.

Rezultatul acestei etape depinde de relația dintre cooperare și voință proprie, libertatea de exprimare și suprimarea acesteia. Din sentimentul de autocontrol, ca libertatea de a se gestiona pe sine fără pierderea respectului de sine, vine un sentiment puternic de bunăvoință, disponibilitate pentru acțiune și mândrie de realizările cuiva, un sentiment Stimă de sine. Din sentimentul de pierdere a libertății de a se gestiona pe sine și sentimentul de supracontrol al altcuiva vine o tendință persistentă spre îndoială și rușine.

3. Locomotor-genital. Stadiul genitalității infantile corespunde stadiului falic al psihanalizei. Vârsta – preșcolară, 4–5 ani. Sarcina etapei: inițiativă (întreprindere) versus vinovăție. Calități valoroase dobândite în această etapă: direcția și determinarea.

Până la începutul acestei etape, copilul a dobândit deja multe abilități fizice și începe să inventeze activități pentru el însuși, și nu doar să răspundă la acțiuni și să le imite. Arată ingeniozitate în vorbire și capacitatea de a fantezi.

Preponderența calităților în caracterul unui copil depinde în mare măsură de modul în care adulții reacționează la ideile copilului. Copiii cărora li se dă inițiativa în alegerea activităților (alergare, lupte, chinuri, mers pe bicicletă, săniuș, patinaj) își dezvoltă spiritul antreprenorial. Este întărită de disponibilitatea părinților de a răspunde la întrebări (antreprenoriat intelectual) și de a nu interfera cu fantezii și începerea jocurilor.

În această etapă, cea mai importantă diviziune în ceea ce privește consecințele are loc între potențialul triumf al omului și potențialul de distrugere totală. Aici copilul devine pentru totdeauna împărțit în sine: într-un set de copii, care păstrează o abundență de potențial de creștere și un set de părinți, care menține și sporește autocontrolul, autoguvernarea și autopedepsirea. Se dezvoltă simțul responsabilității morale.

4. Latent. Corespunde fazei latente a psihanalizei clasice. Vârsta - 6-11 ani. Sarcina scenei: munca grea (deprinderea) împotriva sentimentelor de inferioritate. Calități valoroase dobândite în această etapă: sistematicitate și competență.

Dragostea și gelozia se află în acest stadiu într-o stare ascunsă, așa cum sugerează și numele - latente. Sunt ani școală primară. Copilul prezintă capacitatea de a deduce, jocuri organizate, activitati reglementate. Interes pentru modul în care funcționează lucrurile, cum să le adaptezi, să le stăpânești. În acești ani, el seamănă cu Robinson Crusoe și este adesea interesat de viața lui.

Când copiii sunt încurajați să facă meșteșuguri, să construiască colibe și modele de avioane, să gătească, să gătească și să facă obiecte de artizanat, când li se permite să termine ceea ce au început și sunt lăudați pentru rezultatele obținute, atunci copilul își dezvoltă abilitățile și capacitatea de creativitate tehnică.

Când părinții văd munca copilului lor ca fiind nimic altceva decât „răsfăț” și „încurcătură”, acest lucru contribuie la sentimentul de inferioritate al copilului. Pericolul acestei etape este un sentiment de inadecvare și inferioritate.

5. Adolescența și adolescența timpurie. Psihanaliza clasică notează în această etapă problema „iubirii și geloziei” față de proprii părinți. O soluție de succes depinde dacă o persoană găsește un obiect de dragoste în propria generație. Aceasta este o continuare a stadiului latent al lui Freud. Vârsta - 12-18 ani. Sarcina de scenă: identitate versus confuzie de rol. Calități valoroase dobândite în această etapă: dăruire și loialitate.

Principala dificultate în această etapă este confuzia de identificare, incapacitatea de a-și recunoaște „eu”. Adolescentul se maturizează fiziologic și mental, își dezvoltă noi vederi asupra lucrurilor, noua abordare față de viață, interes pentru gândurile altor oameni, pentru ceea ce cred ei despre ei înșiși.

Influența părinților în această etapă este indirectă. Dacă un adolescent, datorită părinților săi, și-a dezvoltat deja încrederea, independența, întreprinderea și priceperea, atunci șansele sale de identificare, adică de a-și realiza propria individualitate, cresc semnificativ.

