Folclor rusesc pentru copii. Joc „Sunt, răsucesc varză”

DEFINIȚIA FOLCLORULUI COPIILOR

Folclorul copiilor este o zonă specifică a creativității artistice orale, care, spre deosebire de folclorul adulților, are propria sa poetică, propriile forme de existență și propriile vorbitoare. General, semn generic folclor pentru copii – corelarea textului literar cu jocul.

Primul atentie serioasa pe folclor pentru copii plătit profesor celebru K. D. Ushinsky. În anii 60 al XIX-lea În revista „Profesor” au apărut publicații de lucrări de folclor infantil și analiza acestora din punct de vedere al fiziologiei și psihologiei copilului. În același timp, a început colecția sistematică de lucrări populare pentru copii. Prima colecție de lucrări pentru copii – „Cântecele copiilor” a lui P. Bessonov – a fost publicată în 1868 și conținea 19 jocuri cu cântece și 23 de rime de numărare. Apoi au fost publicate colecții de folclor pentru copii de E. A. Pokrovsky și P. V. Shein, care au stat la baza lucrărilor teoretice ulterioare.

În 1921, la Societatea Geografică Rusă (RGS) a fost înființată o comisie pentru folclorul, viața și limba copiilor. În anii 1920 Au apărut primele studii despre folclorul copiilor și termenul în sine, propus de G. S. Vinogradov. Din anii 1960 Folclorul rusesc pentru copii din Siberia a fost studiat de M. N. Melnikov. ÎN stiinta moderna Au apărut două aspecte problematice despre folclorul copiilor: folclorul și lumea interioară a personalității în curs de dezvoltare a copilului; folclorul ca regulator al comportamentului social al copilului în echipa de copii. Cercetătorii se străduiesc să ia în considerare lucrările într-un context natural, în acele situații din comunicarea copiilor în care folclorul lor se răspândește și funcționează.

Folclorul copiilor este operele copiilor înșiși, asimilate de tradiție; lucrări de folclor tradițional al adulților care au trecut în repertoriul copiilor; lucrări create de adulți special pentru copii și adoptate prin tradiție. G. S. Vinogradov a subliniat că „folclorul copiilor nu este o colecție aleatorie de fenomene și fapte incoerente, reprezentând o „mică provincie” a folclorului, interesantă pentru un psiholog și reprezentant al pedagogiei științifice.

gânduri sau practică profesor și educator; folclorul copiilor este un membru cu drepturi depline printre alte departamente de folclor recunoscute de mult timp.”

Folclorul copiilor face parte din pedagogia populară; genurile sale se bazează intuitiv pe luarea în considerare a caracteristicilor fizice și mentale ale copiilor de diferite grupe de vârstă (sugari, copii, adolescenți). Pedagogia populară este un fenomen străvechi, complex, în curs de dezvoltare, care nu își pierde relevanța. Ea a ținut întotdeauna cont de rolul cuvintelor în formarea personalității. Folclorul copiilor a păstrat urme de viziune asupra lumii diferite epociși a exprimat tendințele timpului nostru.

Forma artistică a folclorului pentru copii este specifică: se caracterizează prin propriul sistem figurativ, o tendință spre vorbire și joc ritmic. Jocul este un element necesar din punct de vedere psihologic pentru copii.

Folclorul copiilor este multifuncțional. Combină diferite funcții: utilitar-practic, cognitiv, educațional, mnemonic, estetic. Ajută la insuflarea abilităților comportamentale copilului într-o echipă de copii și, de asemenea, introduce în mod natural fiecare nouă generație în tradiția națională. Cunoscut căi diferiteși modalități de transmitere a folclorului tradițional pentru copii: transmiterea conștientă de către adulți la copii; adopție spontană de la adulți, semeni sau copii mai mari.

Clasificarea operelor de folclor pentru copii se poate face în funcție de rolul său funcțional, modalitățile de proveniență și existență, forma artistică și metodele de interpretare. Trebuie remarcată unitatea sistemului de genuri ale folclorului pentru copii, a cărui originalitate este determinată de diferența de viziune asupra lumii a unui copil și a unui adult.

Lucrări de folclor pentru copii sunt interpretate de adulți pentru copii (folclorul mamei) și de către copiii înșiși (folclorul copiilor însuși). Folclorul matern include lucrări create de adulți pentru a se juca cu copiii foarte mici (până la 5-6 ani). Ele încurajează copilul să rămână treaz și să efectueze acțiuni fizice (anumite mișcări) și trezesc interesul pentru cuvinte. Folclorul interpretat de copiii înșiși îl reflectă pe al lor activitate creativăîn cuvânt, organizează activitățile de joacă ale grupei de copii. Include lucrări ale adulților transmise copiilor și lucrări compuse de ei înșiși

copii. Nu este întotdeauna posibil să se tragă granița dintre folclorul matern și cel al copiilor, deoarece de la vârsta de 4-5 ani copiii încep să imite adulții, repetând texte de joacă.

FOLCLOR MAMA

Cântece de leagăn, exprimând tandrețe și dragoste față de copil, aveau un scop foarte precis - să-l adoarmă. Acest lucru a fost facilitat de un ritm calm, măsurat și de cântare monotonă. Cântarea a fost însoțită de legănarea leagănului, iar în cântece puteau apărea onomatopee:

Berezonka ascuns- scârțâie

Și fiul meu doarme și doarme.

Rădăcinile cântecelor de leagăn se întorc din cele mai vechi timpuri. V.P. Anikin crede că evoluția lor generală a constat în pierderea funcțiilor rituale și incantatoare. Probabil un vestigiu al unor astfel de idei străvechi este un mic grup de cântece în care mama își dorește copilul să moară („Bai, bai și lyuli! Chiar dacă mori acum...”). Sensul dorinței este de a înșela bolile care chinuiesc copilul: dacă este mort, atunci îl vor părăsi.

Rolul improvizației în cântecele de leagăn este grozav: se cântau până când copilul a adormit. În același timp mare importanță avea texte tradiționale, stabile.

A. N. Martynova le-a identificat printre ele imperative și narative. „Cântecele imperative sunt un monolog adresat unui copil, sau altor oameni, sau creaturi (reale sau mitologice). Copilului i se adresează o dorință de somn, sănătate, creștere sau o cerere de ascultare: nu vă culcați pe marginea, nu ridica capul, nu fi capricios Păsările, animalele și personajele mitologice sunt rugate să-i dea somnului copilului, să nu-i tulbure somnul, să nu-l sperie.” Cântecele narative „nu poartă o încărcătură expresivă, emoțională pronunțată, raportează unele fapte, conțin schițe de zi cu zi sau o poveste scurtă despre animale, care le apropie oarecum de basme direct sau reflectat este prezent în cântec: este vorba despre viitorul lui, despre cadouri pentru el, despre animale și păsări care au grijă de el.”

În lumea figurativă a cântecelor de leagăn există personificări precum Dream, Drema, Ugomon. Există apeluri la Iisus Hristos, Maica Domnului și la sfinți. Cântece populare cu imagini de porumbei ("Ay, lyuli, lyulenki, cei mici au sosit...") si mai ales pisica. Pisica trebuie să legănă copilul, pentru asta va primi un ulcior cu lapte și o bucată de plăcintă.În plus, mama recunoscătoare promite pisicii:

Îmi voi auri urechile,

Îmi voi arginti labele.

O pisică adormită și mulțumită acționează ca un fel de paralelă cu imaginea unui copil adormit.

În cântece apare imaginea unui leagăn minunat (leagan de aur) care nu numai că idealiza atmosfera vieții țărănești, ci și, potrivit lui A. N. Martynova, era asociată cu impresia de leagăne luxoase în case bogate și camere regale - la urma urmei, țăranele erau bone și asistente.

Pestushki, versuri, cântece sărituri L-a încurajat pe copil să rămână treaz, l-a învățat să-și miște brațele, picioarele, capul și degetele. Ca și în cântecele de leagăn, ritmul a jucat un rol important aici, dar caracterul său a fost diferit - vesel, vesel:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

O pisică s-a căsătorit cu o pisică...

Pestushka se amuză cu ritmul, schimbându-l:

Picior mare

Am mers de-a lungul drumului:

Sus-sus-sus,

Sus-sus-sus.

Picioare mici

Au alergat de-a lungul potecii: Sus-sus-sus-top-sus,

Top-top-top-top-top!

Pestushki sunt asociate cu mângâierea unui copil, cu primele sale mișcări; sărituri – cu sărituri în genunchi

adult; rime de creșă - cu elemente de complot, jocuri ( „Bine, bine...”, „Este o capră cu coarne...”). Listări și dialoguri apar în ele.

Glume- sunt cântece sau rime care captivează copilul prin conținutul lor. Intrigile glumelor sunt foarte simple (monomotive sau cumulative), amintesc de „micile basme în versuri” (V.P. Anikin). Într-adevăr, basmele pentru copii au devenit uneori glume (vezi "Am avut o găină..."),și invers: cum ar putea fi spuse basme glume ( „Capra s-a dus după nuci...”). Conținutul glumelor este luminos și dinamic: toată lumea aleargă să umple focul casa pentru pisici; a aduce la viata uzat un purice (sau șoarece) în baie; îndurerat de oul spart pe care l-a depus alun de găină \ bufnițele merg la o nuntă cu luna Alba... Imaginile animalelor sunt foarte expresive: O capră într-o rochie de soare albastră, pantaloni de in și ciorapi de lână. Glumele cuprind primele edificari: o capra incapatanata este mancata de lupi; pisica mica nu a lăsat unt să trateze altul... Totuşi rolul principal glumă – educativ. Copilul învață despre oameni, animale, fenomene, obiecte și proprietățile lor tipice. Adesea, aceasta este deservită de parcele cumulate: focul arde pădurea, apa stinge focul, taurii beau apă etc.

Printre glume, un loc aparte îl ocupă fabuloase schimbătoare, cunoscut și în folclorul divertismentului pentru adulți. Scopul lor este de a crea situații comice amestecând în mod deliberat obiecte și proprietăți reale. Dacă acest lucru face un copil să râdă, înseamnă că înțelege corect relația dintre lucruri și fenomene. Personajele din fabule se comportă inconsecvent cu realitatea, ceea ce poate fi direct indicat:

Unde s-a văzut asta?

Unde ai auzit asta?

Pentru ca găina să nască un taur.

Purcelul a depus un ou... etc.

PERFECT FOLCLOR PENTRU COPII

Genurile de folclor propriu-zis pentru copii, în funcție de gradul de utilizare sau includere a acestora în joc, pot fi împărțite în

focus pe poezia jocurilor în aer liber (asociată cu acțiuni motorii organizate intriga) și poezia jocurilor verbale (în care cuvântul joacă rolul principal).

Poezia jocurilor în aer liber

Remiză(sau „coluziile”) determină împărțirea jucătorilor în două echipe și stabilesc ordinea în joc. Sunt lucrări laconice, uneori rimate, care conțin un apel la uter(reprezentanți din fiecare grup) și o întrebare, sau doar o întrebare care oferă posibilitatea de a alege. Când creează desene, copiii improvizau adesea pe baza basmelor, cântecelor, proverbelor, zicătorilor, ghicitorilor, fabulelor (Un cal negru sau un cazac îndrăzneț?; Un măr turnat sau o farfurie de aur?). Multe dintre extrageri au fost pline de umor (Să te pierzi pe aragaz sau să te îneci într-o oală? O vulpe în flori sau un urs în pantaloni?).

Numărarea cărților sunt folosite pentru a distribui roluri în joc, ritmul fiind crucial. Prezentatorul recită rima de numărare ritmic, monoton, atingând constant fiecare participant la joc cu mâna. Mesele de numărare au vers scurt(1 până la 4 silabe) și de obicei metru trohaic.

Rădăcinile numărării rimelor se întorc în antichitate. Cercetătorii au descoperit o legătură între rimele copiilor și formele străvechi de ghicire (alegerea unui lider prin întâmplare), cu credința arhaică în numere și cu vorbirea convențională care a apărut pe baza tabuării numerelor. Forme distorsionate de cuvinte s-au născut în limba adulților ca urmare a străvechii interdicții de a număra, care trebuia să asigure succesul în vânătoare și abundența în economia țărănească. Mai târziu sens special avea o relatare secretă a reprezentanților diferitelor grupuri sociale: jucători de noroc, croitori ambulanți etc. După ce și-au preluat vocabularul de neînțeles, copiii și-au creat propriile rime abstruse. Ei înșiși s-au angajat în crearea cuvintelor: au schimbat sensul cuvintelor, au introdus sufixe care nu erau tipice pentru ei (primii născuți, prieteni), au folosit cuvinte străine de neînțeles cu distorsiunea structurii lor sonore, au creat combinații de sunete asemănătoare cuvintelor, au adăugat particule ritmice (Orice-beni trei cateni...). Rimele de numărare abstruse, al căror sens este neclar atât pentru adulți, cât și pentru copii, păstrează principala trăsătură artistică a genului - un ritm distinct.

