Bună ziua, dragii noștri vizitatori!

Discuție: 6 comentarii

Buna Părinte, este necesar să ne pocăim la spovedanie, pentru necumpătare în Postul Mare, dacă soția mea (suntem căsătoriți, există comunicare duhovnicească cu preotul, mărturisitor al parohiei și frăției noastre, s-a căsătorit cu noi, dar mi-e jenă să cer așa ceva o intrebare pentru a nu deruta, eventual sa nu o deranjez starea spirituala) nu postesc si nu sunt pregatita de mult timp fara intimitate si cedez linistii in familie... Si in acest sens , vreau să întreb dacă trebuie să mă pocăiesc în mărturisire de fiecare dată dacă relații intime Este repetat acest lucru ca un păcat împotriva mea și a soției mele?

Răspuns

1. Bună, Evgeniy!
   Da, despre asta trebuie să vorbești de fiecare dată în spovedanie, deoarece acesta, deși mic, este un păcat, iar mărturisitorul tău trebuie să-ți cunoască slăbiciunile pentru a se ruga pentru tine, a te ajuta și a-ți da sfaturi bune și corecte. Mărturisitorul tău nu-și va încălca starea spirituală, iar starea ta spirituală va fi benefică. Când sunteți în spovedanie, spuneți cu smerenie și pocăință că trebuie să vă întrerupeți postul, apoi cu timpul Domnul vă va ajuta să vă abțineți reciproc, acest lucru a fost testat de experiență.
   Pace și binecuvântarea lui Dumnezeu pentru tine!

   Răspuns

Buna ziua! Sunt multe locuri în care este scris (nu în literatura bisericească) că abstinența în viata de cuplu duce la afectarea sănătății într-o anumită zonă a corpului. Se presupune că se acumulează infecții, stagnare etc. și așa mai departe.
Am dezvoltat câteva probleme în această zonă binecunoscută a corpului meu. Nu din cauza abstinenței!!! Probabil varsta si munca sedentara. Am văzut un medic și tratamentul este în curs.
După intimitatea cu soția mea, pare să devină mai ușor. (Din motive evidente, nu voi intra în detalii).
Postul Nașterii Domnului este acum în desfășurare. Mă gândesc adânc: ar trebui să-l întreb pe doctor despre post? Nu cred că m-ar fi înțeles și nici nu mi-a trecut prin minte atunci. Nu faceți o programare pentru această întrebare. Să-l întreb pe preot? Este posibil, desigur, dar fiind în templu determinarea dispare, mi se pare că acesta este un fleac nedemn de atenție, o întrebare personală etc.
Înțeleg că acum se scriu multe despre nocivitatea postului. Unele figuri celebre pictează o imagine a inutilității postului. Recunosc că despre acumularea infecției, despre stagnarea sângelui, toate acestea se pot dovedi, de asemenea, neadevărate. Dar îmi este mai ușor după intimitate cu soția mea!!!
Scuze că am scris atât de mult aici. Poate că aceasta este o întrebare incomodă. Dar mă îngrijorează și cred că mai trebuie să întreb.
Multumesc anticipat pentru raspuns!!!

Răspuns

1. Bună seara, Roman!
   Într-adevăr, medicina insistă literalmente pe ideea că abstinența în relațiile conjugale are un efect dăunător asupra sănătății umane. Medicina insistă și asupra nocivității postului în general. Adică consideră inacceptabile restricțiile privind produsele lactate, ouăle și puiul sănătos. Altfel, corpul nu va primi proteinele necesare si calorii.
   Dar dacă tu și cu mine ne uităm în cartea „Viețile sfinților”, vom vedea fapte uimitoare pentru medicină: mulți sfinți părinți care au postit la o bucată de pâine și o jumătate de pahar de apă pe zi nu s-au îmbolnăvit deloc. și a trăit până la 90-100 de ani!...
   Același lucru este valabil și pentru abstinența în viața conjugală, care este obligatorie pentru fiecare creștin în timpul postului și zilelor de post.
   Esența spirituală a problemei tale este că sufletul tău este slab și, ca urmare, corpul tău este slab. Trebuie să-ți întărești rugăciunea, să-ți bisericești viața (poți citi un articol despre asta pe site-ul nostru „

Mihail, Krasnodar

Sunt ei cu adevărat excomunicați din comuniune în timpul postului pentru relațiile conjugale?

Bună ziua. Sunt interesat de o serie de probleme legate de relațiile intime dintre soții căsătoriți în anumite perioade ale anului. După cum se știe, preoții Vechi Credincioși nu au o părere comună în ceea ce privește penitența și posibilitatea de a permite soților care au avut relații conjugale în timpul posturilor să se împărtășească. Unii excomunică din împărtășire pentru necumpătare doar în Postul Paștelui, alții pentru toate cele 4 posturi anuale, și există părerea că abstinența este obligatorie doar în Săptămânile Sfinte și Luminoase (după Paști). Exista pareri diferite si in ceea ce priveste abstinenta in anumite zile ale saptamanii - miercurea si vineri si in ajunul duminicilor si sarbatorilor. Aș dori să înțeleg ce reguli există în acest sens în vechile carte. Mântuiește-L pe Hristos.

Buna ziua. Mie, ca orice alt preot, mi se pun destul de des întrebări despre viața de căsătorie. Și apoi trebuie să cităm cuvintele apostolului Pavel din prima scrisoare către Corint:

Lăsați soțul să-i aducă dragostea cuvenită soției sale, la fel și soția soțului ei. Soția nu deține corpul ei, dar soțul o are. La fel, soțul nu deține corpul său, ci soția. Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin acord la timp. Să rămâneți în post și rugăciune și să vă adunați din nou, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră.

Unul dintre cei mai mari propovăduitori ai abstinenței și pocăinței din întreaga istorie a Bisericii lui Hristos, Sfântul Ioan Gură de Aur, interpretând aceste cuvinte ale apostolului, scrie în felul următor: „soția să nu se abțină împotriva voinței soțului ei, iar bărbatul să nu se abțină împotriva voinței soției sale. De ce? Pentru că marele rău vine dintr-o astfel de abstinență; Acest lucru a dus adesea la adulter, curvie și tulburări domestice. La urma urmei, dacă alții, având propriile soții, se complac în adulter, atunci se vor deda cu el cu atât mai mult când vor fi lipsiți de această mângâiere. Apostolul a spus bine: nu te lipsi; ceea ce am numit aici privare, am numit mai sus datoria, pentru a arăta cât de mare este dependența lor reciprocă: a se abține pentru unul împotriva voinței celuilalt înseamnă a priva, dar prin voință - nu. Astfel, dacă iei ceva de la mine cu acordul meu, nu va fi o privare pentru mine; cel care ia împotriva voinței sale și cu forța lipsește. Multe soții fac asta, săvârșind un mare păcat împotriva dreptății și, prin urmare, dând soților lor un motiv de desfrânare și ducând totul în dezordine. Unanimitatea ar trebui să fie preferată peste orice: este cel mai important. La ce folosește postul și abstinența când dragostea este încălcată? Nu".

Sfânta Biserică are și Regula 13 a Sfântului Timotei al Alexandriei.

Întrebarea 13: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii ar trebui să respecte abținerea între ei de la copulație și în ce zile ar trebui să aibă dreptul să o facă? Răspuns: înainte ziceam, iar acum spun, apostolul zice: nu vă lipsiți unul de altul, numai prin înțelegere, deocamdată, ci rămâneți în rugăciune: și adunați-vă iarăși, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea ta.

Pe tema Postului Mare, voi cita învățăturile și opiniile autoritare ale sfinților din vechea Biserică Rusă:

Și nu vă despărțiți soțiile de soțiile voastre de dragul necesității și nu vă demniți să vă lăsați prietenii în pace. Și ni se poruncește să mâncăm tacos, în fiecare săptămână curată și săptămâna pasională și duminică până la sfârșit, apoi timp de trei săptămâni, interziceți. Și iată, i-am auzit până și pe preoții Rusiei spunând copiilor lor: Dacă nu vă mințiți cu soțiile pentru toată rahatul acesta, vă vom face și împărtășirea, nu este cazul. Și tu, preotul, vei vrea chiar să renunți dacă ești despărțit de atacurile tale multe zile?! Și dacă-l ceri pe preot, chiar dacă-l ierți, atunci îl iubești, și nu te chinui de soțiile tale, dă-i împărtășania... (Învățătura arhiepiscopului Novgorod Ioan al II-lea (Ilie), citat din: Monumente de drept canonic rusesc vechi, Biblioteca istorică rusă, vol. 6.).

Tradus în rusă modernă:

„Și nu cereți de la soți să se abțină de la soțiile lor, decât dacă ei înșiși încep să facă acest lucru de comun acord cu soții lor. La urma urmei, ni se ordonă să observăm doar Săptămâna Pură, Săptămâna Patimilor și întreaga Săptămâna Luminoasă, așa că învățați despre aceste trei săptămâni. Și am mai auzit că unii preoți le declară copiilor lor: Vă vom permite să vă împărtășiți de Paști doar dacă v-ați abținut de la soții pe tot parcursul Postului – dar nu există o astfel de regulă! Voi, părinților, când vă pregătiți să slujiți, chiar vă abțineți de la soții multe zile?! Și dacă nu există o astfel de cerință pentru preoți, cu atât mai mult pentru simpli; deci dacă cineva nu s-a abținut de la relațiile conjugale în timpul postului, lăsați-i să se împărtășească.”

Prashakh: va fi suficientă data comunicării, chiar și în secolul al VIII-lea al marelui raport cu soția sa? - Furios: qi ўcitește discursul, se abține de la post t femei? Esti un pacat! - Rokh; scris, dulce; Există mai mult în statutul din Belech, în care există bunătate, în care există Hristos. Dacă nu poți, în ultima săptămână și 3. Iar # Fe0dos, cuvântul, auzind pe Mitropolit, a scris.- De asemenea, nu napsav, rechE, nici mitropolit, nici Fe0dos, este sarbatoare; iar sărbătoarea săptămânii este toate zilele, fiecare zi a săptămânii. Dacă creează din nou așa ceva, interzice-le să-l creeze din nou. Dacă vrei să primești împărtășania în săptămâna a 8-a, atunci sâmbătă 8 și 3 devreme și din nou soției tale luni seara.(Răspunsurile episcopului de Novgorod Nifont, chestionarea lui Kirikovo, citat din: Monumentele vechiului drept canonic rusesc, Biblioteca istorică rusă, vol. 6.).

In traducere:

„Am întrebat: să li se permită să se împărtășească cei care au fost cu soția lor în Postul Mare?<Святитель Нифонт>s-a supărat: Îți înveți soțiile să se abțină de la post?! E păcat pentru tine pentru asta! „I-am răspuns: Învăţătorule, dar este scris în carte pentru mireni că ar fi bine să se abţină, căci acesta este postul lui Hristos.” Și Teodosie a scris aceasta, după mitropolitul. —<Святитель ответил>: Nici Mitropolitul, nici Teodosie nu au scris așa ceva.<Речь>numai despre duminica si Săptămâna strălucitoare. La urma urmei, în Săptămâna Luminoasă toate zilele sunt ca duminica... Și dacă cineva vrea să se împărtășească duminica, atunci să se spele sâmbătă dimineața, iar luni seara poate fi din nou cu soția sa.”

Dar există o altă părere. În Trebnik puteți găsi următoarea ordonanță:

Abține-te de soții pe tot parcursul sfântului Mare Post. Dacă cade cu soția sa în timpul postului sfânt, întregul post este dezonorat.

Dar aceasta este o inserție târzie în ea făcută de Met. Peter Mogila în cea de-a treia ediție de la Kiev a Nomocanonului (Pavlov A. Nomocanon la Marele Trebnik. Moscova, 1897, p. 166-167).

Și, de exemplu, există interpretarea unor asemenea părintelui nostru Dionisie, Arhiepiscopul Alexandriei(scrisoare canonică către episcopul Basilides).

„Balsamon: Se pare că sfântul a fost întrebat dacă se cere ca soții, îmbătrâniți, să se abțină de la copulare în acele momente când trebuie să se roage? Iar el răspunde că aceştia ar trebui să fie propriii lor judecători, iar uneori să se abţină unul de la altul prin consimţământ, adică prin dorinţă comună, tocmai în acele momente când li se porunceşte să se roage, să se poarte cu toată castitatea şi iarăşi să fie împreună, pentru că şi marele Pavel a poruncit aceasta (1 Cor. 7:5); și deși regula vorbește despre cei care au îmbătrânit, ar trebui să se aplice și tuturor soților. Și spune bine: „prin înțelegere”; căci nici soţul nu are propriul său trup, nici soţia, după marele Apostol. Deci, deci, ei trebuie să se înțeleagă între ei în privința abstinenței, pentru a fi harnici în rugăciune și post; căci dacă abstinența nu este prin consimțământ, atunci partea care nu dorește copulația îl va priva, desigur, pe cel care o caută; și dacă da, atunci cum ar părea nemulțumită partea care caută copulația și nu primește satisfacție părții care deține corpul? De asemenea, se întâmplă ca abstinența unei părți să se încheie cu un rău celuilalt; căci dacă este învinsă de dorință și nu primește satisfacție, ea poate cădea în copulație ilicită. Dar cineva va spune: dacă regula spune că soții trebuie să se îndepărteze unul de celălalt pentru a fi harnici în rugăciune, dar Apostolul prescrie să ne rugăm neîncetat, atunci cei care locuiesc împreună să se abțină mereu unul de celălalt? Dar cuvântul nu este despre orice rugăciune, ci despre cea mai deosebită, adică despre rugăciunea Sf. posturi; pentru că Dumnezeu, prin Moise, a poruncit iudeilor, care auziseră glasul dumnezeiesc pe munte, să se abțină de la soțiile lor (Exod 19,15). Și proorocul Ioel spune: sfințiți postul și să vină mirele din patul lui și mireasa din palatul ei (2:16). Și când este așa, nu văd ce penitențe ar trebui supuse celor care nu observă aceasta; Cred, însă, că vindecarea ar trebui să se facă după raționamentul celui care primește mărturisirea și ținând cont de persoanele și nevoile naturii.”

Și unii înțeleg această interpretare ca o interdicție a vieții de căsătorie în timpul postului. Este corect? Să citim cu atenție regula în sine:

3. Cei care s-au căsătorit trebuie să fie ei înșiși judecătorii dominanti. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unii de la alții, prin consimțământ, până la momentul potrivit, pentru a practica rugăciunea și apoi a fi mercenari (1 Cor. 7:5).

Și ce vedem: cine, după această regulă și sfântul Apostol, rămâne să hotărască chestiunile vieții conjugale? Doar soții înșiși ar trebui să fie proprii judecători suficienți.

Și ca urmare a acestui fapt, voi propune gândul Sfântului Ioan Gură de Aur că Domnul nostru a stabilit căsătoria între un bărbat și o femeie pentru a depăși diviziunea dintre oameni, pentru ca soții să învețe, lucrând asupra lor înșiși, să realizeze unitatea în chipul Sfintei Treimi. Și toate aspectele vieții de familie a creștinilor: relațiile intime, creșterea copiilor împreună, menaj, pur și simplu comunicarea între ei și orice altceva - toate acestea ar trebui considerate ca oportunități și mijloace care ghidează un cuplu creștin de soți pe calea unității.

44. Este omul modern capabil să îndeplinească diversele și numeroasele instrucțiuni ale bisericii ale abstinenței carnale în relațiile sale conjugale? De ce nu? De două mii de ani, ortodocșii încearcă să le împlinească. Și printre ei sunt mulți care reușesc. De fapt, toate restricțiile carnale au fost prescrise unui credincios încă din timpurile Vechiului Testament și pot fi reduse la o formulă verbală: nimic prea mult. Adică, Biserica pur și simplu ne cheamă să nu facem nimic împotriva naturii. 45. Cu toate acestea, Evanghelia nu vorbește nicăieri despre un soț și o soție care se abțin de la intimitate în timpul nocma?

Întreaga Evanghelie și întreaga tradiție bisericească, mergând înapoi în timpurile apostolice, vorbesc despre viața pământească ca pregătire pentru veșnicie, despre cumpătare, abstinență și sobrietate ca normă internă a vieții creștine. Și oricine știe că nimic nu captează, captivează și leagă o persoană precum zona sexuală a existenței sale, mai ales dacă o eliberează de sub control intern și nu vrea să mențină sobrietatea. Și nimic nu este mai devastator dacă bucuria de a fi alături de o persoană dragă nu este combinată cu o oarecare abstinență.

Este rezonabil să facem apel la experiența veche de secole a existenței unei familii bisericești, care este mult mai puternică decât o familie seculară. Nimic nu păstrează mai mult dorința reciprocă a soțului și a soției unul pentru celălalt decât nevoia de a se abține din când în când. intimitatea conjugala. Și nimic nu ucide sau transformă în dragoste (nu este o coincidență că acest cuvânt a apărut prin analogie cu practicarea sportului) decât absența restricțiilor.

46. Cât de dificil este acest tip de abstinență pentru o familie, mai ales pentru una tânără?

Depinde de modul în care oamenii au abordat căsătoria. Nu este o coincidență că anterior nu exista doar o normă socială disciplinară, ci și înțelepciunea bisericească că o fată și un băiat s-au abținut de la intimitate înainte de căsătorie. Și chiar și atunci când s-au logodit și au fost deja conectați spiritual, intimitatea fizicăîncă nu a fost nimic între ei. Desigur, ideea aici nu este că ceea ce era fără îndoială păcătos înainte de nuntă devine neutru sau chiar pozitiv după săvârșirea Sacramentului. Și adevărul este că nevoia mirilor de a se abține înainte de căsătorie, cu dragoste și atracție reciprocă unul față de celălalt, le oferă o experiență foarte importantă - capacitatea de a se abține atunci când este necesar în cursul natural al vieții de familie, pt. de exemplu, în timpul sarcinii soției sau în primele luni după nașterea unui copil, când cel mai adesea aspirațiile ei nu sunt îndreptate spre intimitatea fizică cu soțul ei, ci spre îngrijirea copilului și pur și simplu nu este foarte capabilă fizic de acest lucru. . Cei care, în perioada de îngrijire și trecerea pură a fetiței înainte de căsătorie, s-au pregătit pentru asta, au dobândit o mulțime de lucruri esențiale pentru viitoarea lor viață de căsătorie. Cunosc tineri din parohia noastră care, din diverse împrejurări – nevoia de a absolvi o universitate, de a obține acordul părintesc, de a dobândi un fel de statut social – au trecut printr-o perioadă de un an, doi, chiar trei înainte de căsătorie. De exemplu, ei s-au îndrăgostit unul de celălalt în primul an de universitate: este clar că nu pot încă să-și întemeieze o familie în sensul deplin al cuvântului, cu toate acestea, într-o perioadă atât de lungă, merg mână în mână în puritate ca mirii. După aceasta, le va fi mai ușor să se abțină de la intimitate atunci când se va dovedi a fi necesar. Si daca calea familieiîncepe, așa cum, vai, se întâmplă și în familiile bisericești azi, cu desfrânarea, apoi perioadele de abstinență forțată fără tristeți nu trec până când soțul și soția învață să se iubească fără intimitate fizică și fără sprijinul pe care ea le oferă. Dar trebuie să înveți asta.

47. De ce spune apostolul Pavel că în căsătorie oamenii vor avea „dureri după trup” (1 Cor. 7:28)? Dar singuraticii și călugăriștii nu au necazuri în trup? Și ce dureri specifice se referă?

Pentru călugări, în special pentru monahii începători, durerile, în cea mai mare parte mintale, care însoțesc isprava lor sunt asociate cu deznădejdea, disperarea și îndoielile dacă au ales calea cea bună. Oamenii singuratici din lume sunt perplexi cu privire la nevoia de a accepta voia lui Dumnezeu: de ce toți semenii mei împing deja cărucioarele, iar alții își cresc deja nepoți, în timp ce eu sunt încă singur sau singur? Acestea nu sunt atât de mult trupești, cât și duhovnicești. O persoană care trăiește o viață lumească singuratică, de la o anumită vârstă, ajunge în punctul în care carnea sa se liniștește, se liniștește, dacă el însuși nu o aprinde cu forța citind și vizionand ceva indecent. Și oamenii care trăiesc în căsătorie au într-adevăr „dureri după trup”. Dacă nu sunt pregătiți pentru abstinența inevitabilă, atunci au o perioadă foarte dificilă. Prin urmare, multe familii moderne se despart în așteptarea primului copil sau imediat după nașterea acestuia. La urma urmei, nefiind trecut printr-o perioadă de abstinență pură înainte de căsătorie, când aceasta a fost realizată exclusiv prin faptă voluntară, ei nu știu să se iubească cu reținere când acest lucru trebuie făcut împotriva voinței lor. Indiferent dacă vrei sau nu, soția nu are timp pentru dorințele soțului ei în anumite perioade de sarcină și în primele luni de creștere a copilului. Aici începe să privească în altă parte, iar ea începe să se enerveze pe el. Și nu știu să treacă fără durere această perioadă, pentru că nu s-au ocupat de asta înainte de căsătorie. La urma urmei, este clar că pentru un tânăr este un anumit fel de durere, o povară - să se abțină lângă iubitul său, tânărul, sotie frumoasa, mama fiului sau fiicei sale. Și într-un fel este mai dificil decât monahismul. Trecerea prin câteva luni de abstinență de la intimitatea fizică nu este deloc ușoară, dar se poate, iar apostolul avertizează despre acest lucru. Nu numai în secolul al XX-lea, ci și altor contemporani, mulți dintre ei păgâni, viața de familie, mai ales la început, a fost înfățișată ca un fel de lanț de plăceri continue, deși acest lucru este departe de a fi cazul.

48. Este necesar să se încerce să se respecte postul într-o relație conjugală dacă unul dintre soți nu este la biserică și nu este pregătit pentru abstinență?

Aceasta este o întrebare serioasă. Și, aparent, pentru a răspunde corect, trebuie să te gândești la asta în contextul problemei mai ample și mai semnificative a unei căsătorii în care unul dintre membrii familiei nu este încă complet. Persoană ortodoxă. Spre deosebire de vremurile anterioare, când toți soții au fost căsătoriți de multe secole, întrucât societatea în ansamblu a fost creștină până la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, trăim în vremuri cu totul diferite, la care cuvintele Apostolului Pavel sunt mai mult aplicabil ca oricând că „soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă și soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7:14). Și este necesar să se abțină unul de la celălalt numai prin consimțământ reciproc, adică în așa fel încât această abstinență în relațiile conjugale să nu conducă la o scindare și diviziune și mai mare în familie. Sub nicio formă nu trebuie să insistați aici și cu atât mai puțin să puneți ultimatumuri. Un membru credincios al familiei ar trebui să-și conducă treptat partenerul sau partenerul de viață până la punctul în care într-o zi se vor reuni și în mod conștient la abstinență. Toate acestea sunt imposibile fără o biserică serioasă și responsabilă a întregii familii. Și când se va întâmpla acest lucru, atunci această latură a vieții de familie își va lua locul natural.

49. Evanghelia spune că „soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul; la fel, bărbatul nu are putere asupra propriului său trup, ci soţia are” (1 Cor. 7:4). În acest sens, dacă în Postul Mare unul dintre soții ortodocși și bisericești insistă asupra intimității intime sau nici măcar nu insistă, ci pur și simplu gravitează spre ea în toate modurile posibile, iar celălalt ar dori să păstreze puritatea până la capăt, dar face concesii, atunci ar trebui el. Ar trebui să ne pocăim de asta ca și cum ar fi un păcat conștient și voluntar?

Aceasta nu este o situație simplă și, desigur, trebuie luată în considerare în raport cu conditii diferiteși chiar la diferite vârste ale oamenilor. Este adevărat că nu toți proaspăt căsătoriți care s-au căsătorit înainte de Maslenița vor putea trece prin Postul Mare în deplină abstinență. Mai mult, păstrați toate celelalte postări de mai multe zile. Iar dacă un soț tânăr și fierbinte nu poate face față pasiunii sale trupești, atunci, bineînțeles, călăuzit de cuvintele Apostolului Pavel, este mai bine ca tânăra soție să fie alături de el decât să-i dea ocazia să „se aprindă”. .” Cel care este mai moderat, mai stăpân pe sine, mai capabil să se descurce singur, își va sacrifica uneori propria dorință de puritate pentru ca, în primul rând, ceva mai rău care se întâmplă din cauza pasiunii trupești să nu intre în viața celuilalt soț, în al doilea rând, pentru a nu da naștere la schisme, diviziuni și, prin urmare, pentru a nu pune în pericol unitatea familiei în sine. Dar, totuși, el își va aminti că nu se poate căuta o satisfacție rapidă în propria conformare și, în adâncul sufletului, se bucură de inevitabilitatea situației actuale. Există o anecdotă în care, sincer, departe de castitate i se dau sfaturi unei femei care este violată: în primul rând, relaxează-te și, în al doilea rând, distrează-te. Si in în acest caz, Este atât de ușor să spui: „Ce ar trebui să fac dacă soțul meu (mai rar soția mea) este atât de fierbinte?” Una este când o femeie merge să întâlnească pe cineva care încă nu poate suporta cu credință povara abstinenței și alta este când, ridicând mâinile - ei bine, din moment ce nu se poate altfel - ea însăși nu rămâne în urmă soțului ei. . Când cedezi lui, trebuie să fii conștient de amploarea responsabilității pe care ti-ai asumat-o.