6. Vârsta adultă timpurie. Stadiul genital după Freud. Vârsta: curte și primii ani de viață de familie, de la adolescența târzie până la vârsta mijlocie timpurie. Aici și mai departe, Erickson nu mai numește limite de vârstă. Provocare de etapă: intimitate vs. izolare. Calități valoroase dobândite în această etapă: afilierea și dragostea.

Până la începutul acestei etape, o persoană și-a identificat deja „Eul” și este implicată în activități de muncă.

Apropierea este importantă pentru el - nu numai fizic, ci și capacitatea de a avea grijă de o altă persoană, de a împărtăși cu ea tot ce este esențial fără teama de a se pierde pe sine. Noul adult este dispus să-și exercite forța morală atât în ​​relațiile intime, cât și în cele de companie, rămânând fidel chiar și atunci când sunt necesare sacrificii și compromisuri semnificative. Manifestările acestei etape nu sunt neapărat atracția sexuală, ci și prietenia. De exemplu, se formează legături strânse între colegii soldați care au luptat cot la cot în condiții dificile – un exemplu de intimitate în sensul cel mai larg.

Pericolul scenei este evitarea contactelor care obligă la intimitate. Evitarea experienței de intimitate din cauza fricii de pierdere a Eului duce la un sentiment de izolare și ulterioară auto-absorbție. Dacă nu atinge intimitatea nici în căsătorie, nici în prietenie, îl așteaptă singurătatea, nu are cu cine să-și împartă viața și pe cine să aibă grijă. Pericolul acestei etape este că o persoană experimentează relații intime, competitive și ostile cu aceleași persoane. Restul îi sunt indiferenți. Și numai învățând să distingă între o luptă între rivali și o îmbrățișare sexuală o persoană stăpânește simț etic – semn distinctiv adult. Abia acum apare adevărata genitalitate. Nu poate fi considerată o sarcină pur sexuală. Aceasta este o combinație de metode de selecție a partenerilor, cooperare și competiție.

7. Varsta adultă. Psihanaliza clasică nu mai ia în considerare aceasta și etapa ulterioară; ea acoperă doar perioada de creștere. Varsta: matur. Sarcina scenei: generativitate versus stagnare. Calități valoroase dobândite în această etapă: producție și îngrijire.

În momentul în care apare această etapă, o persoană s-a legat deja ferm de o anumită ocupație, iar copiii săi au devenit deja adolescenți.

Această etapă de dezvoltare este caracterizată de umanitatea universală - capacitatea de a fi interesat de destinele oamenilor din afara cercului familiei, de a se gândi la viața generațiilor viitoare, la formele societății viitoare și la structura lumii viitoare. Pentru aceasta nu este nevoie să aveți proprii copii, este important să ne pese în mod activ de tineri și să le fie mai ușor oamenilor să trăiască și să lucreze în viitor.

Cei care nu și-au dezvoltat un sentiment de apartenență la umanitate se concentrează asupra ei înșiși, iar principala lor preocupare devine satisfacerea nevoilor lor, propriul confort, auto-absorbția.

Generativitatea, punctul central al acestei etape, este interesul pentru organizarea vieții și îndrumarea noii generații, deși există indivizi care, din cauza eșecurilor în viață sau a talentului deosebit în alte domenii, nu îndreaptă acest interes către descendenți. Generativitatea include productivitatea și creativitatea, dar aceste concepte nu o pot înlocui. Generativitatea este cea mai importantă etapă a dezvoltării psihosexuale și psihosociale.

8. Maturitatea. Vârsta: pensionar. Sarcina scenei: integritate versus disperare. Calități valoroase dobândite în această etapă: lepădarea de sine și înțelepciunea. Munca principală în viață s-a terminat, a venit timpul pentru reflecție și distracție cu nepoții. Un sentiment de totalitate și semnificație în viață apare pentru cei care, privind în urmă la viața lor, simt satisfacție. Oricine căruia viața pe care a trăit-o pare a fi un lanț de oportunități ratate și de greșeli enervante își dă seama că este prea târziu să o ia de la capăt și că ceea ce a fost pierdut nu poate fi returnat. O astfel de persoană este depășită de disperare la gândul cum ar fi putut să iasă viața lui, dar nu a funcționat. Absența sau pierderea integrității acumulate se exprimă în frica de moarte: nu este percepută ca o finalizare naturală și inevitabilă. ciclu de viață. Disperarea exprimă conștientizarea că a mai rămas puțin timp pentru a încerca să începeți viață nouăși experimentează alte căi către totalitate.