Pe lângă cele abstruse, există rime de numărare a numerelor și rime de numărare a complotului, care sunt deosebit de populare în rândul copiilor. Numerele pot fi fără plot, cumulative și cu începutul unui complot ( "Unu doi- dantelă..."). Rimele complot împrumută pasaje din

cântece de leagăn, cântece și cântece din repertoriul adulților, din jocuri pentru copii, teasere, din poezii populare pentru copii (S. Mikhalkov, K. Chukovsky etc.) - Unele texte sunt foarte stabile. De exemplu, atât în ​​secolul al XIX-lea, cât și în secolul al XX-lea. folcloriştii au înregistrat variante ale rimei în diferite zone „Sacul s-a rostogolit dintr-o cocoașă înaltă...”

Propoziții de joc și refrene au fost incluse în acțiunea de joc și au contribuit la organizarea acesteia. Conținutul acestor lucrări a fost determinat de jocul în sine.

În jocuri, copiii se prefăceau viață de familieȘi ocupatii de munca sate, care i-au pregătit pentru viața adultă. Jocurile pentru copii păstrează ecourile vechilor jocuri păgâne ( „Kostromushka”) urme de cult al focului ( "Camera de fumat") soare ( "Poarta de Aur")și alte obiecte. Copiii au preluat uneori jocurile de dans rotund ale adulților. Unele jocuri ale copiilor mai mici au apărut ca glume în scenă. Glumele au introdus o compoziție cumulată în joc, iar ritmul, onomatopeea etc. în secvența verbală însoțitoare.

Jocuri de cuvinte poezie

Apeluri și sentințe- genetic cele mai vechi forme de jocuri verbale pentru copii. Prin origine, ele sunt asociate cu ritualuri calendaristice ale adulților, precum și cu conspirații și vrăji antice.

Apelurile sunt cântece adresate naturii (soare, ploaie, curcubeu) și care exprimă un apel sau o cerere. Conținutul apelurilor a fost apropiat de preocupările și aspirațiile fermierilor: nevoia de ploaie sau, dimpotrivă, de soare. Copiii s-au îndreptat către forțele naturii ca creaturi mitologice, au încercat să le liniștească și au promis un sacrificiu:

Ploaie, ploaie, mai mult!

Voi scoate terenul.

O crustă de pâine.

O bucată mică de plăcintă.

Cântările au fost strigate în cor, cu o voce de cântec. În schimb, propozițiile erau pronunțate individual și liniștit. Conțineau o cerere-plan adresată unui melc, unei gărgărițe, unui șoarece... Cererea era să arate coarne, să zboare în sus, să schimbe un dinte pierdut cu unul nou... Se pronunțau și propoziții înainte de a se scufunda în râu; pentru a scăpa de apa care a intrat în ureche în timpul înotului; când momeala

viermi pe un cârlig etc. În sentința lor, copiii puteau face o cerere sfinților creștini. Deci, mergând după ciuperci, au spus:

Nikola, Mikola,

Umpleți coșul.

Călărind un car de fân,

Cu susul în jos.

Jocul de cuvinte preferat al copiilor mai mari a fost și rămâne Exercitii de dictie- repetarea rapidă a cuvintelor greu de pronunțat. Greșelile de pronunție mă fac să râd. În timpul jocului, copiii își dezvoltă simultan organele de articulație.

Un fel de exerciții verbale au fost oameni tăcuți- un acord poetic de a tace, la fel ca holosyanki(opțiune: „păruri”) - o competiție în extragerea sunetului vocal la sfârșitul unei rime într-o singură respirație.

Jocurile verbale ale copiilor includ basme și ghicitori realizate în mediul lor (au fost discutate în capitolele corespunzătoare).

Satira copiilor

La fel ca adulții, copiii și-au creat propriul folclor satiric, în care se manifesta principiul ludic verbal. Genuri de satiră pentru copii - tachinare si ridicol,și trucuri, trucuri, scuze. Sunt texte scurte, în mare parte poetice, concepute pentru ascultătorul căruia i se adresează individual.

Genurile satirice reglementează comportamentul social al copilului și îi determină locul în echipa de copii. Tachinarea face de râs de ceea ce copiii percep ca fiind negativ. Obiectele lor sunt gras, fără dinți, oblic, chel, roșcat, lacom, furiș, hoț, plângător, imaginar, cerșetor, „mirele și mireasa”, cât şi pe el însuşi tachinat (Tachinat - botul unui câine). Ridicul, spre deosebire de tachinarea, este de obicei nemotivat. Ele provin din porecle, adică din adăugiri care rime la nume (Alyoshka pâinea, Andrei vrabia...); din repetări ale diferitelor forme ale numelui copilului (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina...). Trucurile te învață să fii atent, sunt menite să-ți înșele interlocutorul, să-l pună în necazuri și să pretindă pedeapsa pentru prostie sau supraveghere:

- Tanya, Sanya, Lizavetpa

Am mers cu barca.

Tanya și Sanya s-au înecat.

Cine a mai rămas în barcă?

- Lizaveta.

- Aplaudă pentru asta!

Un copil care a devenit subiect de ridicol primește prima lecție de viață și încearcă să o învețe. Dacă critica este corectă, atunci trebuie să o acceptați și să încercați să vă îmbunătățiți. În acest caz, puteți utiliza Mirilka ( „Sus, pune, pune...”). Este diferit atunci când ridiculul este nedrept și ofensator. Infractorul este tratat cu propria „arma” - scuza:

Spune-mi nume tot anul,

Încă ești un hipopotam.

Spune-mi nume de un secol.

eu inca Uman.

Scuza poate fi folosită și împotriva unui cerșetor obsesiv:

- Îmi vei da asta?

- Dă-mi-o, s-a dus la Paris,

Și puteți cumpăra unul rămas.

4. MITOLOGIA MODERNĂ A COPIILOR („PROJECTARE POVEȘTI”)

Conținutul și forma operelor de folclor pentru copii au fost influențate de schimbarea condițiilor sociale. În a doua jumătate a secolului XX. majoritatea copiilor au devenit locuitori ai orașului. Între timp, în dezvoltarea psihică a copiilor, nevoia de a trece prin stadiul experiențelor vii ale inexplicabil de miraculos, care dă naștere unui sentiment de frică, și de a depăși această frică a rămas neschimbată. În satul feudal, o asemenea nevoie era satisfăcută de tradiția folclorică națională (copiii ascultau și povesteau ei înșiși povești, legende și basme). Copiii moderni au o perspectivă diferită. Este modelat de viața urbană, literatură, cinema, radio și televiziune. Cu toate acestea, forma cuvântului rostit își păstrează sensul.

G. S. Vinogradov a notat odată la copii „singurul tip de literatură orală reprezentat de proză” - un basm. Fluxul spontan al creativității narative a copiilor moderni - „povești înfricoșătoare” (cum le numesc copiii) sau „povesti de groază” (cum au început să le numească cercetătorii) - a devenit subiect de studiu al folcloriştilor, psihologilor și profesorilor încă din anii '60. Aparent, începutul existenței în masă a poveștilor înfricoșătoare pentru copii datează din această perioadă. Poveștile de groază funcționează după toate regulile folclorului: sunt fixate de tradiție și transmise „din gură în gură”. Ele sunt spuse de copii de toate vârstele, de la 5 la 15 ani, dar cel mai tipic interval de vârstă este de la 8 la 12 ani.

Se știe că activitatea creativă de conducere a copiilor mai mici - desenul - este înlocuită treptat de creativitatea verbală. Genurile poetice apar mai întâi în repertoriul copiilor (ceea ce este facilitat de volumul lor mic, ritmul și legătura cu jocul). La vârsta de 6-7 ani are loc o restructurare importantă a principiilor gândirii: copilul începe să înțeleagă relațiile cauză-efect și este capabil să păstreze și să transmită intriga unei povești ca structură logică. Egocentrismul inconștient al copilului-povestitor (încrederea că ascultătorii știu inițial totul) este înlocuit de o orientare către ascultător, de nevoia de a transmite corect conținutul poveștii, de a obține înțelegere și reacție din partea ascultătorului.

Imaginile plastice generate de imaginația copiilor au „ energie psihică", revenind la inconștientul colectiv (după C. Jung). În creativitatea narativă a copiilor se manifestă fetișismul, animismul, astfel de semne universale ale culturii apar ca o pată, o perdea, o mână, un ochi, o voce, o privire, culoare, dimensiune, caractere htonice, capacitatea de reîncarnare, ideea morții etc. Acest lucru ne permite să considerăm poveștile înfricoșătoare ca fiind mitologia modernă a copiilor.

Din punct de vedere al genului, poveștile de groază sunt un fenomen difuz și eterogen. Spre deosebire de proza ​​folclorică tradițională, ele au nu unul, ci două centre dominante: narativ și ludic.

Genul așa-numitelor „provocări înfricoșătoare” este original. În ea, începutul jocului ritual a înlocuit complet latura verbală. Iată un exemplu:

"Cum sunați pe Baba Yaga." Trebuie să mergeți la toaletă la ora 12 noaptea. Desenați acolo un cerc cu cretă neagră și stați și așteptați. Vino dimineața devreme. Dacă există o cruce pe cerc, înseamnă că Baba Yaga a sosit.(Emelina Vika, 11 ani, regiunea Moscova).

„Provocarea” copiilor Regina de pică, oameni de lunăși așa mai departe. Scopul evocărilor înfricoșătoare este de a experimenta un sentiment de frică și satisfacție în urma înfrângerii acestuia, care poate fi considerat ca una dintre formele de autoafirmare personală.

În poveștile de groază se găsesc toate tipurile de structuri narative folclorice, de la cumulativ până la un lanț închis de motive cu conținut diferit (asemănătoare basmelor). Sunt folosite triple epice și formule compoziționale fabuloase (A trăit o dată...), tradiția unui sfârșit fericit. Un final bun se manifestă și într-un mod unic în poveștile de joc cu ultima frază strigat: „Dă-mi inima mea!” (negru mort); „Am mâncat carne!”(femeie vampir). Cu cât frica este mai puternică, cu atât poți râde mai mult de ea.

În poveștile înfricoșătoare se transformă sau se manifestă tipologic semnele mitului și ale multor genuri folclor: conspirație, basm, epopeea animalelor, basm, anecdotă. Ele dezvăluie și urme ale genurilor literare: fantastic și roman polițist, eseu.

Sistemul de imagini ale poveștilor de groază pentru copii se împarte în trei grupe: personaj principal, asistenții și adversarii săi. Cel mai tipic protagonist este fată sau băiat; de obicei este cel mai mic din familie. Mai sunt si alte imagini: un bărbat, o femeie, un student, un taximetrist, un bătrân și o bătrână, câinele Sharik, un prinț, un jurnalist... Ajutoarele, spre deosebire de basmele, nu sunt fantastice, ci reali: polițist (miliție), Sherlock Holmes. Complotul necesită înfrângerea răului, restabilirea esenței lucrurilor corespunzătoare naturii lor. Personajul principal (copilul) vânează răul, iar asistentul (poliția) efectuează distrugerea fizică a acestuia.

Spre deosebire de basme, poveștile înfricoșătoare au de obicei un singur pol al fantasticului - răul. Există legături nesfârșite asociate cu el.

Tipuri extrem de diverse de dăunători: fie pur și simplu imagini fantastice, fie imagini fantastice care se ascund insidios sub masca unor oameni și obiecte familiare (de la un loc de pe perete până la o mamă). Dăunătorul poate avea un semn extern alarmant, cel mai adesea o culoare: negru, roșu, alb sau altele. Culoarea apare și în titlurile poveștilor de groază pentru copii: „Perdele negre”, „Pată roșie”, „Trandafir albastru” etc. Acțiunea dăunătorului se exprimă în una dintre cele trei funcții (sau într-o combinație a acestora): răpire, crimă, dorință de a mânca victima. Imaginile dăunătorilor devin mai complexe în funcție de vârsta interpreților. La cei mai mici copii, obiectele neînsuflețite se comportă ca și cum ar fi vii, acolo unde se manifestă fetișismul copiilor. De exemplu, dantela rosie sună la uşă şi încearcă să-şi sugrume mama. Tatăl lui a rupt-o și a aruncat-o pe fereastră, dar dantela continua sa terorizeze familia. A lui L-au stropit cu kerosen, l-au ars și au aruncat praful pe fereastră. Dar soneria sună din nou. O coloană de praf roșu izbucnește și orbește pe toată lumea. (Varya Smirnova, 7 ani, Zagorsk). La copiii mai mari apare o legătură între obiect și un dăunător viu, care poate însemna idei asemănătoare celor animiste. În spatele draperiilor se ascund pata, tabloul brațe negre păroase, bărbat alb (roșu, negru), schelet, pitic, Quasimode, diavol, vampir... Adesea, obiectul dăunător este un vârcolac. Panglicile, cerceii, brățara, lanțul, plantele cățărătoare se transformă în șerpi; noaptea, florile roșii (sau negre) devin vampiri umani; păpușa (sau statuia) se transformă în femeie; imaginea din tablou devine o persoană ( „Despre o doamnă neagră cu ochi albaștri”). Vârcolacul se răspândește în bucăți corpul uman, care se comportă ca o persoană întreagă, asupra morților care se ridică din mormânt etc. Fără îndoială, vârcolacul a intrat în folclorul narativ modern al copiilor din folclorul tradițional național.

