Mihail, Krasnodar

Sunt ei cu adevărat excomunicați din comuniune în timpul postului pentru relațiile conjugale?

Bună ziua. Sunt interesat de o serie de probleme legate de relațiile intime dintre soții căsătoriți în anumite perioade ale anului. După cum se știe, preoții Vechi Credincioși nu au o părere unanimă în ceea ce privește penitența și posibilitatea de a permite soților care au avut o relație conjugală în timpul posturilor să se împărtășească. Unii excomunică din împărtășire pentru necumpătare doar în Postul Paștelui, alții pentru toate cele 4 posturi anuale, și există părerea că abstinența este obligatorie doar în Săptămânile Sfinte și Luminoase (după Paști). Există, de asemenea, opinii diferite cu privire la abstinența în anumite zile săptămâni – în zilele de miercuri şi vineri şi în ajunul duminicilor şi sărbători. Aș dori să înțeleg ce reguli există în acest sens în vechile carte. Mântuiește-L pe Hristos.

Buna ziua. Mie, ca orice alt preot, mi se pun destul de des întrebări despre viața de căsătorie. Și apoi trebuie să cităm cuvintele apostolului Pavel din prima scrisoare către Corint:

Lăsați soțul să-i aducă dragostea cuvenită soției sale, la fel și soția soțului ei. Soția nu deține corpul ei, dar soțul o are. La fel, soțul nu deține corpul său, ci soția. Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin acord la timp. Să rămâneți în post și rugăciune și să vă adunați din nou, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră.

Unul dintre cei mai mari propovăduitori ai abstinenței și pocăinței din întreaga istorie a Bisericii lui Hristos, Sfântul Ioan Gură de Aur, interpretând aceste cuvinte ale apostolului, scrie în felul următor: „soția să nu se abțină împotriva voinței soțului ei, iar bărbatul să nu se abțină împotriva voinței soției sale. De ce? Pentru că marele rău vine dintr-o astfel de abstinență; Acest lucru a dus adesea la adulter, curvie și tulburări domestice. La urma urmei, dacă alții, având propriile soții, se complac în adulter, atunci se vor deda cu el cu atât mai mult când vor fi lipsiți de această mângâiere. Apostolul a spus bine: nu te lipsi; ceea ce am numit aici privare, am numit mai sus datoria, pentru a arăta cât de mare este dependența lor reciprocă: a se abține pentru unul împotriva voinței celuilalt înseamnă a priva, dar prin voință - nu. Astfel, dacă iei ceva de la mine cu acordul meu, nu va fi o privare pentru mine; cel care ia împotriva voinței sale și cu forța lipsește. Multe soții fac asta, săvârșind un mare păcat împotriva dreptății și, prin urmare, dând soților lor un motiv de desfrânare și ducând totul în dezordine. Unanimitatea ar trebui să fie preferată peste orice: este cel mai important. La ce folosesc postul și abstinența când dragostea este încălcată? Nu".

Sfânta Biserică are și Regula 13 a Sfântului Timotei al Alexandriei.

Întrebarea 13: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii ar trebui să respecte abținerea între ei de la copulație și în ce zile ar trebui să aibă dreptul să o facă? Răspuns: înainte ziceam, iar acum spun, apostolul zice: nu vă lipsiți unul de altul, numai prin înțelegere, deocamdată, ci rămâneți în rugăciune: și adunați-vă iarăși, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea ta.

Pe tema Postului Mare, voi cita învățăturile și opiniile autoritare ale sfinților din vechea Biserică Rusă:

Și nu vă despărțiți soțiile de soțiile voastre de dragul necesității și nu vă demniți să vă lăsați prietenii în pace. Și ni se poruncește să mâncăm tacos, în fiecare săptămână curată și săptămâna pasională și duminică până la sfârșit, apoi timp de trei săptămâni, ferește. Și iată, i-am auzit până și pe preoții Rusiei spunând copiilor lor: Dacă nu vă mințiți cu soțiile pentru toată rahatul acesta, vă vom face și împărtășirea, nu este cazul. Și tu, preotul, vei vrea chiar să renunți dacă te despărți de atacurile tale pentru multe zile?! Și dacă-l ceri pe preot, chiar dacă-l ierți, atunci îl iubești, și nu te chinui de soțiile tale, dă-i împărtășania... (Învățătura arhiepiscopului Novgorod Ioan al II-lea (Ilie), citat din: Monumente de drept canonic rusesc vechi, Biblioteca istorică rusă, vol. 6.).

Tradus în rusă modernă:

„Și nu cereți de la soți să se abțină de la soțiile lor, decât dacă ei înșiși încep să facă acest lucru de comun acord cu soții lor. La urma urmei, ni se ordonă să observăm doar Săptămâna Pură, Săptămâna Patimilor și toată Săptămâna Luminoasă, așa că învățați despre aceste trei săptămâni. Și am mai auzit că unii preoți le declară copiilor lor: Vă vom permite să vă împărtășiți de Paști doar dacă v-ați abținut de la soții pe tot parcursul Postului – dar nu există o astfel de regulă! Voi, părinților, când vă pregătiți să slujiți, chiar vă abțineți de la soții multe zile?! Și dacă nu există o astfel de cerință pentru preoți, cu atât mai mult pentru simpli; deci dacă cineva nu s-a abținut de la relațiile conjugale în timpul postului, lăsați-i să se împărtășească.”

Prashakh: va fi suficientă data comunicării, chiar și în secolul al VIII-lea al marelui raport cu soția sa? - Furios: qi ўcitește discursul, se abține de la post t femei? Esti un pacat! - Rokh; scris, dulce; Există mai mult în statutul din Belech, în care există bunătate, în care există Hristos. Dacă nu poți, în ultima săptămână și 3. Iar # Fe0dos, cuvântul, auzind pe Mitropolit, a scris.- De asemenea, nu napsav, rechE, nici mitropolit, nici Fe0dos, este sarbatoare; iar sărbătoarea săptămânii este toate zilele, fiecare zi a săptămânii. Dacă creează din nou așa ceva, interzice-le să-l creeze din nou. Dacă vrei să primești împărtășania în săptămâna a 8-a, atunci sâmbătă 8 și 3 devreme și din nou soției tale luni seara.(Răspunsurile episcopului de Novgorod Nifont, chestionarea lui Kirikovo, citat din: Monumentele vechiului drept canonic rusesc, Biblioteca istorică rusă, vol. 6.).

In traducere:

„Am întrebat: să li se permită să se împărtășească cei care au fost cu soția lor în Postul Mare?<Святитель Нифонт>s-a supărat: Îți înveți soțiile să se abțină de la post?! Este un păcat pentru tine pentru asta! „I-am răspuns: Învăţătorule, dar este scris în carte pentru mireni că ar fi bine să se abţină, căci acesta este postul lui Hristos.” Și Teodosie a scris aceasta, după mitropolitul. —<Святитель ответил>: Nici Mitropolitul, nici Teodosie nu au scris așa ceva.<Речь>numai despre duminica si Săptămâna strălucitoare. La urma urmei, în Săptămâna Luminoasă toate zilele sunt ca duminica... Și dacă cineva vrea să se împărtășească duminica, atunci să se spele sâmbătă dimineața, iar luni seara poate fi din nou cu soția sa.”

Dar există o altă părere. În Trebnik puteți găsi următoarea ordonanță:

Abține-te de soții pe tot parcursul sfântului Mare Post. Dacă cade cu soția sa în timpul postului sfânt, întregul post este dezonorat.

Dar aceasta este o inserție târzie în ea făcută de Met. Peter Mogila în cea de-a treia ediție de la Kiev a Nomocanonului (Pavlov A. Nomocanon la Marele Trebnik. Moscova, 1897, p. 166-167).

Și, de exemplu, există interpretarea unor asemenea părintelui nostru Dionisie, Arhiepiscopul Alexandriei(scrisoare canonică către episcopul Basilides).