Cu alte cuvinte, este foarte important să nu faci greșeala pe care o fac adesea oamenii în legătură cu postul alimentar. Să spunem, în unele situații - în timpul călătoriei, unele infirmități - o persoană nu poate respecta pe deplin postul. Trebuie să bea lapte sau să mănânce niște mâncăruri rapide, iar cel rău îi șoptește imediat: ce post ești? Deoarece nu există post, atunci mănâncă totul nechibzuit. Iar călătorul începe să mănânce cotlet, cotlete și grătar și să bea vin și să-și permită tot felul de dulciuri. Deși, de fapt, de ce este atât de necesar? Ei bine, din anumite condiții, trebuie să mănânci brânză sau iaurt la micul dejun, deoarece nu există altceva, dar asta nu înseamnă că îți poți permite să bei o sută de grame de vodcă la cină. Așa este și în ceea ce privește abstinența corporală: dacă un soț sau o soție, pentru ca restul să fie pașnic, trebuie uneori să cedeze unui soț care este slab în aspirațiile corporale, asta nu înseamnă că trebuie să meargă la toate. lungi și abandonează complet acest tip de post pentru ei înșiși. Trebuie să găsiți măsura pe care acum o puteți adapta împreună. Și, desigur, liderul de aici ar trebui să fie cel mai abstinent. El trebuie să-și asume responsabilitățile de a construi cu înțelepciune relații corporale. Tinerii nu pot ține toate posturile, așa că lăsați-i să se abțină pentru o perioadă destul de notabilă: înainte de spovedanie, înainte de împărtășire. Ei nu pot face tot Postul, apoi măcar prima, a patra, a șaptea săptămână, să-i impună pe alții niște restricții: în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică, ca într-un fel sau altul viața lor să fie mai grea decât în vremuri obişnuite. Altfel nu va exista deloc senzația de post. Pentru ca atunci ce rost mai are postul in materie de mancare, daca sentimentele emotionale, mentale si fizice sunt mult mai puternice, din cauza a ceea ce se intampla sotului si sotiei in timpul intimitatii conjugale. Dar, desigur, totul are timpul și timpul lui. Dacă un soț și o soție locuiesc împreună timp de zece, douăzeci de ani, merg la biserică și nimic nu se schimbă, atunci membrul mai conștient al familiei trebuie să fie perseverent pas cu pas, chiar până la punctul de a cere ca cel puțin acum, când au trăit vezi-le părul cărunt, Copiii au fost crescuți, în curând vor apărea nepoții, o anumită măsură de abstinență ar trebui adusă lui Dumnezeu. La urma urmei, vom aduce în Împărăția Cerurilor ceea ce ne unește. Totuși, ceea ce ne va uni acolo nu va fi intimitatea trupească, căci știm din Evanghelie că „când vor învia din morți, atunci nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Mc. . 12, 25), dar ceea ce am reușit să cultivăm în timpul vieții de familie. Da, în primul rând - cu sprijin, care este intimitatea fizică, care deschide oamenii unii către alții, îi face mai aproape, îi ajută să uite unele nemulțumiri. Dar în timp, aceste suporturi, necesare atunci când se construiește clădirea unei relații conjugale, ar trebui să cadă, fără a deveni schele, din cauza cărora clădirea în sine nu este vizibilă și pe care se sprijină totul, astfel încât dacă sunt îndepărtate, aceasta se va destrama.

50. Ce spun exact canoanele bisericii despre când soții ar trebui să se abțină de la intimitatea fizică și în ce moment nu?

Există câteva cerințe ideale ale Cartei Bisericii, care ar trebui să determine calea specifică cu care se confruntă fiecare familie creștină, astfel încât acestea să nu fie îndeplinite în mod oficial. Carta cere abținerea de la intimitatea conjugală în ajunul zilei de duminică (adică sâmbătă seara), în ajunul sărbătoririi celei de-a douăsprezecea sărbători și a Postului Mare miercuri și vineri (adică marți seara și joi seara), precum și în timpul posturi de mai multe zile și zile de post - pregătire pentru primirea Sfinților lui Hristos Tain. Aceasta este norma ideală. Dar în fiecare caz concret soțul și soția trebuie să fie călăuziți după cuvintele apostolului Pavel: „Nu vă îndepărtați unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea, apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea ta. Totuși, am spus aceasta ca îngăduință, și nu ca o poruncă” (Cor. 7:5-6). Aceasta înseamnă că familia trebuie să crească până la o zi în care măsura abstinenței de la intimitatea fizică adoptată de soți nu va dăuna sau diminua în niciun fel dragostea lor și când deplinătatea unității familiei va fi păstrată chiar și fără sprijinul fizicității. Și tocmai această integritate a unității spirituale poate fi continuată în Împărăția Cerurilor. La urma urmei, ceea ce este implicat în eternitate va continua din viața pământească a unei persoane. Este clar că în relația dintre soț și soție nu intimitatea carnală este implicată în eternitate, ci ceea ce servește ca suport. Într-o familie seculară, lumească, de regulă, are loc o schimbare catastrofală a liniilor directoare, care nu poate fi permisă într-o familie bisericească, atunci când aceste suporturi devin piatră de temelie. Calea către o astfel de creștere trebuie să fie, în primul rând, reciprocă și, în al doilea rând, fără a sări peste trepte. Desigur, nu toți soții, mai ales în primul an viata impreuna, se va putea spune că trebuie să treacă prin toată treaba în abstinență unul de celălalt. Oricine poate adapta acest lucru cu armonie și moderație va dezvălui o măsură profundă de înțelepciune spirituală. Și pentru cineva care nu este încă pregătit, ar fi neînțelept să plaseze poveri care sunt insuportabile din partea unui soț mai temperat și mai moderat. Dar viața de familie ne este dată într-o măsură temporară, prin urmare, începând cu o mică măsură de abstinență, trebuie să o creștem treptat. Deși familia trebuie să aibă o anumită măsură de abținere una de cealaltă „pentru exercitarea postului și a rugăciunii” încă de la început. De exemplu, în fiecare săptămână, în ajunul zilei de duminică, soțul și soția evită intimitatea conjugală nu din oboseală sau din ocupație, ci de dragul unei comunicări mai mari și mai înalte cu Dumnezeu și unul cu celălalt. Și încă de la începutul căsătoriei, Postul Mare, cu excepția unor situații cu totul deosebite, ar trebui să se străduiască să fie petrecut în abstinență, ca fiind cea mai crucială perioadă a vieții bisericești. Chiar și în căsătorită legal relaţii carnaleîn acest moment, ei lasă un post-gust rău, păcătos și nu aduc bucuria care ar trebui să vină din intimitatea conjugală, iar în orice altceva slăbesc chiar trecerea câmpului de post. În orice caz, astfel de restricții ar trebui să fie prezente încă din primele zile ale vieții de căsătorie și apoi trebuie extinse pe măsură ce familia crește și crește.

51. Reglementează Biserica căile contact sexualîntre un soț și o soție căsătoriți și, dacă da, pe ce bază și unde anume este menționat acest lucru?

Probabil, pentru a răspunde la această întrebare, este mai rezonabil să vorbim mai întâi despre unele principii și premise generale, apoi să ne bazăm pe niște texte canonice. Desigur, prin sfințirea căsătoriei cu Taina Nunții, Biserica sfințește întreaga unire a unui bărbat și a unei femei – atât spirituală, cât și fizică. Și nu există nicio intenție sanctimonioasă care să disprețuiască componenta fizică a uniunii conjugale în viziunea sobră a bisericii asupra lumii. Acest tip de neglijență, slăbire latura fizica căsătoria, reducerea ei la nivelul doar a ceea ce este permis, dar care, în mare, trebuie dezamăgit, este caracteristică unei conștiințe sectare, schismatice sau extrabisericești și, chiar dacă este bisericească, este doar dureroasă. Acest lucru trebuie definit și înțeles foarte clar. Deja în secolele IV - VI, decretele consiliilor bisericești afirmau că unul dintre soți care se abate de la intimitatea fizică cu celălalt din cauza urâciunii căsătoriei este supus excomunicării de la Împărtășanie, iar dacă nu este laic, ci cleric. , apoi destituit din grad. Adică, suprimarea plinătății căsătoriei, chiar și în canoanele bisericii, este definită clar ca improprie. În plus, aceleași canoane spun că, dacă cineva refuză să recunoască valabilitatea Tainelor săvârșite de un duhovnic căsătorit, atunci el este supus și acelorași pedepse și, în consecință, excomunicarea de la primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos dacă este laic. , sau defrocking dacă este cleric . Iată cât de sus plasează conștiința bisericească, întruchipată în canoanele cuprinse în codul canonic prin care credincioșii trebuie să trăiască, latura fizică a căsătoriei creștine.

Pe de altă parte, consacrarea bisericească a unei uniuni conjugale nu este o sancțiune pentru indecență. Așa cum binecuvântarea unei mese și a rugăciunii înainte de a mânca nu este o sancțiune pentru lăcomie, pentru supraalimentare și mai ales pentru băut vin, binecuvântarea căsătoriei nu este în niciun caz o sancțiune pentru permisivitatea și ospătarea trupului - ei spun, fă orice doriti, in orice fel in cantitati si in orice moment. Desigur, o conștiință bisericească sobră, bazată pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, se caracterizează întotdeauna prin înțelegerea faptului că în viața unei familii - ca și în viața umană în general - există o ierarhie: spiritualul trebuie să domine asupra celui fizic, sufletul trebuie să fie deasupra corpului. Iar când într-o familie fizicul începe să ocupe primul loc, iar spiritualului sau chiar mentalului li se acordă doar acele mici buzunare sau zone care rămân din carnal, atunci aceasta duce la dizarmonie, la înfrângeri spirituale și mari. crizele vieții. În legătură cu acest mesaj, nu este nevoie să cităm texte deosebite, deoarece, deschizând Epistola Apostolului Pavel sau lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, Sfântului Leon cel Mare, Sfântului Augustin – oricare dintre Părinții Bisericii. , vom găsi orice număr de confirmări ale acestui gând. Este clar că nu a fost fixat canonic în sine.

Desigur, totalitatea tuturor restricțiilor corporale pentru o persoană modernă poate părea destul de dificilă, dar canoanele bisericești ne indică măsura abstinenței pe care trebuie să o atingă un creștin. Și dacă în viața noastră există o discrepanță cu această normă - precum și cu alte cerințe canonice ale Bisericii, noi, cel puțin, nu trebuie să ne considerăm calmi și prosperi. Și să nu fim siguri că dacă ne abținem în Postul Mare, atunci totul este în regulă cu noi și nu ne putem uita la orice altceva. Și că dacă abstinența conjugală are loc în timpul postului și în ajunul duminicii, atunci putem uita de ajunul zilelor de post, la care ar fi bine să ajungem și ca urmare. Dar această cale este individuală, care, desigur, trebuie determinată de consimțământul soților și de sfatul rezonabil al mărturisitorului. Cu toate acestea, faptul că această cale duce la abstinență și moderație este definit în conștiința bisericească ca o normă necondiționată în raport cu structura vieții conjugale. În ceea ce privește latura intimă a relațiilor conjugale, deși nu are sens să discutăm public totul pe paginile cărții, este important să nu uităm că pentru un creștin sunt acceptabile acele forme de intimitate conjugală care nu contravin scopului său principal. , și anume procrearea. Adică acest fel de unire a unui bărbat și a unei femei, care nu are nimic de-a face cu păcatele pentru care au fost pedepsite Sodoma și Gomora: când intimitatea fizică apare în acea formă pervertită în care procrearea nu poate avea loc niciodată. Acest lucru s-a afirmat și într-un număr destul de mare de texte, pe care le numim „conducători” sau „canoane”, adică inadmisibilitatea acestui tip de forme pervertite de comunicare conjugală a fost consemnată în Regulile Sfinților Părinți și parțial în biserică. canoane în Evul Mediu târziu, după Sinoade Ecumenice.

Dar repet, deoarece acest lucru este foarte important, relația carnală dintre soț și soție în sine nu este păcătoasă și ca atare nu este considerată de conștiința bisericii. Căci Taina căsătoriei nu este o sancțiune pentru păcat sau un fel de impunitate în legătură cu acesta. În Sacrament, ceea ce este păcătos nu poate fi sfințit, dimpotrivă, ceea ce este în sine bun și firesc este ridicat la un grad care este desăvârșit și, parcă, supranatural. După ce am postulat această poziție, putem da următoarea analogie: o persoană care a muncit mult, care trebuie să-și fi făcut munca - indiferent dacă este fizică sau intelectuală: un secerător, un fierar sau un prins de suflete - când vine acasă , cu siguranță are dreptul să se aștepte de la sotie iubitoare un prânz delicios, iar dacă ziua nu este rapidă, atunci poate fi o supă bogată de carne sau o cotlet cu garnitură. Nu va fi păcat să ceri mai mult și să bei un pahar de vin bun după o muncă dreaptă, dacă ți-e foarte foame. Aceasta este o masă caldă de familie, privind la care Domnul se va bucura și pe care Biserica o va binecuvânta. Dar cât de izbitor de diferit este aceasta față de acele relații care s-au dezvoltat în familie, când soțul și soția aleg în schimb să meargă undeva la un eveniment social, unde o delicatesă o înlocuiește pe alta, unde peștele este făcut să aibă gust de pasăre și pasărea are gust. ca avocado, și ca să nu-ți amintească nici măcar de proprietățile sale naturale, unde oaspeții, deja săturați cu diverse preparate, încep să rostogolească boabe de caviar pe cer pentru a obține o plăcere gurmandă suplimentară, și din preparatele oferite de munții aleg o stridie sau o picior de broască pentru a-și gâdila cumva papilele gustative plictisitoare cu alte senzații senzoriale și apoi - așa cum s-a practicat din cele mai vechi timpuri (ceea ce este descris foarte caracteristic în sărbătoarea lui Trimalchio în Satyriconul lui Petronius) - provocând în mod obișnuit un reflex de gag, golește stomacul pentru a nu-ți strica silueta și poți să te răsfăț și cu desertul. Acest tip de îngăduință față de mâncare este lăcomie și păcat în multe privințe, inclusiv în legătură cu propria natură. Această analogie poate fi aplicată relațiilor conjugale. Ceea ce este o continuare naturală a vieții este bine și nu este nimic rău sau necurat în ea. Și ceea ce duce la căutarea din ce în ce mai multe plăceri noi, încă una, alta, al treilea, al zecelea punct, pentru a stoarce unele reacții senzoriale suplimentare din corpul cuiva - acest lucru, desigur, este impropriu și păcătos și ceva care nu poate fi inclusă în viață familie ortodoxă.

52. Ce este acceptabil în viața sexuală și ce nu, și cum este stabilit acest criteriu de acceptabilitate? De ce sexul oral este considerat vicios și nenatural, deoarece mamiferele foarte dezvoltate, conduc la complex viata sociala, acest tip de relație sexuală este în natura lucrurilor?

Însăși formularea întrebării implică contaminarea conștiinței moderne cu astfel de informații, pe care ar fi bine să nu le cunoști. În vremuri anterioare, în acest sens mai prospere, copiii nu aveau voie să intre în curte în perioada de împerechere a animalelor, astfel încât să nu dezvolte interese anormale. Și dacă ne imaginăm o situație, nici măcar acum o sută de ani, ci acum cincizeci de ani, am putea găsi cel puțin unul din o mie de oameni care ar fi conștienți de ceea ce fac maimuțele sex oral? Mai mult, ar putea el să întrebe despre asta într-o formă verbală acceptabilă? Cred că obținerea cunoștințelor despre această componentă particulară a existenței lor din viața mamiferelor este cel puțin unilaterală. În acest caz, norma firească pentru existența noastră ar fi să luăm în considerare poligamia, caracteristică mamiferelor superioare, și schimbarea partenerilor sexuali obișnuiți, iar dacă luăm seria logică la final, atunci expulzarea masculului fertilizator, când acesta. poate fi înlocuit cu unul mai tânăr și mai puternic din punct de vedere fizic. Deci cei care doresc să împrumute formele de organizare a vieții umane de la mamiferele superioare trebuie să fie pregătiți să le împrumute complet, și nu selectiv. La urma urmei, reducerea noastră la nivelul unei turme de maimuțe, chiar și cele mai dezvoltate, implică faptul că cei mai puternici îl vor înlocui pe cei mai slabi, inclusiv din punct de vedere sexual. Spre deosebire de cei care sunt gata să considere măsura finală a existenței umane ca una cu ceea ce este firesc pentru mamiferele superioare, creștinii, fără a nega naturalețea omului cu o altă lume creată, nu-l reduc la nivelul unui animal extrem de organizat, dar gândește-te la el ca la o ființă superioară.

53. Nu este obișnuit să vorbim deschis despre anumite funcții ale organelor reproducătoare, spre deosebire de alte funcții fiziologice ale corpului uman, cum ar fi mâncatul, dormitul și așa mai departe. Această zonă a vieții este deosebit de vulnerabilă cu ea; Se explică acest lucru prin păcatul originar după Cădere? Dacă da, atunci de ce, din moment ce păcatul originar nu a fost desfrânare, ci a fost un păcat de neascultare față de Creator?

Da, desigur, păcatul originar a constat în primul rând din neascultare și încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, precum și necăința și nepocăința. Și această combinație de neascultare și necăință a dus la căderea primilor oameni de la Dumnezeu, imposibilitatea rămânerii lor în continuare în paradis și toate acele consecințe ale Căderii care au intrat în natura umană și care în Sfintele Scripturi sunt numite simbolic îmbrăcarea. „veșminte de piele” (Geneza 3:21). Sfinții Părinți interpretează aceasta ca dobândirea de grăsime de către natura umană, adică de carne trupească, pierderea multor proprietăți originare care au fost date omului. Durerea, oboseala și multe altele au intrat nu numai în compoziția noastră mentală, ci și fizică în legătură cu Căderea. În acest sens, organele fizice umane, inclusiv organele asociate cu nașterea, au devenit și ele deschise bolilor. Însă principiul modestiei, ascunderii castului, și anume caste, și nu tăcerea sanctimonioasă-puritană în ceea ce privește sfera sexuală, provine în primul rând din respectul profund al Bisericii față de om ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Așa cum nu arătați ceea ce este cel mai vulnerabil și ceea ce leagă cel mai profund doi oameni, ceea ce îi face un singur trup în Sacramentul Căsătoriei și dă naștere unei alte uniuni, nemăsurat de sublimă și, prin urmare, este obiectul unei dușmănii constante, intrigi, denaturare pe partea celui rău . Dușmanul rasei umane în special luptă împotriva a ceea ce, în sine fiind pur și frumos, este atât de semnificativ și atât de important pentru existența corectă interioară a unei persoane. Înțelegând întreaga responsabilitate și severitatea acestei lupte pe care o duce omul, Biserica îl ajută menținând modestia, păstrând tăcerea despre ceea ce nu ar trebui să se vorbească public și despre care este atât de ușor de distorsionat și atât de greu de returnat, căci este infinit de greu. pentru a converti nerușinania dobândită în castitate. Castitatea pierdută și alte cunoștințe despre tine, indiferent cât de mult ai încerca, nu pot fi transformate în ignoranță. Prin urmare, Biserica, prin secretul acestui gen de cunoaștere și inviolabilitatea ei față de sufletul omenesc, se străduiește să-l facă neimplicat în multele perversiuni și denaturari inventate de cel rău a ceea ce este atât de maiestuos și bine ordonat de către noi. Mântuitor în natură. Să ascultăm această înțelepciune a existenței de două mii de ani a Bisericii. Și indiferent ce ne spun culturologi, sexologi, ginecologi, patologi și alți freudieni, numele lor sunt legiune, să ne amintim că spun minciuni despre om, nevăzând în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

54. În acest caz, care este diferența dintre tăcerea castă și tăcerea sanctimonioasă?

Tăcerea castă presupune nepasiunea interioară, pacea interioară și depășirea, despre ce am vorbit Pr. Ioan Damaschină în raport cu Maica Domnului, că Ea a avut fecioria extremă, adică fecioria atât în ​​trup cât și în suflet. Tăcerea sanctimonioasă-puritană presupune ascunderea a ceea ce persoana însuși nu a biruit, a ceea ce fierbe în el și cu ceea ce, chiar dacă se luptă, nu este cu o biruință ascetică asupra sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ostilitate față de altele, care se extind atât de ușor la alți oameni, și unele dintre manifestările lor. În timp ce victoria cu propria inimă asupra atracției față de ceea ce se luptă nu a fost încă obținută.

55. Dar cum să explic asta în Sfintele Scripturi, ca și în altele textele bisericești, când se cântă Crăciunul și fecioria, atunci organele reproducătoare sunt numite direct prin numele lor proprii: coapsele, pântecele, porțile fecioriei, iar acest lucru nu contrazice în niciun fel modestia și castitatea? Dar în viața obișnuită, dacă cineva ar spune așa ceva cu voce tare, fie în slavonă bisericească veche, fie în rusă, ar fi perceput ca o indecență, ca o încălcare a normelor general acceptate.

Aceasta înseamnă doar că în Sfânta Scriptură, care conține aceste cuvinte din abundență, ele nu sunt asociate cu păcatul. Ele nu sunt asociate cu nimic vulgar, emoționant carnal sau nedemn de un creștin tocmai pentru că în textele bisericești totul este cast și nu poate fi altfel. „Pentru cei curați, toate lucrurile sunt curate”, ne spune Cuvântul lui Dumnezeu, „dar pentru cei necurați, chiar și cei curați vor fi necurați”.

În zilele noastre, este foarte dificil să găsești un context în care acest tip de vocabular și metafore să poată fi plasate fără a dăuna sufletului cititorului. Se știe că cel mai mult un numar mare de metafore ale fizicității și ale iubirii umane în cartea biblică Cântarea Cântărilor. Dar astăzi mintea lumească a încetat să mai înțeleagă – și asta nici măcar nu s-a întâmplat în secolul XXI – povestea iubirii Mirelui pentru Mire, adică Biserica pentru Hristos. În diverse opere de artă încă din secolul al XVIII-lea găsim aspirația carnală a unei fete pentru un tânăr, dar în esență aceasta este o reducere a Sfintei Scripturi la nivelul, în cel mai bun caz, pur și simplu frumos. poveste de dragoste. Deși nu în cele mai vechi timpuri, ci în secolul al XVII-lea în orașul Tutaev de lângă Iaroslavl, o întreagă capelă a Bisericii Învierii lui Hristos a fost pictată cu scene din Cântarea Cântărilor. (Aceste fresce se mai păstrează). Și acesta nu este singurul exemplu. Cu alte cuvinte, în secolul al XVII-lea, ceea ce era pur era pur pentru cei puri, iar aceasta este o altă dovadă a cât de adânc a căzut omul astăzi.

56. Ei spun: iubire liberă într-o lume liberă. De ce se foloseşte acest cuvânt în legătură cu acele relaţii care înţelegere bisericească interpretat ca un risipitor?

Pentru că însuși sensul cuvântului „libertate” este distorsionat și a fost de mult înțeles greșit înțelegere creștină, cândva accesibilă unei părți atât de semnificative a rasei umane, adică libertatea de păcat, libertatea ca nelegată de jos și josnic, libertatea ca deschidere a sufletului uman pentru eternitate și pentru Rai și deloc ca hotărâre a ei. prin instinctele sale sau prin mediul social extern. Această înțelegere a libertății s-a pierdut, iar astăzi libertatea este înțeleasă în primul rând ca voință de sine, capacitatea de a crea, așa cum se spune, „ce vreau, fac”. Cu toate acestea, în spatele acestui lucru nu se află altceva decât o întoarcere pe tărâmul sclaviei, supunerea față de instinctele cuiva sub sloganul jalnic: profită de momentul, profită de viață cât ești tânăr, culege toate fructele permise și ilegale! Și este clar că, dacă iubirea în relațiile umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci iubirea este cea care poate fi distorsionată, că în ea pot fi introduse distorsiuni catastrofale. sarcina principala acel original defăimător și parodist-pervertor, al cărui nume este cunoscut fiecăruia dintre cei care citesc aceste rânduri.

57. De ce așa-numitele relații de pat ale cuplurilor căsătorite nu mai sunt păcătoase, dar aceleași relații înainte de căsătorie sunt numite „curvie păcătoasă”?