Complicația imaginii unui dăunător apare ca o dezvoltare, o aprofundare a caracteristicilor portretului acestuia. Să arătăm asta unui grup de vrăjitoare.

Prima etapă de portret este un semnal de culoare cuplat la feminin: vrăjitoare roșie, femeie frumoasăîn negru, o bătrână galbenă, cocoșată, o fată foarte frumoasă într-o rochie lungă albă, o femeie foarte frumoasă cu ochi verzi, într-o haină verde de catifea. Apoi apar imagini mai complexe, în care este vizibilă transformarea vrăjitoarei din basme. Ea apare în forma ei adevărată noaptea târziu, când crede că toată lumea a adormit: Fata a deschis ochii și a văzut că mama ei vitregă era îmbrăcată rochie neagra, demis

păr lung și negru, și-a pus o broască pe piept și a mers în liniște undeva.(Golovko Lena, 11 ani, Kokchetav); ea M-am uitat prin crăpătură și am văzut că floarea se transformase în femeia care vindea flori. iar această femeie merge la pătuțul fiicei sale, iar ghearele ei sunt lungi, foarte lungi, ochii verzi și colții în gură.(Kiseleva Lena, 9 ani, Gorki).

O altă categorie de vrăjitoare se dezvoltă pe baza imaginii de basm a lui Baba Yaga. Această interpretare apare în poveștile care implică răpiri. O vrăjitoare de acest tip este înconjurată de un „interior” caracteristic: o pădure, un stejar, o casă singuratică sau o colibă. De asemenea, pot apărea următoarele detalii: Și pe părțile laterale erau capete de oameni care ieșeau pe țăruși. Polițistul i-a recunoscut pe mulți dintre ei - erau camarazii lui.(Alesha Kondratov, 13 ani, Moscova). Portretul unei astfel de vrăjitoare se dovedește a fi de obicei asemănător unui basm: o vrăjitoare cu nasul cârlig și o cârjă în loc de picior(Kondratov Serezha, 8 ani, Moscova); precum şi scopul pentru care copiii sunt răpiţi: Ea ademenit și-a adus copiii la ea, i-a hrănit cu nuci și i-a mâncat zece zile mai târziu.(Dima Kazakov, 8 ani, Novomoskovsk, regiunea Tula).

O vrăjitoare de „origine literară” poate fi considerată dama de pică(Marina Tsyganova, 11 ani, Syktyvkar). În cele din urmă, impresiile zilnice ale copilului ar putea fi corelate cu imaginea vrăjitoarei: Odată, mama a cumpărat lalele de la piața Tishinsky de la o bătrână care, apropo, nu avea dinți, dar avea fălci false.(Sasha Isaev, 10 ani, Moscova).

Complicând imaginea unui dăunător, copiii au apelat la experiența tradițională proză populară. A fost capabil să distrugă piticul vampir un bătrân este bătrân și bătrân; pentru aceasta a folosit un cerc magic, foc și țăruși de aspen. (Bunin Alyosha, 12 ani, Moscova). Există modalități tradiționale de expunere a unui dăunător: printr-o mână tăiată, printr-un inel familiar, prin copite, colți, ca urmare a intrării într-o cameră interzisă etc. Imaginea unui dăunător ar putea fi completată cu detalii precum viclenia, înșelăciunea , prudență sau, dimpotrivă, slăbiciune (când i-au pus o păpușă în loc de copil).

Psihologia dăunătorului este refractată naiv prin lumea interioară a copiilor înșiși. De exemplu: oamenii intră într-o sală de teatru întunecată în timpul unui spectacol îngrozitori de sânge, ei ucid toți oamenii. Usheretele observă acest lucru și pun o întrebare, de ce sunt atât de mulți morți? Au început să mintă. Nu au fost crezuți pentru că s-au făcut roșii(Vayman Natasha, 10 ani, Zelenograd). Adulții experimentează sentimentul de frică ca un copil: Toți oamenii s-au speriat, s-au repezit la casele lor și au început să astupe toate crăpăturile. După

Toți s-au urcat pe sub pături și au luat copiii cu ei.(Olya Garshina, 10 ani, Kovrov, regiunea Vladimir).

Ultima etapă Evoluția imaginii inamicului (în funcție de vârstele interpreților) este absența unui obiect dăunător și dezvoltarea semnelor artistice ale unui purtător viu (sau umanoid) al răului - un fel de depășire a ideilor animiste ale copiilor. . Aici apropierea de folclorul tradițional este deosebit de clară: personaje fantastice din basme sunt reînviate, combinându-se în mod unic cu cunoștințele științifice și tehnice. copil modern. La vârsta de 13-15 ani, copiii trăiesc o criză din categoria miraculosului ei ajung să nege ororile nemotivate. Poveștile de groază se descompun. Copiii încep să spună povești despre crime reale, subliniind autenticitatea lor ( „Povestea care sa întâmplat de fapt la Moscova” - Rtishcheva Lena, 14 ani, Moscova). Ei încearcă să vină cu o soluție materialistă la esența fantastică a dăunătorului: răpirea prin hipnoză, dispariția navelor în „gaura neagră” a oceanului... Ficțiunea poate fi asemănătoare cu incredibila coincidență a circumstanțelor într-un nuvelă basm. De exemplu, o poveste spune că dacă luminile sunt stinse într-o cameră, atunci doi ochi strălucitori înfricoșători. Dar apoi poliția află asta Înainte de noii proprietari, o bătrână locuia în casă, iar fiul ei a fost odată puternic iradiat și a murit. Și bătrâna i-a luat ochii, i-a pus într-un borcan și i-a împins în zid. Și când luminile s-au stins, au strălucit.(Kiseleva Lena, 9 ani, Gorki).

Descompunerea poveștilor de groază este deosebit de intensă prin crearea a numeroase parodii care ridiculizează temele de prohibiție, răpire și imagini cu dăunători fantastici (obiecte, oameni morți, vampiri, vrăjitoare).

De exemplu, imaginea unei vrăjitoare apare într-o parodie foarte comună a încălcării interdicției: o femeie a intrat cu mașina în apartament nou, în care ieșea un cui din podea, dar i s-a interzis să-l scoată. Într-o zi a sfâșiat-o rochie preferată, s-a supărat foarte tare și a smuls-o. Câteva minute mai târziu, s-a auzit o bătaie la ușă. Femeia a deschis-o și a văzut o vrăjitoare groaznică. Vrăjitoarea a spus: „Nu pot dormi așa, iar apoi a căzut candelabru peste mine!”(Tanya Shenina, 10 ani, Moscova).

Ironia parodiilor surprinde conștientizarea copiilor mai mari asupra superiorității lor intelectuale față de cei mici.

Deci, în sistemul de imagini ale poveștilor înfricoșătoare, adversarii minunați ocupă un loc central. O poveste înfricoșătoare se poate descurca fără un asistent și chiar fără un personaj principal, dar imaginea unui dăunător este întotdeauna prezentă în ea. Poate fi singurul. De exemplu:

Într-o cameră neagră este o masă neagră,

pe masă este un sicriu negru,

în sicriu este o bătrână neagră,

ea are o mână neagră.

„Dă-mi mâinile!”

(naratorul îl ia pe cel mai apropiat ascultător)

În structura imaginii unui dăunător, principiul malefic se manifestă ca o forță miraculoasă. Copiii o pot accepta fără justificare; poate dezvolta o varietate de motivații, de la cele mai primitive la cele mai detaliate; o pot nega prin parodie – dar în orice caz își exprimă atitudinea față de această forță minunată a maleficului.

Ideea exprimată intuitiv a două lumi străbate toate lucrările mitologiei moderne a copiilor: în ele există o lume reală („acasă”) și o lume fantastică („nu-acasă”). Lumea reală este întotdeauna percepută ca o realitate incontestabilă, ca un lucru existent. Atitudinea copiilor față de lumea fantastică ca sferă de manifestare a puterii miraculoase pare diferită. Pentru copiii mai mici (5-7 ani), lumea reală și cea ireală sunt modal identice: ambele acționează ca o entitate obiectivă. Atitudinea naratorului și a ascultătorilor față de ei este echivalentă: aici se dezvăluie o credință literală în miraculos, care apropie tipologic acest grup de genul tradițional al prozei non-basm - basmul. A doua grupă, aparținând grupei de vârstă mijlocie (copii 8-12 ani), relevă o relație mai complexă între cele două lumi. Nu se mai poate vorbi despre identitatea lor, dar credința în miraculos rămâne încă. Apare o modalitate asemănătoare cu cea a unui basm: credința condiționată în miraculos. Drept urmare, se dezvoltă două tendințe. Pe de o parte, în poveștile înfricoșătoare încep să apară caracteristicile de gen ale basmelor, iar pe de altă parte, aspectul ludic se intensifică. Există o separare între narator și ascultători: primul nu crede în conținutul minunat, ci se străduiește să-l ascundă și să-i facă pe ascultători să creadă, pentru ca apoi să râdă cu ei. Acest lucru poate fi văzut semnele inițiale descompunerea poveștilor înfricoșătoare, o abordare a interpretării lor satirice. În a treia

grupă de vârstă (copii 13-15 ani), unificarea naratorului și ascultătorilor se produce din nou, dar pe baza unei negări conștiente a miraculosului prin parodierea acestuia sau descoperirea caracterului iluzoriu al acestuia prin dezvoltarea motivațiilor materialiste. Aceasta implică trăsăturile genurilor literare și anecdotă. Este interesant că o serie de parodii se termină cu fraza „Ai ascultat o poveste populară rusă?” care subliniază lipsa de temei a credinței în ororile fantastice și exprimă atitudinea față de basm ca ficțiune.

Povesti de groaza- un fapt al folclorului modern al copiilor și o problemă psihologică și pedagogică semnificativă. Ele dezvăluie modele legate de vârstă în dezvoltarea conștiinței. Studierea acestui material va ajuta la descoperirea modalităților de a influența pozitiv dezvoltarea personalității unui copil.

LITERATURA PE TEMA

Texte.

Pokrovsky E. A. Jocuri pentru copii, majoritatea rusești. - Sankt Petersburg, 1994. (Retipărire reprodusă, publicată în 1895).

Sheth P.V. Culegere de cântece populare pentru copii, jocuri și ghicitori / Comp. A.E. Gruzinsky bazat pe materiale de la Shane. - M., 1898.

Kapitsa O. I. Folclor pentru copii: Cântece, versuri, teasere, basme, jocuri. - L., 1928.

Kapitsa O. I. Pentru copii calendar popular. (Introducere și publicație pregătitoare de F. S. Kapitsa) // Poezie și ritual: Interuniversitar. sat. științific lucrări / Rep. ed. B. P. Kirdan. - M., 1989. - P. 127-146. (Publicarea materialelor de arhivă).

Înțelepciunea populară: viața umană în folclorul rus. - Vol. 1: copilărie. Copilărie / Comp., pregătit. texte, introducere. Artă. și comentați. V. P. Anikina. - M., 1991.

Folclorul rusesc pentru copii din Karelia / Comp., pregătit. texte, introducere. art., prefaţă S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

Unu, doi, trei, patru, cinci, o să ne jucăm cu voi: Folclor rusesc de joacă pentru copii: Carte. pentru profesori și elevi / Comp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Folclor poetic pentru copii: Antologie / Comp. A. N. Martynova. - Sankt Petersburg, 1997.

Cercetare.

Vinogradov G. S. Folclor pentru copii. (Publicat de A. N. Martynova) // Din istoria studiilor folclorului rus / Rep. ed. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Proverbe populare rusești, zicători, ghicitori și folclor pentru copii: un manual pentru profesori. - M., 1957. - P. 87-125.

Melnikov M. N. Folclorul rusesc pentru copii din Siberia. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M. N. Folclorul rusesc pentru copii: manual. manual pentru studenții pedagogi. Inst. - M., 1987.

Viața școlară și folclor: Manual. material despre folclorul rusesc: În 2 părţi*/ Comp. A. F. Belousov. - Tallinn, 1992.

Lumea copilăriei și a culturii tradiționale: Sat. științific lucrări și materiale / Comp. S. G. Ayvazyan. - M., 1994.

Cherednikova M.P. Mitologia modernă a copiilor rusești în contextul faptelor culturii tradiționale și a copiilor

folclorul rusesc pentru copii

Fedor Serghevici Kapitsa, Tatyana Mihailovna Kolyadich

folclorul rusesc pentru copii

Prefaţă

Folclorul copiilor este unul dintre acele fenomene culturale despre care toată lumea a auzit sau a vorbit. Recunoscându-i unicitatea și originalitatea, chiar și cercetătorii nu pot determina întotdeauna cu exactitate unicitatea unui anumit tip de folclor sau să-l distingă într-un domeniu independent de cunoaștere.