„Balsamon: Se pare că sfântul a fost întrebat dacă se cere ca soții, îmbătrâniți, să se abțină de la copulare în acele momente când trebuie să se roage? Iar el răspunde că aceştia ar trebui să fie propriii lor judecători, iar uneori să se abţină unul de la altul prin consimţământ, adică prin dorinţă comună, tocmai în acele momente când li se porunceşte să se roage, să se poarte cu toată castitatea şi iarăşi să fie împreună, pentru că şi marele Pavel a poruncit aceasta (1 Cor. 7:5); și deși regula vorbește despre cei care au îmbătrânit, ar trebui să se aplice și tuturor soților. Și spune bine: „prin înțelegere”; căci nici soţul nu are propriul său trup, nici soţia, după marele Apostol. Deci, deci, ei trebuie să se înțeleagă între ei în privința abstinenței, pentru a fi harnici în rugăciune și post; căci dacă abstinența nu este prin consimțământ, atunci partea care nu dorește copulația îl va priva, desigur, pe cel care o caută; și dacă da, atunci cum ar părea nemulțumită partea care caută copulația și nu primește satisfacție părții care deține corpul? De asemenea, se întâmplă ca abstinența unei părți să se încheie cu un rău celuilalt; căci dacă este învinsă de dorință și nu primește satisfacție, ea poate cădea în copulație ilicită. Dar cineva va spune: dacă regula spune că soții trebuie să se îndepărteze unul de celălalt pentru a fi harnici în rugăciune, dar Apostolul prescrie să ne rugăm neîncetat, atunci cei care locuiesc împreună să se abțină mereu unul de celălalt? Dar cuvântul nu este despre orice rugăciune, ci despre cea mai deosebită, adică despre rugăciunea Sf. posturi; pentru că Dumnezeu, prin Moise, a poruncit iudeilor, care auziseră glasul dumnezeiesc pe munte, să se abțină de la soțiile lor (Exod 19:15). Și proorocul Ioel spune: sfințiți postul și să vină mirele din patul lui și mireasa din palatul ei (2:16). Și când este așa, nu văd ce penitențe ar trebui supuse celor care nu observă aceasta; Cred, însă, că vindecarea ar trebui să se facă după raționamentul celui care primește mărturisirea și ținând cont de persoanele și nevoile naturii.”

Și unii înțeleg această interpretare ca o interdicție a vieții de căsătorie în timpul postului. Este corect? Să citim cu atenție regula în sine:

3. Cei care s-au căsătorit trebuie să fie ei înșiși judecătorii dominanti. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unii de la alții, prin consimțământ, până la momentul potrivit, pentru a practica rugăciunea și apoi a fi mercenari (1 Cor. 7:5).

Și ce vedem: cine, după această regulă și după sfântul Apostol, rămâne să hotărască chestiunile vieții conjugale? Doar soții înșiși ar trebui să fie proprii judecători.

Și ca urmare a acestui fapt, voi propune gândul Sfântului Ioan Gură de Aur că Domnul nostru a stabilit căsătoria între un bărbat și o femeie pentru a depăși diviziunea dintre oameni, pentru ca soții să învețe, lucrând asupra lor înșiși, să realizeze unitatea în chipul Sfintei Treimi. Și toate aspectele viață de familie Creştin: relații intime, creșterea copiilor împreună, îngrijirea gospodăriei, pur și simplu comunicarea între ei și orice altceva - toate acestea ar trebui considerate ca oportunități și mijloace care ghidează un cuplu creștin de soți pe calea unității.

În legătură cu persecuţia la care este supus Ierom. Dimitry (Pershin) pentru observațiile sale http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 și http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146, vreau să vă reamintesc :

Citat apostolic detaliat: „Soțul arată favoarea cuvenită soției sale; la fel este o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:3-5).
S-ar părea că totul este obișnuit. Dar dacă iei originalul grecesc, mai multe descoperiri îl așteaptă pe cititorul rus.

În primul rând: „dispoziție cuvenită” este o încercare de netraducere a expresiei acum binecunoscute „datorie conjugală”. Literal: „lăsați soțul să-i dea soției sale ceea ce merită”. În latină, exact așa sună: uxori (soție) vir (soț) debitum (datorat) reddat (rambursează). De aici a apărut celebrul idiom.

Al doilea: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea”. Dar cuvântul „în post” nu se găsește în cele mai vechi manuscrise. Savantul biblic modern autorizat Metzger spune că aceasta a fost adăugată în scopuri ascetice (vezi Metzger B. A textual commentary on the Greek New Testament. Stuttgart, 1994, p. 488). „Creșterea „pentru post” se găsește doar într-un număr foarte mic de manuscrise” (Explanatory Bible. Vol. 11, St. Petersburg, 1913, p. 48). Nici textele latine, nici cele armene antice ale Noului Testament nu cunosc această inserție.

Se pare că în literatura patristică mențiunea postului în această frază apostolică apare doar de la Sf. Ioan din Damasc (Metzger, p. 488) În această privință, merită să acordăm atenție absenței cuvântului „post” din regula a 3-a a Sf. Dionisie din Alexandria („Cei care se căsătoresc să fie propriii lor judecători. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unul de la celălalt, prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica rugăciunea și apoi să fie din nou împreună”). iar în regula a 13-a Sfântul Timotei al Alexandriei („Întrebare: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii trebuie să se abțină de la relații sexuale între ei și în ce zile să aibă dreptul să facă deci Răspunde-am mai zis, iar acum zic, Apostolul zice: nu vă lipsiți unul de altul, numai prin înțelegere, deocamdată, și rămâneți în rugăciune și adunați-vă, ca să nu vă ispitească Satana. necumpătare, însă, este necesar să se abțină în Sabat și Duminică, pentru că în aceste zile se aduce Domnului un sacrificiu”.

În al treilea rând: cuvântul „exercițiu” shole, i.e. „agrement”, activități în ore libere, lectură.
Elevii se pot bucura: cuvânt rusesc„școală” însemna inițial odihnă... (în traducerea latină citim vacetis (în această rădăcină este ușor de recunoscut „loc liber” - „loc liber” și „vacanțe” - vacanță). În Matei 12.44, o casă neocupată este sholazonta, în traducerea latină, Roma 7.6, citim vacetis (în această rădăcină nu este greu să recunoaștem „loc liber” și „vacanțe” - vacanță).
Aceasta înseamnă că refuzul actului sexual pentru apostolul Pavel este o formă de odihnă unul față de celălalt. Odihna este rugăciune. Intimitatea sexuală este o datorie...

De asemenea, este de remarcat faptul că în iudaism, un student al Legii trebuie să se abțină, indiferent de dorințele soției sale, timp de o lună întreagă (vezi C. L. Rogers, Jr., C. L. Rogers. New Linguistic and Exegetical Key to the Greek Text of the New). Zaveta Sankt Petersburg, 2001, p. 576).

Față de această tradiție, ap. Pavel a relaxat restricțiile religioase impuse vieții de căsătorie. Dar practica ulterioară a bisericii a înăsprit și mai mult restricțiile evreiești...

În controversă a fost interesant de citit referirea la Sf. Grigorie Teologul: „Cer un singur lucru: să accept darul ca ocrotire și să aducă deocamdată curăția darului, cât timp continuă zilele stabilite pentru rugăciune, care sunt mai cinstite decât zilele lucrătoare, și apoi prin condiție reciprocă. și acord (vezi: 1 Cor. 7:5). Căci nu prescriem legea, ci sfătuim şi vrem să luăm ceva din ai tăi pentru tine şi pentru siguranţa ta generală” (Sf. Grigorie Teologul. Creaţii. M., 2007. Vol. 1. P. 469) . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm

Lucrul interesant este că polemistul nu s-a deranjat cu întrebarea despre ce fel de „dar” vorbește Sf. Grigore. Dar este vorba despre darul botezului. Și tot acest Cuvânt (al 40-lea) al Sf. Grigore este un îndemn de a nu întârzia primirea botezului. Deci acest cuvânt este pentru un catehumen, și nu pentru o persoană deja botezată! Și postul înainte de botez este cu adevărat străvechi tradiţia bisericească- „zile stabilite pentru rugăciune”. Este puțin probabil să găsim exact o astfel de definiție a zilelor Postului Mare la Părinții secolelor II-IV. Acestea sunt zilele de rugăciune stabilite pentru catehumen.

Și este destul de ciudat să menționăm în acel articol St. Teofan: „Pentru a înțelege acest pasaj, să ne întoarcem la interpretarea patristică pe care o voi da explicația Sfântului Teofan Reclusul se distinge printr-o trăsătură importantă pentru noi: se bazează pe toată experiența exegetică. a sfinţilor părinţi exegeza Lui este definitivă”.