Există lucruri care sunt păcătoase prin natură și sunt lucruri care devin păcătoase ca urmare a încălcării poruncilor. Să presupunem că este păcătos să ucizi, să jefuiești, să furi, să calomniezi - și, prin urmare, acest lucru este interzis de porunci. Dar, prin însăși natura sa, consumul de alimente nu este păcătos. Este păcătos să te bucuri de el în exces, motiv pentru care există post și anumite restricții la mâncare. Același lucru este valabil și pentru intimitatea fizică. Fiind sfințit din punct de vedere legal prin căsătorie și pus pe cursul său potrivit, nu este păcătos, dar, deoarece este interzis într-o altă formă, dacă această interdicție este încălcată, se transformă inevitabil într-o „incitare risipitoare”.

58. Din literatura ortodoxă rezultă că latura fizică tocește abilitățile spirituale ale unei persoane. De ce atunci avem nu doar un cler monahal negru, ci și unul alb, obligând preotul să fie într-o uniune conjugală?

Aceasta este o întrebare care a tulburat de mult Biserica Universală. Deja în Biserica antică, în secolele al II-lea - al III-lea, a apărut părerea că calea mai corectă este calea vieții de celibat pentru tot clerul. Această opinie a predominat foarte devreme în partea de vest a Bisericii, iar la Sinodul de la Elvira de la începutul secolului al IV-lea a fost exprimată într-una dintre regulile sale, iar apoi sub Papa Grigore al VII-lea Hildebrand (secolul al XI-lea) a devenit răspândită după căderea Bisericii Catolice din Biserica Universală. Apoi a fost introdus celibatul obligatoriu, adică celibatul obligatoriu al clerului. Biserica Ortodoxă Răsăriteană a luat o cale, în primul rând, mai în concordanță cu Sfintele Scripturi și, în al doilea rând, mai castă: să nu trateze relațiile de familie doar ca pe un paliativ împotriva curviei, o modalitate de a nu deveni excesiv de inflamat, ci ghidată de cuvintele Apostol Pavel și considerând căsătoria ca o unire a unui bărbat și a unei femei după chipul unirii lui Hristos și a Bisericii, a permis inițial căsătoria diaconilor, preoților și episcopilor. Ulterior, începând din secolul al V-lea, iar în secolul al VI-lea, în cele din urmă, Biserica a interzis căsătoria episcopilor, dar nu pentru că statul căsătoriei era fundamental inadmisibil pentru ei, ci pentru că episcopul nu era legat de interesele familiei, preocupările familiale, preocupările de familie. despre ale lui și ale sale pentru ca viața lui, legată de întreaga eparhie, de întreaga Biserică, să-i fie dăruită în întregime. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut starea conjugală ca fiind permisă pentru toți ceilalți clerici, iar decretele Sinodului al V-lea și al șaselea ecumenic, Sinodul Gandrian din secolul al IV-lea și Sinodul Trullo din secolul al VI-lea au declarat direct că un cleric care se sustrage de la căsătorie din cauza a abuza ar trebui să fie interzis de a servi. Deci, Biserica vede căsătoria clerului ca pe o căsătorie castă și abstinentă și cel mai în concordanță cu principiul monogamiei, adică un preot poate fi căsătorit o singură dată și trebuie să rămână cast și credincios soției sale în caz de văduvie. Ceea ce Biserica tratează cu condescendență în raport cu relațiile conjugale ale laicilor trebuie să se realizeze pe deplin în familiile preoților: aceeași poruncă despre nașterea copiilor, despre primirea tuturor copiilor pe care Domnul îi trimite, același principiu al abstinenței, abaterii preferențiale. unul de altul pentru rugăciune și post.

În Ortodoxie, există pericolul chiar în clasa clerului - în faptul că, de regulă, copiii preoților devin clerici. Catolicismul are propriul pericol, din moment ce clerul este recrutat constant din afară. Cu toate acestea, există un avantaj al faptului că oricine poate deveni cleric, deoarece există un aflux constant din toate categoriile sociale. Aici, în Rusia, ca și în Bizanț, timp de multe secole clerul a fost de fapt o anumită clasă. Au fost, desigur, cazuri de țărani plătitori de taxe care au intrat în preoție, adică de jos în sus, sau invers - reprezentanți ai celor mai înalte cercuri ale societății, dar apoi, în cea mai mare parte, în monahism. Cu toate acestea, în principiu, a fost o afacere de clasă familială și avea propriile neajunsuri și propriile sale pericole. Principalul neadevăr al abordării occidentale cu privire la celibatul preoției este însuși disprețul acesteia față de căsătorie ca stare care este permisă pentru laici, dar intolerabilă pentru cler. Acesta este principalul neadevăr, iar ordinea socială este o chestiune de tactică și poate fi evaluată diferit.

59. În Viețile sfinților, o căsătorie în care soțul și soția trăiesc ca frate și soră, de exemplu, precum Ioan din Kronstadt cu soția sa, este numită pură. Deci, în alte cazuri, căsnicia este murdară?

O formulare complet cazuistică a întrebării. La urma urmei, o numim și Preasfânta Theotokos Preacurată, deși în sens propriu numai Domnul este curat de păcatul originar. Maica Domnului este Preacurată și Neprihănită în comparație cu toți ceilalți oameni. Mai vorbim despre o căsătorie pură în raport cu căsătoria lui Ioachim și Ana sau Zaharia și Elisabeta. Concepția Preasfintei Maicii Domnului și concepția lui Ioan Botezătorul sunt uneori numite imaculate. sau puri, și nu în sensul că erau străini de păcatul originar, ci în faptul că, în comparație cu modul în care se întâmplă de obicei, ei erau autocontrolați și nu erau plini de aspirații carnale excesive. În același sens, se vorbește despre curăție ca fiind o măsură mai mare a castității acelor chemări speciale care au fost în viața unor sfinți, un exemplu al cărora este căsătoria sfântului părinte drept Ioan din Kronstadt.

60. Când vorbim despre concepția imaculată a Fiului lui Dumnezeu, înseamnă aceasta că la oamenii obișnuiți aceasta este defectuoasă?

Da, una dintre prevederile Tradiției Ortodoxe este că concepția fără semințe, adică imaculată, a Domnului nostru Iisus Hristos a avut loc tocmai pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat să nu fie implicat în niciun păcat, pentru momentul patimii și prin aceasta. denaturarea iubirii față de aproapele este indisolubil legată de consecințele Căderii, inclusiv în domeniul generic.

61. Cum ar trebui să comunice soții în timpul sarcinii soției lor?

Orice abstinență este atunci pozitivă, atunci va fi un fruct bun, atunci când nu este percepută doar ca o negație a ceva, ci are o umplere bună internă. Dacă soții în timpul sarcinii soției lor, după ce au renunțat la intimitatea fizică, încep să vorbească mai puțin între ei și să se uite mai mult la televizor sau să înjure pentru a da o oarecare ieșire emoțiilor negative, atunci aceasta este o situație. Este diferit dacă încearcă să treacă acest timp cât mai înțelept posibil, aprofundând comunicarea spirituală și rugăciunea unul cu celălalt. La urma urmei, este atât de firesc, când o femeie așteaptă un copil, să se roage mai mult pentru ea însăși pentru a scăpa de toate acele frici care însoțesc sarcina și soțului ei pentru a-și întreține soția. În plus, trebuie să vorbiți mai mult, să ascultați mai atent pe celălalt, să căutați diferite forme de comunicare, și nu doar spirituală, ci și spirituală și intelectuală, care să încurajeze soții să fie cât mai mult împreună. În fine, acele forme de tandrețe și afecțiune cu care și-au limitat intimitatea comunicării atunci când erau încă miri, iar în această perioadă a vieții conjugale nu ar trebui să ducă la o înrăutățire a carnalului și a fizicului în relația lor.

62. Se știe că în cazul unor boli, postul din alimente este fie complet anulat, fie limitat, există așa ceva situatii de viata sau astfel de boli când abținerea soților de la intimitate nu este binecuvântată?

Sunt. Doar că nu trebuie să interpretăm acest concept foarte larg. Acum mulți preoți aud de la enoriașii lor care spun că medicii recomandă ca bărbații cu prostatită „să facă dragoste” în fiecare zi. Prostatita nu este o boală nouă, dar numai în vremea noastră i se prescrie unui bătrân de șaptezeci și cinci de ani să facă în mod constant exerciții în acest domeniu. Și asta în anii când viața, înțelepciunea lumească și spirituală ar trebui să fie obținută. Așa cum unii ginecologi, chiar și cu o boală departe de a fi catastrofală, o femeie va spune cu siguranță că este mai bine să avorteze decât să ai un copil, așa și alți terapeuți sexuali sfătuiesc, indiferent de ce, să continue relațiile intime, chiar și non- cele conjugale, adică inacceptabile din punct de vedere moral pentru un creștin, dar, potrivit experților, necesare pentru menținerea sănătății corporale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că astfel de medici ar trebui respectați de fiecare dată. În general, nu trebuie să te bazezi prea mult pe sfaturile medicilor, mai ales în chestiuni legate de sfera sexuală, întrucât, din păcate, de foarte multe ori sexologii sunt purtători deschiși ai viziunilor necreștine asupra lumii.

Sfatul unui medic ar trebui să fie combinat cu sfatul unui confesor, precum și cu o evaluare sobră a propriei sănătăți fizice și, cel mai important, cu autoevaluarea internă - pentru ce este pregătită o persoană și la ce este chemată. Poate că merită să ne gândim dacă această sau acea boală corporală este permisă să apară din motive care sunt benefice pentru o persoană. Și apoi luați o decizie cu privire la abstinența de la relațiile conjugale în timpul postului.

63. Cum să te comporți cu un soț nebiserică după Împărtășanie, deoarece aceasta ar trebui să fie și o zi de abstinență?

La fel ca inainte. Această cale fusese deja găsită, de când a apărut ocazia de a primi împărtășania. Aceasta înseamnă că aceeași tehnică poate fi aplicată în ziua primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos.

64. Sunt posibile afecțiunea și tandrețea în timpul nocmei și abstinenței?

Posibile, dar nu cele care ar duce la o răzvrătire trupească a cărnii, la aprinderea unui foc, după care focul trebuie turnat cu apă, sau trebuie luat un duș rece.

65. Unii spun că creștinii ortodocși pretind că nu există sex!

Cred că ideea acestui tip de persoană externă de a arăta biserică ortodoxă despre relațiile de familie se explică în principal prin nefamiliaritatea lui cu adevărata viziune asupra lumii bisericești în acest domeniu, precum și o lectură unilaterală nu atât a textelor ascetice, care aproape că nu vorbesc deloc despre asta, ci a textelor fie ale parabisericului modern. publiciști sau asceți neslăviți ai evlaviei sau, ceea ce se întâmplă și mai des pe care purtătorii moderni de conștiință liberală-liberală seculară distorsionează interpretare bisericească pe această problemă în mass-media mass media. Acum să ne gândim la ce sens real poate fi pus acestei fraze: Biserica pretinde că nu există sex. Ce înseamnă acest lucru? Că Biserica pune zona intimă a vieții la locul ei potrivit? Adică nu face din el acel cult al plăcerilor, acea singură împlinire a ființei, despre care poți citi în multe reviste cu coperți strălucitoare. Deci, se dovedește că viața unei persoane continuă în măsura în care este un partener sexual, atractiv din punct de vedere sexual pentru persoane de opus și acum adesea de același sex. Și atâta timp cât el este așa și poate fi solicitat de cineva, există sens în a trăi. Și totul se învârte în jurul asta: muncă pentru a câștiga bani pentru un partener sexual frumos, haine care să-l atragă, o mașină, mobilier, accesorii care să furnizeze o relație intimă cu împrejurimile necesare etc. și așa mai departe. Da, în acest sens creștinismul afirmă clar: viata sexuala nu este singura împlinire a existenței umane și o plasează într-un loc adecvat - ca una dintre cele mai importante, dar nu singura și nu componenta centrală a existenței umane. Și apoi refuzul relațiilor sexuale - atât voluntar, de dragul lui Dumnezeu și evlavie, cât și forțat, la boală sau la bătrânețe - nu este considerat o catastrofă teribilă, când, în opinia multor suferinzi, nu se poate decât să-și trăiască. vieți, bând whisky și coniac și uitându-te la televizor ceva ce tu însuți nu mai poți realiza sub nicio formă, dar care totuși provoacă unele impulsuri în corpul tău decrepit. Din fericire, Biserica nu are o asemenea viziune asupra vieții de familie a unei persoane.

Pe de altă parte, esența întrebării adresate poate fi legată de faptul că există anumite tipuri de restricții care se presupune că sunt așteptate de la oamenii de credință. Dar, de fapt, aceste restricții duc la plinătatea și profunzimea uniunii conjugale, inclusiv deplinătatea, profunzimea și fericirea, bucuria în viața intimă, pe care oamenii care își schimbă tovarășii de azi pe mâine, de la o petrecere de noapte la alta, nu le cunosc. . Și acea completitudine holistică de a se dărui unul altuia, pe care o cunoaște o femeie iubitoare și credincioasă cuplu căsătorit, colecționarii de victorii sexuale nu vor ști niciodată, oricât de mult s-ar înfățișa pe paginile revistelor despre fete și bărbați cosmopoliți cu bicepși pompați.

66. Care este baza respingerii categorice de către Biserică față de minoritățile sexuale și a antipatiei față de acestea?

Este imposibil de spus: Biserica nu îi iubește... Poziția sa ar trebui formulată în termeni cu totul alți. În primul rând, separă întotdeauna păcatul de persoana care îl comite și nu acceptă păcatul - iar relațiile între persoane de același sex, homosexualitatea, sodomia, lesbianismul sunt păcătoase în centrul lor, ceea ce este afirmat clar și fără ambiguitate în Vechiul Testament, - Biserica tratează omul care păcătuiește cu milă, căci fiecare păcătos se îndepărtează de calea mântuirii până când începe să se pocăiască de propriul său păcat, adică să se îndepărteze de el. Dar ceea ce nu acceptăm și, bineînțeles, cu toată măsura asprimei și, dacă vreți, a intoleranței, față de ce ne răzvrătim este că cei care sunt așa-zisele minorități încep să impună (și în același timp foarte agresiv). ) atitudinea lor față de viață, față de realitatea înconjurătoare, față de majoritatea normală. Adevărat, există anumite zone ale existenței umane în care, din anumite motive, minoritățile se acumulează pentru a forma o majoritate. Și, prin urmare, în mass-media, într-o serie de secțiuni ale artei contemporane, la televizor, vedem, citim și auzim continuu despre cei care ne arată anumite standarde ale existenței moderne „de succes”. Acesta este genul de prezentare a păcatului către bieții pervertiți, copleșiți din nefericire de el, păcatul ca normă cu care trebuie să fii egal și care, dacă tu însuți nu o poți face, atunci măcar ar trebui considerată ca fiind cea mai bună. progresist și avansat, acesta este genul de viziune asupra lumii, cu siguranță inacceptabil pentru noi.

67. Vă rugăm să comentați situația nunților gay care au avut loc la Nijni Novgorod.

Această situație poate fi comentată destul de simplu cu cuvintele celebrului proverb rus: „Există o oaie neagră într-o familie”. Acesta a fost un cleric al diecezei Nijni Novgorod a Patriarhiei Moscovei, care a comis unele acțiuni în legătură cu două persoane de sex masculin. Și indiferent cum s-ar îndreptăți și indiferent de ce ar spune acum, aceasta este, desigur, o ispită revoltătoare la nivel de biserică și extra-bisericească. I s-a interzis imediat să slujească în preoție. Rigiditatea atitudinii canonice față de el este imuabilă și lipsită de ambiguitate. Ar trebui să fie o lecție și pentru alți nebuni, ca să nu se mai întâmple așa ceva în Biserica noastră. Desigur, ceea ce s-a întâmplat este o crimă canonică a unui singur infractor, care nu poate influența în niciun fel sau în nici un fel indirect poziția întregii Biserici Ortodoxe Ruse.

68. Care este poziția Bisericii noastre cu privire la faptul că astăzi protestanții și chiar catolicii au o atitudine îngăduitoare față de aceste probleme și există căsătoriți? căsătoria între persoane de același sex Nu mai este o raritate?

Să ne amintim care Biserici au rămas purtătoare ale creștinismului istoric și nu s-au abătut în principal de la fundamentele sistemului canonic, de la etica evanghelică și o citire adecvată a Sfintei Scripturi. În primul rând, Biserica Ortodoxă și odată cu ea Bisericile Răsăritene antice: armeni, copți, sirieni, precum și Biserica romano-catolică. Ei sunt cei care, în abordarea lor față de homosexualitate, se bazează pe Sfintele Scripturi și pe tradiția bisericească, care o consideră drept unul dintre păcatele de moarte. Și nu există mai mult compromis sau toleranță față de acest fenomen în învățătura bisericească în secolul XXI decât în ​​secolul I, adică pur și simplu nu există așa ceva. Majoritatea confesiunilor protestante, adesea considerate deja foarte convențional creștine, permit acum și închid ochii, sau chiar sancționează, uniunile între persoane de același sex, bazate pe așa-zisa citire liberă a textului Sfintei Scripturi. Ei, bazându-se pe propriile premise culturale și ideologice, izolează în textul Sfintei Scripturi ceea ce poate și trebuie (din punctul lor de vedere) să fie considerat neschimbabil și etern și ceea ce se referă la concepțiile culturale și religioase ale epocii. Desigur, o asemenea atitudine față de Cuvântul lui Dumnezeu nu a existat în Biserica istorică. Protestanții de astăzi permit acest lucru, dezvăluind astfel măsura distanței lor de adevărul Evangheliei și de calea istorică a creștinismului. Ni se subliniază că fenomene similare au avut loc și au loc atât în ​​granițele Bisericii Catolice, cât și ale Bisericii Ortodoxe. Și nu ascundem faptul că astfel de cazuri există chiar și în rândul clerului, chiar și în rândul monahilor. Dar ceea ce nu există și nu poate exista în Biserica Ortodoxă este ca cineva care săvârșește un astfel de păcat să se considere îndreptățit din punct de vedere moral, ca să poată spune: Eu fac ceva bun, îngăduit și deloc condamnabil. În orice caz, chiar dacă se află în puterea acestei patimi și, stăpânit de ea, își permite să-și continue slujirea preoțească și, în același timp, păcătuiește atât de îngrozitor, atât de muritor, totuși știe că acesta este un păcat cu care este incapabil să facă față. Și aceasta este o abordare complet diferită decât atunci când păcatul este justificat moral.

69. Este participarea barbat casatoritÎnseminarea artificială a unui străin este un păcat? Și asta înseamnă adulter?

Rezoluția Consiliului Episcopal aniversar din 2000 vorbește despre inacceptabilitatea fertilizării in vitro atunci când nu vorbim despre cuplul căsătorit în sine, nu despre soț și soție, care sunt infertili din cauza anumitor afecțiuni, dar pentru care acest gen de fertilizarea poate fi o cale de ieșire. Deși există și aici limitări: rezoluția tratează numai acele cazuri în care niciunul dintre embrionii fertilizați nu este aruncat ca material secundar, ceea ce este în cea mai mare parte imposibil. Și, prin urmare, practic se dovedește a fi inacceptabil, deoarece Biserica recunoaște plinătatea vieții umane chiar din momentul concepției - indiferent cum și când se întâmplă. Când acest tip de tehnologie va deveni realitate (astăzi se pare că există undeva doar la cel mai avansat nivel de îngrijire medicală), atunci nu va mai fi absolut inacceptabil ca credincioșii să recurgă la ele. În ceea ce privește participarea unui soț la fertilizarea unui străin sau a unei soții la nașterea unui copil pentru o terță parte, chiar și fără participarea fizică a acestei persoane la fertilizare, desigur, acesta este un păcat în raport cu întreaga unitate a Sacramentul unirii căsătoriei, al cărei rezultat este co-naștere copii, căci Biserica binecuvântează o unire castă, adică integrală, în care nu este nici un defect, nu există fragmentare. Și ce mai poate perturba această uniune conjugală decât faptul că unul dintre soți are o continuare a lui ca persoană, ca chip și asemănare a lui Dumnezeu în afara acestei unități familiale? Dacă vorbim despre fecundarea in vitro de către un bărbat necăsătorit, atunci, în acest caz, norma vieții creștine, din nou, este însăși esența intimității intime într-o uniune conjugală. Nimeni nu a anulat norma conștiinței bisericești conform căreia un bărbat și o femeie, o fată și un băiat ar trebui să se străduiască să-și păstreze curăţenie corporală inainte de casatorie. Și în acest sens, este imposibil să ne gândim nici măcar că un tânăr ortodox, și deci cast, și-ar dona sămânța pentru a fecunda vreun străin.

70. Ce se întâmplă dacă proaspăt căsătoriți află că unul dintre soți nu poate avea o viață sexuală completă?

Dacă o incapacitate de a coabita în căsătorie este descoperită imediat după căsătorie, iar acesta este un fel de incapacitate care cu greu poate fi depășită, atunci canoane bisericesti este motiv de divort.

71. În cazul impotenței unuia dintre soți din cauza unei boli incurabile, cum ar trebui să se comporte unul cu celălalt?

Trebuie să-ți amintești că de-a lungul anilor ceva te-a conectat, iar acest lucru este mult mai mare și mai semnificativ decât mica boală care există acum, care, desigur, nu ar trebui să fie în niciun caz un motiv pentru a-ți permite unele lucruri. Oamenii laici recunosc următoarele gânduri: ei bine, vom continua să trăim împreună, pentru că avem obligații sociale, iar dacă el (sau ea) nu poate face nimic, dar eu încă pot, atunci am dreptul să-mi găsesc satisfacții pe partea. Este clar că o astfel de logică este absolut inacceptabilă într-o căsătorie bisericească și trebuie tăiată a priori. Aceasta înseamnă că este necesar să căutați oportunități și modalități de a vă umple altfel viața de cuplu, ceea ce nu exclude afecțiunea, tandrețea și alte manifestări de afecțiune unul față de celălalt, dar fără comunicare conjugală directă.

72. Este posibil ca un soț și o soție să apeleze la psihologi sau sexologi dacă ceva nu le merge bine?

În ceea ce privește psihologii, mi se pare că aici se aplică o regulă mai generală și anume: există astfel de situații de viață când unirea unui preot și a unui medic bisericesc este foarte potrivită, adică atunci când natura bolii psihice gravitează în ambele direcții - și către boala spirituală, și către cea medicală. Și în acest caz, preotul și medicul (dar doar un medic creștin) pot oferi asistență eficientă atât întregii familii, cât și membrului ei individual. In unele cazuri conflicte psihologice, mi se pare că o familie creștină trebuie să caute modalități de a le rezolva în ea însăși prin conștientizarea responsabilității lor față de tulburarea actuală, prin acceptarea Tainelor Bisericii, în unele cazuri, poate, prin sprijinul sau sfatul unui preot, desigur, dacă există hotărâre de ambele părți, iar soțul și soțiile, în caz de dezacord cu o anumită problemă, se bazează pe binecuvântarea preoțească. Dacă există acest tip de unanimitate, atunci ajută foarte mult. Dar alergarea la medic pentru o soluție la ceea ce este o consecință a fracturilor păcătoase ale sufletului nostru nu este cu nimic rodnică. Doctorul nu va ajuta aici. În ceea ce privește asistența în zona intimă, genitală de către specialiștii relevanți care lucrează în acest domeniu, mi se pare că fie în cazurile unor dizabilități fizice, fie a unor afecțiuni psihosomatice care împiedică viață plină soți și au nevoie de reglementare medicală, trebuie doar să consultați un medic. Dar, totuși, desigur, când astăzi se vorbește despre sexologi și recomandările lor, atunci cel mai adesea vorbim despre modul în care o persoană, cu ajutorul corpului unui soț sau al soției, al iubitului sau al amantei, poate extrage atâta plăcere cât posibil pentru sine și cum să-și ajusteze compoziția corporală astfel încât măsura plăcerii trupești să devină din ce în ce mai mare și să dureze din ce în ce mai mult. Este clar că un creștin, care știe că moderația în toate – mai ales în plăceri – este o măsură importantă a vieții noastre, nu va merge la niciun medic cu astfel de întrebări.

73. Dar este foarte greu de găsit un ncuxuampa ortodox; mai ales un terapeut sexual. În plus, chiar dacă găsești un astfel de medic, poate că se numește doar ortodox.

Desigur, acesta nu ar trebui să fie doar un nume de sine, ci și niște dovezi externe de încredere. Aici ar fi nepotrivit să enumeram nume și organizații specifice, dar cred că ori de câte ori vorbim despre sănătate, mentală și fizică, trebuie să ne amintim cuvântul Evangheliei că „mărturia a doi oameni este adevărată” (Ioan 8:17), adică avem nevoie de două-trei certificate independente care să confirme atât calificările medicale, cât și apropierea ideologică de Ortodoxia medicului către care ne îndreptăm.