Specialiștii de diferite profiluri încearcă să dezvolte metode care să pregătească copilul pentru școală, predând abilitățile de bază de scris și numărare. Înțeles special este dat dezvoltării vorbirii, capacității de a-și exprima corect și competent gândurile și de a împărtăși impresiile despre ceea ce a auzit și citit. Folclorul copiilor devine cel mai important mijloc de dezvoltare a acestor aptitudini. Cântecele de leagăn, cântecele, glumele și basmele plictisitoare sunt ușor de învățat și creează un efect educațional minunat. Mai târziu, dezvoltarea memoriei, a ingeniozității și a abilităților de joc este facilitată de ghicitori, răsucitori de limbi și rime de numărare.

Copilul se familiarizează cu astfel de lucrări atât prin publicații separate, cât și ca parte a antologiilor („Native Speech”, „Native Word”, „ABC”), înțelegând în același timp elementele de bază ale limbii materne. Între timp, lucrările din ele sunt adesea selectate pur mecanic, specificul genurilor și interrelațiile lor nu sunt luate în considerare. Lipsa unei abordări științifice se manifestă și prin faptul că textele se repetă adesea, dispare principiul noutății și, prin urmare, dispare interesul. Cartea noastră ajută la completarea acestui gol.

Unele forme și tehnici de folclor au fost folosite de scriitorii pentru copii atunci când au creat lucrări originale motivele intriga ale folclorului au devenit baza unui ciclu de povești de A. Volkov și S. Prokofieva. Relucrări ale folclorului pentru copii sunt prezentate în colecțiile „Poezii pentru copii” de K. Chukovsky, „Cântece pentru copii” de S. Marshak, lucrări de T. Alexandrova și V. Berestov, E. Moshkovskaya și D. Yemets.

Motivul redactării acestui manual a fost dezvoltarea celui mai important cercetător și colecționar de folclor pentru copii O.I. Kapitsa. În 1928, editura „Priboy” și-a publicat cartea „Folclor pentru copii. Cântece. Rime de pepinieră. Teasers, basme, jocuri. Studiu. Colectarea materialului.” De mulți ani a fost un ghid de referință pentru toți cei care lucrează cu copiii.

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, cartea lui O.I. Kapitsa nu mai corespunde nivelului de dezvoltare al științei. În plus, în această lucrare, cercetătorul a reușit să implementeze doar parțial planul. Capitolul „Folclor școlar” a rămas în manuscris și nu au fost colectate dezvoltări metodologice.

Multă vreme, moștenirea anilor 20 a rămas un fond de aur, practic necunoscut cercetătorilor, care au fost nevoiți să redescopere multe fenomene. În același timp, era clar că, deși lucrările lui G.S. Vinogradova, O.I. Kapitsa au păstrat un istoric incontestabil valoare metodologică, au nevoie de anumite comentarii și clarificări. Desigur, în ultimii ani, au apărut noi cercetări despre folclorul copiilor: lucrări și publicații ale lui A.N. Martynova, M.N. Melnikova, M.P. Cherednikova. În același timp, a continuat dezvoltarea formelor existente și au apărut altele noi, în primul rând în domeniul folclorului școlar.

Manualul propus implementează o viziune modernă asupra operelor clasicilor noștri și reflectă sistemul de genuri ale folclorului pentru copii într-o nouă etapă a dezvoltării sale. Autorii au ținut cont de principalele evoluții pe această temă. Noutatea manualului constă în faptul că astfel O abordare complexă implementat pentru prima dată. Prin urmare, orice sugestie constructivă pentru îmbunătățirea în continuare a structurii și conținutului manualului va fi binevenită

Structura manualului este tradițională: include capitole teoretice generale și capitole cu probleme dedicate genurilor individuale. Fiecare capitol este însoțit de întrebări și teme de autotest. Partea metodologică constă în programul cursului, opțiuni pentru subiecte pentru orele de seminar, o listă aproximativă de întrebări pentru examen, subiecte pentru lucrări de curs, teze de licență și de master.

O atenție deosebită este acordată eșantioanelor de forme de control permanent: colocvii, teme scrise, consultări tematice de grup. Ele pot fi folosite pentru a dezvolta forme de lucru individual cu elevii.

Anexa conține programe de colectare și prelucrare a folclorului pentru copii și opțiuni pentru un curs special despre basmele populare pentru copii.

La final se află o bibliografie de cercetări teoretice, culegeri de texte, cărți de referință biografică, dicționare care vor ajuta studenții, licențarii, masteranzii, absolvenții, profesorii și educatorii în activitățile lor practice de studiere și culegere a folclorului pentru copii.

În viitor, este planificată transformarea manualului într-un complex educațional, inclusiv un cititor format din texte și fragmente din principalele lucrări ale cercetătorilor pentru copii.

Autorii consideră că manualul poate fi folosit ca o componentă a unui curs general de folclor pentru a aprofunda cunoștințele de bază despre subiectul „folclorul rus”. În plus, materialul propus poate fi inclus ca una dintre componentele cursului „Literatura pentru copii”. Materialele sunt destinate diferitelor forme de instruire, de bază proces educațional, pregătirea licențelor, masteranzilor și absolvenților. Un număr de capitole pot fi, de asemenea, interesante pentru un profesor practicant care lucrează la diferite niveluri și utilizează conexiuni interdisciplinare.

În caz de specializare, cursul „Folclor pentru copii” poate fi folosit în formarea nu numai a unui student la literatură, ci și a unui psiholog, etnolingvist, profesor de școală primară și

Introducere

Folclorul copiilor reprezintă una dintre direcțiile orale arta Folk. Un corp mare de texte din lucrare există atât la adulți, cât și la copii, dar metoda de execuție, compoziția lexicală și stilistică diferă semnificativ.

În ciuda diferențelor vizibile dintre folclorul copiilor și folclorul adulților, granița dintre ele este stabilită în cursul studiului istoric și funcțional al genurilor individuale. Astfel, unii cercetători se referă la cântecele de leagăn drept folclor pentru copii, în timp ce alții le consideră folclor pentru adulți, adaptate pentru utilizare într-un mediu de copii. În același timp, continuă să existe genuri care pot fi atribuite în egală măsură atât folclorului pentru adulți, cât și pentru copii: ghicitori, cântece, basme.

Trecând în mediul copiilor, majoritatea textelor împrumutate sunt rearanjate în conformitate cu caracteristicile psihicului copilului. Ei îndeplinesc atât funcții informative, cât și pedagogice și de divertisment. Procesul de transformare este complex. Multe lucrări de folclor pentru copii au fost transmise copiilor cu atâta timp în urmă, încât amintirea lor s-a pierdut recent în folclorul copiilor. Prin urmare, este necesar să se studieze genurile ținând cont de originile lor istorice.

În mod tradițional, se pot distinge două direcții în care se reface folclorul copiilor. Pe de o parte, folclorul adulților se adaptează la mediul copiilor. Pe de altă parte, copiii înșiși creează lucrări care țin cont de specificul viziunii copilului asupra lumii (povestiri de înfricoșare, poezii sadice). Dar există o a treia cale - crearea de către adulți a unor lucrări special destinate copiilor (poezie de hrănire, cântece de leagăn).

Adaptarea folclorului adulților presupune simplificarea intrigii, introducerea mai multor divertisment în conflict, crearea de imagini vii, memorabile și simplificarea limbajului. Este adesea folosită o prezentare rimată a evenimentelor; textele se disting prin limbaj simplu, expresii și fraze ușor de înțeles.

Să remarcăm, de asemenea, transferul direct al lucrărilor individuale, de exemplu, cântece, dintr-un mediu pentru adulți în cel pentru copii. În primul rând, acestea sunt cântece satirice, bufoniste. Când satira cuprinsă în lucrări încetează să mai fie de înțeles, fenomenele sociale care au dat naștere acesteia devin un lucru al trecutului, textele încetează să se mai repete și sunt uitate de adulți. Cântecele rituale trec copiilor în acele locuri în care populația adultă încetează să le recunoască ca parte a ritualului. Astfel, obiceiul colindatului a dispărut în rândul populației adulte, dar s-a păstrat în rândul copiilor, care îl percep ca pe o componentă a sărbătorii de Anul Nou.

Adesea, astfel de lucrări devin baza pentru jocurile de cuvinte. Copiii sunt atrași de forma lor strălucitoare și de complotul interesant, situații neobișnuite, transferând funcțiile umane către animale. Lucrări precum „Like Grandma’s Goat”, „Matchmaking of a Owl”, „Death of a Mosquito”, „War of the Mushrooms” s-au transformat în jocuri obișnuite.

În timp, jocurile și dramele populare încep să existe exclusiv în rândul copiilor. G.S. Vinogradov a scris că drama populară „Țarul Maximilian” nu mai este jucată de adulți, ci a devenit un joc sezonier pentru școlari. Un proces similar a avut loc cu piesa populară „Barca”. În regiunile Vologda și Novgorod, se joacă și numai de copii. Pe lângă lucrările satirice, copiii adoptă și își amintesc cântece de dragoste, cântece de actualitate și chiar cântece obscene ale adulților.

Dezvoltarea mass-media și a vocabularului din filme extinde, de asemenea, fluxul de fraze și expresii verbale găsite în mediul copiilor. Acest fenomen este comun în rândul copiilor din toate clasele sociale. Un astfel de material apare constant în înregistrări; sunt interesante ca reflectare a mediului de către copii.

Tradiția cărții a jucat un rol deosebit în organizarea folclorului copiilor și în evidențierea acestuia ca parte independentă a artei populare orale. În secolul al XIX-lea, în legătură cu interesul general pentru cultura națională, a început un proces care a condus la dezvoltarea treptată a unei tehnici de traducere a operelor originale de folclor pentru copii. Experiența fraților J. și V. Grimm a arătat că în majoritatea țărilor vest-europene a fost posibil să se separe folclorul copiilor de folclorul adulților. Anumite forme au fost introduse special în lectura copiilor. Cântecele de copii, atât de comune în Anglia, provin din cântecele adulților și au trecut prin aceleași etape de dezvoltare ca și cântecele copiilor noștri.

În consecință, folclorul copiilor este o unitate complexă a trei componente - creativitatea adulților pentru copii, lucrările de folclor tradițional al adulților care au trecut în mediul copiilor și creativitatea originală a copiilor.

Potrivit concluziei lui M.N. Melnikova „folclorul copiilor este o zonă specifică a artei populare care unește lumea copiilor și lumea adulților, inclusiv un întreg sistem de genuri poetice și muzical-poetice” (Melnik, p.8)

Să remarcăm următoarele trăsături atributive ale folclorului pentru copii: simplitatea structurilor, intriga simplă, dar care se dezvoltă dinamic, imagini memorabile, structuri sintactice simple, ritm intern clar, cumul, onomatopee, aliterație, asonanță. Textele sunt concepute pentru percepția figurativă, vizuală, memorare rapidă. Ei repetă adesea aceleași motive intriga într-un cântec de leagăn, de exemplu, chiar se mută de la o lucrare la alta;

Un copil este capabil să-și amintească informații în părți mici, prin urmare, diferitele forme de gen sunt caracterizate prin repetări de diferite niveluri: cuvinte individuale, fraze și concepte. Adesea tehnica onomatopeei este folosită pentru rimă.

Folclorul copiilor este subiect de cercetare în mai multe discipline conexe: istorie, filologie, etnografie, pedagogie (inclusiv antropologie pedagogică), defectologie. Ei își stabilesc obiectul de studiu: ca sursă poartă informații despre obiceiuri, ritualuri, jocuri tipice, tradiții și caracteristici comportamentale. Folclorul copiilor este folosit ca mijloc de a studia un copil, de a-i înțelege lumea interioară, de a dezvolta abilități înnăscute și de a cultiva anumite abilități (memoria și vorbirea).

La un moment dat O.I. Kapitsa a scris: „Material bine cules și dezvoltat despre folclorul copiilor este necesar pentru un sociolog, un etnograf, un lingvist și un cercetător în literatură, dar colectarea și studierea acestui material este o chestiune foarte dificilă și complexă.”

Obiectul studiului este folclorul diferitelor grupuri sociale și cotidiene. În primul rând, se studiază folclorul tradițional, predominant țărănesc, care există de mai multe secole. Creativitatea copiilor, care reflectă condițiile de viață ale unui oraș modern, este studiată nu mai puțin în detaliu.

Iar copilul satului, percepând cu copilărie timpurie latura rituală a folclorului datorită comunicării cu purtătorii săi, iar copilul urban, format sub influența culturii de masă, percepe în mod egal anumite genuri de folclor pentru copii (în primul rând cântece de leagăn, basme, propoziții, apoi teasers-uri, povești de groază, forme rituale). ).