Faptul este că în citatul St. Teofan înainte de acest citat din Hrisostom pur și simplu NU spune un cuvânt despre post! Precum și alți interpreți patristici ai acestui pasaj apostolic (vezi „Comentariile biblice ale Sfinților Părinți”). Adică interpretarea Sf. Feofana in aceasta chestiune NU se bazeaza pe traditia patristica.

În Trebnik puteți găsi ordinul - „Aține-te de soții pe tot parcursul sfântului Mare Post. Dacă cade cu soția sa în timpul postului sfânt, tot postul este dezonorat” (Trebnik. Cap. 26). Dar aceasta este o inserție târzie și pur rusească în ea, făcută de Mitropolit. Peter Mogila în cea de-a treia ediție de la Kiev a Nomocanonului (Pavlov A. Nomocanon la Marele Trebnik. Moscova, 1897, p. 166-167).

Canoniștii ruși din Evul Mediu au ezitat dacă laicii ar trebui să fie supuși unei astfel de restricții:
„Și nu vă despărțiți soțiile de soțiile voastre din cauza nevoii, ei înșiși nu își vor demni prietenii din întreaga lume. Și ni se poruncește să mâncăm asta, chiar și în săptămâna curată și la bătrâni și adulți până la sfârșitul celor trei săptămâni; Și iată, am auzit că preoții și prietenii le spun copiilor lor: „Dacă nu vă mințiți cu soțiile astea, vă facem împărtășirea”, dar nu este cazul. Iar tu, fiind preot, chiar dacă vrei să slujești, atunci lipsești de la preoții tăi multe zile? Și dacă îl trezești pe preot, chiar dacă ierți, atunci te trezești cu dragoste, atunci vei fi cu dragoste și în post nu ți-ai ocolit nevestele, împărtășește-te: în Dumnezeul tău nu este păcat” (Învățătura arhiepiscopului Novgorod). Ilie (Ioan) (13 martie 1166) / / Biblioteca istorică rusă T.6 Monumente de drept canonic rusesc.
Puțin mai târziu, la mijlocul secolului al XII-lea, călugărul Kirik l-a întrebat pe episcopul din Novgorod Nifont: „Am întrebat”, spune Kirik, „dacă este posibil să se împărtășească cuiva care nu s-a abținut de la soția lui în Postul Mare s-a înfuriat „De ce înveți să te abții de la soțiile tale în timpul postului?” Este un păcat pentru tine pentru asta” (Kirik’s Questions, 57 // Smirnov S. Ancient Russian confessor. Un studiu din istoria vieții bisericești. M., 1914, pp. 113-114)
„În post ar fi bine să-și observe soția, dar dacă nu poate, atunci prima și ultima săptămână, să fie observat” (Scris de Mitropolitul Gheorghe al Rusiei și Theodos // Materiale pentru istoria vechiului penitenciar rusesc disciplina (Texte și note) // Smirnov S. Vechiul mărturisitor rusesc Studiu din istoria vieții bisericești M., 1914, p.
Se pare că la Sfinții din secolul al XVI-lea ai Mănăstirii Treimii - „nu se copulează cu soția lor de pe cartierul de carne până la curcubeu” (în plus, este interzis să se spele după săptămâna lui Feodorov, adică prima săptămână de Postul Mare – și, se pare, până în Duminica Floriilor).
Dar în repovestirea de către austriac Herberstein a întrebării menționate mai sus de la Kirik, poziția este deja diferită: „Este posibil ca un soț să se împărtășească în preajma Paștelui? „Dacă nu s-a culcat cu soția sa la Rusalii” (Răspunsurile mitropolitului Ioan al II-lea episcopul Nifont Kirik prezentate de Herberstein // Biblioteca istorică rusă. Vol. 6. Monumente ale dreptului canonic rus antic. Partea 1 (11-15) secole). St. Petersburg ., 1908, pp. 396-397: Herberstein S. Notes on Muscovy, 1988, p. 97. Repovestirea lui Herberstein este însă ciudată și incorectă el este demn de a fi hirotonit diacon.” „Este minunat ce se spune aici, și chiar dacă va crea un copil, el nu va fi vrednic, dar de multe ori chiar și de zece spune: „Dacă ar trebui să fie hirotonit.” sacru rangul celui care a avut un singur act sexual, dar femeia a zămislit - Ei rar concep după primul raport sexual, dacă are relații sexuale cu ea de zece ori, atunci nu poate fi hirotonit” (cf. Smirnov. Materiale p. 24; și Herberstein p. 98)) .
„Dacă cineva, din cauza rea-credinței sale, nu se poate abține de la soția sa în timpul Postului Mare, să se abțină de la Săptămâna lui Fedorov, Săptămâna Floriilor, pătimaș și sfânt” (Smirnov, p. 186)
Dar într-unul dintre trebnicii din secolul al XVII-lea, această regulă se aplică doar clerului: „Porunci către preoți, diaconi și cler... Dacă cineva, din cauza necontrolării desfrânării în Postul Mare, nu rămâne cu soția sa, da... Săptămâna lui Teodor și mijlocul crucii și palmei și pătimași, iar în altele Da, se apropie... Și în timpul postului lui Petru și Filip, nu este interzis să stai cu soțiile tale decât luni și Miercuri și vineri și sâmbătă și săptămâna și pomenirea sfinților. Iar în timpul Retragerii Domnului (postul Adormirii Maicii Domnului), rămâneți în curăție ca în Postul Mare” (Smirnov p. 43; dar într-un alt monument același lucru se aplică laicilor - p. 67).
Textele secolului al XVI-lea spun „în sfântul Post Mare, este bine să țină departe de tine căsătoriții scurti, dacă nu poți, și să-i păstrezi prima săptămână și ultima curată” (Smirnov, p. 119)
Cârmaciul Solovetsky din 1493: „Pe parcursul întregii săptămâni Fedorov, în timpul vecerniei și în timpul liturghiei, mâncați pâine albă cu varză, ridichi și mazăre toartă și beți o ceașcă de kvas mic. Și o răsplată mai mare de la Dumnezeu ar fi cine nu ar bea tot postul și nu s-ar abține deloc de la soțiile lor, iar sâmbăta și în timpul săptămânii mănâncă pește de două ori pe zi” (Smirnov, p. 182). Dar colecția mănăstirii Volokolamsk interzice atât soțiile, cât și peștii (p. 184).
(Apropo, în Vechea Biserică Rusă ideea superstițioasă conform căreia copiii zămisliți în Postul Paștelui vor deveni blestemați era clar contestată: „Dacă i s-ar citi unele porunci, dacă cineva minte într-o săptămână sau sâmbătă și pe călcâie. și un copil este conceput, atunci hoțul va iubi orice desfrânat, orice tâlhar, orice tremurător, iar părinții lui s-au pocăit doi ani, iar discursurile mele - și cărțile tale sunt potrivite pentru a fi arse" (Întrebările lui Kirik și răspunsurile lui Episcopul Nifont.: Smirnov Materiale p. 7, se spunea că proaspăt căsătoriţi pot fi arse în ajunuri; - „Dacă cineva spune „plouă”, vor fi 100 de arcuri” (vezi Smirnov. Materiale. p. 30 și 285).

Din cuvintele patristice vă voi aminti de cuvintele Sf. Pafnutie, care „a numit castitate raport sexual cu o soție legitimă” (Socrate Scholasticus. Istoria Bisericii 1:11). Și, desigur, Hrisostom - „Să nu-mi spună: nu pot fi mântuit decât dacă mă lepăd de soția mea. Căsătoria nu este rușinoasă, dar curvia este rea. Cu propria mea distrugere îți garantez mântuirea ta. Căsătoria nu este un obstacol în calea castității, ci o barieră pentru aceasta. Fecioria este un lucru atât de mare încât Hristos nu a îndrăznit să o ridice la nivelul legii, în ciuda faptului că a dat legea să moară pentru El și să facă bine dușmanilor - nu mai puțin, nu a legalizat fecioria, ci a lăsat-o. la voia ascultătorilor... Nicăieri nu a legalizat Dumnezeu celibatul” (Cuvânt despre post și castitate // Creații. vol. 12, partea 2, Sankt Petersburg, 1906, pp. 509-510).