74. Ce măsuri contraceptive preferă Biserica Ortodoxă?

Nici unul. Nu există astfel de contraceptive care să poarte sigiliul – „cu permisiunea Departamentului Sinodal pt munca socialași caritate” (el este cel care se implică în serviciul medical). Nu există și nu pot exista astfel de contraceptive! Un alt lucru este că Biserica (doar amintiți-vă cel mai nou document al său „Fundamentals of a Social Concept”) distinge sobru între metodele de contracepție care sunt absolut inacceptabile și cele permise din cauza slăbiciunii. Contraceptivele abortive sunt absolut inacceptabile, nu doar avortul în sine, ci și cel care provoacă expulzarea unui ovul fecundat, oricât de repede apare acesta, chiar și imediat după concepție însăși. Tot ceea ce este legat de acest tip de acțiune este inacceptabil pentru viața unei familii ortodoxe. (Nu voi dicta liste cu astfel de mijloace: cei care nu știu sunt mai bine să nu știe, iar cei care știu au înțeles deja.) Cât despre alții, să spunem metode mecanice contracepția, atunci, repet, fără a aprobă și în niciun caz a considera contracepția o normă a vieții bisericești, Biserica le deosebește de cele absolut inacceptabile pentru acei soți care, din cauza slăbiciunii, nu pot suporta abstinența completă în acele perioade ale vieții de familie. când, din motive medicale, sociale sau de altă natură, Pentru alte indicații, nașterea este imposibilă. Când, de exemplu, o femeie după o boală gravă sau din cauza naturii unui tratament în această perioadă, sarcina este extrem de nedorită. Sau pentru o familie care are deja destul de mulți copii, astăzi, din cauza condițiilor pur cotidiene, este insuportabil să mai ai un copil. Un alt lucru este că înaintea lui Dumnezeu, abținerea de la naștere trebuie să fie întotdeauna extrem de responsabilă și sinceră. Aici este foarte ușor, în loc să considerăm acest interval din nașterea copiilor ca pe o perioadă forțată, să ne răsfățăm, când gândurile viclene șoptesc: „Păi, de ce avem nevoie de asta? Din nou, cariera va fi întreruptă, deși în ea se conturează astfel de perspective, și aici din nou o întoarcere la scutece, la lipsa somnului, la izolare în propriul apartament” sau: „Numai că am realizat un fel de relativ bine social- fiind, am început să trăim mai bine, iar odată cu nașterea unui copil va trebui să refuzăm o excursie planificată la mare, o mașină nouă sau alte lucruri.” Și de îndată ce acest tip de argumente viclene încep să intre în viața noastră, înseamnă că trebuie să le oprim imediat și să naștem următorul copil. Și trebuie să ne amintim întotdeauna că Biserica îi face pe creștinii ortodocși căsătoriți să nu se abțină în mod conștient de la a avea copii, fie din cauza neîncrederii în Providența lui Dumnezeu, fie din cauza egoismului și a dorinței de o viață ușoară.

75. Dacă soțul cere un avort, chiar și până la divorț?

Aceasta înseamnă că trebuie să te despărți de o astfel de persoană și să dai pe lume un copil, oricât de dificil ar fi. Și acesta este exact cazul când ascultarea față de soțul tău nu poate fi o prioritate.

76. Dacă o soție credincioasă dintr-un motiv oarecare dorește să facă un avort?

Pune-ți toată puterea, toată înțelegerea pentru a preveni acest lucru, toată dragostea, toate argumentele tale: de la apelarea la autoritățile bisericești, sfatul unui preot, până la argumente pur și simplu materiale, practice de viață, orice fel. Adică, de la morcov la băţ - totul doar pentru a preveni crima. În mod clar, avortul este crimă. Iar crimei trebuie rezistat până la urmă. Indiferent de metodele și modalitățile prin care se realizează acest lucru.

79. Dacă un soț și o soție de 40-45 de ani, care au deja copii, decid să nu mai nască, asta nu înseamnă că ar trebui să renunțe la intimitate unul cu celălalt?

Începând de la o anumită vârstă, mulți soți, chiar și bisericești, sunt de acord vedere modernă pentru viața de familie, ei decid că nu vor mai avea copii, iar acum vor experimenta tot ceea ce nu au avut timp să facă când creșteau copii în anii mai mici. Biserica nu a susținut sau binecuvântat niciodată o asemenea atitudine față de naștere. La fel ca decizia majorității tinerilor căsătoriți de a trăi mai întâi pentru plăcerea lor și apoi de a avea copii. Ambele sunt o denaturare a planului lui Dumnezeu pentru familie. Soții, pentru care este timpul să-și pregătească relația pentru eternitate, fie doar pentru că acum sunt mai aproape de ea decât, să zicem, cu treizeci de ani în urmă, îi scufundă din nou în fizic și îi reduc la ceva ce, evident, nu poate avea o continuare în Împărăția lui Dumnezeu. Va fi de datoria Bisericii să avertizeze: aici este pericol, aici semaforul este, dacă nu roșu, atunci galben. Ajunși la maturitate, a pune ceea ce este auxiliar în centrul relațiilor tale înseamnă cu siguranță să le distorsionezi, poate chiar să le distrugi. Și în textele specifice anumitor păstori, nu întotdeauna cu gradul de tact pe care ne-am dori, dar în esență absolut corect, se spune asta.

În general, este întotdeauna mai bine să fii mai abstinent decât mai puțin. Este întotdeauna mai bine să împliniți cu strictețe poruncile lui Dumnezeu și Regulile Bisericii decât să le interpretați cu condescendență față de sine. Tratează-le cu condescendență față de ceilalți, dar încearcă să le aplici și tu cu toată severitatea.

80. Sunt relațiile carnale considerate păcătoase dacă soțul și soția au atins o vârstă la care nașterea devine absolut imposibilă?

Nu, Biserica nu consideră că acele relații maritale în care nașterea nu mai este posibilă ca fiind păcătoase. Dar apelează la o persoană care a ajuns la maturitate în viață și fie și-a păstrat, poate chiar și fără propria dorință castitate sau, dimpotrivă, care a avut experiențe negative, păcătoase în viața sa și vrea să se căsătorească în anii săi crepusculari, este mai bine să nu facă asta, pentru că atunci îi va fi mult mai ușor să facă față impulsurilor din propria-i carne, fără să se străduiască pentru ceea ce nu mai este potrivit pur și simplu din cauza vârstei.

81. Care este clemența rezonabilă între soți unul față de celălalt?

Când apare tensiune într-o relație conjugală, primul pas este să te rogi. În fiecare situație, este necesar să te ghidezi după principiul - cum să beneficiezi sau cel puțin să nu rănești sufletul aproapelui tău. În acest sens, pot exista modele externe de comportament complet diferite, care depind de natura relației, de gradul de profunzime spirituală a două persoane anume, de coincidențele acestora. În unele cazuri, trebuie să rămâi ferm, fără să te complați în slăbiciuni sau să fii de acord cu compromisuri. Și datorită unei asemenea fermități și intransigențe, îi putem ajuta pe cei apropiați să depășească tendința spre păcat sau către alte slăbiciuni. În alte cazuri, pentru a nu înstrăina sau crea un zid între tine și vecinul tău, trebuie să dai dovadă de clemență rezonabilă și, având grijă de lucrul principal, să faci compromisuri cu puținul. Nu există o singură schemă care să poată fi dictată tuturor oamenilor odată pentru totdeauna. Rugăciunea și amintirea beneficiilor pentru sufletul altei persoane sunt două criterii, două aripi.

DESPRE CEL MAI SECRET
Candidatul de teologie, absolvent al Academiei Teologice din Moscova, protopopul Dimitri Moiseev răspunde la întrebări.

Abatele Petru (Meshcherinov) a scris: „Și, în sfârșit, trebuie să atingem subiectul sensibil al relațiilor conjugale. Iată părerea unui preot: „Soțul și soția sunt indivizi liberi, uniți printr-o unire de iubire și nimeni nu are dreptul să intre în dormitorul lor conjugal cu sfaturi. Consider dăunătoare orice reglementare și schematizare („program” pe zid) a relațiilor conjugale, inclusiv în sens spiritual, cu excepția abstinenței din noaptea dinaintea împărtășirii și a ascezei Postului Mare (după puterea și consimțământul reciproc). Consider că este complet greșit să discutăm problemele relațiilor conjugale cu mărturisitorii (în special călugăriști), deoarece prezența unui intermediar între soț și soție în această chestiune este pur și simplu inacceptabilă și nu duce niciodată la bine.”

Nu există lucruri mărunte la Dumnezeu. De regulă, diavolul se ascunde adesea în spatele a ceea ce omul consideră neimportant și secundar... Prin urmare, cei care vor să se perfecționeze spiritual au nevoie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să pună lucrurile în ordine în toate domeniile vieții lor, fără excepție. Comunicând cu enoriașii familiari familiari, am observat: din păcate, mulți în relațiile intime se comportă „nepotrivit” din punct de vedere spiritual sau, pur și simplu, păcătuiesc fără măcar să-și dea seama. Iar această ignoranță este periculoasă pentru sănătatea sufletului. Mai mult decât atât, credincioșii moderni stăpânesc adesea astfel de practici sexuale, încât părul unor afemeiați seculari poate sta pe cap din cauza priceperii lor... Am auzit recent cum o femeie, care se consideră ortodoxă, a declarat cu mândrie că a plătit doar 200 de dolari pentru „super” educație. antrenamente sexuale -seminare. În tot felul și intonația ei se putea simți: „Ei bine, la ce te gândești, urmează-mi exemplul, mai ales că sunt invitate cuplurile căsătorite... Studiază, studiază și studiază iar!...”.

Prin urmare, l-am rugat pe profesorul Seminarului Teologic Kaluga, candidat la teologie, absolvent al Academiei Teologice din Moscova, protopopul Dimitri Moiseev, să răspundă la întrebările despre ce și cum să studiem, altfel „învățarea este lumină, iar cei neînvățați sunt întuneric. ”

— Relațiile intime din căsătorie sunt importante sau nu pentru un creștin?
— Relațiile intime sunt unul dintre aspectele vieții de căsătorie. Știm că Domnul a stabilit căsătoria între un bărbat și o femeie pentru a depăși dezbinarea dintre oameni, pentru ca soții să învețe, lucrând asupra lor înșiși, să realizeze unitatea după chipul Sfintei Treimi, precum Sf. Ioan Gură de Aur. Și, de fapt, tot ceea ce însoțește viața de familie: relații intime, creșterea copiilor împreună, menaj, pur și simplu comunicarea între ei etc. - toate acestea sunt mijloace de a ajuta un cuplu căsătorit să atingă o măsură de unitate accesibilă condiției lor. În consecință, relațiile intime ocupă unul dintre locurile importante în viața de cuplu. Acesta nu este centrul existenței comune, dar, în același timp, nu este ceva care nu este necesar.

— În ce zile nu ar trebui creștinii ortodocși să aibă intimitate?
- Apostolul Pavel a spus: „Nu vă despărțiți unul de altul, decât prin înțelegere să practicați postul și rugăciunea”. Se obișnuiește ca creștinii ortodocși să se abțină de la intimitatea conjugală în zilele de post, precum și în sărbători creștine, care sunt zile de rugăciune intensă. Dacă este cineva interesat, ia calendarul ortodox și găsește zilele în care nu se oficiază căsătoriile. De regulă, în aceleași perioade, creștinii ortodocși sunt sfătuiți să se abțină de la relațiile conjugale.
— Dar abstinența miercuri, vineri, duminică?
- Da, în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică sau sarbatori mari iar până în seara acestei zile trebuie să te abții. Adică de duminică seara până luni - vă rog. La urma urmei, dacă duminică ne căsătorim cu niște cupluri, înseamnă că seara tinerii căsătoriți vor fi apropiați.

— Creștinii ortodocși intră în intimitate conjugală numai în scopul de a avea un copil sau pentru satisfacție?
— Creștinii ortodocși intră în intimitatea conjugală din dragoste. Pentru a profita de această relație, din nou, pentru a întări unitatea dintre soț și soție. Pentru că nașterea este doar unul dintre mijloacele în căsătorie, dar nu și scopul său final. Dacă în Vechiul Testament scopul principal al căsătoriei era procrearea, atunci în Noul Testament scopul prioritar al familiei este să devină asemenea Sfintei Treimi. Nu este o coincidență, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, familia se numește biserica mică. Așa cum Biserica, avându-l pe Hristos ca cap, își unește toți membrii într-un singur Trup, tot așa și familia creștină, avându-l pe Hristos ca cap, ar trebui să promoveze unitatea între soț și soție. Și dacă Dumnezeu nu dă copii unor cupluri, atunci acesta nu este un motiv pentru a abandona relațiile conjugale. Deși, dacă soții au atins o anumită măsură de maturitate spirituală, atunci ca exercițiu de abstinență se pot îndepărta unul de celălalt, dar numai în funcție de comun acordși cu binecuvântarea mărturisitorului, adică a unui preot care îi cunoaște bine pe acești oameni. Pentru că este nerezonabil să asumi astfel de fapte pe cont propriu, fără a-ți cunoaște propria stare spirituală.

„Am citit odată într-o carte ortodoxă că un mărturisitor a venit la copiii săi duhovnicești și a spus: „Voința lui Dumnezeu este ca voi să aveți mulți copii”. Este posibil să-i spui asta unui mărturisitor, a fost aceasta cu adevărat voia lui Dumnezeu?
- Dacă un mărturisitor a obținut nepătimirea absolută și vede sufletele altor oameni, precum Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Serghie de Radonezh, atunci cred că legea nu este scrisă pentru o astfel de persoană. Și pentru un mărturisitor de rând, există un decret al Sfântului Sinod care interzice amestecul în viața privată. Adică preoții pot da sfaturi, dar nu au dreptul să oblige oamenii să-și împlinească voința. Acest lucru este strict interzis, în primul rând, St. Părinții, în al doilea rând, printr-o rezoluție specială a Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, care a amintit încă o dată mărturisitorilor poziția, drepturile și responsabilitățile lor. Prin urmare, preotul poate recomanda, dar sfatul lui nu va fi obligatoriu. Mai mult, oamenii nu pot fi forțați să-și asume un jug atât de greu.

— Deci, biserica nu încurajează cuplurile căsătorite să aibă mulți copii?
— Biserica cheamă cuplurile căsătorite să fie asemănătoare lui Dumnezeu. Dacă ai mulți sau puțini copii depinde de Dumnezeu. Oricine poate conține orice, da, poate. Slavă Domnului dacă o familie este capabilă să crească mulți copii, dar pentru unii oameni aceasta poate fi o cruce insuportabilă. De aceea, în fundamentele conceptului social, Biserica Ortodoxă Rusă abordează această problemă foarte delicat. Vorbind, pe de o parte, despre ideal, i.e. pentru ca soții să se bizuie cu totul pe voia lui Dumnezeu: câți copii dă Domnul, atâția va da. Pe de altă parte, există o avertizare: cei care nu au atins un asemenea nivel spiritual ar trebui, într-un spirit de iubire și bunăvoință, să se consulte cu confesorul lor despre problemele din viața lor.

— Există limite la ceea ce este acceptabil în relațiile intime dintre creștinii ortodocși?
— Aceste limite sunt dictate de bunul simț. Perversiunile sunt în mod natural condamnate. Aici, cred, această întrebare se apropie de următoarele: „Este util pentru un credincios să studieze tot felul de tehnici sexuale, tehnici și alte cunoștințe (de exemplu, Kama Sutra) pentru a salva o căsnicie?”
Faptul este că baza intimității conjugale ar trebui să fie dragostea dintre soț și soție. Dacă nu există, atunci nicio tehnologie nu va ajuta în acest sens. Și dacă există dragoste, atunci nu este nevoie de trucuri aici. Prin urmare, ca un ortodox să studieze toate aceste tehnici, cred că este inutil. Pentru că soții primesc cea mai mare bucurie din comunicarea reciprocă în condiția iubirii unul dintre alții. Și nu supus prezenței unor practici. Până la urmă, orice tehnologie devine plictisitoare, orice plăcere care nu este asociată cu comunicarea personală devine plictisitoare și, prin urmare, necesită senzații din ce în ce mai intense. Și această pasiune este nesfârșită. Aceasta înseamnă că ar trebui să te străduiești să nu îmbunătățești unele tehnici, ci să-ți îmbunătățești dragostea.

— În iudaism, poți intra în intimitate cu soția ta la numai o săptămână după menstruație. Există ceva asemănător în Ortodoxie? Este permis ca un soț să-și „atingă” soția în zilele noastre?
— În Ortodoxie, intimitatea conjugală nu este permisă chiar în zilele critice.

- Deci acesta este un păcat?
- Cu siguranță. Cât despre o simplă atingere, în Vechiul Testament - da, o persoană care atingea o astfel de femeie era considerată necurată și trebuia să treacă printr-o procedură de purificare. Nu există așa ceva în Noul Testament. O persoană care atinge o femeie în aceste zile nu este necurată. Vă puteți imagina ce s-ar întâmpla dacă o persoană ar trece cu mașina transport public, într-un autobuz plin de oameni, aș începe să-mi dau seama ce femei să ating și pe care nu. Este aceasta: „Cine este necurat, să ridice mâna!...” sau ce?

- Este posibil ca un soț să aibă relații intime cu soția sa? dacă ea este într-o poziție si cu punct medical Există restricții de vedere?
- Ortodoxia nu primește astfel de relații din simplul motiv că o femeie, fiind într-o poziție, trebuie să se dedice îngrijirii copilului nenăscut. Și în acest caz, trebuie să încercați să vă dedicați exercițiilor ascetice spirituale pentru o anumită perioadă limitată, și anume 9 luni. Măcar abține-te în sfera intimă. Pentru a dedica acest timp rugăciunii și îmbunătățirii spirituale. La urma urmei, perioada de sarcină este foarte importantă pentru dezvoltarea personalității copilului și a lui dezvoltare spirituală. Nu este o coincidență că vechii romani, fiind păgâni, le-au interzis femeilor însărcinate să citească cărți care erau inutile din punct de vedere moral și să participe la divertisment. Au înțeles perfect: starea mentală a unei femei se reflectă în mod necesar în starea copilului care se află în pântecele ei. Și de multe ori, de exemplu, suntem surprinși că un copil născut dintr-o anumită mamă cu comportament nu cel mai moral (și lăsat de ea în maternitate), ajungând ulterior într-o familie adoptivă normală, moștenește totuși trăsăturile de caracter ale lui. mama biologica, devenind cu timpul aceeasi depravata, betiva etc. Părea să nu existe nicio influență vizibilă. Dar nu trebuie să uităm: a fost în pântecele unei astfel de femei timp de 9 luni. Și în tot acest timp a perceput starea personalității ei, care și-a pus amprenta asupra copilului. Aceasta înseamnă că o femeie aflată într-o poziție, de dragul copilului, sănătatea lui, atât fizică, cât și spirituală, trebuie să se protejeze în orice mod posibil de ceea ce poate fi permis în vremuri normale.

- Am un prieten, el are familia numeroasă. I-a fost foarte greu ca bărbat să se abțină timp de nouă luni. La urma urmei, probabil că nu este sănătos ca o femeie însărcinată să măcar măcar să mângâie propriul sot, deoarece acest lucru încă afectează fătul. Ce ar trebui să facă un bărbat?
- Aici vorbesc despre ideal. Și cine are vreo infirmitate are un mărturisitor. O soție însărcinată nu este un motiv pentru a avea o amantă.

— Dacă ne permitem, să revenim din nou la problema perversiunilor. Unde este limita pe care un credincios nu o poate trece? De exemplu, am citit că din punct de vedere spiritual, sexul oral nu este în general încurajat, nu?
„Este condamnat la fel ca sodomia cu soția.” Handjob este, de asemenea, condamnat. Și ceea ce este în limitele firului este posibil.

— În zilele noastre mângâierile sunt la modă în rândul tinerilor, adică masturbarea, cum spuneai, este păcat?
- Desigur, acesta este un păcat.

- Și chiar între soț și soție?
- Ei bine, da. Într-adevăr, în acest caz vorbim în mod specific despre perversiune.

— Este posibil ca un soț și o soție să se angajeze în afecțiune în timpul postului?
— Se poate simți mirosul de cârnați în timpul postului? Întrebarea este de aceeași ordine.

— Nu este masajul erotic dăunător sufletului unui creștin ortodox?
„Cred că dacă vin la saună și o duzină de fete îmi vor face un masaj erotic, atunci viața mea spirituală va fi aruncată foarte, foarte departe.

— Dacă din punct de vedere medical, medicul i-a prescris-o?
- Pot să explic cum vreau. Dar ceea ce este permis cu un soț și o soție este nepermis pentru străini.

— Cât de des pot soții să aibă intimitate fără ca această preocupare pentru carne să se transforme în poftă?
— Cred că fiecare cuplu căsătorit își determină o măsură rezonabilă pentru sine, pentru că aici este imposibil să dai instrucțiuni sau îndrumări valoroase. La fel, nu descriem cât de mult poate mânca un creștin ortodox în grame, bea în litri pe zi de mâncare și băutură, pentru ca îngrijirea cărnii să nu se transforme în lăcomie.

— Cunosc un cuplu credincios. Circumstanțele lor sunt de așa natură încât atunci când se întâlnesc după o lungă separare, pot face „asta” de mai multe ori pe zi. Este acest lucru normal din punct de vedere spiritual? Cum crezi?
- Pentru ei, poate e normal. Nu-i cunosc pe acești oameni. Norme stricte Nu. O persoană însuși trebuie să înțeleagă în ce loc se află.

— Este problema importantă pentru căsătoria creștină? incompatibilitate sexuală?
— Cred că problema incompatibilității psihologice este încă importantă. Orice altă incompatibilitate apare tocmai din această cauză. Este clar că un soț și o soție pot atinge un fel de unitate numai dacă sunt asemănători unul cu celălalt. Căsătorirea inițial oameni diferiti. Nu soțul trebuie să devină ca soția sa, nici soția soțul ei. Și atât soțul cât și soția ar trebui să încerce să devină ca Hristos. Numai în acest caz va fi depășită incompatibilitatea, atât sexuală, cât și oricare alta. Totuși, toate aceste probleme, întrebări de acest fel apar într-o conștiință laică, secularizată, care nici măcar nu ia în considerare latura spirituală a vieții. Adică, nu se încearcă să rezolve problemele familiei urmându-L pe Hristos, lucrând asupra propriei persoane și corectând viața cuiva în spiritul Evangheliei. În psihologia seculară nu există o astfel de opțiune. Aici apar toate celelalte încercări de a rezolva această problemă.

— Deci, teza unei femei creștine ortodoxe: „Ar trebui să existe libertate între soț și soție în sex” nu este adevărată?
— Libertatea și fărădelegea sunt două lucruri diferite. Libertatea presupune alegere și, în consecință, restricții voluntare pentru păstrarea ei. De exemplu, pentru a rămâne liber în continuare, este necesar să mă limitez la Codul Penal pentru a nu intra în închisoare, deși teoretic sunt liber să încalc legea. Tot aici: a pune în prim plan plăcerea procesului este nerezonabil. Mai devreme sau mai târziu, o persoană se va sătura de tot ce este posibil în acest sens. Si apoi, ce?..

— Este acceptabil să fii gol într-o cameră în care există icoane?
— În acest sens, este o glumă bună printre călugării catolici, când unul pleacă trist pe Papa, iar al doilea vesel. Unul îl întreabă pe celălalt: „De ce ești atât de trist?” „Ei bine, m-am dus la Papa și l-am întrebat: pot să fumez când mă rog? El a răspuns: nu, nu poți.” - „De ce ești atât de vesel?” „Și am întrebat: este posibil să te rogi când fumezi? El a spus: este posibil.”

— Cunosc oameni care locuiesc separat. Au icoane în apartamentul lor. Când un soț și o soție sunt lăsați singuri, în mod natural devin goi, dar există icoane în cameră. Nu este un păcat să faci asta?
- Nu e nimic în neregulă cu asta. Dar nu ar trebui să vii la biserică în această formă și nu ar trebui să atârni icoane, de exemplu, în toaletă.

- Și dacă, când te speli, îți vin gânduri despre Dumnezeu, nu este asta înfricoșător?
- În baie - vă rog. Te poți ruga oriunde.

- E în regulă că nu ai haine pe corp?
- Nimic. Dar Maria Egipteanca?

— Dar totuși, poate, este necesar să se creeze un colț special de rugăciune, cel puțin din motive etice, și să îngrădească icoanele?
— Dacă există o oportunitate pentru asta, da. Dar mergem la baie purtând o cruce pe corp.

— Este posibil să faci „asta” în timpul postului dacă este complet insuportabil?
- Aici este din nou o chestiune de putere umană. În măsura în care o persoană are suficientă putere... Dar „acest lucru” va fi considerat necumpătare.

„Am citit recent de la bătrânul Paisie Sfântul Munte că, dacă unul dintre soți este mai puternic spiritual, atunci cel puternic trebuie să cedeze celui slab. Da?
- Cu siguranță. „Pentru ca Satana să nu te ispitească prin necumpătarea ta”. Pentru că dacă soția postește strict, iar soțul este insuportabil în așa măsură încât își ia o amantă, aceasta din urmă va fi mai rea decât prima.