Viziunea copiilor asupra lumii diferă de cea a adulților; folclorul copiilor contribuie la crearea propriei lumi de joc. De asemenea, este evident că, în funcție de vârstă, natura creativității copiilor, gama de interese de percepție se modifică și, în consecință, utilizarea formelor folclorului copiilor se modifică. Transformarea diferitelor fenomene de vorbire are loc într-un mod foarte unic (acesta este discutat în capitolele relevante).

Termenul „folclor pentru copii” a început să fie folosit la mijlocul secolului al XIX-lea. Publicarea „Cântece populare rusești” de P.V. Kireevsky, P.A. Bessonov a fost primul care a identificat cântecele pentru copii ca un tip independent de folclor. În 1848, P.A. Bessonov a pregătit o colecție de texte, „Cântece pentru copii”, care a devenit prima publicație de folclor pentru copii. În articolul introductiv, compilatorul nu numai că a motivat selecția textelor, ci a subliniat și diferența dintre existența acestora și lucrările destinate adulților.

Urmând metoda lui P.A. Bessonov, ținând cont de tendințele de dezvoltare, colecționarii de mai târziu extind limitele conceptului de „folclor pentru copii”. E.I. Rezanova, de exemplu, a arătat că una dintre componentele sale ar trebui considerată poezie rituală, în special, cântări și apeluri la soare și la elemente.

Conținutul principal al conceptului de „folclor pentru copii” a fost stabilit în anii douăzeci ai secolului al XX-lea. A devenit evident că folclorul pentru copii include lucrări de literatură populară orală destinate copiilor și existente în mediile copiilor. Purtătorii folclorului copiilor sunt atât copiii înșiși, cât și adulții - mame, bunici, bone și toate acele persoane în grija cărora se află copiii sau care, în anumite împrejurări, sunt apropiate copiilor.

Sarcini de testare

1. De ce folclorul copiilor a început să se distingă ca independent

2. Când, cum și de ce are loc procesul de tranziție a textelor

3. Cum se reface folclorul copiilor?

4. Cum a influențat tradiția cărții organizarea folclorului copiilor ca secțiune independentă a tradiției orale?

5. Care sunt componentele folclorului pentru copii?

6. Care sunt trăsăturile atributive ale folclorului pentru copii?

7. Ce discipline studiază folclorul copiilor și de ce?

8. Cine a fost primul care a publicat folclor pentru copii?

9. Cum a fost extinsă în lucrări definiția „folclorului copiilor”.

10. Cine este purtătorul de folclor pentru copii?

1. Colectarea și studierea folclorului pentru copii

Culegerea de folclor pentru copii a început mai târziu decât alte tipuri de poezie populară. Abia în 1868 a fost publicat programul lui P.V. Shein, în care o secțiune specială a fost dedicată metodologiei de anchetă pentru colectarea folclorului copiilor. Pentru aproape două treimi din secolul al XIX-lea, a prevalat o atitudine disprețuitoare față de ea a fost percepută ca parte a vieții de zi cu zi, așa că nu a fost nevoie să se înregistreze un astfel de material. Preferința ulterioară pentru cultura străină și limbile străine a dus chiar la un fel de respingere a ceea ce se auzea în copilărie.

În același timp, condițiile de viață ale proprietarilor de pământ au determinat dependența acestora de mediul țărănesc; copiii proprietarilor de pământ și nobililor erau în grija mamelor, bonelor și oamenilor din curte, care și-au introdus sarcinile în diferite forme de folclor. În memoriile diferitelor persoane, sunt transmise imagini ale mentorilor, sunt spuse câteva povești memorabile, basme, basme și legende. În memoriile sale D.I. Fonvizin își amintește cum îi plăcea să asculte cântecele și poveștile unuia dintre servitori. Biografii viitorului etnograf P.V. Kireevsky depune mărturie că copilăria sa a fost petrecută într-un sat al unui proprietar de pământ, „saturat de poezie populară”. Chiar și într-o revistă satirică din secolul al XVIII-lea se poate găsi următorul raționament: „Mulți tați și mame, când copiii lor nu dorm noaptea, le ordonă să spună basme”.

Astfel de surse diverse conțin atât repovestiri ale unor lucrări individuale, cât și informații faptice despre condițiile de înregistrare, precum și unele aspecte cotidiene și rituale. Ele nu prezintă însă o metodologie generală de redactare a textelor pe care le conţin cel mai mult Informații generale despre locul înregistrării și suportul acestuia.

I.P. a fost unul dintre primii care au adunat și înregistrat folclor pentru copii. Saharov. În „Poveștile poporului rus” (1837) a publicat exemple ale unor genuri: o versuriță, un cântec de leagăn, o descriere a mai multor jocuri pentru copii. În cartea următoare, „Cântecele poporului rus” (1839), au fost publicate patru cântece de leagăn.

În cartea lui A.V. „Viața poporului rus” (1848) a lui Terescenko include, de asemenea, texte de versuri („Ladushki”, „Vicice”), cântece de leagăn și descrieri de jocuri; paralele sunt date cântecelor rusești în ucraineană și poloneză.

În memoriile sale „Note și note despre Siberia” (1837), colecționarul E.A. Avdeeva oferă pentru prima dată schițe vii ale vieții copiilor, texte de propoziții de joacă și curse rituale. Ea citează textele cântece de leagăn și glume pe care le-a auzit în copilărie. „Pe vremuri”, scrie ea, „bone sau, acolo unde nu erau, mame sau bunici, culcau copilul, cântau sau, mai bine zis, rosteau diferite povești și hore. Desigur, nu există nimic spiritual sau poetic în ele, ele descriu viața antică simplă și câteva concepte speciale despre obiectele cântate. În ele, ca și în cântecele și basmele rusești, se găsesc cel mai adesea prostii libere, deoarece aceasta nu poate fi numită nici simplitate vicleană, nici umor. În zilele noastre, este rar să auzim astfel de hore în locuri îndepărtate de capitală și de marile orașe.”

E.A. Avdeeva (1789–1865)

Pe baza notelor proprii ale lui E.A. Avdeeva publică o mică colecție de basme populare pentru copii, „Basme rusești spuse pentru copii de bona Avdotia Stepanovna Cherepyeva” (1844), evidențiind basmul ca gen independent pentru prima dată. Carte de E.A. Avdeeva a fost destinată atât cititorilor, cât și celor care lucrau cu copiii. Ea a arătat, de asemenea, valoarea pedagogică și metodologică a materialelor folclorice în contrast cu textele stilizate ca genuri folclorice.

În ciuda interpretării autorului, care a echivalat cu o simplificare a textelor, culese de E.A. Materialele Avdeeva au reprezentat pentru prima dată texte înregistrate de un anume colecționar de la o persoană identificată. În viitor, această practică se va răspândi și certificarea textului va deveni obligatorie.

În 1849 E.A. Avdeeva a publicat în Otechestvennye zapiski o selecție de texte de poezie hrănitoare - cântece de leagăn, zicători, versuri. Adevărat, poziția colectorului suferea de o anumită unilateralitate și inconsecvență. Astfel, ea a afirmat că în cântecele mamelor și bonelor pentru copii „nu există nimic spiritual sau poetic”, „în zilele noastre este rar să auzim asemenea hore în locuri îndepărtate de capitale și orașe mari”.

Pentru lucrările lui E.A. Avdeeva se caracterizează și printr-o oarecare admirație pentru vechiul mod de viață, ceea ce a condus la o recenzie ascuțită a cărții ei de V.G. Belinsky. Într-o recenzie a cărții „Note despre viața veche și nouă rusească” (1842) V.G. Belinsky a notat că publicațiile lui E.A. Avdeeva ca mai degrabă „povești bune ale unei femei inteligente și bine citite”, dar nu a văzut nicio valoare artistică în ele. Opinia criticului a contrastat puternic cu recenzia lui F.B., care a remarcat că „cartea este scrisă ușor, povestea este plină de viață”.

O etapă calitativ diferită de culegere și studiere a folclorului pentru copii începe după apariția edițiilor de texte din colecțiile de folclor ale P.V. Kireevski. În culegeri de cântece înregistrate de P.V. Kireevsky, au fost publicate șase texte de cântece de leagăn, comunicate lui de V. Passek, unul dintre ele este finlandez, transmis în traducere poetică rusă. Cercetătorii cred că odată cu publicarea cântecelor de leagăn a început colecția științifică de folclor pentru copii.

Compilatorii acestor colecții au selectat în primul rând lucrări care ar putea fi apoi folosite în mediile copiilor. Majoritatea lucrărilor nu au încercat să separe textele după gen. Folclorul copiilor era considerat ca o componentă a folclorului.

O nouă etapă în colectarea și organizarea folclorului pentru copii ca întreg independent începe cu activitățile lui V. I. Dal (1801–1872). Din 1842, cercetătorul publică colecții și selecții de texte din diverse genuri de folclor. Folclorul copiilor ocupă și el un loc semnificativ printre aceștia. Textele prezentate în culegeri sunt destul de diverse ca gen; acestea sunt basme, descrieri de jocuri, cântece pentru copii, fabule, răsucitori de limbi, proverbe și zicători. În plus, în colecțiile lui V.I. Dahl oferă povești din viața rusă.

P.V. Kireyevsky (1808–1856)

IN SI. Dahl s-a străduit pentru o formă mai simplă de prezentare a materialului. Publicațiile sunt destinate copiilor de vârstă mijlocie și mai mari. În același timp, textele basmelor din cărțile pentru copii ale lui Dahl sunt adesea reelaborate și în ele se introduce moralizarea, ceea ce nu este caracteristic unui basm popular. În conformitate cu opiniile vremii sale, V.I. Dahl își creează propria versiune a „stilului popular”, plină de glume, proverbe, cu o structură ritmică, adesea rimată

Editura de câțiva ani, V.I. Dahl a reușit să trezească interesul cititorilor pentru viața populară. Să notăm cartea sa „Imagini din viața copiilor ruși” (1869). Colecția „Noi imagini din viața rusă pentru copii” (1875), publicată după moartea lui Dahl, includea materiale publicate din 1870 în revista pentru copii „Serile de familie”. Erau povești din viața rusească, destinate a fi citite cu voce tare.

În colecția principală „Proverbe ale poporului rus” (1861) V.I. Dahl a inclus, de asemenea, lucrări de alte genuri, în special, răsucitori de limbi, ghicitori, propoziții de joc, cruci și rime de numărare. De asemenea, a încercat să introducă în circulația științifică terminologia populară folosită de vorbitorii textelor: „cal”, „mult”, „întorsători de limbi”, „glume”.

Schimbări semnificative în activitățile de colectare și cercetare au fost observate în a doua jumătate a secolului al XIX-lea sub influența luptei socio-politice intensificate, o nouă privire asupra situației maselor și a problemei creșterii copiilor țărani. Dezvoltarea literaturii laice și nevoia de oameni alfabetizați și educați au necesitat reorganizarea procesului educațional.

Interesul general în școală publică conduce la o atenție sporită față de folclorul copiilor din partea profesorilor și metodologilor; Apar diverse colecții, dintre care una include folclor pentru copii. Folclorul începe să fie perceput ca material de mare valoare artistică și pedagogică prin astfel de texte sunt transmise idei de naționalitate și educație patriotică;

Folclorul copiilor devine o parte organică a cercului de lectură al unui copil. Este publicat în colecții, ediții speciale și cărți pentru lectură.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea au început să fie publicate reviste pentru copii („Snowdrop”, „Zvezdochka”, „Rays”, „Mayak”), pe paginile cărora povești populare, epopee, cântece, jocuri, ghicitori și proverbe au fost tipărite.

Publicațiile sunt precedate de explicații specifice. Astfel, basmele „Trei ginere” și „Pisica și cocoșul” sunt precedate de următoarele rânduri: „Basmele rusești propuse sunt basme populare, oamenii le-au pus cap la cap. Ei trăiesc și se transmit din tată la copii. Publicând aceste povești din când în când în revista noastră, fără nicio înfrumusețare sau completări, ne-a pasat doar de puritatea limbii.”

Metodologia de culegere a folclorului copiilor este dezvoltată treptat, atât de către profesioniști, cât și de cei care lucrează direct cu copiii. În revista pedagogică „Învățătorul”, editura le cere colecționarilor de basme populare, legende și ghicitori „să înregistreze jocurile copiilor cu refrenele lor”. Feedback-ul cititorilor și materialele trimise editorului le-au permis să fie publicate în aproape fiecare număr al revistei.

Manifestarea interesului pentru problema țărănească în anii șaizeci a intensificat mișcarea pedagogică și a dus la apariția unui număr de reviste (Educație, Buletinul Pedagogic Rus, Iasnaia Poliana, Colecția Pedagogică, Profesor, Jurnalul Ministerului Învățământului Public), folclor. materialele au fost publicate pe paginile lor. În multe orașe, gazete provinciale și colecții (știri) ale comitetelor de statistică au oferit pagini pentru publicarea poeziei pentru copii.