Și în sfârșit, cuvântul învățăturii bisericești moderne:
„Una dintre modalitățile de a implementa o atitudine responsabilă față de nașterea lor este abținerea de la relații sexuale pentru un anumit timp. Cu toate acestea, este necesar să ne amintim cuvintele apostolului Pavel adresate soților creștini: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să facă să nu vă ispitească prin necumpătarea voastră” (1 Cor. 7,5). Este evident că deciziile în acest domeniu ar trebui luate de soți conform comun acord, apelând la sfatul unui mărturisitor. Acesta din urmă trebuie să țină cont, cu prudență pastorală, de condițiile specifice de viață ale cuplului căsătorit, de vârsta, sănătatea, gradul de maturitate spirituală și multe alte împrejurări, deosebindu-i pe cei care pot „acomoda” cerințele înalte ale abstinenței de cei cărora aceasta nu este „dată” (Matei 19:11) și ne pasă în primul rând de păstrarea și întărirea familiei. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, într-o rezoluție din 28 decembrie 1998, a subliniat preoților care slujesc ca părinți duhovnicești „inadmisibilitatea forței sau a induce turma, împotriva voinței lor, să... renunțe la viața conjugală în căsătorie, ” și, de asemenea, le-a reamintit pastorilor necesitatea „respectării unei castități speciale și a unei precauții pastorale deosebite atunci când discută cu turma probleme legate de anumite aspecte ale vieții lor de familie” (Fundamentals of the Social Concept of the Russian Ortodox Church).

În prezența cuvintelor apostolice clare și blânde, în absența vechilor interdicții canonice și patristice privind comunicarea conjugală în timpul Postului Mare și în ciuda faptului că în Evul Mediu târziu discuția pe acest subiect a fost purtată de secole, nu poate exista decât o concluzie:

Dacă soții doresc să se abțină, aceasta este isprava lor (uneori poate să nu fie rezonabil). Dar dacă, la cererea unuia, sau cu atât mai mult a ambilor soți, ei „își dau unul altuia cuvenitul” în timpul Postului Mare, atunci acesta nu poate fi în niciun fel un motiv pentru a le impune penitență.

Despre intimitatea în Postul Mare. Oferim răspunsurile părintelui Daniil Sysoev la întrebările enoriașilor despre relațiile conjugale din timpul Postului Mare.

Spune-mi de ce cea actuală Tradiția ortodoxă reglementează strict timpul de abstinență de la relațiile conjugale: posturi multiple, de Crăciun, săptămâna după Paști, miercuri și vineri? De ce spune apostolul că timpul abstinenței de la relațiile fizice este la latitudinea soților înșiși, i.e.« prin mutuală acord», iar în biserică ruperea unor astfel de posturi este considerată un păcat?

Cunosc exemple în care soțiile au refuzat intimitatea cu soții lor în timpul postului. Ca urmare, au apărut scandaluri grave de familie, în cele din urmă soția a cedat și apoi a alergat să se pocăiască de „incontinența din viața de căsătorie”. Și noi percepem această idee a postului ca pe o dogmă. Mai mult, se impune opinia că copiii concepuți în post sunt defecte. Știu un alt exemplu în care încercările unei soții de a respecta astfel de posturi și-au împins soțul departe de Biserica Ortodoxă. Cred că acest caz este departe de a fi izolat.

Într-adevăr, în Sfintele Scripturi există o regulă a Apostolului Pavel: „Și despre ce mi-ai scris, este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, pentru a evita curvia, fiecare are soția lui și fiecare are soțul său. Soțul îi arată soției sale favoarea cuvenită; la fel este o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a vă exercita în post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. Totuși, am spus asta ca permisiune și nu ca o comandă. Căci aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui, pe una într-un fel, alta pe alta” (1 Cor. 7:1-7). Pe baza acestui fapt, Biserica are de multă vreme o normă de abținere de la conviețuirea conjugală în timpul postului. Dar, spre deosebire de interdicțiile alimentare, pentru încălcarea cărora, fără un motiv întemeiat, canoanele numesc excomunicarea de la Sf. Participii ( 69 regula Sf. apostoli), regulile sacre spun: „Cei care se căsătoresc trebuie să fie propriii lor judecători dominanti. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unii de la alții prin consimțământ, până la trecerea vremii, pentru a practica rugăciunea și apoi iarăși să trăim împreună.” (4 pravila Sf. Dionisie al Alexandriei).

Mai spune Regula 13 a lui Timotei al Alexandriei:

Întrebarea 13: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii ar trebui să respecte abținerea de la copulare unii cu alții și în ce zile ar trebui să aibă dreptul să o facă?

Răspuns: Am spus mai înainte, iar acum zic, apostolul zice: nu vă lipsiți unii de alții, numai prin înțelegere, deocamdată, să continuați în rugăciune: și adunați-vă iarăși, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea ta (1 Cor. 7:5). Cu toate acestea, este necesar să se abțină în Sabat și Duminică, deoarece în aceste zile i se oferă Domnului o jertfă spirituală. ».

Această interdicție în sine este legată de faptul că se presupune (conform regulii a 8-a a Sfinților Apostoli) că un creștin se împărtășește la fiecare Liturghie și, conform regulii a 5-a a lui Timotei al Alexandriei, nu ar trebui să se împărtășească după căsătorie. coabitare.

Sfinții părinți care au interpretat acest verset au predat într-un mod similar. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Ce înseamnă aceasta? Soția nu trebuie, spune el, să se abțină împotriva voinței soțului ei, iar soțul să nu se abțină împotriva voinței soției sale. De ce? Pentru că marele rău vine din această abstinență; Acest lucru a dus adesea la adulter, curvie și tulburări domestice. Căci dacă alții, având propriile neveste, se complac în adulter, atunci se vor deda cu el cu atât mai mult dacă sunt lipsiți de această mângâiere. Bine spus: nu te priva; căci a se abține la unul împotriva voinței altuia înseamnă a priva, dar după voință - nu. Astfel, dacă iei ceva de la mine cu acordul meu, nu va fi o privare pentru mine; cel care ia împotriva voinței sale și cu forța lipsește. Multe soții fac acest lucru, încălcând dreptatea și, prin urmare, dând soților lor un motiv de desfrânare și toate ducând la frustrare. Unanimitatea ar trebui să fie preferată tuturor; este cel mai important. Dacă doriți, putem să dovedim cu experiență. Dintre cei doi soți, soția să se abțină, în timp ce soțul nu vrea. Ce se va intampla? Nu se va compla el în adulter sau, dacă nu comite adulter, nu se va întrista, nu se va îngrijora, nu va fi iritat, va fi supărat și nu va provoca multe necazuri soției sale? La ce folosesc postul și abstinența când dragostea este încălcată? Nu. Câtă durere va apărea inevitabil din asta, câtă necaz, câtă discordie! Dacă soțul și soția nu sunt de acord unul cu celălalt în casă, atunci casa lor nu este mai bună decât o navă aruncată de valuri, pe care cârmaciul nu este de acord cu conducătorul cârmei. De aceea, Apostolul spune: nu vă lipsiți unii de alții, doar prin înțelegere deocamdată, ci rămâneți în post și rugăciune. Aici el înseamnă rugăciune făcută cu o grijă deosebită, căci dacă le-ar interzice celor care copulează să se roage, atunci cum ar putea fi împlinită porunca rugăciunii neîncetate? Prin urmare, este posibil să ai relații sexuale cu soția ta și să te rogi: dar cu abstinența, rugăciunea este mai perfectă. Nu este ușor să spui: da, roagă-te, dar: da, rămâi în rugăciune, pentru că problema căsătoriei doar distrage atenția de la aceasta și nu produce întinare. Și reuniți-vă din nou, ca să nu vă ispitească Satana. Ca să nu cred că asta este – legea adaugă și rațiune. Care? Satana să nu te ispitească. Și pentru ca ei să știe că nu Diavolul este singurul făptuitor al adulterului, el adaugă: « necumpătarea ta„- așa interpretează Sfântul Ioan Gură de Aur aceste cuvinte.

La fel, Sf. Grigorie Teologul, mustrându-i pe cei care se pregătesc pentru Botez, scrie: „Vă cer un lucru: primiți darul ca gard și aduceți curăția de la voi în dar pentru o vreme, cât timp continuă zilele stabilite pentru rugăciune, care sunt mai cinstite. decât zile lucrătoare; iar apoi prin condiţie şi acord reciproc. Căci noi nu prescriem o lege, ci dăm sfaturi și vrem să o luăm de la tine pentru siguranța ta generală.”