- Dacă o soție a făcut asta pentru soțul ei, atunci ar trebui să vină să se pocăiască pentru că nu a ținut postul?
- Desigur, din moment ce soția și-a primit și propria măsură de plăcere. Dacă pentru unul este condescendență față de slăbiciune, atunci pentru altul... În acest caz, este mai bine să cităm ca exemplu episoade din viața pustnicilor care, condescendenți față de slăbiciune, sau din dragoste, sau din alte împrejurări, ar putea. rupe postul. Vorbim, desigur, despre postul alimentar pentru călugări. Apoi s-au pocăit de aceasta și și-au asumat o muncă și mai mare. La urma urmei, una este să arăți dragoste și condescendență față de slăbiciunea aproapelui și alta este să permiti un fel de răsfăț pentru tine însuți, de care te-ar putea lipsi cu ușurință datorită constituției spirituale.

— Nu este dăunător fizic pentru un bărbat să se abțină de la relații intime pentru o lungă perioadă de timp?
— Antonie cel Mare a trăit odată mai mult de 100 de ani în abstinență absolută.

— Medicii scriu că este mult mai greu pentru o femeie să se abțină decât pentru un bărbat. Ei spun chiar că este rău pentru sănătatea ei. Și vârstnicul Paisiy Svyatogorets a scris că, din această cauză, doamnele dezvoltă „nervozitate” și așa mai departe.
- Mă îndoiesc de asta, pentru că există un număr destul de mare de sfinte neveste, călugărițe, asceți etc., care practicau abstinența, fecioria și, totuși, erau pline de dragoste față de aproapele, și deloc de răutate.

— Nu este acest lucru dăunător pentru sănătatea fizică a unei femei?
- De asemenea, au trăit un număr destul de lung de ani. Din păcate, nu sunt pregătit să abordez această problemă cu numerele în mâini, dar nu există o astfel de dependență.

— Comunicând cu psihologii și citind literatură medicală, am aflat că dacă o femeie și soțul ei nu au o relație sexuală bună, atunci ea are un risc foarte mare de boli ginecologice. Aceasta este o axiomă în rândul medicilor, deci înseamnă că este greșită?
- Aș pune la îndoială asta. În ceea ce privește nervozitatea și alte asemenea lucruri, dependența psihologică a unei femei de un bărbat este mai mare decât cea a unui bărbat de o femeie. Pentru că Scriptura mai spune: „Dorința ta va fi pentru soțul tău”. Este mai greu pentru o femeie să fie singură decât pentru un bărbat. Dar în Hristos toate acestea pot fi biruite. Starețul Nikon Vorobyov a spus foarte bine acest lucru, că o femeie are mai mult dependenta psihologica de la un bărbat decât fizic. Pentru ea, relațiile sexuale nu sunt atât de importante ca faptul de a avea un bărbat apropiat cu care să poată comunica. Absența acestora este mai greu de suportat de sexul slab. Și dacă nu vorbim despre viața creștină, acest lucru poate duce la nervozitate și alte dificultăți. Hristos este capabil să ajute o persoană să depășească orice problemă, cu condiția ca viața spirituală a persoanei să fie corectă.

— Este posibil ca mirii să aibă intimitate dacă au depus deja o cerere la registratură, dar nu s-au înregistrat încă oficial?
- Odată ce ați trimis cererea, ei o pot lua. Cu toate acestea, căsătoria se consideră încheiată la momentul înregistrării.

— Dacă, să zicem, nunta este în 3 zile? Cunosc o mulțime de oameni care s-au îndrăgostit de această momeală. Un fenomen comun este o persoană care se relaxează: ei bine, există o nuntă în 3 zile...
- Ei bine, Paștele este peste trei zile, să sărbătorim. Sau în Joia Mare Coc tort de Paște, lasă-mă să-l mănânc, oricum e Paște în trei zile!... Se va întâmpla Paștele, nu se duce nicăieri...

— Este permisă intimitatea între soț și soție după înregistrarea la registratura sau numai după nuntă?
— Pentru un credincios, cu condiția ca amândoi să creadă, este indicat să aștepte până la nuntă. În toate celelalte cazuri, înregistrarea este suficientă.

- Și dacă au semnat în registratura, dar apoi au avut intimitate înainte de nuntă, acesta este păcat?
— Biserica recunoaște înregistrarea de stat a căsătoriei...

- Dar trebuie să se pocăiască de faptul că au fost apropiați înainte de nuntă?
- De fapt, din câte știu, oamenii care sunt preocupați de această problemă încearcă să nu facă ca tabloul să fie astăzi, iar nunta să fie într-o lună.

- Și chiar într-o săptămână? Am un prieten, s-a dus să aranjeze o nuntă într-una din bisericile din Obninsk. Și preotul l-a sfătuit să amâne pictura și nunta cu o săptămână, pentru că o nuntă este o ședință de băutură, o petrecere și așa mai departe. Și atunci acest termen a fost amânat.
- Ei bine nu stiu. Creștinii nu ar trebui să bea la o nuntă, dar pentru cei pentru care orice ocazie este bună, va exista și după nuntă.

— Deci nu poți să delimitezi pictura și nunta timp de o săptămână?
- Nu aş face asta. Din nou, dacă mirii sunt oameni ai bisericii și sunt bine cunoscuți de preot, s-ar putea să se căsătorească cu ei înainte de pictură. Nu mă voi căsători cu persoane necunoscute pentru mine fără un certificat de la registratura. Dar mă pot căsători cu oameni cunoscuți destul de calm. Pentru că am încredere în ei și știu că nu vor fi probleme legale sau canonice din această cauză. Pentru persoanele care vizitează în mod regulat parohia, aceasta nu este de obicei o problemă.

— Din punct de vedere spiritual, relațiile sexuale sunt murdare sau pure?
— Totul depinde de relația în sine. Adică, soțul și soția îi pot face curați sau murdari. Totul depinde de structura internă a soților. Relațiile intime în sine sunt neutre.

— La fel cum banii sunt neutri, nu?
— Dacă banii sunt o invenție umană, atunci această relație a fost stabilită de Dumnezeu. Domnul a creat astfel oamenii, care nu au creat nimic necurat sau păcătos. Aceasta înseamnă că la început, în mod ideal, relațiile sexuale sunt pure. Dar omul este capabil să le profaneze și o face destul de des.

— Este timiditatea în relațiile intime acceptabilă printre creștini? (Și atunci, de exemplu, în iudaism mulți oameni își privesc soția prin cearșaf, pentru că consideră că este rușinos să vadă un corp gol)?
— Creștinii salută castitatea, i.e. când toate aspectele vieții sunt la locul lor. Prin urmare, creștinismul nu prevede astfel de restricții legaliste, așa cum islamul obligă o femeie să-și acopere fața etc. Aceasta înseamnă că nu este posibil să scrieți un cod de comportament intim pentru un creștin.

— Este necesar să se abțină trei zile după Împărtășanie?
— „Veștile Învățăturii” spune cum ar trebui să se pregătească pentru Împărtășanie: să se abțină de la a fi aproape de ziua dinainte și de a doua zi. Prin urmare, nu este nevoie să vă abțineți timp de trei zile după Împărtășanie. Mai mult, dacă ne întoarcem la practică străveche, apoi vom vedea: cuplurile căsătorite s-au împărtășit înainte de nuntă, s-au căsătorit în aceeași zi, iar seara era intimitate. Iată a doua zi. Dacă te-ai împărtășit duminică dimineața, ai dedicat ziua lui Dumnezeu. Și noaptea poți fi cu soția ta.

— Pentru cineva care vrea să se perfecționeze spiritual, ar trebui să se străduiască ca plăcerile corporale să fie secundare (neimportante) pentru el? Sau trebuie să înveți să te bucuri de viață?
- Desigur, plăcerile corporale ar trebui să fie secundare pentru o persoană. Nu ar trebui să le pună în prim-planul vieții sale. Există o corelație directă: cu cât o persoană este mai spirituală, cu atât unele plăceri corporale înseamnă mai puțin pentru el. Și cu cât o persoană este mai puțin spirituală, cu atât este mai importantă pentru el. Totuși, nu putem forța o persoană care tocmai a venit la biserică să trăiască din pâine și apă. Dar asceții cu greu mâncau tortul. Fiecare a lui. Pe măsură ce crește spiritual.

— Am citit într-o carte ortodoxă că prin nașterea copiilor, creștinii pregătesc astfel cetățenii pentru Împărăția lui Dumnezeu. Pot ortodocșii să aibă o astfel de înțelegere a vieții?
„Dă-i Dumnezeu ca copiii noștri să devină cetățeni ai Împărăției lui Dumnezeu.” Cu toate acestea, pentru aceasta nu este suficient doar să dai pe lume un copil.

- Ce se întâmplă dacă, de exemplu, o femeie rămâne însărcinată, dar nu știe încă despre asta și continuă să intre în relații intime. Ce ar trebui sa faca ea?
— Experiența arată că în timp ce o femeie vorbește despre ea poziție interesantă nu știe, fătul nu este foarte susceptibil la asta. O femeie, într-adevăr, poate să nu știe timp de 2-3 săptămâni că este însărcinată. Dar în această perioadă fătul este protejat destul de sigur. Mai mult, dacă viitoarea mamă ia alcool etc. Domnul a aranjat totul cu înțelepciune: în timp ce femeia nu știe despre asta, Lui Dumnezeu Însuși îi pasă, dar când o femeie află... Ar trebui să se ocupe singură de asta (râde).

- Într-adevăr, când o persoană ia totul în propriile mâini, încep problemele... Aș dori să închei cu un acord major. Ce le poți dori, părinte Dimitri, cititorilor noștri?

— Nu pierde dragostea, care este deja atât de rară în lumea noastră.

— Părinte, mulțumesc foarte mult pentru conversație, care mi-a permis să închei cu cuvintele protopopului Alexei Uminski: „Sunt convins că relațiile intime sunt o chestiune de libertate interioară personală pentru fiecare familie. Adesea, asceza excesivă este cauza certurilor conjugale și, în cele din urmă, a divorțului.” Păstorul a subliniat că baza familiei este iubirea, care duce la mântuire, iar dacă nu există, atunci căsătoria este „pur și simplu o structură cotidiană, în care femeia este forța reproductivă, iar bărbatul este cel care își câștigă. pâine."

Episcopul Vienei și Austriei Hilarion (Alfeev).

Căsătoria (partea intimă a problemei)
Dragostea dintre un bărbat și o femeie este una dintre temele importante ale evanghelizării biblice. După cum spune Dumnezeu Însuși în Cartea Genezei: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Este important de menționat că căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu în paradis, adică nu este o consecință a Căderii. Biblia vorbește despre cupluri căsătorite care au avut o binecuvântare specială de la Dumnezeu, exprimată în înmulțirea urmașilor lor: Avraam și Sara, Isaac și Rebecca, Iacov și Rahela. Dragostea este slăvită în Cântarea lui Solomon – o carte care, în ciuda tuturor interpretărilor alegorice și mistice ale Sfinților Părinți, nu își pierde sensul literal.

Prima minune a lui Hristos a fost transformarea apei în vin la o căsătorie din Cana Galileii, care este înțeleasă de tradiția patristică ca o binecuvântare a unirii căsătoriei: „Noi afirmăm”, spune Sfântul Chiril al Alexandriei, „că El ( Hristos) a binecuvântat căsătoria conform economiei prin care S-a făcut om și a mers... la nunta din Cana Galileii (Ioan 2:1-11).

Istoria știe de secte (montanism, maniheism etc.) care au respins căsătoria ca fiind contrare idealurilor ascetice ale creștinismului. Chiar și în timpul nostru, auzim uneori părerea că creștinismul detestă căsătoria și „permite” unirea căsătoriei unui bărbat și a unei femei doar din „condescendența față de infirmitățile cărnii”. Cât de greșit este acest lucru poate fi judecat cel puțin după următoarele afirmații ale ieromucenicului Metodie din Patara (sec. IV), care, în tratatul său despre feciorie, dă o justificare teologică pentru nașterea ca urmare a căsătoriei și, în general, a actului sexual. între un bărbat și o femeie: „... Este necesar ca o persoană... să acționeze după chipul lui Dumnezeu... căci se spune: „Fiți roditori și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28). Și nu ar trebui să disprețuim definiția Creatorului, în urma căreia noi înșine am început să existe. Începutul nașterii oamenilor este scufundarea unei sămânțe în măruntaiele unei femei, astfel încât osul din os și carnea din carne, după ce au fost primite de o forță invizibilă, sunt din nou formate într-o altă persoană de același Artist. .. Acest lucru, poate, este indicat de frenezia somnoroasă indusă asupra primordialului ( cf. Gen. 2, 21), prefigurând plăcerea soțului în timpul comunicării (cu soția), când, în setea de naștere, se duce. într-o frenezie (ekstasis - „extaz”), relaxându-se cu plăcerile soporifice ale nașterii, astfel încât ceva respins din oasele și carnea lui, s-a format din nou... într-o altă persoană... Prin urmare, se spune pe bună dreptate că o persoană pleacă. tatăl și mama lui, de parcă ar uita dintr-o dată de toate, în momentul în care el, unit cu soția sa în îmbrățișarea iubirii, devine participant la rodnicie, permițând Creatorului Divin să-i ia o coastă pentru ca fiul să-și ia o coastă. să devină însuși tată. Așadar, dacă și acum Dumnezeu formează pe om, nu este obrăznicie să împiedicăm procrearea, pe care Atotputernicul Însuși nu se rușinează să o facă cu mâinile Sale curate?” După cum afirmă în continuare Sfântul Metodie, atunci când bărbații „aruncă spermă în pasajele naturale feminine”, acesta devine „participat la puterea creatoare divină”.

Astfel, comunicarea conjugală este privită ca o acțiune creativă ordonată de Dumnezeu, efectuată „după chipul lui Dumnezeu”. Mai mult, actul sexual este modul în care Dumnezeu Artistul creează. Deși astfel de gânduri sunt rare în rândul Părinților Bisericii (care erau aproape toți călugări și, prin urmare, aveau puțin interes pentru astfel de subiecte), ele nu pot fi trecute în tăcere atunci când prezintă înțelegerea creștină a căsătoriei. Condamnând „pofta trupească”, hedonismul, care duce la imoralitate sexuală și vicii nefirești (cf. Rom. 1:26-27; 1 Cor. 6:9 etc.), creștinismul binecuvântează relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie în cadrul acestui cadru. a căsătoriei.

În căsătorie, o persoană suferă o transformare, depășește singurătatea și izolarea, se extinde, își completează și își completează personalitatea. Protopopul John Meyendorff definește astfel esența căsătoriei creștine: „Un creștin este chemat – deja în această lume – să aibă experiența unei noi vieți, să devină cetățean al Împărăției; iar acest lucru este posibil pentru el în căsătorie. Astfel, căsătoria încetează să mai fie doar o satisfacție a impulsurilor naturale temporare... Căsătoria este o unire unică a două ființe îndrăgostite, două ființe care își pot transcende propria natură umană și pot fi unite nu doar „una cu cealaltă”, ci și „ În Hristos." .

Un alt pastor rus remarcabil, preotul Alexander Elchaninov, vorbește despre căsătorie ca pe o „dedicație”, un „mister” în care există „o schimbare completă a unei persoane, o extindere a personalității sale, ochi noi, un nou simț al vieții, naștere. prin el în lume într-o nouă plenitudine”. În unirea iubirii dintre doi oameni, există atât o revelație a personalității fiecăruia dintre ei, cât și apariția rodului iubirii - un copil, transformând un doi într-o trinitate: „... În căsătorie, cunoaștere deplină. a unei persoane este posibil - un miracol de senzație, atingere, viziune asupra personalității altcuiva... Înainte de căsătorie, o persoană alunecă deasupra vieții, o observă din lateral și numai în căsătorie se cufundă în viață, intrând în ea prin alta. persoană. Această bucurie a cunoștințelor reale și a vieții reale oferă acel sentiment de completitudine și satisfacție care ne face mai bogați și mai înțelepți. Și această completitudine se adâncește și mai mult odată cu apariția din noi, contopit și împăcat, a celui de-al treilea, copilul nostru.”

Acordând o importanță atât de excepțional de mare căsătoriei, Biserica are o atitudine negativă față de divorț, precum și față de a doua sau a treia căsătorie, cu excepția cazului în care acestea din urmă sunt cauzate de circumstanțe speciale, cum ar fi, de exemplu, o încălcare a fidelității conjugale de către unul sau altul. parte. Această atitudine se bazează pe învățătura lui Hristos, care nu a recunoscut reglementările Vechiului Testament cu privire la divorț (cf. Mat. 19:7-9; Marcu 10:11-12; Luca 16:18), cu o singură excepție - divorțul pentru „curvia” (Matei 5:32). În acest din urmă caz, precum și în cazul decesului unuia dintre soți sau în alte cazuri excepționale, Biserica binecuvântează a doua și a treia căsătorie.

În biserica creștină timpurie nu exista un ritual de nuntă deosebit: soțul și soția veneau la episcop și i-au primit binecuvântarea, după care cei doi s-au împărtășit la Liturghia Sfintelor Taine a lui Hristos. Această legătură cu Euharistia poate fi urmărită și în ritul modern al Sacramentului Căsătoriei, care începe cu exclamația liturgică „Binecuvântată este Împărăția” și cuprinde multe rugăciuni din ritul Liturghiei, citirea Apostolului și Evanghelie. , și o ceașcă simbolică comună de vin.

Nunta este precedată de o ceremonie de logodnă, în cadrul căreia mirii trebuie să depună mărturie despre caracterul voluntar al căsătoriei lor și să facă schimb de inele.

Nunta în sine are loc în biserică, de obicei după Liturghie. În timpul sacramentului, celor care se căsătoresc li se dau coroane, care sunt un simbol al împărăției: fiecare familie este o mică biserică. Dar coroana este și un simbol al martiriului, deoarece căsătoria nu este doar bucuria primelor luni după nuntă, ci și purtarea în comun a tuturor durerilor și suferințelor ulterioare - acea cruce zilnică, a cărei greutate în căsătorie cade pe doi. . Într-o epocă în care dezintegrarea familiei a devenit obișnuită și la primele dificultăți și încercări soții sunt gata să se trădeze și să rupă uniunea, această depunere a coroanelor de martir servește ca o reamintire că o căsătorie va fi de durată doar atunci când va fi. nu bazat pe pasiunea imediată și trecătoare, ci pe dorința de a-și da viața pentru altul. Și o familie este o casă construită pe o fundație solidă, și nu pe nisip, doar dacă aceasta piatra de temelie devine Hristos Însuși. Troparul „Sfântul Mucenic”, care se cântă în timpul înconjurării de trei ori a mirilor în jurul pupitrului, ne amintește și de suferință și cruce.

În timpul nunții se citește povestea Evangheliei despre căsătoria din Cana Galileii. Această lectură subliniază prezența invizibilă a lui Hristos în fiecare căsătorie creștinăși propria binecuvântare a lui Dumnezeu a uniunii căsătoriei. În căsătorie trebuie să aibă loc miracolul transfuziei de „apă”, adică. viața de zi cu zi pe pământ, în „vin” are loc o sărbătoare constantă și zilnică, o sărbătoare a iubirii de la o persoană la alta.

Relații maritale

Este omul modern capabil să îndeplinească diversele și numeroasele instrucțiuni ale bisericii ale abstinenței carnale în relațiile sale conjugale?

De ce nu? Două mii de ani. Oamenii ortodocși încearcă să le împlinească. Și printre ei sunt mulți care reușesc. De fapt, toate restricțiile carnale au fost prescrise unui credincios încă din timpurile Vechiului Testament și pot fi reduse la o formulă verbală: nimic prea mult. Adică, Biserica pur și simplu ne cheamă să nu facem nimic împotriva naturii.

Totuși, Evanghelia nu spune nicăieri despre abținerea soțului și a soției de la intimitate în timpul Postului Mare?

Întreaga Evanghelie și întreaga tradiție bisericească, mergând înapoi în timpurile apostolice, vorbesc despre viața pământească ca pregătire pentru veșnicie, despre cumpătare, abstinență și sobrietate ca normă internă a vieții creștine. Și oricine știe că nimic nu captează, captivează și leagă o persoană precum zona sexuală a existenței sale, mai ales dacă o eliberează de sub control intern și nu vrea să mențină sobrietatea. Și nimic nu este mai devastator dacă bucuria de a fi alături de o persoană dragă nu este combinată cu o oarecare abstinență.

Este rezonabil să facem apel la experiența veche de secole a existenței unei familii bisericești, care este mult mai puternică decât o familie seculară. Nimic nu păstrează dorința reciprocă a soțului și a soției unul pentru celălalt mai mult decât nevoia de a se abține de la intimitatea conjugală din când în când. Și nimic nu ucide sau transformă în dragoste (nu este o coincidență că acest cuvânt a apărut prin analogie cu practicarea sportului) decât absența restricțiilor.

Cât de dificil este acest tip de abstinență pentru o familie, mai ales pentru una tânără?

Depinde de modul în care oamenii au abordat căsătoria. Nu este o coincidență că anterior nu exista doar o normă socială disciplinară, ci și înțelepciunea bisericească că o fată și un băiat s-au abținut de la intimitate înainte de căsătorie. Și chiar și atunci când s-au logodit și au fost deja conectați spiritual, încă nu a existat nicio intimitate fizică între ei. Desigur, ideea aici nu este că ceea ce a fost necondiționat păcătos înainte de nuntă devine neutru sau chiar pozitiv după săvârșirea Sacramentului. Și adevărul este că nevoia mirilor de a se abține înainte de căsătorie, cu dragoste și atracție reciprocă unul față de celălalt, le oferă o experiență foarte importantă - capacitatea de a se abține atunci când este necesar în cursul natural al vieții de familie, pt. de exemplu, în timpul sarcinii soției sau în primele luni după nașterea unui copil, când cel mai adesea aspirațiile ei nu sunt îndreptate spre intimitatea fizică cu soțul ei, ci spre îngrijirea copilului și pur și simplu nu este foarte capabilă fizic de acest lucru. . Cei care, în perioada de îngrijire și trecerea pură a fetiței înainte de căsătorie, s-au pregătit pentru asta, au dobândit o mulțime de lucruri esențiale pentru viitoarea lor viață de căsătorie. Cunosc tineri din parohia noastră care, din diverse împrejurări – nevoia de a absolvi o universitate, de a obține acordul părintesc, de a dobândi un fel de statut social – au trecut printr-o perioadă de un an, doi, chiar trei înainte de căsătorie. De exemplu, ei s-au îndrăgostit unul de celălalt în primul an de universitate: este clar că nu pot încă să-și întemeieze o familie în sensul deplin al cuvântului, cu toate acestea, într-o perioadă atât de lungă, merg mână în mână în puritate ca mirii. După aceasta, le va fi mai ușor să se abțină de la intimitate atunci când se va dovedi a fi necesar. Iar dacă calea familiei începe, așa cum, vai, se întâmplă acum și în familiile bisericești, cu desfrânarea, atunci perioadele de abstinență forțată fără tristeți nu trec până când soțul și soția învață să se iubească fără intimitate fizică și fără sprijinul pe care îl fac. ea dă. Dar trebuie să înveți asta.

De ce spune apostolul Pavel că în căsătorie oamenii vor avea „dureri după trup” (1 Cor. 7:28)? Dar singuraticii și călugăriștii nu au necazuri în trup? Și ce dureri specifice se referă?

Pentru călugări, în special pentru monahii începători, durerile, în cea mai mare parte mintale, care însoțesc isprava lor sunt asociate cu deznădejdea, disperarea și îndoielile dacă au ales calea cea bună. Oamenii singuratici din lume sunt perplexi cu privire la nevoia de a accepta voia lui Dumnezeu: de ce toți semenii mei împing deja cărucioarele, iar alții își cresc deja nepoți, în timp ce eu sunt încă singur și singur sau singur și singur? Acestea nu sunt atât de mult trupești, cât și duhovnicești. O persoană care trăiește o viață lumească singuratică, de la o anumită vârstă, ajunge în punctul în care carnea sa se liniștește, se liniștește, dacă el însuși nu o aprinde cu forța citind și vizionand ceva indecent. Și oamenii care trăiesc în căsătorie au într-adevăr „dureri după trup”. Dacă nu sunt pregătiți pentru abstinența inevitabilă, atunci au o perioadă foarte dificilă. Prin urmare, multe familii moderne se despart în așteptarea primului copil sau imediat după nașterea acestuia. La urma urmei, nefiind trecut printr-o perioadă de abstinență pură înainte de căsătorie, când aceasta a fost realizată exclusiv prin faptă voluntară, ei nu știu să se iubească cu reținere când acest lucru trebuie făcut împotriva voinței lor. Indiferent dacă vrei sau nu, soția nu are timp pentru dorințele soțului ei în anumite perioade de sarcină și în primele luni de creștere a copilului. Aici începe să privească în altă parte, iar ea începe să se enerveze pe el. Și nu știu să treacă fără durere această perioadă, pentru că nu s-au ocupat de asta înainte de căsătorie. La urma urmei, este clar că pentru un tânăr este un anumit fel de durere, o povară - să se abțină lângă soția sa iubită, tânără și frumoasă, mama fiului sau fiicei sale. Și într-un fel este mai dificil decât monahismul. Trecerea prin câteva luni de abstinență de la intimitatea fizică nu este deloc ușoară, dar se poate, iar apostolul avertizează despre acest lucru. Nu numai în secolul al XX-lea, ci și altor contemporani, mulți dintre ei păgâni, viața de familie, mai ales la început, a fost descrisă ca un fel de lanț de plăceri continue, deși acest lucru este departe de a fi cazul.