O trăsătură distinctivă a materialelor publicate poate fi considerată orientarea lor pedagogică. Erau destinate părinților și educatorilor. Profesorii V.N încep să studieze folclorul copiilor. Dobrovolsky, I. Golishev, P.F. Efimenko, N.A. Ivanitsky, V.F. Kudryavtsev, A.F. Mozharovsky, I.V. Nechaev, K.S. Rybinsky. Chiar și revista specială literară și jurnalistică „Sovremennik” publică articole de N.G. Cernîșevski și N.A. Dobrolyubov, dedicat problemelor educației.

În 1867, o carte de K.D. Ushinsky „Cuvântul nativ”, compilat pentru a le citi copiilor. Era o selecție de lucrări de folclor și fragmente din operele unor scriitori de seamă. K.D. Ushinsky a fost primul care a determinat compoziția unei cărți pentru lectură și textele literare au ocupat un loc egal.

În „Cuvântul nativ” K.D. Ushinsky a inclus diverse forme de gen de folclor: basme, cântece, ghicitori, glume, răsucitori de limbi și proverbe. Concomitent cu cartea, a apărut un manual metodologic, în care Ushinsky arăta semnificația pedagogică și artistică a poeziei populare și a tehnicilor de lucru cu textele. Profesorul a acordat o atenție deosebită basmului, dându-i preferință: „Eu pun cu hotărâre basmul popular mai presus de toate poveștile scrise special pentru copii de literatura educată”.

Dintre metodele autorului, este de remarcat lucrările lui L.N. Tolstoi. În prima perioadă a activității sale didactice la Yasnaya Polyana, a acordat o mare atenție folclorului: „Singurele cărți pe care oamenii le înțeleg... sunt basmele, proverbe, culegeri de cântece, legende, poezii, ghicitori”. Subliniind interesul deosebit al copiilor pentru acest gen de lucrări, Tolstoi a publicat basme, anecdote, ghicitori și proverbe în revista Yasnaya Polyana, pe care a organizat-o special.

În 1855, a apărut primul număr al „Poveștilor populare ruse” de A.N. Afanasyev, iar întreaga publicație a fost finalizată în 1863. Deși editorul s-a bazat pe texte de arhivă și nu a acționat ca colecționar, a dezvoltat principii științifice pentru colectarea materialului și a determinat metodologia de prelucrare și publicare. Folosind materialul din colecția sa, cercetătorul publică cartea „Povești populare pentru copii”.

În 1868, o colecție de P.A. „Cântecele pentru copii” de Bessonov, în care textele au fost mai întâi împărțite în genuri, conținea cântece de leagăn, versuri, glume, cântece despre animale, colinde, basme, jocuri și ghicitori. Selecția s-a făcut în funcție de frecvența de distribuție și de meritele artistice ale lucrărilor. În prefață, compilatorul și-a definit sarcina astfel: „Eu însumi cunoșteam cântecele incluse în colecție încă din copilărie și le cântam din vocea și cuvintele scumpei mele asistente, iar apoi bona mea de lungă durată, Vasilisa Zinovievna. Crescând, am verificat texte memorate cu mostre notate de la alții, recunoscând ca autentice doar pe cele care în mod clar - în toate diferențele lor - proveneau de la oamenii înșiși.”

Pe acest moment Una dintre cele mai importante sarcini cu care se confruntă societatea modernă este dezvoltarea valorilor umane universale. Problema valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe, afectând interesele diferitelor pături sociale ale societății.

Această problemă poate fi rezolvată prin introducerea membrilor individuali ai societății în valorile umane universale. Acest proces trebuie să înceapă cu vârstă fragedă, deoarece în copilărie se află tot ce este mai bun și bunătatea într-o persoană. Copilăria este o etapă definitorie în dezvoltarea personalității umane. Vârsta de până la cinci ani este cea mai bogată în capacitatea unui copil de a învăța rapid și cu lăcomie despre lumea din jurul lui și de a absorbi o cantitate imensă de impresii. În această perioadă copiii, cu o viteză și activitate uimitoare, încep să adopte normele de comportament ale celor din jur și, cel mai important, să stăpânească mijloacele de comunicare umană - vorbirea.

Folclorul rusesc este sufletul artei ruse. Operele de folclor sunt neprețuite. Ele conțin viața însăși. Sunt instructivi în puritatea și spontaneitatea lor. Cunoașterea operelor folclorice îmbogățește și înnobilează întotdeauna. Și cu cât o persoană intră în contact mai repede cu ea, cu atât mai bine.

Descarca:

Previzualizare:

„Folclorul rusesc ca mijloc de a introduce copiii în valorile umane universale.”

În prezent, una dintre cele mai semnificative sarcini cu care se confruntă societatea modernă este dezvoltarea valorilor umane universale. Problema valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe, afectând interesele diferitelor pături sociale ale societății. Valorile umane universale sunt ceea ce este cu adevărat important pentru oameni, ceea ce este cu siguranță necesar, dezirabil, ceea ce are o semnificație durabilă, esențială pentru aproape fiecare persoană normală, indiferent de sex, rasă, cetățenie, statut social etc. Valorile umane universale sunt extrem de semnificative pentru umanitate ca unitate a tuturor oamenilor, precum și pentru orice stat, deoarece îndeplinește sau ar trebui să răspundă nevoilor, intereselor, nevoilor societății și ale cetățeanului.

Această problemă poate fi rezolvată prin introducerea membrilor individuali ai societății în valorile umane universale. Este necesar să începeți acest proces de la o vârstă fragedă, deoarece în copilărie se află tot ce este mai bun și bunătatea unei persoane. Copilăria este o etapă definitorie în dezvoltarea personalității umane. Vârsta de până la cinci ani este cea mai bogată în capacitatea unui copil de a învăța rapid și cu lăcomie despre lumea din jurul lui și de a absorbi o cantitate imensă de impresii. În această perioadă copiii, cu o viteză și activitate uimitoare, încep să adopte normele de comportament ale celor din jur și, cel mai important, să stăpânească mijloacele de comunicare umană - vorbirea.

Copiii reacționează foarte sensibil la fiecare cuvânt rostit de adulți. Prin urmare, sarcina adulților este de a insufla copiilor dragostea pentru frumos, de a-i învăța abilitățile de a juca în echipă, de a dezvolta copiilor calități precum bunătatea, simțul camaraderiei și nobleței, sentimentul patriotismului pentru Patria Mamă. și origini native. Cei mai mici copii sunt familiarizați cu operele de artă populară orală. Genialul creator al limbajului și cel mai mare profesor - oamenii au creat astfel de lucrări cuvânt artistic care conduc copilul prin toate etapele emoționale și dezvoltare morală.

Potrivit multor oameni de știință, primele drepturi universale ale omului au fost consolidate prin tabuuri în comunitățile tribale timpurii. standarde morale reglarea comportamentului copiilor. S-au pus bazele unor metode de educație precum avertismentul, persuasiunea, exemplul, reproșul, cenzura etc. Un rol important în educație mentală copiii, dezvoltarea nevoilor lor cognitive și a calităților morale au jucat folclor. Folclorul joacă același rol important în dezvoltarea copiilor de astăzi.

Arta populară orală este cea mai bogată sursă de dezvoltare cognitivă și morală a copiilor, insuflând dragostea pentru istoria și cultura Patriei noastre. Încă din primii ani ai vieții unui copil, introducerea lui în cultură și în valorile umane universale ajută la așezarea în el a fundației moralității, patriotismului și formează bazele conștiinței de sine și individualității.

Folclorul rusesc este sufletul artei ruse. Operele de folclor sunt neprețuite. Ele conțin viața însăși. Sunt instructivi în puritatea și spontaneitatea lor. Cunoașterea operelor folclorice îmbogățește și înnobilează întotdeauna. Și cu cât o persoană intră în contact mai repede cu ea, cu atât mai bine.

Operele și aptitudinile folclorului se transmit direct din generație în generație. La selectarea materialului folclor, țin cont posibilități de vârstă copii. Pentru copiii de vârstă preșcolară primară, sunt disponibile „forme mici de folclor” - versuri de creșă, ghicitori, versuri de numărare, basme scurte. La vârsta mijlocie, împreună cu complicația „formelor mici”, dedic mai mult spațiu basmelor populare, proverbelor, zicalelor și cântărilor. Le fac cunoștință copiilor mai mari cu materiale folclorice mai complexe - epopee, basme și cântece rituale. Rimele, glumele și cântecele adresate copiilor sună ca o discuție blândă, care exprimă grija, tandrețea și credința într-un viitor prosper. În folclorul rus, ca nicăieri altundeva, s-au păstrat trăsăturile speciale ale caracterului rus, valorile sale morale inerente, ideile despre bunătate, frumusețe, adevăr, curaj, muncă asiduă și loialitate. Prin introducerea copiilor în zicale, ghicitori, proverbe și basme, îi introducem în valorile morale și estetice universale. În copilărie, mamele și bunicile își amânau copiii cu cântece de leagăn afectuoase, îi distrau cu versuri și versuri, se jucau cu degetele, brațele, picioarele și îi aruncau în genunchi sau în brațe. Cunoscut: „Cierul-viră gătea terci...”; "Bine bine! Unde ai fost? – De la bunica…”. O bonă bună avea multe modalități de a mângâia și de a distra un copil. Un cântec de leagăn este prima informație muzicală și poetică pentru copii. Și din moment ce aud cântece înainte de culcare, în timp ce adorm, memoria lor surprinde și umple cel mai valoros modele și motive de intonație. Prin urmare, cântatul de cântece de leagăn unui copil este de mare importanță pentru el educatie muzicala, în dezvoltare gândire creativă, memoria, formarea unui psihic echilibrat. În cântecele de leagăn populare, copilul este adesea adresat pe nume, iar acest lucru este foarte important pentru comunicarea cu el, de exemplu:

Pisica gri, coada alba

Vino, pisică, petrece noaptea,

Descărcați Ira mea,

Și vin la tine, pisică,

Voi plăti munca:

Un ulcior cu lapte și o bucată de plăcintă.

Când pun copiii în pat, le citesc copiilor în limba rusă. rimă populară:

Pa, pa, pa, pa

Câinele, nu latra

Și nu sufla din claxon -

Nu ne treziți copiii.

După ce m-am trezit din somn, le-am citit copiilor o verset:

Cocoșul s-a trezit

Puiul s-a ridicat.

Ridică-te prietene

Ridică-te, Yurochka al meu.

Oamenii sunt un învățător înțelept și amabil, au creat multe cântece, cântece, zicători și versuri care ne permit, fără moralizare seacă edificatoare, să-i învățăm pe copil cutare sau cutare pricepere într-o formă plăcută copilului. Cântecele populare și versurile de creșă ajută la educație atitudine pozitiva copii la momente de regim. În timp ce spăl copilul, îi cânt cu afecțiune:

Apa, apa,

Imi spal fata

Ca să-ți roșească obrajii,

Ca să-ți faci gura să râdă,

Pentru ca dintele să muște.

Copilul realizează acțiunile cu plăcere. Este foarte ușor să folosești o rime pentru a opri un conflict iminent sau o neînțelegere:

Sunt doi pui pe stradă

Se luptă cu un cocoș.

Două fete frumoase

Se uită și râd.

Cântecele populare, versurile și versurile sunt, de asemenea, materiale excelente de vorbire, pe care le folosesc la cursurile de dezvoltare a vorbirii pentru copiii preșcolari.

Pentru a reține cu copiii folosesc versul popular rusesc „Castravete, castravete”, cântecul „Sunt trei găini pe stradă”, etc.

Pestushki și cântecele de leagăn joacă un rol enorm în dezvoltare spirituală omul, în educația sa morală și estetică. Ei ating inima, hrănesc dragostea pentru pământul și oamenii lor. Copiii mici nu înțeleg încă pe deplin conceptul de Patrie, dar știm că tocmai în copilărie apare dragostea pentru ea. Pentru un copil, Patria este mama lui, rudele apropiate îl înconjoară. Aceasta este casa în care locuiește, curtea în care se joacă, aceasta este grădinița cu profesorii și prietenii săi. Formarea conștiinței și a atitudinii sale față de mediu depinde de ceea ce un copil aude și vede din copilărie. Dezvoltând sentimente și trăsături de caracter care leagă în mod invizibil un copil cu oamenii lui, folosesc cântece populare, dansuri și dansuri rotunde în munca mea. Toată această bogăție a artei populare rusești îi ajută pe copii să învețe limba poporului lor, moravurile și obiceiurile, trăsăturile de caracter.

Fondul fabulos nu este mai puțin divers. Basmele sunt unul dintre principalele genuri de artă populară orală, o narațiune artistică de natură fantastică, de aventură sau de zi cu zi. Foarte devreme, un copil începe să se familiarizeze cu cele mai bune exemple de artă populară orală, iar un basm intră în viața lui ca un prieten bun și înțelept.