Astfel, poziția Bisericii poate fi exprimată astfel: este bine și benefic pentru suflet să se abțină de la comunicarea conjugală în zilele de post, dar aceasta nu trebuie să fie împotriva voinței unuia dintre soți. Cât de mult ar trebui să dureze această abstinență nu poate fi hotărât de nimeni, în afară de propria sa conștiință. Singura restricție bisericească este interzicerea comunicării carnale înainte de împărtășire. A fost stabilit în Vechiul Testament, când înainte de venirea Domnului pe Muntele Sinai poporului li s-a poruncit să se abțină de la soțiile lor timp de trei zile Ex. 19:15

Și a zis poporului: Fiți gata pentru a treia zi; nu-ți atinge soțiile.

Poziția celor care susțin că căsătoria este posibilă numai atunci când nunțiile sunt permise este complet nejustificată. De fapt, interzicerea nunților în unele zile se datorează faptului că din cauza postului sau a viitorului servicii de vacanta ospăţul de nuntă nu poate avea loc (explicaţia Sfântului Simeon al Tesalonicului), şi nu cu interzicerea relaţiilor trupeşti. Mai mult, conform regulilor Bisericii antice, conviețuirea conjugală nu a fost aprobată în noaptea de după Nuntă.

Însasi încercarea de a impune rapid conjugal la fel de obligatoriu în acele zile în care este imposibil să te căsătorești, de fapt, așa cum spunea Hrisostom, împinge oamenii la trădare. La urma urmei, dacă respectați cu strictețe normele propuse de unii mărturisitori moderni, atunci se dovedește că puteți avea relații conjugale mai puțin de o treime din zilele pe an (de la 115 la 140), ceea ce va duce (mai ales în vremuri depravate) doar la distrugerea familiilor, care, de fapt, a observat.

Mai mult, este inacceptabil să considerăm copiii concepuți în timpul postului ca fiind cumva defecte sau blestemați. Această afirmație nu se bazează pe Scriptură și pe scrierile Părinților Bisericii. Ea condamnă fără vină milioane de contemporanii noștri, pe care părinții lor i-au conceput la „momentul greșit”, deși Dumnezeu spune că copiii nu poartă vina tatălui lor. Toată această intimidare este fundamental contrară însuși spiritului libertății evanghelice, care sfătuiește, dar nu impune. Să ne amintim că dorința de abstinență, potrivit Sf. Grigore Teologul:« nu o lege, ci un sfat». Dar asta, desigur, nu înseamnă că neglijăm sfaturile apostolice, pentru că beneficiile spirituale ale abstinenței sunt evidente.

„Întotdeauna am fost foarte revoltat de fraze precum:« Și au trăit în puritate». Fiecare creștin ortodox înțelege perfect despre ce este vorba, este atât de des folosit atât în ​​literatură, cât și în vorbire colocvială. Dar cuvintele Scripturii atunci?« Căsătoria este cinstită și patul este neîntinat»? La urma urmei, este logic să tragem concluzia că, dacă o stare este curată, atunci cealaltă, dimpotrivă, este murdărie!?”

Cealaltă stare nu este puritatea, dar nici nu este murdară. Căsătoria este starea naturală a omului într-o lume căzută, binecuvântată de Domnul în Cana Galileii. De aceea, în rugăciunile Nunții, cerem ca căsătoria să fie cinstită și patul curat. Dar celibatul, pentru numele lui Hristos, este mult mai mare. Aceasta este o virtute supranaturală care face o persoană egală cu îngerii. Dar, în același timp, Biserica consideră abstinența rezultată din suprimarea căsătoriei drept motiv de anatemă (a 14-a regulă a Sinodului Gangra, a 51-a regulă a Sfinților Apostoli).

Buna ziua! Părinte, îți mulțumesc că ai atins subiecte atât de delicate și în același timp importante. Am acumulat mai multe întrebări similare, dar mereu mă simt oarecum inconfortabil să le discut cu parohul. Dacă considerați că este necesar, poate le veți răspunde. Vă mulțumesc anticipat. Și mai departe. Înțeleg că acestea nu sunt cele mai importante întrebări din viața noastră, dar aș vrea să mi le lămuresc o dată pentru totdeauna pentru a evita jena de tot felul. 1. Se poate aduce la Împărtăşanie dimineaţa? copil, dacă erau relații conjugale noaptea? 2. Se poate chiar să intri în biserică în această zi, cinstiți icoane, Sf. moaște și se apropie de ungere, sau persoana este considerată necurată toată ziua (și unde este „patul imaculat”?). Este posibil să aprindeți lumânări și lămpi acasă, să beți apă sfințită și de Bobotează și prosforă? 3. Noaptea Sfintei Împărtășanțe este considerată rapidă într-o relație conjugală?

Apostolul Pavel a spus: „căsătoria este onorabilă și patul este neîntinat”, rugăciunile Tainei Cununiei vorbesc despre aceasta. Prin urmare, este imposibil să vorbim despre necurăția patului conjugal dacă nu a existat păcat (o relație nefirească). Prin urmare, după relațiile conjugale, puteți atinge orice altar și puteți aduce copilul la Sfântul Potir. Doar participarea la St. Împărtășanțe în conformitate cu domnia lui Timotei al Alexandriei. În ziua de după împărtășire, trebuie să se ferească și de apropierea „iubirii de dragul Regelui ceresc” (după Misal). Dar nicăieri nu se spune nimic despre noaptea următoare. Începe o nouă zi și nu există interdicții.

Părinte, spune-mi ce să fac. Soțul meu nu este o persoană foarte religioasă, dar în urmă cu câteva luni a spus că relațiile conjugale într-o cameră în care icoanele atârnă pe perete sunt imposibile. Am întrebat cine i-a spus despre asta? Răspunsul a fost: „Știu”. Dar, din câte știu eu, icoanele ar trebui să fie în fiecare cameră. Deci, ce ar trebui să facem atunci? Ce se întâmplă dacă există o singură cameră? Soțul nu a fost convins de acest argument. Ar putea avea dreptate într-o oarecare măsură?

Apostolul Pavel a spus: „ căsătoria este cinstită și patul este neîntinat". Prin urmare, conviețuirea conjugală nu poate în niciun fel să profaneze icoanele. Un creștin ar trebui să aibă mereu icoane la vedere pentru a nu-L uita pe Dumnezeu, Care vede totul. Prin urmare, soțul tău greșește. Pot și ar trebui să existe pictograme deasupra patului familiei. Apropo, te poți proteja de diverse abuzuri ale căsătoriei.

O. Daniil Sysoev

Citeste si:

Este omul modern capabil să îndeplinească diversele și numeroasele instrucțiuni ale bisericii ale abstinenței carnale în relațiile sale conjugale?

De ce nu? De două mii de ani, ortodocșii încearcă să le împlinească. Și printre ei sunt mulți care reușesc. De fapt, toate restricțiile carnale au fost prescrise unui credincios încă din timpurile Vechiului Testament și pot fi reduse la o formulă verbală: nimic prea mult. Adică, Biserica ne cheamă pur și simplu să nu facem nimic împotriva naturii.

- Totuși, nicăieri Evanghelia nu vorbește despre un soț și o soție care se abțin de la intimitate în timpul Postului Mare?

Întreaga Evanghelie și întreaga tradiție bisericească, mergând înapoi în timpurile apostolice, vorbesc despre viața pământească ca pregătire pentru veșnicie, despre cumpătare, abstinență și sobrietate ca normă internă a vieții creștine. Și oricine știe că nimic nu captează, captivează și leagă o persoană precum zona sexuală a existenței sale, mai ales dacă o eliberează de sub control intern și nu vrea să mențină sobrietatea. Și nimic nu este mai devastator dacă bucuria de a fi alături de o persoană dragă nu este combinată cu o oarecare abstinență.

Este rezonabil să facem apel la experiența veche de secole a existenței unei familii bisericești, care este mult mai puternică decât o familie seculară. Nimic nu păstrează dorința reciprocă a soțului și a soției unul pentru celălalt mai mult decât nevoia de a se abține de la intimitatea conjugală din când în când. Și nimic nu o omoară sau o transformă în dragoste (nu este o coincidență că acest cuvânt a apărut prin analogie cu practicarea sportului) decât absența restricțiilor.