Este necesar să se încerce să se respecte postul într-o relație conjugală dacă unul dintre soți nu este la biserică și nu este pregătit pentru abstinență?

Aceasta este o întrebare serioasă. Și, aparent, pentru a răspunde corect, trebuie să te gândești la asta în contextul problemei mai ample și mai semnificative a unei căsătorii în care unul dintre membrii familiei nu este încă o persoană pe deplin ortodoxă. Spre deosebire de vremurile anterioare, când toți soții au fost căsătoriți de multe secole, întrucât societatea în ansamblu a fost creștină până la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, trăim în vremuri cu totul diferite, la care cuvintele Apostolului Pavel sunt mai mult aplicabil ca oricând că „soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă și soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7:14). Și este necesar să se abțină unul de la celălalt numai prin consimțământ reciproc, adică în așa fel încât această abstinență în relațiile conjugale să nu conducă la o scindare și diviziune și mai mare în familie. Sub nicio formă nu trebuie să insistați aici și cu atât mai puțin să puneți ultimatumuri. Un membru credincios al familiei ar trebui să-și conducă treptat partenerul sau partenerul de viață până la punctul în care într-o zi se vor reuni și în mod conștient la abstinență. Toate acestea sunt imposibile fără o biserică serioasă și responsabilă a întregii familii. Și când se va întâmpla acest lucru, atunci această latură a vieții de familie își va lua locul natural.

Evanghelia spune că „soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul; la fel, bărbatul nu are putere asupra propriului său trup, ci soţia are” (1 Cor. 7:4). În acest sens, dacă în Postul Mare unul dintre soții ortodocși și bisericești insistă asupra intimității intime sau nici măcar nu insistă, ci pur și simplu gravitează spre ea în toate modurile posibile, iar celălalt ar dori să păstreze puritatea până la capăt, dar face concesii, atunci ar trebui el. Ar trebui să ne pocăim de asta ca și cum ar fi un păcat conștient și voluntar?

Aceasta nu este o situație ușoară și, desigur, ar trebui luată în considerare în raport cu diferite condiții și chiar cu diferite vârste ale oamenilor. Este adevărat că nu toți proaspăt căsătoriți care s-au căsătorit înainte de Maslenița vor putea trece prin Postul Mare în deplină abstinență. Mai mult, păstrați toate celelalte postări de mai multe zile. Iar dacă un soț tânăr și fierbinte nu poate face față pasiunii sale trupești, atunci, bineînțeles, călăuzit de cuvintele Apostolului Pavel, este mai bine ca tânăra soție să fie alături de el decât să-i dea ocazia să „se aprindă”. .” Cel care este mai moderat, mai stăpân pe sine, mai capabil să se descurce singur, își va sacrifica uneori propria dorință de puritate pentru ca, în primul rând, ceva mai rău care se întâmplă din cauza pasiunii trupești să nu intre în viața celuilalt soț, în al doilea rând, pentru a nu da naștere la schisme, diviziuni și, prin urmare, pentru a nu pune în pericol unitatea familiei în sine. Dar, totuși, el își va aminti că nu se poate căuta o satisfacție rapidă în propria conformare și, în adâncul sufletului, se bucură de inevitabilitatea situației actuale. Există o anecdotă în care, sincer, departe de castitate i se dau sfaturi unei femei care este violată: în primul rând, relaxează-te și, în al doilea rând, distrează-te. Și în acest caz, este atât de ușor să spui: „Ce ar trebui să fac dacă soțul meu (mai rar soția mea) este atât de fierbinte?” Una este când o femeie merge să întâlnească pe cineva care încă nu poate suporta cu credință povara abstinenței și alta este când, ridicând mâinile - ei bine, din moment ce nu se poate altfel - ea însăși nu rămâne în urmă soțului ei. . Când cedezi lui, trebuie să fii conștient de amploarea responsabilității pe care ti-ai asumat-o.

Dacă un soț sau o soție, pentru ca restul să fie liniștit, uneori trebuie să cedeze unui soț care este slab în aspirații corporale, asta nu înseamnă că trebuie să meargă până la capăt și să abandoneze complet acest tip de post pentru înșiși. Trebuie să găsiți măsura pe care acum o puteți adapta împreună. Și, desigur, liderul de aici ar trebui să fie cel mai abstinent. El trebuie să-și asume responsabilitățile de a construi cu înțelepciune relații corporale. Tinerii nu pot ține toate posturile, așa că lăsați-i să se abțină pentru o perioadă destul de notabilă: înainte de spovedanie, înainte de împărtășire. Ei nu pot face tot Postul, apoi măcar prima, a patra, a șaptea săptămână, să-i impună pe alții niște restricții: în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică, ca într-un fel sau altul viața lor să fie mai grea decât în vremuri obişnuite. Altfel nu va exista deloc senzația de post. Pentru ca atunci ce rost mai are postul in materie de mancare, daca sentimentele emotionale, mentale si fizice sunt mult mai puternice, din cauza a ceea ce se intampla sotului si sotiei in timpul intimitatii conjugale.

Dar, desigur, totul are timpul și timpul lui. Dacă un soț și o soție locuiesc împreună timp de zece, douăzeci de ani, merg la biserică și nimic nu se schimbă, atunci membrul mai conștient al familiei trebuie să fie perseverent pas cu pas, chiar până la punctul de a cere ca cel puțin acum, când au trăit vezi-le părul cărunt, Copiii au fost crescuți, în curând vor apărea nepoții, o anumită măsură de abstinență ar trebui adusă lui Dumnezeu. La urma urmei, vom aduce în Împărăția Cerurilor ceea ce ne unește. Totuși, nu intimitatea trupească ne va uni acolo, pentru că știm din Evanghelie că „când vor învia din morți, atunci nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Marcu). 12:25), în rest, pe care am reușit să-l cultivăm în timpul vieții de familie. Da, în primul rând - cu sprijin, care este intimitatea fizică, care deschide oamenii unii către alții, îi face mai aproape, îi ajută să uite unele nemulțumiri. Dar în timp, aceste suporturi, necesare atunci când se construiește clădirea unei relații conjugale, ar trebui să cadă, fără a deveni schele, din cauza cărora clădirea în sine nu este vizibilă și pe care se sprijină totul, astfel încât dacă sunt îndepărtate, aceasta se va destrama.

Ce spun exact canoanele bisericii despre când soții ar trebui să se abțină de la intimitatea fizică și în ce moment nu?

Există câteva cerințe ideale ale Cartei Bisericii, care ar trebui să determine calea specifică cu care se confruntă fiecare familie creștină pentru a le îndeplini în mod informal. Carta cere abținerea de la intimitatea conjugală în ajunul zilei de duminică (adică sâmbătă seara), în ajunul sărbătoririi celei de-a douăsprezecea sărbători și a Postului Mare miercuri și vineri (adică marți seara și joi seara), precum și în timpul posturi de mai multe zile și zile de post - pregătire pentru primirea Sfinților lui Hristos Tain. Aceasta este norma ideală. Dar, în fiecare caz concret, un soț și o soție trebuie să se ghideze după cuvintele Apostolului Pavel: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi să fiți din nou împreună, deci că Satana nu te ispitește cu necumpătarea ta. Totuși, am spus asta ca permisiune, și nu ca o poruncă” (1 Cop. 7, 5-6). Aceasta înseamnă că familia trebuie să crească până la o zi în care măsura abstinenței de la intimitatea fizică adoptată de soți nu va dăuna sau diminua în niciun fel dragostea lor și când deplinătatea unității familiei va fi păstrată chiar și fără sprijinul fizicității. Și tocmai această integritate a unității spirituale poate fi continuată în Împărăția Cerurilor. La urma urmei, ceea ce este implicat în eternitate va continua din viața pământească a unei persoane. Este clar că în relația dintre soț și soție nu intimitatea carnală este implicată în eternitate, ci ceea ce servește ca suport. Într-o familie seculară, lumească, de regulă, are loc o schimbare catastrofală a liniilor directoare, care nu poate fi permisă într-o familie bisericească, atunci când aceste suporturi devin piatră de temelie.

Calea către o astfel de creștere trebuie să fie, în primul rând, reciprocă și, în al doilea rând, fără a sări peste trepte. Desigur, nu fiecărui soț, mai ales în primul an de căsătorie, li se poate spune că trebuie să petreacă întreg Postul Nașterii Domnului în abstinență unul de celălalt. Oricine poate adapta acest lucru cu armonie și moderație va dezvălui o măsură profundă de înțelepciune spirituală. Și pentru cineva care nu este încă pregătit, ar fi neînțelept să plaseze poveri care sunt insuportabile din partea unui soț mai temperat și mai moderat. Dar viața de familie ne este dată într-o măsură temporară, prin urmare, începând cu o mică măsură de abstinență, trebuie să o creștem treptat. Deși familia trebuie să aibă o anumită măsură de abținere una de cealaltă „pentru exercitarea postului și a rugăciunii” încă de la început. De exemplu, în fiecare săptămână, în ajunul zilei de duminică, soțul și soția evită intimitatea conjugală nu din oboseală sau din ocupație, ci de dragul unei comunicări mai mari și mai înalte cu Dumnezeu și unul cu celălalt. Și încă de la începutul căsătoriei, Postul Mare, cu excepția unor situații cu totul deosebite, ar trebui să se străduiască să fie petrecut în abstinență, ca fiind cea mai crucială perioadă a vieții bisericești. Chiar și într-o căsătorie legală, relațiile carnale lasă în acest moment un gust neplăcut și păcătos și nu aduc bucuria care ar trebui să vină din intimitatea conjugală și, în toate celelalte privințe, diminuează trecerea însuși a câmpului postului. În orice caz, astfel de restricții ar trebui să fie prezente încă din primele zile ale vieții de căsătorie și apoi trebuie extinse pe măsură ce familia crește și crește.

Reglementează Biserica metodele de contact sexual dintre soț și soție căsătoriți și, dacă da, pe ce bază și unde exact se precizează acest lucru?

Probabil, pentru a răspunde la această întrebare, este mai rezonabil să vorbim mai întâi despre unele principii și premise generale, apoi să ne bazăm pe niște texte canonice. Desigur, prin sfințirea căsătoriei cu Taina Nunții, Biserica sfințește întreaga unire a unui bărbat și a unei femei – atât spirituală, cât și fizică. Și nu există nicio intenție sanctimonioasă care să disprețuiască componenta fizică a uniunii conjugale în viziunea sobră a bisericii asupra lumii. Acest tip de neglijare, slăbirea laturii fizice a căsătoriei, retrogradarea ei la nivelul a ceva care este doar tolerat, dar care, în general, trebuie dezamăgit, este caracteristică unei conștiințe sectare, schismatice sau extra-bisericești, și chiar dacă este bisericească, este doar dureros. Acest lucru trebuie definit și înțeles foarte clar. Deja în secolele IV-VI, decretele consiliilor bisericești afirmau că unul dintre soți care se abate de la intimitatea fizică cu celălalt din cauza urâciunii căsătoriei este supus excomunicării de la Împărtășanie, iar dacă nu este laic, ci cleric. , apoi destituit din grad. Adică, suprimarea plinătății căsătoriei, chiar și în canoanele bisericii, este definită clar ca improprie. În plus, aceleași canoane spun că, dacă cineva refuză să recunoască valabilitatea Tainelor săvârșite de un duhovnic căsătorit, atunci el este supus și acelorași pedepse și, în consecință, excomunicarea de la primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos dacă este laic. , sau defrocking dacă este cleric . Iată cât de sus plasează conștiința bisericească, întruchipată în canoanele cuprinse în codul canonic prin care credincioșii trebuie să trăiască, latura fizică a căsătoriei creștine.

Pe de altă parte, consacrarea bisericească a unei uniuni conjugale nu este o sancțiune pentru indecență. Așa cum binecuvântarea unei mese și a rugăciunii înainte de a mânca nu este o sancțiune pentru lăcomie, pentru supraalimentare și mai ales pentru băut vin, binecuvântarea căsătoriei nu este în niciun caz o sancțiune pentru permisivitatea și ospătarea trupului - ei spun, fă orice doriti, in orice fel in cantitati si in orice moment. Desigur, o conștiință bisericească sobră, bazată pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, se caracterizează întotdeauna prin înțelegerea faptului că în viața unei familii - ca și în viața umană în general - există o ierarhie: spiritualul trebuie să domine asupra celui fizic, sufletul trebuie să fie deasupra corpului. Iar când într-o familie fizicul începe să ocupe primul loc, iar spiritualului sau chiar mentalului i se acordă doar acele mici buzunare sau zone care rămân din carnal, aceasta duce la dizarmonie, înfrângeri spirituale și crize majore de viață. În legătură cu acest mesaj, nu este nevoie să cităm texte deosebite, deoarece, deschizând Epistola Apostolului Pavel sau lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, Sfântului Leon cel Mare, Sfântului Augustin – oricare dintre Părinții Bisericii. , vom găsi orice număr de confirmări ale acestui gând. Este clar că nu a fost fixat canonic în sine.

Desigur, totalitatea tuturor restricțiilor corporale pentru o persoană modernă poate părea destul de dificilă, dar canoanele bisericești ne indică măsura abstinenței pe care trebuie să o atingă un creștin. Și dacă în viața noastră există o discrepanță cu această normă - precum și cu alte cerințe canonice ale Bisericii, noi, cel puțin, nu trebuie să ne considerăm calmi și prosperi. Și să nu fim siguri că dacă ne abținem în Postul Mare, atunci totul este în regulă cu noi și nu ne putem uita la orice altceva. Și că dacă abstinența conjugală are loc în timpul postului și în ajunul duminicii, atunci putem uita de ajunul zilelor de post, la care ar fi bine să ajungem și ca urmare. Dar această cale este individuală, care, desigur, trebuie determinată de consimțământul soților și de sfatul rezonabil al mărturisitorului. Cu toate acestea, faptul că această cale duce la abstinență și moderație este definit în conștiința bisericească ca o normă necondiționată în raport cu structura vieții conjugale.

În ceea ce privește latura intimă a relațiilor conjugale, deși nu are sens să discutăm public totul pe paginile cărții, este important să nu uităm că pentru un creștin sunt acceptabile acele forme de intimitate conjugală care nu contravin scopului său principal. , și anume procrearea. Adică acest fel de unire a unui bărbat și a unei femei, care nu are nimic de-a face cu păcatele pentru care au fost pedepsite Sodoma și Gomora: când intimitatea fizică apare în acea formă pervertită în care procrearea nu poate avea loc niciodată. Acest lucru s-a spus și într-un număr destul de mare de texte, pe care le numim „conducători” sau „canoane”, adică inadmisibilitatea acestui gen de forme pervertite de comunicare conjugală a fost consemnată în Regulile Sfinților Părinți și parțial în biserică. canoane în Evul Mediu târziu, după Sinoadele Ecumenice.

Dar repet, deoarece acest lucru este foarte important, relația carnală dintre soț și soție în sine nu este păcătoasă și ca atare nu este considerată de conștiința bisericii. Căci Taina căsătoriei nu este o sancțiune pentru păcat sau un fel de impunitate în legătură cu acesta. În Sacrament, ceea ce este păcătos nu poate fi sfințit, dimpotrivă, ceea ce este în sine bun și firesc este ridicat la un grad care este desăvârșit și, parcă, supranatural.

După ce am postulat această poziție, putem da următoarea analogie: o persoană care a muncit mult, și-a făcut treaba - indiferent dacă este fizică sau intelectuală: un secerător, un fierar sau un prins de suflete - când vine acasă, el cu siguranță are dreptul să aștepte de la o soție iubitoare un prânz delicios, iar dacă ziua nu este rapidă, atunci poate fi o supă bogată de carne sau o cotlet cu o garnitură. Nu va fi păcat să ceri mai mult și să bei un pahar de vin bun după o muncă dreaptă, dacă ți-e foarte foame. Aceasta este o masă caldă de familie, privind la care Domnul se va bucura și pe care Biserica o va binecuvânta. Dar cât de izbitor de diferit este aceasta față de acele relații care s-au dezvoltat în familie, când soțul și soția aleg în schimb să meargă undeva la un eveniment social, unde o delicatesă o înlocuiește pe alta, unde peștele este făcut să aibă gust de pasăre și pasărea are gust. ca avocado, și ca să nu-ți amintească nici măcar de proprietățile sale naturale, unde oaspeții, deja săturați cu diverse preparate, încep să rostogolească boabe de caviar pe cer pentru a obține o plăcere gurmandă suplimentară, și din preparatele oferite de munții aleg o stridie sau o picior de broască pentru a-și gâdila cumva papilele gustative plictisitoare cu alte senzații senzoriale și apoi - așa cum s-a practicat din cele mai vechi timpuri (ceea ce este descris foarte caracteristic în sărbătoarea lui Trimalchio în Satyriconul lui Petronius) - provocând în mod obișnuit un reflex de gag, golește stomacul pentru a nu-ți strica silueta și poți să te răsfăț și cu desertul. Acest tip de îngăduință față de mâncare este lăcomie și păcat în multe privințe, inclusiv în legătură cu propria natură.

Această analogie poate fi aplicată relațiilor conjugale. Ceea ce este o continuare naturală a vieții este bine și nu este nimic rău sau necurat în ea. Iar ceea ce duce la căutarea din ce în ce mai multe plăceri noi, încă una, alta, al treilea, al zecelea punct, pentru a stoarce unele reacții senzoriale suplimentare din corpul cuiva, este, desigur, impropriu și păcătos și ceva ce nu poate fi. inclusă în viața unei familii ortodoxe.

Ce este acceptabil în viața sexuală și ce nu, și cum este stabilit acest criteriu de acceptabilitate? De ce sexul oral este considerat vicios și nenatural, deoarece mamiferele foarte dezvoltate care duc vieți sociale complexe au acest tip de relație sexuală în natura lucrurilor?

Însăși formularea întrebării implică contaminarea conștiinței moderne cu astfel de informații, pe care ar fi bine să nu le cunoști. În vremuri anterioare, în acest sens mai prospere, copiii nu aveau voie să intre în curte în perioada de împerechere a animalelor, astfel încât să nu dezvolte interese anormale. Și dacă ne imaginăm o situație, nici măcar acum o sută de ani, ci acum cincizeci de ani, am putea găsi cel puțin unul din o mie de oameni care ar fi conștienți că maimuțele se angajează în sex oral? Mai mult, ar putea el să întrebe despre asta într-o formă verbală acceptabilă? Cred că obținerea cunoștințelor despre această componentă particulară a existenței lor din viața mamiferelor este cel puțin unilaterală. În acest caz, norma firească pentru existența noastră ar fi să luăm în considerare poligamia, caracteristică mamiferelor superioare, și schimbarea partenerilor sexuali obișnuiți, iar dacă luăm seria logică la final, atunci expulzarea masculului fertilizator, când acesta. poate fi înlocuit cu unul mai tânăr și mai puternic din punct de vedere fizic. Deci cei care doresc să împrumute formele de organizare a vieții umane de la mamiferele superioare trebuie să fie pregătiți să le împrumute complet, și nu selectiv. La urma urmei, reducerea noastră la nivelul unei turme de maimuțe, chiar și cele mai dezvoltate, implică faptul că cei mai puternici îl vor înlocui pe cei mai slabi, inclusiv din punct de vedere sexual. Spre deosebire de cei care sunt gata să considere măsura finală a existenței umane ca una cu ceea ce este firesc pentru mamiferele superioare, creștinii, fără a nega naturalețea omului cu o altă lume creată, nu-l reduc la nivelul unui animal extrem de organizat, dar gândește-te la el ca la o ființă superioară.

în regulile, recomandările Bisericii și ale profesorilor bisericești sunt DOUĂ interdicții specifice și CATEGORICE - privind 1) anal și 2) sex oral. Motivele pot fi găsite probabil în literatură. Dar eu personal nu l-am căutat. Pentru ce? Dacă nu este posibil, atunci nu este posibil. În ceea ce privește varietatea ipostazei... Se pare că nu există interdicții specifice (cu excepția unui loc nu foarte clar precizat în Nomocanon referitor la ipostaza „femeie în vârf”, care tocmai datorită ambiguității prezentării, nu pot fi clasificate ca categoriale). Dar, în general, creștinilor ortodocși li se recomandă să mănânce chiar și pur și simplu mâncare cu frica de Dumnezeu, mulțumind lui Dumnezeu. Trebuie să ne gândim că orice excese – atât în ​​alimentație, cât și în relațiile conjugale – nu pot fi binevenite. Ei bine, o posibilă dispută pe tema „ce să numim excese” este o întrebare pentru care nu există reguli, dar există o conștiință în acest caz. Gândiți-vă singuri fără viclenie, comparați: de ce lăcomia (consumul nemoderat de hrană excesivă care nu este necesară pentru a satura corpul) și nebunia laringiană (pasiunea pentru mâncăruri și preparate deosebit de gustoase) sunt considerate un păcat? (acesta este raspunsul de aici)

Nu este obișnuit să vorbim deschis despre anumite funcții ale organelor reproducătoare, spre deosebire de alte funcții fiziologice ale corpului uman, cum ar fi mâncatul, dormitul și așa mai departe. Această zonă a vieții este deosebit de vulnerabilă cu ea; Se explică acest lucru prin păcatul originar după Cădere? Dacă da, atunci de ce, din moment ce păcatul originar nu a fost desfrânare, ci a fost un păcat de neascultare față de Creator?

Da, desigur, păcatul originar a constat în primul rând din neascultare și încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, precum și necăința și nepocăința. Și această combinație de neascultare și necăință a dus la căderea primilor oameni de la Dumnezeu, imposibilitatea rămânerii lor în continuare în paradis și toate acele consecințe ale Căderii care au intrat în natura umană și care în Sfintele Scripturi sunt numite simbolic îmbrăcarea. „veșminte de piele” (Geneza 3:21). Sfinții Părinți interpretează aceasta ca dobândirea de grăsime de către natura umană, adică de carne trupească, pierderea multor proprietăți originare care au fost date omului. Durerea, oboseala și multe altele au intrat nu numai în compoziția noastră mentală, ci și fizică în legătură cu Căderea. În acest sens, organele fizice umane, inclusiv organele asociate cu nașterea, au devenit și ele deschise bolilor. Însă principiul modestiei, ascunderii castului, și anume caste, și nu tăcerea sanctimonioasă-puritană în ceea ce privește sfera sexuală, provine în primul rând din respectul profund al Bisericii față de om ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Așa cum nu arătați ceea ce este cel mai vulnerabil și ceea ce leagă cel mai profund doi oameni, ceea ce îi face un singur trup în Sacramentul Căsătoriei și dă naștere unei alte uniuni, nemăsurat de sublimă și, prin urmare, este obiectul unei dușmănii constante, intrigi, denaturare pe partea celui rău . Dușmanul rasei umane în special luptă împotriva a ceea ce, în sine fiind pur și frumos, este atât de semnificativ și atât de important pentru existența corectă interioară a unei persoane. Înțelegând întreaga responsabilitate și severitatea acestei lupte pe care o duce omul, Biserica îl ajută menținând modestia, păstrând tăcerea despre ceea ce nu ar trebui să se vorbească public și despre care este atât de ușor de distorsionat și atât de greu de returnat, căci este infinit de greu. pentru a converti nerușinania dobândită în castitate. Castitatea pierdută și alte cunoștințe despre tine, indiferent cât de mult ai încerca, nu pot fi transformate în ignoranță. Prin urmare, Biserica, prin secretul acestui gen de cunoaștere și inviolabilitatea ei față de sufletul omenesc, se străduiește să-l facă neimplicat în multele perversiuni și denaturari inventate de cel rău a ceea ce este atât de maiestuos și bine ordonat de către noi. Mântuitor în natură. Să ascultăm această înțelepciune a existenței de două mii de ani a Bisericii. Și indiferent ce ne spun culturologi, sexologi, ginecologi, tot felul de patologi și alți freudieni, numele lor sunt legiune, să ne amintim că spun minciuni despre om, nevăzând în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

În acest caz, care este diferența dintre tăcerea castă și tăcerea sanctimonioasă? Tăcerea castă presupune nepătimire lăuntrică, pace interioară și biruință, ceea ce a vorbit Sfântul Ioan Damaschinul în raport cu Maica Domnului, că Ea a avut fecioria extremă, adică fecioria și în trup și în suflet. Tăcerea sanctimonioasă-puritană presupune ascunderea a ceea ce persoana însuși nu a biruit, a ceea ce fierbe în el și cu ceea ce, chiar dacă se luptă, nu este cu o biruință ascetică asupra sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ostilitate față de altele, care se extind atât de ușor la alți oameni, și unele dintre manifestările lor. În timp ce victoria propriei inimi asupra atracției față de ceea ce se luptă nu a fost încă obținută.