Într-un efort de a trezi cele mai bune sentimente la copii, de a-i proteja de insensibilitate, egoism și indiferență, oamenii au descris colorat în basme lupta dintre forțele răului și forța binelui, cel mai adesea reprezentată sub forma unui om obișnuit. persoană. Și pentru a întări puterea mentală a copilului și pentru a-i insufla încredere în inevitabilitatea victoriei binelui asupra răului, basmele povesteau cât de dificilă este această luptă și cât de dificilă este această luptă și cât de curajul, perseverența și devotamentul vor învinge cu siguranță răul, oricât de groaznic ar fi acesta. pot fi.

Un basm are întotdeauna o orientare morală (prietenie, bunătate, onestitate, curaj). Datorită unui basm, un copil învață despre lume și își exprimă a lui propria atitudine pentru bine și pentru rău. Eroii preferați devin modele de urmat și de identificat.

Mecanismul impactului educațional al operelor folclorice este complex. De exemplu, basmele sunt prezentate ca metafore proiectate în viata de zi cu zi, ca pilde morale, ca sfaturi pentru rezolvarea conflictelor vieții. Trebuie avut în vedere că educația publică a fost axată, în primul rând, pe trezirea sferei morale a copilului prin influențarea sentimentelor acestuia. Introducerea în normele vieții sociale a avut loc prin influențarea celor mai bune sentimente ale copilului, sugerând modalități de orientare în situații de alegere morală. Empatizând cu eroii din basme, copiii învață să-și „descărceze” pasiunile, ale lor lumea emoțională devine mai flexibil. Copilul „trăiește” basmul fără a discuta despre motivele și emoțiile personajelor. Astfel, basmul își îndeplinește și vechea funcție „psihoterapeutică”.

Un basm este cel mai preferat gen literar pentru copii. Prin basme, preșcolarii învață să depășească barierele, să găsească o cale de ieșire din situații dificile și să creadă în puterea bunătății, a iubirii și a dreptății.

Primele basme - „Găina Ryaba”, „Nap”, „Teremok”, „Kolobok” - sunt de înțeles pentru un copil, deoarece eroii lor - animalele - vorbesc și se comportă ca oamenii: se desfășoară. actiuni de munca. Copiii observă subtil nuanțe în intrigi, în personajele și comportamentul personajelor. Există o reevaluare a celor auzite mai devreme. Astfel, copiii de la trei până la trei ani și jumătate îl numesc pe ursul din basm „Teremok” amabil și bun. Copiii mai mari au o nouă apreciere pentru munca prietenoasă a animalelor din basmul „Zimovye”; răsfățarea și aroganța Micuțului din basmul „The Picky One” evidențiază mai clar bunătatea și receptivitatea Masha din basmul „Gâște și lebede”.

Într-un basm, imaginile, personajele și natura nativă apar în fața privirii mentale a copilului; în ea copiii primesc mostre geniale limba maternă. Imagini de basm cu o vulpe vicleană, un lup prost și lacom, o mamă vitregă rea, Moș Crăciun, Ivanushka cel Nebun, Marya Morevna și mulți alții iau viață, dezvăluie copiilor, într-o formă pe care ei le înțeleg, conceptul de bine și răul și cultivă sentimentele. Poveștile epicei animale îl introduc pe copil în lumea animalelor dotate cu capacitatea de a vorbi, gândi și acționa ca oamenii. Copilul este impregnat de aceste sentimente și înțelege adevărul instructiv și convingător al vieții sub forma unui basm. Basmele deschid tărâmurile imaginației.

Pentru a atinge obiectivul de a dezvolta receptivitatea emoțională la operele de artă populară orală, le sugerez copiilor să joace un basm și să experimenteze toate aventurile. eroi de basm, ajutați-vă să găsiți o cale de ieșire situatie dificila. Lupii și urșii din basme reprezintă dificultăți care trebuie depășite. Într-un basm, eroul iese întotdeauna învingător dintr-o situație dificilă. Îi învăț pe copii să fie la fel de curajoși, hotărâți și plini de resurse. Un basm te ajută să-ți realizezi visele și dorințele. Printr-o evaluare a relațiilor dintre eroii basmului, îi aduc pe copii la înțelegerea contradicțiilor din lumea din jurul lor, confruntându-i cu nevoia de alegere, nevoia de a rezolva contradicțiile care apar în viață. Datorită basmelor, un copil își dezvoltă capacitatea de a simpatiza, de a simpatiza, de a empatiza și de a se bucura de succesul celorlalți.

Una dintre cele mai specii semnificative folclorul în procesul de introducere a copiilor în valorile umane universale sunt proverbe și zicători.

Un proverb este o vorbă scurtă cu un sens edificator; aforism popular.

Un proverb este o expresie predominant figurată, care, spre deosebire de un proverb, nu constituie un enunț complet și nu este un aforism. Proverbele au cel mai adesea un sens literal și figurat, ele constau din două părți, iar a doua parte conține o concluzie, o semnificație morală și uneori instructivă, de exemplu: „Nu recunoașteți un prieten în trei zile - recunoașteți un prieten în; trei ani!" Proverbele și zicalele sunt numite perle ale artei populare, ele afectează nu numai mintea, ci și sentimentele unei persoane sunt ușor de perceput și de reținut. Verificate de experiența multor generații, aceste expresii ale înțelepciunii populare servesc luptei pentru ca onestitatea, bunătatea, dreptatea, curajul, dragostea pentru muncă, pentru Patria și mama să devină standardele de viață ale fiecărui membru al societății.

Folosind proverbe și proverbe în clasă și în Viata de zi cu zi activează vorbirea copilului, promovează dezvoltarea capacității de a formula clar gândurile, ajută la înțelegerea mai bună a regulilor înțelepciunea lumească. Ei îi învață pe copii principiile morale ale vieții, vorbesc despre adevăr și minciuni, frică, lăudăroșie, prostie, lene, bunătate, ceartă:

„Adevărul este mai strălucitor decât soarele”;

„Fii sincer în lucrurile mărunte și ei vor crede în lucrurile mari”;

„O ceartă nu va duce la bine.”

În munca mea cu copiii folosesc pe scară largă proverbe și mă bazez pe principiile complicării treptate și consecvente a materialului dat. Ea le-a sugerat copiilor să țină un album și să noteze proverbe și vorbe pe care le cunoșteau deja, care cultivă calități morale și patriotice ale unei persoane. Puteți face și un album de călătorie, în care sunt scrise doar expresii noi ale înțelepciunii populare. Copiii le-au învățat de la părinți, din cărți și i-au „adus” la grădiniță. Copiii, cu ajutorul unui profesor, notează proverb nouși faceți o imagine pentru el. Pentru a consolida zicale și proverbe, formele de muncă pot fi foarte diferite.

De exemplu:

Jocuri de concurs „Cine poate spune cele mai multe proverbe.”

Joc didactic: „Continuă proverbul”: profesorul spune începutul, iar copiii continuă.

„Nu degeaba se spune proverbul.”

„Din țara ta natală... dacă mori, nu pleca.”

Puteți invita copiii să aleagă proverbe și zicători după semnificația lor: despre onestitate, curaj, despre Patrie, despre prietenie, despre mame, despre muncă.

„Dacă nu ai un prieten, caută-l, dar dacă îl găsești, ai grijă.”

„Țara natală este dulce chiar și în tristețe.”

„Patrie-mamă, știi cum să-l susții.”

După ce am vorbit cu copiii despre educație patriotică Cu siguranță folosesc proverbe și proverbe, de exemplu: când vorbesc cu copiii despre armata rusă, folosesc proverbe „Dacă armata este puternică, țara este invincibilă”, „Unde este curaj, există victorie”, „Lumea”. știe - nu există ruși mai puternici.”

Proverbele îi ajută pe copii să studieze lumea din jurul lor, să înțeleagă mai bine diversele fenomene și evenimente. Studiind proverbe despre muncă, poți arăta importanța muncii în viața oamenilor.

„A trăi inactiv înseamnă a fuma în cer.”

„Nu sta cu mâinile în sân, astfel nu te vei plictisi.”

Studiind proverbele despre Patria, copiii dezvoltă un sentiment de mândrie în oamenii lor.

„Un om fără patrie este ca o privighetoare fără cântec.”

„Patrie-mamă, știi cum să-l susții.”

Prin proverbe și zicători, problemele de mare importanță sunt rezolvate - învață o percepție strălucitoare și veselă a lumii, dau lecții de moralitate și bunătate, îi prezintă bogăția și frumusețea limbii materne, tradițiile populare și cea mai mare cultură a trecutul. De aceea sunt atât de relevante astăzi și pot fi folosite cu succes de educatori în lucrul cu copiii.

Le prezint copiilor epopeele „Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul”, „Vindecarea lui Ilya Muromets”, „Svyatogor”, „Volga și Mikula”, „Dobrynya și șarpele”, etc. Datorită cunoașterii lor cu epopee , copiii vor afla despre astfel de eroi precum Svyatogor, Ilya Muromets , Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Sadko comerciantul, Mikula Selyaninovici și alții. Indiferent cât de diferiți sunt eroii ca origine, caracter, comportament, fapte, statut de clasă - toți exprimă un singur complex de concepte și idei istorice populare despre ceea ce ar trebui să fie o persoană și cum să se comporte în zile pașnice și în vremuri de dezastru și vremuri grele, când dușmanul amenință Rus’ cu exterminare și moarte.

Epopeea a întruchipat codul comportamentului eroic, a oferit un model de urmat și a avut puterea atractivă a exemplului. Până și inamicul părea puternic, astfel încât isprava eroului a devenit și mai semnificativă. Tot ce se opune eticii eroice a fost recreat ca fiind inconsecvent cu idealul eroic. Deci, în general, scara idealizării eroice rămâne o trăsătură indispensabilă a epopeei.

Mitologia, fantezia populară, viziunea asupra lumii, ideile morale, uriașa cultură poetică și muzicală - toate acestea se reflectă în epopee. O epopee este o artă populară orală, un cântec, o legendă bazată pe evenimente reale. În conținutul bogat și divers al epopeei eroice rusești, suntem atrași în special de imaginile eroilor ruși. Imaginile eroilor puternici oferă un rezumat artistic al forței poporului care luptă împotriva invaziilor străine, al calităților morale înalte ale oamenilor manifestate în această luptă, ele întruchipează idei despre adevărata vitejie și oferă idealul unui erou național.

Dar exponenții ideii de pace în epopee se dovedesc a fi, de asemenea, eroi, războinici - gardieni ai pământului rusesc. Din punct de vedere pedagogic sunt interesante transformările pe care le experimentează imaginile eroilor în conștiința populară. Aparent, această transformare poate fi evaluată din perspectiva „regulii de aur a moralității”, care încurajează să nu facă altora ceea ce nu ar vrea să treacă. Adevărul este că eroii protejează oamenii de moarte, sclavie și ruină. Prin urmare, în ciuda puterii și apartenenței lor la armată, idealul pentru ei nu este războiul, „bătălia”, ci pacea și armonia. Un exemplu în acest sens este povestea epică care spune cum Ilya Muromets, care și-a învins dușmanii de lângă Cernigov, îi lasă pe liderii lor, trei prinți, să plece acasă, refuzând răzbunarea și crezând că povestea lor față de colegii lor de trib despre puterea eroului rus. va fi cea mai de încredere garanție împotriva unui raid repetat.

În epopeele care vorbesc despre oameni puternici, nu întâlnim nicio aparență de „cult al forței”. Forța nu este valoarea principală pentru un erou. Forța este doar un mijloc; ea nu poate acționa simultan pentru sine și ca scop. Svyatogor, cel mai puternic erou, nu a putut face față forței sale, aceasta este tragedia lui, pentru că el credea că o persoană care a atins unitatea cu natura are dreptul de a justifica folosirea necugetat a forței. Ilya Muromets, eroul epic „ideal”, refuză să-și accepte puterea de la Svyatogor, considerând că principala sa bogăție este experiența de viață, „un cap mic cu părul gri”. Iar liniștea este cea mai importantă componentă a înțelepciunii eroice. Pentru un erou, puterea lui este o modalitate de a stabili dreptatea și pacea. Epopeele arată că justiția și pacea trebuie susținute cu forța. Un inamic care nu este cu adevărat convins de puterea eroului va răspunde inevitabil cu trădare.

Făcând cunoștință cu epopee, puteți observa că Ilya Muromets încearcă să evite vărsarea de sânge cât mai mult posibil, de exemplu, nu își bate dușmanii, dar în fața ochilor le sparge un stejar în bucăți, iar ei, speriați de puterea lui, împrăștie. Este important pentru el, chiar și în momentul protejării a ceea ce este mai valoros pentru el însuși, să provoace cât mai puțin rău altor oameni. Chiar și în momentul pericolului de moarte, el nu uită de valoarea vieții umane.

Pe baza experienței mele, pot spune că familiaritatea cu folclorul dezvoltă interesul și atenția față de lumea înconjurătoare, cuvintele populare, obiceiuri populare, învață multe. Se dezvoltă vorbirea, se formează obiceiuri morale, se îmbogățește cunoștințele despre natură. Folclorul copiilor este un mijloc valoros de educare a unui copil și are o mare importanță în introducerea lui în originile artei sale populare natale, adevărate ruse.