- Cât de dificil este acest tip de abstinență pentru o familie, mai ales pentru una tânără?

Depinde de modul în care oamenii au abordat căsătoria. Nu este o coincidență că anterior nu exista doar o normă socială disciplinară, ci și înțelepciunea bisericească că o fată și un băiat s-au abținut de la intimitate înainte de căsătorie. Și chiar și atunci când s-au logodit și au fost deja conectați spiritual, intimitatea fizicăîncă nu a fost nimic între ei. Desigur, ideea aici nu este că ceea ce era fără îndoială păcătos înainte de nuntă devine neutru sau chiar pozitiv după săvârșirea Sacramentului. Și adevărul este că nevoia mirilor de a se abține înainte de căsătorie, cu dragoste și atracție reciprocă unul față de celălalt, le oferă o experiență foarte importantă - capacitatea de a se abține atunci când este necesar în cursul natural al vieții de familie, pt. de exemplu, în timpul sarcinii soției sau în primele luni după nașterea unui copil, când cel mai adesea aspirațiile ei nu sunt îndreptate spre intimitatea fizică cu soțul ei, ci spre îngrijirea copilului și pur și simplu nu este foarte capabilă fizic de acest lucru. . Cei care, în perioada de îngrijire și trecerea pură a fetiței înainte de căsătorie, s-au pregătit pentru asta, au dobândit o mulțime de lucruri esențiale pentru viitoarea lor viață de căsătorie. Cunosc tineri din parohia noastră care, din diverse împrejurări – nevoia de a absolvi o universitate, de a obține acordul părintesc, de a dobândi un fel de statut social – au trecut printr-o perioadă de un an, doi, chiar trei înainte de căsătorie. De exemplu, s-au îndrăgostit unul de celălalt în primul an de universitate: este clar că nu pot încă să-și întemeieze o familie în sensul deplin al cuvântului, cu toate acestea, într-o perioadă atât de lungă, merg mână în mână în puritate ca mirii. După aceasta, le va fi mai ușor să se abțină de la intimitate atunci când se va dovedi a fi necesar. Si daca calea familieiîncepe, așa cum, vai, se întâmplă și în familiile bisericești azi, cu desfrânarea, apoi perioadele de abstinență forțată fără tristeți nu trec până când soțul și soția învață să se iubească fără intimitate fizică și fără sprijinul pe care ea le oferă. Dar trebuie să înveți asta.

De ce spune apostolul Pavel că în căsătorie oamenii vor avea „necazuri după trup” (1 Cor. 7:28)? Dar singuraticii și călugăriștii nu au necazuri în trup? Și ce dureri specifice se referă?

Pentru călugări, în special pentru monahii începători, durerile, în cea mai mare parte mintale, care însoțesc isprava lor sunt asociate cu deznădejdea, disperarea și îndoielile dacă au ales calea cea bună. Oamenii singuratici din lume sunt perplexi cu privire la nevoia de a accepta voia lui Dumnezeu: de ce toți semenii mei împing deja cărucioarele, iar alții își cresc deja nepoți, în timp ce eu sunt încă singur și singur sau singur și singur? Acestea nu sunt atât de mult trupești, cât și duhovnicești. O persoană care trăiește o viață lumească singuratică, de la o anumită vârstă, ajunge în punctul în care carnea sa se liniștește, se liniștește, dacă el însuși nu o aprinde cu forța citind și vizionand ceva indecent. Și oamenii care trăiesc în căsătorie au într-adevăr „dureri după trup”. Dacă nu sunt pregătiți pentru abstinența inevitabilă, atunci au o perioadă foarte dificilă. Prin urmare mulți familiile moderne se dezintegrează în așteptarea primului copil sau imediat după nașterea acestuia. Până la urmă, nefiind trecut printr-o perioadă de abstinență pură înainte de căsătorie, când aceasta s-a realizat exclusiv prin faptă voluntară, ei nu știu să se iubească cu reținere atunci când acest lucru trebuie făcut împotriva voinței lor. Indiferent dacă vrei sau nu, soția nu are timp pentru dorințele soțului ei în anumite perioade de sarcină și în primele luni de creștere a copilului. Aici începe să privească în altă parte, iar ea începe să se enerveze pe el. Și nu știu să treacă fără durere această perioadă, pentru că nu s-au ocupat de asta înainte de căsătorie. La urma urmei, este clar că pentru un tânăr este un anumit fel de durere, o povară - să se abțină lângă soția sa iubită, tânără și frumoasă, mama fiului sau fiicei sale. Și într-un fel este mai dificil decât monahismul. Trecerea prin câteva luni de abstinență de la intimitatea fizică nu este deloc ușoară, dar se poate, iar apostolul avertizează despre acest lucru. Nu numai în secolul al XX-lea, ci și altor contemporani, mulți dintre ei păgâni, viața de familie, mai ales la început, a fost descrisă ca un fel de lanț de plăceri continue, deși acest lucru este departe de a fi cazul.

Este necesar să se încerce să se respecte postul într-o relație conjugală dacă unul dintre soți nu este la biserică și nu este pregătit pentru abstinență?

Acest intrebare serioasa. Și, aparent, pentru a răspunde corect, trebuie să te gândești la asta în contextul problemei mai ample și mai semnificative a unei căsătorii în care unul dintre membrii familiei nu este încă o persoană pe deplin ortodoxă. Spre deosebire de vremurile anterioare, când toți soții au fost căsătoriți de multe secole, întrucât societatea în ansamblu a fost creștină până la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, trăim în vremuri cu totul diferite, la care cuvintele Apostolului Pavel sunt mai mult aplicabil ca oricând că „soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă și soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7:14). Și este necesar să se abțină unul de la celălalt numai prin consimțământ reciproc, adică în așa fel încât această abstinență în relațiile conjugale să nu conducă la o scindare și diviziune și mai mare în familie. Sub nicio formă nu trebuie să insistați aici și cu atât mai puțin să puneți ultimatumuri. Un membru credincios al familiei ar trebui să-și conducă treptat partenerul sau partenerul de viață până la punctul în care într-o zi se vor reuni și în mod conștient la abstinență. Toate acestea sunt imposibile fără o biserică serioasă și responsabilă a întregii familii. Și când se va întâmpla acest lucru, atunci această latură a vieții de familie își va lua locul natural.

Evanghelia spune că „soția nu are stăpânire asupra trupului ei, ci soțul și, la fel, bărbatul nu are stăpânire asupra trupului său, ci soția” (1 Cor. 7:4). În acest sens, dacă în Postul Mare unul dintre soții ortodocși și bisericești insistă asupra intimității intime sau nici măcar nu insistă, ci pur și simplu gravitează spre ea în toate modurile posibile, iar celălalt ar dori să păstreze puritatea până la capăt, dar face concesii, atunci ar trebui el. Ar trebui să ne pocăim de asta ca și cum ar fi un păcat conștient și voluntar?

Aceasta nu este o situație ușoară și, desigur, ar trebui luată în considerare în raport cu diferite condiții și chiar cu diferite vârste ale oamenilor. Este adevărat că nu toți proaspăt căsătoriți care s-au căsătorit înainte de Maslenița vor putea trece prin Postul Mare în deplină abstinență. Mai mult, păstrați toate celelalte postări de mai multe zile. Iar dacă un soț tânăr și fierbinte nu poate face față pasiunii sale trupești, atunci, bineînțeles, ghidat de cuvintele Apostolului Pavel, este mai bine ca tânăra soție să fie alături de el decât să-i dea ocazia să „se entuziasmeze. ” Cel care este mai moderat, mai stăpân pe sine, mai capabil să se descurce singur, își va sacrifica uneori propria dorință de puritate pentru ca, în primul rând, ceva mai rău care se întâmplă din cauza pasiunii trupești să nu intre în viața celuilalt soț, în al doilea rând, pentru a nu da naștere la schisme, diviziuni și, prin urmare, pentru a nu pune în pericol unitatea familiei în sine. Dar, totuși, el își va aminti că nu se poate căuta o satisfacție rapidă în propria conformare și, în adâncul sufletului, se bucură de inevitabilitatea situației actuale. Există o anecdotă în care, la drept vorbind, este departe de castitate. sfat pentru o femeie supus violenței: în primul rând, relaxează-te și, în al doilea rând, distrează-te. Si in în acest caz, Este atât de ușor să spui: „Ce ar trebui să fac dacă soțul meu (mai rar soția mea) este atât de fierbinte?” Una este când o femeie merge să întâlnească pe cineva care încă nu poate suporta cu credință povara abstinenței și alta este când, ridicând mâinile - ei bine, din moment ce nu se poate altfel - ea însăși nu rămâne în urma soțului ei. . Când cedezi lui, trebuie să fii conștient de amploarea responsabilității pe care ti-ai asumat-o.