Dar cum putem explica că în Sfânta Scriptură, ca și în alte texte bisericești, atunci când se cântă Nașterea și fecioria, organele reproducătoare sunt numite direct prin numele lor proprii: coapsele, pântecele, porțile fecioriei, iar aceasta în nicidecum nu contrazice modestia si castitatea? Dar în viața obișnuită, dacă cineva ar spune așa ceva cu voce tare, fie în slavonă bisericească veche, fie în rusă, ar fi perceput ca o indecență, ca o încălcare a normelor general acceptate.

Aceasta înseamnă doar că în Sfânta Scriptură, care conține aceste cuvinte din abundență, ele nu sunt asociate cu păcatul. Ele nu sunt asociate cu nimic vulgar, carnal, incitant sau nedemn de un creștin tocmai pentru că în textele bisericești totul este cast și nu poate fi altfel. Pentru cei curați, totul este curat, ne spune Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru cei necurați, chiar și cei curați vor fi necurați.

În zilele noastre, este foarte dificil să găsești un context în care acest tip de vocabular și metafore să poată fi plasate fără a dăuna sufletului cititorului. Se știe că cel mai mare număr de metafore ale fizicității și dragostei umane se află în cartea biblică Cântarea Cântărilor. Dar astăzi mintea lumească a încetat să mai înțeleagă – și asta nici măcar nu s-a întâmplat în secolul XXI – povestea iubirii Mirelui pentru Mire, adică Biserica pentru Hristos. În diverse opere de artă încă din secolul al XVIII-lea găsim aspirația carnală a unei fete pentru un tânăr, dar în esență aceasta este o reducere a Sfintei Scripturi la nivelul, în cel mai bun caz, doar a unei frumoase povești de dragoste. Deși nu în cele mai vechi timpuri, ci în secolul al XVII-lea în orașul Tutaev de lângă Iaroslavl, o întreagă capelă a Bisericii Învierii lui Hristos a fost pictată cu scene din Cântarea Cântărilor. (Aceste fresce s-au păstrat încă.) Și acesta nu este singurul exemplu. Cu alte cuvinte, în secolul al XVII-lea, ceea ce era pur era pur pentru cei puri, iar aceasta este o altă dovadă a cât de adânc a căzut omul astăzi.

Ei spun: iubire liberă într-o lume liberă. De ce este folosit acest cuvânt special în relație cu acele relații care, în înțelegerea bisericii, sunt interpretate ca risipitoare?

Pentru că însuși sensul cuvântului „libertate” a fost distorsionat și a fost interpretat de mult timp ca o înțelegere necreștină, care era cândva accesibilă unei părți atât de semnificative a rasei umane, adică libertatea de păcat, libertatea ca libertate. de jos și josnic, libertatea ca deschidere a sufletului uman către eternitate și către Rai, și deloc ca determinarea sa prin instinctele sale sau prin mediul social exterior. Această înțelegere a libertății s-a pierdut, iar astăzi libertatea este înțeleasă în primul rând ca voință de sine, capacitatea de a crea, așa cum se spune, „ce vreau, fac”. Cu toate acestea, în spatele acestui lucru nu se află altceva decât o întoarcere pe tărâmul sclaviei, supunerea față de instinctele cuiva sub sloganul jalnic: profită de momentul, profită de viață cât ești tânăr, culege toate fructele permise și ilegale! Și este clar că, dacă iubirea în relațiile umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci a perverti tocmai iubirea, a introduce în ea distorsiuni catastrofale, este sarcina principală a acelui calomnior și parodist-pervertor original, al cărui nume este cunoscut tuturor celor care citesc. aceste linii.

De ce așa-numitele relații de pat ale soților căsătoriți nu mai sunt păcătoase, dar aceleași relații înainte de căsătorie sunt numite „curvie păcătoasă”?

Există lucruri care sunt păcătoase prin natură și sunt lucruri care devin păcătoase ca urmare a încălcării poruncilor. Să presupunem că este păcătos să ucizi, să jefuiești, să furi, să calomniezi - și, prin urmare, acest lucru este interzis de porunci. Dar, prin însăși natura sa, consumul de alimente nu este păcătos. Este păcătos să te bucuri de el în exces, motiv pentru care există post și anumite restricții la mâncare. Același lucru este valabil și pentru intimitatea fizică. Fiind sfințit din punct de vedere legal prin căsătorie și pus pe cursul său potrivit, nu este păcătos, dar, deoarece este interzis într-o altă formă, dacă această interdicție este încălcată, se transformă inevitabil într-o „incitare risipitoare”.

Din literatura ortodoxă rezultă că latura fizică tocește abilitățile spirituale ale unei persoane. De ce atunci avem nu doar un cler monahal negru, ci și unul alb, obligând preotul să fie într-o uniune conjugală?

Aceasta este o întrebare care a tulburat de mult Biserica Universală. Deja în Biserica antică, în secolele II-III, a apărut părerea că calea mai corectă era calea vieții de celibat pentru tot clerul. Această opinie a predominat foarte devreme în partea de vest a Bisericii, iar la Sinodul de la Elvira de la începutul secolului al IV-lea a fost exprimată într-una dintre regulile sale, iar apoi sub Papa Grigore al VII-lea Hildebrand (secolul al XI-lea) a devenit răspândită după căderea Bisericii Catolice din Biserica Universală. Apoi a fost introdus celibatul obligatoriu, adică celibatul obligatoriu al clerului. Biserica Ortodoxă Răsăriteană a luat o cale, în primul rând, mai în concordanță cu Sfintele Scripturi și, în al doilea rând, mai castă: să nu trateze relațiile de familie doar ca pe un paliativ împotriva curviei, o modalitate de a nu deveni excesiv de inflamat, ci ghidată de cuvintele Apostol Pavel și considerând căsătoria ca o unire a unui bărbat și a unei femei după chipul unirii lui Hristos și a Bisericii, a permis inițial căsătoria diaconilor, preoților și episcopilor. Ulterior, începând din secolul al V-lea, iar în secolul al VI-lea, în cele din urmă, Biserica a interzis căsătoria episcopilor, dar nu pentru că statul căsătoriei era fundamental inadmisibil pentru ei, ci pentru că episcopul nu era legat de interesele familiei, preocupările familiale, preocupările de familie. despre ale lui și ale sale pentru ca viața lui, legată de întreaga eparhie, de întreaga Biserică, să-i fie dăruită în întregime. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut starea conjugală ca fiind permisă pentru toți ceilalți clerici, iar decretele Sinodului al V-lea și al șaselea ecumenic, Sinodul Gandrian din secolul al IV-lea și Sinodul Trullo din secolul al VI-lea au declarat direct că un cleric care se sustrage de la căsătorie din cauza a abuza ar trebui să fie interzis de a servi. Deci, Biserica vede căsătoria clerului ca pe o căsătorie castă și abstinentă și cel mai în concordanță cu principiul monogamiei, adică un preot poate fi căsătorit o singură dată și trebuie să rămână cast și credincios soției sale în caz de văduvie. Ceea ce Biserica tratează cu condescendență în raport cu relațiile conjugale ale laicilor trebuie să se realizeze pe deplin în familiile preoților: aceeași poruncă despre nașterea copiilor, despre primirea tuturor copiilor pe care Domnul îi trimite, același principiu al abstinenței, abaterii preferențiale. unul de altul pentru rugăciune și post.

În Ortodoxie, există pericolul chiar în clasa clerului - în faptul că, de regulă, copiii preoților devin clerici. Catolicismul are propriul pericol, din moment ce clerul este recrutat constant din afară. Cu toate acestea, există un avantaj al faptului că oricine poate deveni cleric, deoarece există un aflux constant din toate categoriile sociale. Aici, în Rusia, ca și în Bizanț, timp de multe secole clerul a fost de fapt o anumită clasă. Au fost, desigur, cazuri de țărani plătitori de taxe care au intrat în preoție, adică de jos în sus, sau invers - reprezentanți ai celor mai înalte cercuri ale societății, dar apoi, în cea mai mare parte, în monahism. Cu toate acestea, în principiu, a fost o afacere de clasă familială și avea propriile neajunsuri și propriile sale pericole. Principalul neadevăr al abordării occidentale cu privire la celibatul preoției este însuși disprețul acesteia față de căsătorie ca stare care este permisă pentru laici, dar intolerabilă pentru cler. Acesta este principalul neadevăr, iar ordinea socială este o chestiune de tactică și poate fi evaluată diferit.

În Viețile sfinților, o căsătorie în care soțul și soția trăiesc ca frate și soră, de exemplu, precum Ioan din Kronstadt cu soția sa, este numită pură. Deci, în alte cazuri, căsnicia este murdară?

O formulare complet cazuistică a întrebării. La urma urmei, o numim și Preasfânta Theotokos Preacurată, deși în sens propriu numai Domnul este curat de păcatul originar. Maica Domnului este Preacurată și Neprihănită în comparație cu toți ceilalți oameni. Mai vorbim despre o căsătorie pură în raport cu căsătoria lui Ioachim și Ana sau Zaharia și Elisabeta. Concepția Preasfintei Maicii Domnului, concepția lui Ioan Botezătorul mai sunt numite uneori imaculate sau curate, și nu în sensul că erau străine de păcatul originar, ci prin faptul că, în comparație cu modul în care se întâmplă de obicei, ele s-au abținut și nu și-au îndeplinit aspirațiile carnale excesive. În același sens, se vorbește despre curăție ca fiind o măsură mai mare a castității acelor chemări speciale care au fost în viața unor sfinți, un exemplu al cărora este căsătoria sfântului părinte drept Ioan din Kronstadt.

Când vorbim despre concepția imaculată a Fiului lui Dumnezeu, înseamnă aceasta că la oamenii obișnuiți aceasta este defectuoasă?

Da, una dintre prevederile Tradiției Ortodoxe este că concepția fără semințe, adică imaculată, a Domnului nostru Iisus Hristos a avut loc tocmai pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat să nu fie implicat în niciun păcat, pentru momentul patimii și prin aceasta. denaturarea iubirii față de aproapele este indisolubil legată de consecințele Căderii, inclusiv în domeniul generic.

Cum ar trebui să comunice soții în timpul sarcinii soției lor?

Orice abstinență este atunci pozitivă, atunci va fi un fruct bun, atunci când nu este percepută doar ca o negație a ceva, ci are o umplere bună internă. Dacă soții în timpul sarcinii soției lor, după ce au renunțat la intimitatea fizică, încep să vorbească mai puțin între ei și să se uite mai mult la televizor sau să înjure pentru a da o oarecare ieșire emoțiilor negative, atunci aceasta este o situație. Este diferit dacă încearcă să treacă acest timp cât mai înțelept posibil, aprofundând comunicarea spirituală și rugăciunea unul cu celălalt. La urma urmei, este atât de firesc, când o femeie așteaptă un copil, să se roage mai mult pentru ea însăși pentru a scăpa de toate acele frici care însoțesc sarcina și soțului ei pentru a-și întreține soția. În plus, trebuie să vorbiți mai mult, să ascultați mai atent pe celălalt, să căutați diferite forme de comunicare, și nu doar spirituală, ci și spirituală și intelectuală, care să încurajeze soții să fie cât mai mult împreună. În fine, acele forme de tandrețe și afecțiune cu care și-au limitat intimitatea comunicării atunci când erau încă miri, iar în această perioadă a vieții conjugale nu ar trebui să ducă la o înrăutățire a carnalului și a fizicului în relația lor.

Se știe că în cazul unor boli, postul în alimentație este fie complet anulat, fie limitat, există astfel de situații de viață sau astfel de boli când nu este binecuvântată abstinența soților de la intimitate?

Sunt. Doar că nu trebuie să interpretăm acest concept foarte larg. Acum mulți preoți aud de la enoriașii lor care spun că medicii recomandă ca bărbații cu prostatită „să facă dragoste” în fiecare zi. Prostatita nu este o boală nouă, dar numai în vremea noastră i se prescrie unui bătrân de șaptezeci și cinci de ani să facă în mod constant exerciții în acest domeniu. Și asta în anii când viața, înțelepciunea lumească și spirituală ar trebui să fie obținută. Așa cum unii ginecologi, chiar și cu o boală departe de a fi catastrofală, o femeie va spune cu siguranță că este mai bine să avorteze decât să ai un copil, așa și alți terapeuți sexuali sfătuiesc, indiferent de ce, să continue relațiile intime, chiar și non- cele conjugale, adică inacceptabile din punct de vedere moral pentru un creștin, dar, potrivit experților, necesare pentru menținerea sănătății corporale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că astfel de medici ar trebui respectați de fiecare dată. În general, nu trebuie să te bazezi prea mult pe sfaturile medicilor, mai ales în chestiuni legate de sfera sexuală, întrucât, din păcate, de foarte multe ori sexologii sunt purtători deschiși ai viziunilor necreștine asupra lumii.

Sfatul medicului ar trebui să fie combinat cu sfatul unui confesor, precum și cu o evaluare sobră a propriei sănătăți fizice și, cel mai important, cu stima de sine internă - pentru ce este pregătită o persoană și la ce este chemată. Poate că merită să ne gândim dacă această sau acea boală corporală este permisă să apară din motive care sunt benefice pentru o persoană. Și apoi luați o decizie cu privire la abstinența de la relațiile conjugale în timpul postului.

Sunt posibile afecțiunea și tandrețea în timpul postului și abstinenței?

Posibile, dar nu cele care ar duce la o revoltă trupească a cărnii, la aprinderea unui foc, după care focul trebuie turnat cu apă sau trebuie luat un duș rece.

Unii spun că creștinii ortodocși pretind că nu există sex!

Cred că acest tip de idee a unei persoane externe despre viziunea Bisericii Ortodoxe asupra relațiilor de familie se explică în principal prin nefamiliaritatea sa cu viziunea reală a bisericii asupra lumii în acest domeniu, precum și prin lectura unilaterală a nu atât de mult. texte ascetice, care aproape că nu vorbesc deloc despre asta, ci texte fie publiciști parabisericești moderni, fie adepți necunoscuti ai evlaviei, fie, ceea ce se întâmplă și mai des, purtători moderni ai conștiinței laice tolerant-liberale, deformând interpretarea bisericească în această problemă. în media.

Acum să ne gândim la ce sens real poate fi pus acestei fraze: Biserica pretinde că nu există sex. Ce înseamnă acest lucru? Că Biserica pune zona intimă a vieții la locul ei potrivit? Adică nu face din el acel cult al plăcerilor, acea singură împlinire a ființei, despre care poți citi în multe reviste cu coperți strălucitoare. Deci, se dovedește că viața unei persoane continuă în măsura în care este un partener sexual, atractiv din punct de vedere sexual pentru persoane de opus și acum adesea de același sex. Și atâta timp cât el este așa și poate fi solicitat de cineva, există sens în a trăi. Și totul se învârte în jurul asta: muncă pentru a câștiga bani pentru un partener sexual frumos, haine care să-l atragă, o mașină, mobilier, accesorii care să furnizeze o relație intimă cu împrejurimile necesare etc. și așa mai departe. Da, în acest sens, creștinismul afirmă clar: viața sexuală nu este singura împlinire a existenței umane, și o plasează într-un loc adecvat - ca una dintre cele mai importante, dar nu singura și nu componenta centrală a existenței umane. Și apoi refuzul relațiilor sexuale - atât voluntar, de dragul lui Dumnezeu și evlavie, cât și forțat, la boală sau la bătrânețe - nu este considerat o catastrofă teribilă, când, în opinia multor suferinzi, nu se poate decât să-și trăiască. vieți, bând whisky și coniac și uitându-te la televizor ceva ce tu însuți nu mai poți realiza sub nicio formă, dar care totuși provoacă unele impulsuri în corpul tău decrepit. Din fericire, Biserica nu are o asemenea viziune asupra vieții de familie a unei persoane.

Pe de altă parte, esența întrebării adresate poate fi legată de faptul că există anumite tipuri de restricții care se presupune că sunt așteptate de la oamenii de credință. Dar, de fapt, aceste restricții duc la plinătatea și profunzimea uniunii conjugale, inclusiv deplinătatea, profunzimea și fericirea, bucuria în viața intimă, pe care oamenii care își schimbă tovarășii de azi pe mâine, de la o petrecere de noapte la alta, nu le cunosc. . Iar desăvârșirea de a se dărui unul altuia, pe care o cunoaște un cuplu îndrăgostit și credincios, nu va fi niciodată recunoscută de colecționarii de victorii sexuale, oricât de mult se înfățișează pe paginile revistelor despre fete și bărbați cosmopoliți cu bicepși pompați. .

Este imposibil de spus: Biserica nu îi iubește... Poziția sa ar trebui formulată în termeni cu totul alți. În primul rând, separând întotdeauna păcatul de persoana care îl comite și nu acceptă păcatul - iar relațiile între persoane de același sex, homosexualitatea, sodomia, lesbianismul sunt păcătoase în centrul lor, așa cum se spune clar și fără ambiguitate în Vechiul Testament - Biserica tratează persoana respectivă. care păcătuiește cu milă, căci fiecare păcătos se îndepărtează de calea mântuirii până când începe să se pocăiască de propriul său păcat, adică să se îndepărteze de el. Dar ceea ce nu acceptăm și, bineînțeles, cu toată măsura asprimei și, dacă vreți, a intoleranței, față de ce ne răzvrătim este că cei care sunt așa-zisele minorități încep să impună (și în același timp foarte agresiv). ) atitudinea lor față de viață, față de realitatea înconjurătoare, față de majoritatea normală. Adevărat, există anumite zone ale existenței umane în care, din anumite motive, minoritățile se acumulează pentru a forma o majoritate. Și, prin urmare, în mass-media, într-o serie de secțiuni ale artei contemporane, la televizor, vedem, citim și auzim continuu despre cei care ne arată anumite standarde ale existenței moderne „de succes”. Acesta este genul de prezentare a păcatului către bieții pervertiți, copleșiți din nefericire de el, păcatul ca normă cu care trebuie să fii egal și care, dacă tu însuți nu o poți face, atunci măcar ar trebui considerată ca fiind cea mai bună. progresist și avansat, acesta este genul de viziune asupra lumii, cu siguranță inacceptabil pentru noi.

Este un păcat ca un bărbat căsătorit să participe la însămânțarea artificială a unui străin? Și asta înseamnă adulter?

Rezoluția Consiliului Episcopal aniversar din 2000 vorbește despre inacceptabilitatea fertilizării in vitro atunci când nu vorbim despre cuplul căsătorit în sine, nu despre soț și soție, care sunt infertili din cauza anumitor afecțiuni, dar pentru care acest gen de fertilizarea poate fi o cale de ieșire. Deși există și aici limitări: rezoluția tratează numai acele cazuri în care niciunul dintre embrionii fertilizați nu este aruncat ca material secundar, ceea ce este în cea mai mare parte imposibil. Și, prin urmare, practic se dovedește a fi inacceptabil, deoarece Biserica recunoaște plinătatea vieții umane chiar din momentul concepției - indiferent cum și când se întâmplă. Când acest tip de tehnologie va deveni realitate (astăzi se pare că există undeva doar la cel mai avansat nivel de îngrijire medicală), atunci nu va mai fi absolut inacceptabil ca credincioșii să recurgă la ele.

În ceea ce privește participarea unui soț la fecundarea unui străin sau a unei soții la nașterea unui copil pentru o terță parte, chiar și fără participarea fizică a acestei persoane la fertilizare, desigur, acesta este un păcat în raport cu întreaga unitate a Sacramentul unirii căsătoriei, al cărei rezultat este nașterea în comun a copiilor, căci Biserica binecuvântează o unire castă, adică integrală, în care nu este nici un defect, nu există fragmentare. Și ce mai poate perturba această uniune conjugală decât faptul că unul dintre soți are o continuare a lui ca persoană, ca chip și asemănare a lui Dumnezeu în afara acestei unități familiale?

Dacă vorbim despre fecundarea in vitro de către un bărbat necăsătorit, atunci, în acest caz, norma vieții creștine, din nou, este însăși esența intimității intime într-o uniune conjugală. Nimeni nu a anulat norma conștiinței bisericești conform căreia un bărbat și o femeie, o fată și un băiat ar trebui să se străduiască să-și păstreze puritatea trupească înainte de căsătorie. Și în acest sens, este imposibil să ne gândim nici măcar că un tânăr ortodox, și deci cast, și-ar dona sămânța pentru a fecunda vreun străin.

Ce se întâmplă dacă proaspăt căsătoriți află că unul dintre soți nu poate avea o viață sexuală completă?

Dacă o incapacitate de a conviețui în căsătorie este descoperită imediat după căsătorie, iar acesta este un fel de incapacitate care cu greu poate fi depășită, atunci conform canoanelor bisericești este motiv de divorț.

În cazul impotenței unuia dintre soți din cauza unei boli incurabile, cum ar trebui să se comporte unul cu celălalt?

Trebuie să-ți amintești că de-a lungul anilor ceva te-a conectat, iar acest lucru este mult mai mare și mai semnificativ decât mica boală care există acum, care, desigur, nu ar trebui să fie în niciun caz un motiv pentru a-ți permite unele lucruri. Oamenii laici recunosc următoarele gânduri: ei bine, vom continua să trăim împreună, pentru că avem obligații sociale, iar dacă el (sau ea) nu poate face nimic, dar eu încă pot, atunci am dreptul să-mi găsesc satisfacții pe partea. Este clar că o astfel de logică este absolut inacceptabilă într-o căsătorie bisericească și trebuie tăiată a priori. Aceasta înseamnă că este necesar să căutați oportunități și modalități de a vă umple altfel viața de cuplu, ceea ce nu exclude afecțiunea, tandrețea și alte manifestări de afecțiune unul față de celălalt, dar fără comunicare conjugală directă.

Este posibil ca un soț și o soție să apeleze la psihologi sau sexologi dacă ceva nu le merge bine?

În ceea ce privește psihologii, mi se pare că aici se aplică o regulă mai generală și anume: există astfel de situații de viață când unirea unui preot și a unui medic bisericesc este foarte potrivită, adică atunci când natura bolii psihice gravitează în ambele direcții - și către boala spirituală, și către cea medicală. Și în acest caz, preotul și medicul (dar doar un medic creștin) pot oferi asistență eficientă atât întregii familii, cât și membrului ei individual. În cazurile unor conflicte psihologice, mi se pare că o familie creștină trebuie să caute modalități de a le rezolva în ea însăși prin conștientizarea responsabilității lor față de tulburarea actuală, prin acceptarea Tainelor Bisericii, în unele cazuri, poate, prin sprijinul sau sfatul unui preot, desigur, dacă există o hotărâre din ambele părți, soț și soție, în caz de neînțelegere pe o problemă sau alta, se bazează pe binecuvântarea preoțească. Dacă există acest tip de unanimitate, atunci ajută foarte mult. Dar alergarea la medic pentru o soluție la ceea ce este o consecință a fracturilor păcătoase ale sufletului nostru nu este cu nimic rodnică. Doctorul nu va ajuta aici. În ceea ce privește asistența în zona intima, genitală de către specialiștii relevanți care activează în acest domeniu, mi se pare că fie în cazurile unor dizabilități fizice, fie a unor afecțiuni psihosomatice care interferează cu viața deplină a soților și necesită reglementare medicală, este necesar doar sa vezi un medic. Dar, totuși, desigur, când astăzi se vorbește despre sexologi și recomandările lor, atunci cel mai adesea vorbim despre modul în care o persoană, cu ajutorul corpului unui soț sau al soției, al iubitului sau al amantei, poate extrage atâta plăcere cât posibil pentru sine și cum să-și ajusteze compoziția corporală astfel încât măsura plăcerii trupești să devină din ce în ce mai mare și să dureze din ce în ce mai mult. Este clar că un creștin, care știe că moderația în toate – mai ales în plăceri – este o măsură importantă a vieții noastre, nu va merge la niciun medic cu astfel de întrebări.

Dar este foarte greu să găsești un psihiatru ortodox, mai ales un terapeut sexual. Și în plus, chiar dacă găsești un astfel de medic, poate că se numește doar ortodox.

Desigur, acesta nu ar trebui să fie doar un nume de sine, ci și niște dovezi externe de încredere. Aici ar fi nepotrivit să enumeram nume și organizații specifice, dar cred că ori de câte ori vorbim despre sănătate, mentală și fizică, trebuie să ne amintim cuvântul Evangheliei că „mărturia a doi oameni este adevărată” (Ioan 8:17), adică avem nevoie de două-trei certificate independente care să confirme atât calificările medicale, cât și apropierea ideologică de Ortodoxia medicului către care ne îndreptăm.

Ce măsuri contraceptive preferă Biserica Ortodoxă?