Copilăria preșcolară este începutul vieții. Poate fi comparat cu zorii dimineții, devenind roz cu un fard delicat soarele răsare. Dimineața care vine este deja vizibilă în primele raze și spunem: „Bună dimineața!”

Perioada timpurie a vieții unui copil depinde în mare măsură de adulții care îl cresc. Este minunat dacă educatorii umplu viața unui copil cu lumina bunătății și afecțiunii, dacă sunt capabili să îmbogățească spiritual mediul în care acesta crește, să-l coloreze cu toate culorile curcubeului și să pună condițiile prealabile pentru principiile umane înalte. Ce poate îmbogăți spiritual mediul înconjurător? Înțelepciunea populară, cuvântul său poetic, un exemplu de moștenire spirituală. Este ca un izvor, ca izvorul cel mai curat, care curge din măruntaiele pământului, în care cad generații, umplând forță dătătoare de viață. Iar cuvântul popular transmite trecutul, pașii prezentului și viitorului. Iar cântecele de leagăn ale mamei, poveștile, versurile, glumele, fabulele, proverbele și fabulele sună din generație în generație.

Cuvântul artistic al poeziei populare însoțește copilul înainte ca acesta să învețe să țină obiecte în mâini și să privească imagini. Deja în primele luni de viață, un adult încurajează copilul să cânte cuplete melodioase sau versine: „Oh lyu-li, lu-li, au sosit ghouls!”, „Ay, tyushki-tyushki, brusturele au crescut,” etc. .

În al treilea an de viață, copiii dezvoltă gândirea vizual-figurativă și imaginația.

Conținutul primelor basme are ca scop trezirea primelor manifestări de simpatie, empatie pentru erou sau alte personaje. Acest lucru se găsește în basmele care subliniază, de exemplu, tensiunea fizică - „trag și trag, dar nu o pot scoate” („Nap”) sau o cerere - „lasă-mă să vin la tine” („Teremok ”), sau tristețe și lacrimi - „bunicul plânge, femeia plânge” („Ryaba Hen”), sau o amenințare directă - „Te voi mânca” („Kolobok”) sau tandrețe, grijă - „capre mici, copii „ („Lupul și cei șapte copii mici”). Toată paleta relatii umane se dezvăluie copilului în conţinutul accesibil al primelor basme populare.

Rimele de pepinieră sunt un tip special de mic genul folclor, aceasta este legătura inițială, preliminară, în lucrul cu copiii din al treilea an de viață. Fiecare rimă are 1-2 caractere, rima este o operă de artă concepută pentru percepția figurativă a eroilor, dezvăluie caracterul eroului, imaginea lui, starea de spirit: vulpea mică este vicleană, insidioasă, lupul este supărat, supărat, veverița este rapidă, agilă, micile gulețe sunt amabile, blânde etc. Este important să însoțiți citirea verselor de creșă prin arătarea imaginilor și figurilor pe un flanelgraph.

Formele folclorice mici (cântece, versuri, versuri, subsarcini, persuasiune etc.) sunt excelente materiale de vorbire care promovează înțelegerea vorbirii.

Cuvântul poetic popular, destinat celor mici, este necesar nu doar pentru ei, ci și pentru adulți, pentru a-și exprima dragostea, tandrețea și grija față de copii.

Rimele și cântecele de creșă reflectă esența copilăriei timpurii: a vedea lumea așa cum apare în ochii unui copil - fără viclenie și minciună.

Încă de la vârsta preșcolară, copiii se familiarizează cu mici forme de folclor: ghicitori, cântece de leagăn, chemări la soare, ploaie, colinde. La grădiniță, copiii cântă și citesc cântece, versuri și cântece la jucării și oaspeți. Semnificația educațională, cognitivă și estetică a formelor mici de folclor la vârsta preșcolară este enormă, deoarece extind cunoștințele despre mediu, dezvoltă un sentiment de compasiune, empatie, îmbogățesc vorbirea, melodia și ritmul limbii ruse.

În grupa de mijloc, copiii sunt introduși în ghicitori. Ele sunt construite pe descriere și comparație. Misterul este poveste scurta când obiectul în sine nu este numit, ci descris, se spune ce este.

Prezentând cântecul de leagăn, vă explicăm scopul și caracteristicile acestuia (liniștit, melodic, monoton, lent). La această vârstă, copiii sunt familiarizați și cu proverbe, ajutând la dezvăluirea sensului și a sediului acestora, momentele în care se pronunță proverbul.

La vârsta preșcolară mai înaintată, se adaugă forme de folclor mic, cum ar fi teasers-uri, cărți de pace, rime de numărare, basme plictisitoare, fabule și povești de groază. Copiii de această vârstă sunt capabili să înțeleagă mai profund conținutul lucrărilor și să realizeze unele dintre trăsăturile formei artistice care exprimă conținutul. De asemenea, copiii mai mari sunt familiarizați cu cântecele lirice populare rusești, cântecele, demonstrând modul în care acest tip de artă verbală și muzicală reflectă viața unei persoane, durerile și bucuriile sale.

Studiul folclorului calendaristic al copiilor se realizează prin participarea copiilor la sărbătorile calendaristice. Deci, de Crăciun, copiii umblau cu o „stea” - l-au slăvit pe Hristos; De Crăciun, copiii dintr-un grup vecin au fost felicitați cu un colind. Sărbătorile rituale populare sunt întotdeauna asociate cu jocul. Jocurile populare reflectă viața de zi cu zi, dezvoltă dexteritatea, forța, acuratețea, simțul muncii în echipă, promovează bunătatea, asistența reciprocă, coeziunea și ridică spiritul.

Folosind pe scară largă toate tipurile de folclor, îi ajutăm pe copii să păstreze trăsăturile speciale ale caracterului rusesc, valorile lor morale inerente, ideile despre bunătate, frumusețe, adevăr, curaj, muncă asiduă și loialitate. Prin introducerea copiilor în basme, versuri de copii, proverbe, ghicitori, zicători, îi prezentăm astfel la umanitatea universală. valorile morale. Rimele, cântările și persuasiunea adresate copiilor sună ca o vorbă blândă, care exprimă grija, tandrețea și credința într-un viitor prosper; în proverbe și zicători, deficiențele sunt ridiculizate, diferitele poziții de viață sunt evaluate cu acuratețe și trăsături pozitive al oamenilor. Un loc aparte în operele de artă populară orală îl ocupă atitudine respectuoasă la muncă, admirație pentru priceperea mâinilor umane. Prezentarea copiilor la sărbători populareși tradiții, îi introducem și în cultura populară.

Folclorul a absorbit toate tipurile de artă națională - de la dans, epopee, basme, muzică până la teatru. Îi învață pe copii bunătatea, îi ajută să înțeleagă mai bine lumea, să studieze mai profund cultura rusă și să aducă această moștenire noilor generații. Datorită acestui fapt, folclorul este o sursă bogată de dezvoltare cognitivă și morală a copiilor și un mijloc de a le introduce în valorile umane universale.

În studiile folclorice se distinge folclorul copiilor - folclor creat chiar de copii, iar folclor pentru copii - lucrări întocmite de adulți, care de obicei le interpretează pentru copii.

G.O. Bartashevich, care a cercetat în profunzime folclorul copiilor și a publicat o monografie despre principalele sale genuri, dă următoarea definiție a creativității artistice specifice:

„Folclorul pentru copii este un set complex de genuri, diferite ca natură, timp de origine, scop practic și funcțional și design artistic.”

Ea identifică următoarele genuri în folclorul pentru copii: „canate de leagăn, cântece pentru copii, teasere, rime de numărare, aruncări, răsucitori de limbi, jocuri, povești, basme, ghicitori, cântece, glume pentru copii.

ÎN În ultima vreme ies în evidență ca un gen separat de „povestiri de groază” - povești despre evenimente teribile.

După cum se poate observa din această listă de genuri, folclorul pentru copii este strâns legat de poezia orală tradițională în general și are aceleași genuri.

Analiza operelor de folclor pentru copii de diferite genuri ne permite să concluzionam că tehnicile artistice tradiționale sunt utilizate pe scară largă, Arte vizuale, ritmuri, imagini stereotipe din poezia „adultilor”.

Dar în majoritatea genurilor, o formă artistică specifică a folclorului pentru copii reflectă realitatea, apare un sistem figurativ unic.

O trăsătură caracteristică a multor opere de folclor pentru copii este îmbinarea textului artistic cu jocul, cu avantajul unei funcții didactice, deși în general prezintă și funcții cognitive, estetice și etice, în așa fel încât pe bună dreptate putem numi copii. folclor multifuncţional.

Unii cercetători identifică folclorul matern, care este în esență legat de folclorul pentru copii, care include cântece de leagăn, pestushki, întuneric, sărituri, ghicitori și alte lucrări.

Cântece de leagăn

Cântecele de leagăn sunt cântece pe care o mamă le cântă copilului ei pentru a-l adormi. Numele melodiei se datorează interpretării sale: este cântat în timp ce legănați un cărucior cu un copil.

Cântecele de leagăn antice, datorită originii și existenței lor stabile, nu și-au pierdut funcțiile și popularitatea în timpul nostru.

Scopul cântecelor de leagăn - de a calma copilul - este atins prin tot conținutul și modul său de performanță: copilul este încurajat cu blândețe și blândețe să doarmă, în timp ce se referă la personaje animale - „ajutoare” în casă, capabile să-și ia asupra lor toate răul pentru ca copilul să fie sănătos.

Cele mai comune personaje din cântecele de leagăn, pe lângă partea de sus, ca în cântecul de mai sus, sunt găinile, cocoșii și porumbeii.

G. A. Bartashevich a remarcat în mod rezonabil: „Melodiozitatea extremă este creată prin cântând cuvinte, sunete individuale și utilizarea cuvintelor cu sufixe diminutive.

Nu cel mai mic loc aici aparține repetărilor comune în timp cu leagănul.

Un alt gen popular în folclorul pentru copii sunt versurile, care nu numai că îl distrează pe copil astfel încât să nu plângă, ci îl invită și să participe cu degetele, brațele și picioarele.

De exemplu, rime de pepinieră pentru procedurile de apă:

Numărarea cărților

Un fel de joc este o rimă de numărare. Tabelele de numărare sunt poezii pline de umor care sunt spuse sau cântate pentru a determina ordinea participanților la joc. De exemplu:

Cel care a spus rima de numărare a arătat pe rând către fiecare participant, iar când cuvintele „Acela va merge” sau „Eu nu voi conduce” etc., participantul la joc căruia i-au căzut aceste cuvinte a ieșit și a devenit liderul sau a îndeplinit un alt rol – abandonat din joc (în funcție de condiții).

Cântece pentru copii

Cântecele pentru copii au o temă variată, a căror funcție principală era divertismentul. Acest lucru a fost facilitat de conținut interesant, adesea suprarealist, mai ales în cântecele ale căror personaje aparțin lumii animale, dar se comportă ca niște oameni și uneori acționează în condiții obișnuite de viață țărănească.

Aceste cântece sunt caracterizate de umor. Iată un exemplu:

Unele cântece pentru copii au o structură cumulativă similară basmelor cumulative. Ele reprezintă un dialog. Iată un extras:

Teasers-uri

Poezii tachinate pentru copii mici, care se caracterizează prin ridicolizarea unei anumite trăsături de caracter sau aspect persoană sau animal personificat etc.:

Jocuri

Jocurile au fost deosebit de populare în rândul copiilor. O clasificare perfectă a acestora nu a fost încă elaborată.

E.R.Romanov a scos în evidență jocurile intelectuale (jocuri care dezvoltă inteligența copiilor, inteligența, ingeniozitatea etc.). și jocurile fizice (ajută la dezvoltarea dexterității, forței etc.).

G. A. Bartashevich împarte jocurile pentru copii în două categorii: jocurile ca acțiune artistică și dramatică și jocurile ca mijloc de educație fizică.

Multe jocuri sunt legate de agricultură, de activitățile economice ale țăranilor, de viața și de modul lor de viață.

În trecutul îndepărtat, jocurile care descriu activitățile agricole și creșterea animalelor aveau, fără îndoială, o funcție magică („Ridiche”, „Oaie”, etc.).

Acum funcția magică a fost pierdută, cele principale au devenit amuzante, distractive, educaționale și educative.

Copiii sunt interesați în special de jocuri de dans rotund, în care cântul și dansul sunt sintetizate la o anumită melodie.

Jocurile de dans rotund sunt structurate în moduri diferite, dar ceea ce au în comun este participarea unui grup care interpretează un dans și cântă într-un dans rotund. În primul rând, un cuplu de dans este creat cu implicarea ulterioară a tuturor, apoi cuplul se desparte în procesul de conducere a dansului rotund, în timpul procesului de conducere a dansului rotund, perechile ies în cerc una câte una, fetele mergi cu pași mici, apoi cel numit în cântec părăsește complet jocul.