Dacă un soț sau o soție, pentru ca restul să fie liniștit, uneori trebuie să cedeze unui soț care este slab în aspirații corporale, asta nu înseamnă că trebuie să meargă până la capăt și să abandoneze complet acest tip de post pentru înșiși. Trebuie să găsiți măsura pe care o puteți adapta acum împreună. Și, desigur, liderul de aici ar trebui să fie cel mai abstinent. El trebuie să-și asume responsabilitățile de a construi cu înțelepciune relații corporale. Tinerii nu pot ține toate posturile, așa că lăsați-i să se abțină pentru o perioadă destul de notabilă: înainte de spovedanie, înainte de împărtășire. Ei nu pot face tot Postul, apoi măcar prima, a patra, a șaptea săptămână, să-i impună pe alții niște restricții: în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică, ca într-un fel sau altul viața lor să fie mai grea decât în vremuri obişnuite. Altfel nu va exista deloc senzația de post. Pentru ca atunci ce rost mai are postul in materie de mancare, daca sentimentele emotionale, mentale si fizice sunt mult mai puternice, din cauza a ceea ce se intampla sotului si sotiei in timpul intimitatii conjugale.

Dar, desigur, totul are timpul și timpul lui. Dacă un soț și o soție locuiesc împreună timp de zece, douăzeci de ani, merg la biserică și nimic nu se schimbă, atunci membrul mai conștient al familiei trebuie să fie perseverent pas cu pas, chiar până la punctul de a cere ca cel puțin acum, când au trăit vezi părul cărunt al lor, Copii au fost crescuți, în curând vor apărea nepoții, o anumită măsură de abstinență ar trebui adusă lui Dumnezeu. La urma urmei, vom aduce în Împărăția Cerurilor ceea ce ne unește. Totuși, ceea ce ne va uni acolo nu va fi intimitatea trupească, pentru că știm din Evanghelie că „când vor învia din morți, atunci nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Marcu 12). :25), în rest, pe care am reușit să-l cultivăm în timpul vieții de familie. Da, în primul rând - cu sprijin, care este intimitatea fizică, care deschide oamenii unii către alții, îi face mai aproape, îi ajută să uite unele nemulțumiri. Dar în timp, aceste suporturi, necesare atunci când se construiește clădirea unei relații conjugale, ar trebui să cadă, fără a deveni schele, din cauza cărora clădirea în sine nu este vizibilă și pe care se sprijină totul, astfel încât dacă sunt îndepărtate, aceasta se va destrama.

Ce spun exact canoanele bisericii despre când soții ar trebui să se abțină de la intimitatea fizică și în ce moment nu?

Există câteva cerințe ideale ale Cartei Bisericii, care ar trebui să determine calea specifică cu care se confruntă fiecare familie creștină pentru a le îndeplini în mod informal. Carta cere abținerea de la intimitatea conjugală în ajunul zilei de duminică (adică sâmbătă seara), în ajunul sărbătoririi celei de-a douăsprezecea sărbători și a Postului Mare miercuri și vineri (adică marți seara și joi seara), precum și în timpul posturi de mai multe zile și zile de post - pregătire pentru primirea Sfinților lui Hristos Tain. Aceasta este norma ideală. Dar în fiecare caz concret soțul și soția trebuie să fie călăuziți după cuvintele apostolului Pavel: „Nu vă abateți unul de altul, decât prin consimțământ, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea ta, însă, aceasta este spusă de mine ca îngăduință, și nu ca o poruncă” (1 Cop. 7:5-6). Aceasta înseamnă că familia trebuie să crească până la o zi în care măsura abstinenței de la intimitatea fizică adoptată de soți nu va dăuna sau diminua în niciun fel dragostea lor și când deplinătatea unității familiei va fi păstrată chiar și fără sprijinul fizicității. Și tocmai această integritate a unității spirituale poate fi continuată în Împărăția Cerurilor. La urma urmei, ceea ce este implicat în eternitate va continua din viața pământească a unei persoane. Este clar că în relația dintre soț și soție nu intimitatea carnală este implicată în eternitate, ci ceea ce servește ca suport. Într-o familie seculară, lumească, de regulă, are loc o schimbare catastrofală a liniilor directoare, care nu poate fi permisă într-o familie bisericească, atunci când aceste suporturi devin piatră de temelie.

Calea către o astfel de creștere trebuie să fie, în primul rând, reciprocă și, în al doilea rând, fără a sări peste trepte. Desigur, nu fiecărui soț, mai ales în primul an de căsătorie, li se poate spune că trebuie să petreacă întreg Postul Nașterii Domnului în abstinență unul de celălalt. Oricine poate adapta acest lucru cu armonie și moderație va dezvălui o măsură profundă de înțelepciune spirituală. Și pentru cineva care nu este încă pregătit, ar fi neînțelept să plaseze poveri care sunt insuportabile din partea unui soț mai temperat și mai moderat. Dar viața de familie ne este dată într-o măsură temporară, prin urmare, începând cu o mică măsură de abstinență, trebuie să o creștem treptat. Deși o anumită măsură de abținere unul față de celălalt „pentru exercițiul postului și al rugăciunii”, familia trebuie să aibă de la bun început.

De exemplu, în fiecare săptămână, în ajunul zilei de duminică, soțul și soția evită intimitatea conjugală nu din oboseală sau din ocupație, ci de dragul unei comunicări mai mari și mai înalte cu Dumnezeu și unul cu celălalt. Și încă de la începutul căsătoriei, Postul Mare, cu excepția unor situații cu totul deosebite, ar trebui să se străduiască să fie petrecut în abstinență, ca fiind cea mai crucială perioadă a vieții bisericești. Chiar și în căsătorit legal relațiile carnale lasă în acest moment un gust neplăcut și păcătos și nu aduc bucuria care ar trebui să vină din intimitatea conjugală și, în toate celelalte privințe, diminuează chiar trecerea câmpului postului. În orice caz, astfel de restricții ar trebui să fie prezente încă din primele zile ale vieții de căsătorie și apoi trebuie extinse pe măsură ce familia crește și crește.

Reglementează Biserica căile? contact sexualîntre soț și soție căsătoriți și, dacă da, pe ce bază și unde exact se precizează acest lucru?

Probabil, pentru a răspunde la această întrebare, este mai rezonabil să vorbim mai întâi despre unele principii și premise generale, apoi să ne bazăm pe niște texte canonice. Desigur, prin sfințirea căsătoriei cu Taina Nunții, Biserica sfințește întreaga unire a unui bărbat și a unei femei – atât spirituală, cât și fizică. Și nu există nicio intenție sanctimonioasă care să disprețuiască componenta fizică a uniunii conjugale în viziunea sobră a bisericii asupra lumii. Acest tip de neglijare, slăbire a fizicului părţile la căsătorie, reducându-l la nivelul a ceva ce este doar tolerat, dar care, în mare, trebuie să fie aborat, este caracteristic unei conștiințe sectare, schismatice sau extrabisericești și, chiar dacă este ecleziastică, este doar dureroasă. Acest lucru trebuie definit și înțeles foarte clar. Deja în secolele IV-VI, decretele consiliilor bisericești afirmau că unul dintre soți care se abate de la intimitatea fizică cu celălalt din cauza urâciunii căsătoriei este supus excomunicării de la Împărtășanie, iar dacă nu este laic, ci cleric. , apoi destituit din grad. Adică, suprimarea plinătății căsătoriei, chiar și în canoanele bisericii, este definită clar ca improprie. În plus, aceleași canoane spun că, dacă cineva refuză să recunoască valabilitatea Tainelor săvârșite de un duhovnic căsătorit, atunci el este supus și acelorași pedepse și, în consecință, excomunicarea de la primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos dacă este laic. , sau defrocking dacă este cleric . Iată cât de sus plasează conștiința bisericească, întruchipată în canoanele cuprinse în codul canonic prin care credincioșii trebuie să trăiască, latura fizică a căsătoriei creștine.