Nici unul. Nu există contraceptive care să poarte sigiliul „cu permisiunea Departamentului Sinodal pentru Asistență Socială și Caritate” (el este cel care se ocupă de serviciul medical). Nu există și nu pot exista astfel de contraceptive! Un alt lucru este că Biserica (doar amintiți-vă cel mai nou document al său „Fundamentals of a Social Concept”) distinge sobru între metodele de contracepție care sunt absolut inacceptabile și cele permise din cauza slăbiciunii. Contraceptivele abortive sunt absolut inacceptabile, nu doar avortul în sine, ci și cel care provoacă expulzarea unui ovul fecundat, oricât de repede apare acesta, chiar și imediat după concepție însăși. Tot ceea ce este legat de acest tip de acțiune este inacceptabil pentru viața unei familii ortodoxe. (Nu voi dicta liste cu astfel de mijloace: cei care nu știu sunt mai bine să nu știe, iar cei care știu, înțeleg fără el.) Cât despre alte, să zicem, metode mecanice de contracepție, repet, nu aprob și Considerând în niciun caz contracepția ca fiind norma vieții bisericești, Biserica le deosebește de cele care sunt absolut inacceptabile pentru acei soți care, din cauza slăbiciunii, nu pot suporta abstinența completă în acele perioade ale vieții de familie când, pentru motive medicale, sociale sau alte motive, nașterea este imposibilă. Când, de exemplu, o femeie după o boală gravă sau din cauza naturii unui tratament în această perioadă, sarcina este extrem de nedorită. Sau pentru o familie care are deja destul de mulți copii, astăzi, din cauza condițiilor pur cotidiene, este insuportabil să mai ai un copil. Un alt lucru este că înaintea lui Dumnezeu, abținerea de la naștere trebuie să fie întotdeauna extrem de responsabilă și sinceră. Aici este foarte ușor, în loc să considerăm acest interval din nașterea copiilor ca pe o perioadă forțată, să ne răsfățăm, când gândurile viclene șoptesc: „Păi, de ce avem nevoie de asta? Din nou, cariera va fi întreruptă, deși în ea se conturează astfel de perspective, și aici din nou o întoarcere la scutece, la lipsa somnului, la izolare în propriul apartament” sau: „Numai că am realizat un fel de relativ bine social- fiind, am început să trăim mai bine, iar odată cu nașterea unui copil va trebui să refuzăm o excursie planificată la mare, o mașină nouă sau alte lucruri.” Și de îndată ce acest tip de argumente viclene încep să intre în viața noastră, înseamnă că trebuie să le oprim imediat și să naștem următorul copil. Și trebuie să ne amintim întotdeauna că Biserica îi face pe creștinii ortodocși căsătoriți să nu se abțină în mod conștient de la a avea copii, fie din cauza neîncrederii în Providența lui Dumnezeu, fie din cauza egoismului și a dorinței de o viață ușoară.

Dacă soțul cere un avort, chiar și până la divorț?

Aceasta înseamnă că trebuie să te despărți de o astfel de persoană și să dai pe lume un copil, oricât de dificil ar fi. Și acesta este exact cazul când ascultarea față de soțul tău nu poate fi o prioritate.

Dacă o soție credincioasă dintr-un motiv oarecare dorește să facă un avort?

Pune-ți toată puterea, toată înțelegerea pentru a preveni acest lucru, toată dragostea, toate argumentele tale: de la apelarea la autoritățile bisericești, sfatul unui preot, până la argumente pur și simplu materiale, practice de viață, orice fel. Adică, de la morcov până la stick - totul, doar pentru a o evita. permite crima. În mod clar, avortul este crimă. Iar crimei trebuie să se împotrivească până la urmă, indiferent de metodele și modalitățile prin care se realizează acest lucru.

Atitudinea Bisericii față de o femeie care, în anii puterii sovietice fără Dumnezeu, a avortat, fără să-și dea seama ce face, este aceeași cu o femeie care o face acum și știe deja ce face? Sau tot e diferit?

Da, desigur, pentru că conform pildei evanghelice despre sclavi și ispravnic, cunoscută tuturor, a fost pedeapsă diferită- pentru acei sclavi care au acționat împotriva voinței stăpânului, neștiind această voință, și cei care au știut totul sau au știut destul și totuși au făcut-o. În Evanghelia după Ioan, Domnul spune despre iudei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, n-ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Deci, iată o măsură a vinovăției celor care nu au înțeles, sau chiar dacă au auzit ceva, dar în interior, în inimile lor, nu au știut ce neadevăr este în el și o altă măsură a vinovăției și a răspunderii celor care știu deja că aceasta este crimă (Este greu să găsești astăzi o persoană care să nu știe că este așa) și poate chiar se recunosc drept credincioși dacă vin apoi la spovedanie, și totuși o fac oricum. Desigur, nu înaintea disciplinei bisericești, ci înaintea sufletului cuiva, înaintea eternității, înaintea lui Dumnezeu - iată o măsură diferită de responsabilitate și, prin urmare, o măsură diferită a atitudinii pastorale și pedagogice față de cineva care păcătuiește în acest fel. Prin urmare, atât preotul, cât și întreaga Biserică vor privi diferit la o femeie care a fost crescută ca pionier, membru al Komsomolului, care, dacă a auzit cuvântul „căință”, atunci doar în legătură cu poveștile despre niște bunici întunecate și ignorante. care blestemă lumea, chiar dacă a auzit de Evanghelii, atunci doar dintr-un curs de ateism științific, și căruia i s-a umplut capul cu codul făcătorilor de comunism și alte lucruri, și pe acea femeie care se află în situația actuală. , când vocea Bisericii, care mărturisește direct și fără echivoc despre adevărul lui Hristos, este auzită de toată lumea.

Cu alte cuvinte, punctul aici nu este o schimbare a atitudinii Bisericii față de păcat, nu un fel de relativism, ci faptul că oamenii înșiși sunt într-o stare de neîncredere în raport cu păcatul. grade diferite responsabilitate.

De ce unii pastori cred că relațiile conjugale sunt păcătoase dacă nu duc la naștere și recomandă abținerea de la intimitatea fizică în cazurile în care unul dintre soți nu este membru al bisericii și nu dorește să aibă copii? Cum se leagă aceasta de cuvintele apostolului Pavel: „nu vă îndepărtați unii de alții” (1 Cor. 7:5) și cu cuvintele din ceremonia de nuntă „căsătoria este cinstită și patul neîntinat”?

Nu este ușor să te afli într-o situație în care, să zicem, un soț nebiserică nu vrea să aibă copii, dar dacă își înșală soția, atunci este de datoria ei să evite conviețuirea fizică cu el, care nu face decât să-i răsfățe păcatul. Poate că tocmai acesta este cazul despre care avertizează clerul. Și fiecare astfel de caz, care nu implică naștere, trebuie luat în considerare foarte specific. Cu toate acestea, acest lucru nu desființează în niciun fel cuvintele ceremoniei de nuntă, „căsătoria este cinstită și patul este neîntinat”, doar că această onestitate a căsătoriei și această curățenie a patului trebuie respectate cu toate restricțiile, avertismentele și admonestări dacă încep să păcătuiască împotriva lor și se abate de la ele.

Da, apostolul Pavel spune că „dacă nu se pot abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te aprinzi” (1 Cor. 7:9). Dar, fără îndoială, a văzut în căsătorie mai mult decât o modalitate de a-și canaliza dorința sexuală într-un canal legitim. Desigur, este bine ca un tânăr să fie alături de soția lui în loc să se entuziasmeze inutil până la vârsta de treizeci de ani și să-și câștige un fel de complexe și obiceiuri pervertite, motiv pentru care pe vremuri se căsătoreau destul de devreme. Dar, desigur, nu totul despre căsătorie este spus în aceste cuvinte.

Dacă un soț și o soție de 40-45 de ani care au deja copii decid să nu mai nască copii, asta nu înseamnă că ar trebui să renunțe la intimitate unul cu celălalt?

Începând de la o anumită vârstă, mulți soți, chiar și credincioși, conform viziunii moderne asupra vieții de familie, decid că nu vor mai avea copii, iar acum vor experimenta tot ceea ce nu au avut timp să facă când creșteau copii. în anii lor tineri. Biserica nu a susținut sau binecuvântat niciodată o asemenea atitudine față de naștere. La fel ca decizia majorității tinerilor căsătoriți de a trăi mai întâi pentru plăcerea lor și apoi de a avea copii. Ambele sunt o denaturare a planului lui Dumnezeu pentru familie. Soții, pentru care este timpul să-și pregătească relația pentru eternitate, fie doar pentru că acum sunt mai aproape de ea decât, să zicem, cu treizeci de ani în urmă, îi scufundă din nou în fizic și îi reduc la ceva ce, evident, nu poate avea o continuare în Împărăția lui Dumnezeu. Va fi de datoria Bisericii să avertizeze: aici este pericol, aici semaforul este, dacă nu roșu, atunci galben. Ajunși la maturitate, a pune ceea ce este auxiliar în centrul relațiilor tale înseamnă cu siguranță să le distorsionezi, poate chiar să le distrugi. Și în textele specifice anumitor păstori, nu întotdeauna cu gradul de tact pe care ne-am dori, dar în esență absolut corect, se spune asta.

În general, este întotdeauna mai bine să fii mai abstinent decât mai puțin. Este întotdeauna mai bine să împliniți cu strictețe poruncile lui Dumnezeu și Regulile Bisericii decât să le interpretați cu condescendență față de sine. Tratează-le cu condescendență față de ceilalți, dar încearcă să le aplici și tu cu toată severitatea.

Sunt relațiile carnale considerate păcătoase dacă soțul și soția au atins o vârstă la care nașterea devine absolut imposibilă?

Nu, Biserica nu consideră că acele relații maritale în care nașterea nu mai este posibilă ca fiind păcătoase. Dar cheamă la o persoană care a ajuns la maturitate în viață și fie și-a păstrat, poate chiar fără propria dorință, castitatea, fie, dimpotrivă, care a avut experiențe negative, păcătoase în viața sa și dorește să se căsătorească în anii de amurg. , este mai bine să nu faci asta, pentru că atunci el Va fi mult mai ușor să faci față impulsurilor propriei cărni, fără a te strădui pentru ceea ce nu mai este potrivit pur și simplu din cauza vârstei.

În legătură cu persecuţia la care este supus Ierom. Dimitry (Pershin) pentru observațiile sale http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 și http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146, vreau să vă reamintesc :

Citat apostolic detaliat: „Soțul arată favoarea cuvenită soției sale; la fel este o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:3-5).
S-ar părea că totul este obișnuit. Dar dacă iei originalul grecesc, mai multe descoperiri îl așteaptă pe cititorul rus.

În primul rând: „dispoziție cuvenită” este o încercare de netraducere a expresiei acum binecunoscute „ datoria conjugala" Literal: „lăsați soțul să-i dea soției sale ceea ce merită”. În latină, exact așa sună: uxori (soție) vir (soț) debitum (datorat) reddat (rambursează). De aici a apărut celebrul idiom.

Al doilea: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea”. Dar cuvântul „în post” nu se găsește în cele mai vechi manuscrise. Savantul biblic modern autorizat Metzger spune că aceasta a fost adăugată în scopuri ascetice (vezi Metzger B. A textual commentary on the Greek New Testament. Stuttgart, 1994, p. 488). „Creșterea „pentru post” se găsește doar într-un număr foarte mic de manuscrise” (Explanatory Bible. Vol. 11, St. Petersburg, 1913, p. 48). Nici textele latine, nici cele armene antice ale Noului Testament nu cunosc această inserție.

Se pare că în literatura patristică mențiunea postului în această frază apostolică apare doar de la Sf. Ioan din Damasc (Metzger, p. 488) În această privință, merită să acordăm atenție absenței cuvântului „post” din regula a 3-a a Sf. Dionisie din Alexandria („Cei care se căsătoresc să fie propriii lor judecători. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unul de la celălalt, prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica rugăciunea și apoi să fie din nou împreună”). iar în regula a 13-a Sfântul Timotei al Alexandriei („Întrebare: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii trebuie să se abțină de la relații sexuale între ei și în ce zile să aibă dreptul să facă deci Răspunde-am mai spus, iar acum zic, Apostolul zice: să nu vă lipsiți unul de altul, doar prin înțelegere, deocamdată și să vă adunați în rugăciune, ca să nu vă ispitească Satana. necumpătare, însă, este necesar să se abțină în Sabat și Duminică, pentru că în aceste zile se aduce Domnului un sacrificiu”.

În al treilea rând: cuvântul „exercițiu” shole, i.e. „agrement”, activități în ore libere, lectură.
Scolarii se pot bucura: cuvântul rus „școală” însemna inițial odihnă... (în traducerea latină citim vacetis (în această rădăcină nu este greu să recunoaștem „loc liber” - „loc liber” și „vacanță” - vacanță). În Matei 12:44, o casă neocupată este sholazonta. În traducerea latină a Romanilor 7:6 citim vacetis (în această rădăcină este ușor să recunoaștem „post liber” - „vacanță” - vacanță).
Aceasta înseamnă că refuzul actului sexual pentru apostolul Pavel este o formă de odihnă unul față de celălalt. Odihna este rugăciune. Intimitatea sexuală este o datorie...

De asemenea, este de remarcat faptul că în iudaism, un student al Legii trebuie să se abțină, indiferent de dorințele soției sale, timp de o lună întreagă (vezi C. L. Rogers, Jr., C. L. Rogers. New Linguistic and Exegetical Key to the Greek Text of the New). Zaveta Sankt Petersburg, 2001, p. 576).

Față de această tradiție, ap. Pavel a relaxat restricțiile religioase impuse vieții de căsătorie. Dar practica ulterioară a bisericii a înăsprit și mai mult restricțiile evreiești...

În controversă a fost interesant de citit referirea la Sf. Grigorie Teologul: „Cer un singur lucru: să accept darul ca ocrotire și să aducă deocamdată curăția darului, cât timp continuă zilele stabilite pentru rugăciune, care sunt mai cinstite decât zilele lucrătoare, și apoi prin condiție reciprocă. și acord (vezi: 1 Cor. 7:5). Căci nu prescriem legea, ci sfătuim şi vrem să luăm ceva din ai tăi pentru tine şi pentru siguranţa ta generală” (Sf. Grigorie Teologul. Creaţii. M., 2007. Vol. 1. P. 469) . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm

Lucrul interesant este că polemistul nu s-a deranjat cu întrebarea despre ce fel de „dar” vorbește Sf. Grigore. Dar este vorba despre darul botezului. Și tot acest Cuvânt (al 40-lea) al Sf. Grigore este un îndemn de a nu întârzia primirea botezului. Deci acest cuvânt este pentru un catehumen, și nu pentru o persoană deja botezată! Iar postul înainte de botez este într-adevăr o tradiție străveche a bisericii - „zile pregătite pentru rugăciune”. Este puțin probabil să găsim exact o astfel de definiție a zilelor Postului Mare la Părinții secolelor II-IV. Acestea sunt zilele de rugăciune stabilite pentru catehumen.

Și este destul de ciudat să menționăm în acel articol St. Teofan: „Pentru a înțelege acest pasaj, să ne întoarcem la interpretarea patristică pe care o voi da explicația Sfântului Teofan Reclusul se distinge printr-o trăsătură importantă pentru noi: se bazează pe toată experiența exegetică. a sfinţilor părinţi exegeza Lui este definitivă”.

Faptul este că în citatul St. Teofan înainte de acest citat din Hrisostom pur și simplu NU spune un cuvânt despre post! Precum și alți interpreți patristici ai acestui pasaj apostolic (vezi „Comentariile biblice ale Sfinților Părinți”). Adică interpretarea Sf. Feofana in aceasta chestiune NU se bazeaza pe traditia patristica.

În Trebnik puteți găsi ordinul - „Aține-te de soții pe tot parcursul sfântului Mare Post. Dacă cade cu soția sa în timpul postului sfânt, tot postul este dezonorat” (Trebnik. Cap. 26). Dar aceasta este o inserție târzie și pur rusească în ea, făcută de Mitropolit. Peter Mogila în cea de-a treia ediție de la Kiev a Nomocanonului (Pavlov A. Nomocanon la Marele Trebnik. Moscova, 1897, p. 166-167).

Canoniștii ruși din Evul Mediu au ezitat dacă laicii ar trebui să fie supuși unei astfel de restricții:
„Și nu vă despărțiți soțiile de soțiile voastre din cauza nevoii, ei înșiși nu își vor demni prietenii din întreaga lume. Și ni se ordonă să mâncăm tacos saptamana curatași bătrâni și bătrâni până la sfârșit, răbdați-vă pentru acele trei săptămâni. Și iată, am auzit că preoții și prietenii le spun copiilor lor: „Dacă nu vă mințiți cu soțiile astea, vă facem împărtășirea”, dar nu este cazul. Iar tu, fiind preot, chiar dacă vrei să slujești, atunci lipsești de la preoții tăi multe zile? Și dacă îl trezești pe preot, chiar dacă ierți, atunci te trezești cu dragoste, atunci vei fi cu dragoste și în post nu ți-ai ocolit nevestele, împărtășește-te: în Dumnezeul tău nu este păcat” (Învățătura arhiepiscopului Novgorod). Ilie (Ioan) (13 martie 1166) / / Biblioteca istorică rusă T.6 Monumente de drept canonic rusesc.
Puțin mai târziu, la mijlocul secolului al XII-lea, călugărul Kirik l-a întrebat pe episcopul de Novgorod Nifont: „Am întrebat”, spune Kirik, „dacă este posibil să se împărtășească cuiva care nu s-a abținut de la soția lui în Postul Mare s-a înfuriat „De ce înveți să te abții de la soțiile tale în timpul postului?” Este un păcat pentru tine pentru asta” (Kirik’s Questions, 57 // Smirnov S. Ancient Russian confessor. Un studiu din istoria vieții bisericești. M., 1914, pp. 113-114)
„În post ar fi bine să-și observe soția, dar dacă nu poate, atunci prima și ultima săptămână, să fie observat” (Scris de Mitropolitul Gheorghe al Rusiei și Theodos // Materiale pentru istoria vechiului penitenciar rusesc disciplina (Texte și note) // Smirnov S. Vechiul mărturisitor rusesc Studiu din istoria vieții bisericești M., 1914, p.
Se pare că la Sfinții din secolul al XVI-lea ai Mănăstirii Treimii - „nu se copulează cu soția lor de pe cartierul de carne până la curcubeu” (în plus, este interzis să se spele după săptămâna lui Feodorov, adică prima săptămână de Postul Mare – și, se pare, până în Duminica Floriilor).
Dar în repovestirea de către austriac Herberstein a întrebării menționate mai sus de la Kirik, poziția este deja diferită: „Este posibil ca un soț să se împărtășească în preajma Paștelui? „Dacă nu s-a culcat cu soția sa la Rusalii” (Răspunsurile mitropolitului Ioan al II-lea episcopul Nifont Kirik prezentate de Herberstein // Biblioteca istorică rusă. Vol. 6. Monumente ale dreptului canonic rus antic. Partea 1 (11-15) secole). St. Petersburg ., 1908, pp. 396-397: Herberstein S. Notes on Muscovy, 1988, p. 97. Repovestirea lui Herberstein este însă ciudată și incorectă el este demn de a fi hirotonit diacon.” „Este minunat ce se spune aici, și chiar dacă va crea un copil, el nu va fi vrednic, dar de multe ori chiar și de zece spune: „Dacă ar trebui să fie hirotonit.” sacru rangul celui care a avut un singur act sexual, dar femeia a zămislit - Ei rar concep după primul raport sexual, dacă are relații sexuale cu ea de zece ori, atunci nu poate fi hirotonit” (cf. Smirnov. Materiale p. 24; și Herberstein p. 98)) .
„Oricine, cu rea-credință, nu poate Postul Mare să se abțină de la soția sa și să se abțină de la săptămâna lui Fedorov, Săptămâna Floriilor, pătimașă și sfântă” (Smirnov, p. 186)
Dar într-unul dintre trebnicii din secolul al XVII-lea, această regulă se aplică doar clerului: „Porunci către preoți, diaconi și cler... Dacă cineva, din cauza necontrolării desfrânării în Postul Mare, nu rămâne cu soția sa, da... Săptămâna lui Teodor și mijlocul crucii și palmei și pătimași, iar în altele Da, se apropie... Și în postul lui Petru și Filip, nu este interzis să stai cu soțiile tale decât luni și Miercuri și vineri și sâmbătă și săptămâna și pomenirea sfinților. Iar în timpul Retragerii Domnului (postul Adormirii Maicii Domnului), rămâneți în curăție ca în Postul Mare” (Smirnov p. 43; dar într-un alt monument același lucru se aplică laicilor - p. 67).
Textele secolului al XVI-lea spun „în sfântul Post Mare, este bine să țină departe de tine căsătoriții scurti, dacă nu poți, și să-i păstrezi prima săptămână și ultima curată” (Smirnov, p. 119)
Cârmaciul Solovetsky din 1493: „Pe parcursul întregii săptămâni Fedorov, în timpul vecerniei și în timpul liturghiei, mâncați pâine albă cu varză, ridichi și mazăre toartă și beți o ceașcă de kvas mic. Și o răsplată mai mare de la Dumnezeu ar fi cine nu ar bea tot postul și nu s-ar abține deloc de la soțiile lor, iar sâmbăta și în timpul săptămânii mănâncă pește de două ori pe zi” (Smirnov, p. 182). Dar colecția mănăstirii Volokolamsk interzice atât soțiile, cât și peștii (p. 184).
(Apropo, în Vechea Biserică Rusă ideea superstițioasă conform căreia copiii zămisliți în Postul Paștelui vor deveni blestemați era clar contestată: „Dacă i s-ar citi unele porunci, dacă cineva minte într-o săptămână sau sâmbătă și pe călcâie. și un copil este conceput, atunci hoțul va iubi orice desfrânat, orice tâlhar, orice tremurător, iar părinții lui s-au pocăit doi ani, iar discursurile mele - și cărțile tale sunt potrivite pentru a fi arse" (Întrebările lui Kirik și răspunsurile lui Episcopul Nifont.: Smirnov, p. 7, se spunea că proaspeții căsătoriți pot fi arse în ajun interdicții ciudate- „Cine vorbește” Ploua„Da, 100 de arcuri” (vezi Smirnov. Materiale. p. 30 și 285).

Din cuvintele patristice vă voi aminti de cuvintele Sf. Pafnutie, care „a numit castitate relație cu o soție legitimă” (Socrate Scholasticus. Istoria Bisericii 1:11). Și, desigur, Hrisostom - „Să nu-mi spună: nu pot fi mântuit decât dacă mă lepăd de soția mea. Căsătoria nu este rușinoasă, dar curvia este rea. Cu propria mea distrugere îți garantez mântuirea ta. Căsătoria nu este un obstacol în calea castității, ci o barieră pentru aceasta. Fecioria este un lucru atât de mare încât Hristos nu a îndrăznit să o ridice la nivelul legii, în ciuda faptului că a dat legea să moară pentru El și să facă bine dușmanilor - nu mai puțin, nu a legalizat fecioria, ci a lăsat-o. la voia ascultătorilor... Nicăieri nu a legalizat Dumnezeu celibatul” (Cuvânt despre post și castitate // Creații. vol. 12, partea 2, Sankt Petersburg, 1906, pp. 509-510).

Și în sfârșit, cuvântul învățăturii bisericești moderne:
„Una dintre modalitățile de a implementa o atitudine responsabilă față de nașterea lor este abținerea de la relații sexuale pentru un anumit timp. Cu toate acestea, este necesar să ne amintim cuvintele apostolului Pavel adresate soților creștini: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să facă să nu vă ispitească prin necumpătarea voastră” (1 Cor. 7,5). Este evident că soții trebuie să ia decizii în acest domeniu de comun acord, apelând la sfatul confesorului lor. Acesta din urmă trebuie să țină cont, cu prudență pastorală, de condițiile specifice de viață ale cuplului căsătorit, de vârsta, sănătatea, gradul de maturitate spirituală și multe alte împrejurări, deosebindu-i pe cei care pot „acomoda” cerințele mari ale abstinenței de cei cărora aceasta nu este „dată” (Matei 19:11) și ne pasă în primul rând de păstrarea și întărirea familiei. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, într-o rezoluție din 28 decembrie 1998, a subliniat preoților care slujesc ca părinți duhovnicești „inadmisibilitatea forței sau a induce turma, împotriva voinței lor, să... renunțe la viața conjugală în căsătorie, ” și, de asemenea, le-a reamintit pastorilor necesitatea „respectării unei castități speciale și a unei precauții pastorale speciale atunci când discută cu turma probleme legate de anumite aspecte ale vieții lor de familie”” (Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse).

În prezența cuvintelor apostolice clare și blânde, în absența vechilor interdicții canonice și patristice privind comunicarea conjugală în timpul Postului Mare și în ciuda faptului că în Evul Mediu târziu discuția pe acest subiect a fost purtată de secole, nu poate exista decât o concluzie:

Dacă soții doresc să se abțină, aceasta este isprava lor (uneori poate să nu fie rezonabil). Dar dacă, la cererea unuia, sau cu atât mai mult a ambilor soți, ei „își dau unul altuia cuvenitul” în timpul Postului Mare, atunci acesta nu poate fi în niciun fel un motiv pentru a le impune penitență.