Pe de altă parte, consacrarea bisericească a unei uniuni conjugale nu este o sancțiune pentru indecență. Așa cum binecuvântarea unei mese și a rugăciunii înainte de a mânca nu este o sancțiune pentru lăcomie, pentru supraalimentare și mai ales pentru băut vin, binecuvântarea căsătoriei nu este în niciun caz o sancțiune pentru permisivitatea și ospătarea trupului - ei spun, fă orice doriti, in orice fel in cantitati si in orice moment. Desigur, o conștiință bisericească sobră, bazată pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, se caracterizează întotdeauna prin înțelegerea faptului că în viața unei familii - ca și în viața umană în general - există o ierarhie: spiritualul trebuie să domine asupra celui fizic, sufletul trebuie să fie deasupra corpului. Iar când într-o familie fizicul începe să ocupe primul loc, iar spiritualului sau chiar mentalului i se acordă doar acele mici buzunare sau zone care rămân din carnal, aceasta duce la dizarmonie, înfrângeri spirituale și crize majore de viață. În legătură cu acest mesaj, nu este nevoie să cităm texte deosebite, deoarece, deschizând Epistola Apostolului Pavel sau lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, Sfântului Leon cel Mare, Sfântului Augustin – oricare dintre Părinții Bisericii. , vom găsi orice număr de confirmări ale acestui gând. Este clar că nu a fost fixat canonic în sine.

Desigur, totalitatea tuturor restricțiilor corporale pentru o persoană modernă poate părea destul de dificilă, dar canoanele bisericești ne indică măsura abstinenței pe care trebuie să o atingă un creștin. Și dacă în viața noastră există o discrepanță cu această normă - precum și cu alte cerințe canonice ale Bisericii, noi, conform macar, nu ar trebui să se considere calmi și prosperi. Și să nu fim siguri că dacă ne abținem în Postul Mare, atunci totul este în regulă cu noi și nu ne putem uita la orice altceva. Și că dacă abstinența conjugală are loc în timpul postului și în ajunul duminicii, atunci putem uita de ajunul zilelor de post, la care ar fi bine să ajungem și ca urmare. Dar această cale este individuală, care, desigur, trebuie determinată de consimțământul soților și de sfatul rezonabil al mărturisitorului. Cu toate acestea, faptul că această cale duce la abstinență și moderație este definit în conștiința bisericească ca o normă necondiționată în raport cu structura vieții conjugale.

În ceea ce privește latura intimă a relațiilor conjugale, deși nu are sens să discutăm public totul pe paginile cărții, este important să nu uităm că pentru un creștin sunt acceptabile acele forme de intimitate conjugală care nu contravin scopului său principal. , și anume procrearea. Adică acest fel de unire a unui bărbat și a unei femei, care nu are nimic de-a face cu păcatele pentru care au fost pedepsite Sodoma și Gomora: când intimitatea fizică apare în acea formă pervertită în care procrearea nu poate avea loc niciodată. Acest lucru s-a spus și într-un număr destul de mare de texte, pe care le numim „pravilniks” sau „canoane”, adică inadmisibilitatea acestui tip de forme pervertite de comunicare conjugală a fost consemnată în Regulile Sfinților Părinți și parțial în biserică. canoane în Evul Mediu târziu, după Sinoade Ecumenice.

Dar repet, deoarece acest lucru este foarte important, relația carnală dintre soț și soție în sine nu este păcătoasă și ca atare nu este considerată de conștiința bisericii. Căci Taina căsătoriei nu este o sancțiune pentru păcat sau un fel de impunitate în legătură cu acesta. În Sacrament, ceea ce este păcătos nu poate fi sfințit, dimpotrivă, ceea ce este în sine bun și firesc este ridicat la un grad care este desăvârșit și, parcă, supranatural.

După ce am postulat această poziție, putem da următoarea analogie: o persoană care a muncit mult, care trebuie să-și fi făcut munca - indiferent dacă este fizică sau intelectuală: un secerător, un fierar sau un prins de suflete - când vine acasă , cu siguranță are dreptul să se aștepte de la sotie iubitoare un prânz delicios, iar dacă ziua nu este rapidă, atunci poate fi o supă bogată de carne sau o cotlet cu garnitură. Nu va fi păcat să ceri mai mult și să bei un pahar de vin bun după o muncă dreaptă, dacă ți-e foarte foame. Aceasta este o masă caldă de familie, privind la care Domnul se va bucura și pe care Biserica o va binecuvânta. Dar cât de izbitor de diferit este aceasta față de acele relații care s-au dezvoltat în familie, când soțul și soția aleg în schimb să meargă undeva la un eveniment social, unde o delicatesă o înlocuiește pe alta, unde peștele este făcut să aibă gust de pasăre și pasărea are gust. ca avocado, și ca să nu-ți amintească nici măcar de proprietățile sale naturale, unde oaspeții, deja săturați cu diverse preparate, încep să rostogolească boabe de caviar pe cer pentru a obține o plăcere gurmandă suplimentară, și din preparatele oferite de munții aleg o stridie sau o picior de broască pentru a-și gâdila cumva papilele gustative plictisitoare cu alte senzații senzoriale și apoi - așa cum s-a practicat din cele mai vechi timpuri (ceea ce este descris foarte caracteristic în sărbătoarea lui Trimalchio în Satyriconul lui Petronius) - provocând în mod obișnuit un reflex de gag, golește stomacul pentru a nu-ți strica silueta și poți să te răsfăț și cu desertul. Acest tip de îngăduință față de mâncare este lăcomie și păcat în multe privințe, inclusiv în legătură cu propria natură.

Această analogie poate fi aplicată relațiilor conjugale. Ceea ce este o continuare naturală a vieții este bine și nu este nimic rău sau necurat în ea. Iar ceea ce duce la căutarea din ce în ce mai multe plăceri noi, încă una, alta, al treilea, al zecelea punct, pentru a stoarce unele reacții senzoriale suplimentare din corpul cuiva, este, desigur, impropriu și păcătos și ceva ce nu poate fi. inclus în viața unei familii ortodoxe.

Ce este acceptabil în viața sexuală și ce nu, și cum este stabilit acest criteriu de acceptabilitate? De ce sexul oral este considerat vicios și nenatural, deoarece mamiferele foarte dezvoltate, conduc la complex viata sociala, acest tip de relație sexuală este în natura lucrurilor?

Însăși formularea întrebării implică contaminarea conștiinței moderne cu astfel de informații, pe care ar fi bine să nu le cunoaștem. În vremuri anterioare, în acest sens mai prospere, copiii nu aveau voie să intre în curte în perioada de împerechere a animalelor, astfel încât să nu dezvolte interese anormale. Și dacă ne imaginăm o situație, nici măcar acum o sută de ani, ci acum cincizeci de ani, am putea găsi cel puțin unul din o mie de oameni care ar fi conștienți de ceea ce fac maimuțele sex oral? Mai mult, ar putea el să întrebe despre asta într-o formă verbală acceptabilă? Cred că obținerea cunoștințelor despre această componentă particulară a existenței lor din viața mamiferelor este cel puțin unilaterală. În acest caz, norma naturală pentru existența noastră ar fi să luăm în considerare poligamia, caracteristică mamiferelor superioare, și schimbarea partenerilor sexuali obișnuiți, iar dacă luăm seria logică până la capăt, atunci expulzarea masculului fertilizator, când el. poate fi înlocuit cu unul mai tânăr și mai puternic din punct de vedere fizic. Deci cei care vor să împrumute formele de organizare a vieții umane de la mamifere superioare, trebuie să fie pregătiți să le împrumute până la capăt, și nu selectiv. La urma urmei, reducerea noastră la nivelul unei turme de maimuțe, chiar și cele mai dezvoltate, implică faptul că cei mai puternici îl vor înlocui pe cei mai slabi, inclusiv din punct de vedere sexual. Spre deosebire de cei care sunt gata să considere măsura finală a existenței umane ca una cu ceea ce este firesc pentru mamiferele superioare, creștinii, fără a nega naturalețea omului cu o altă lume creată, nu-l reduc la nivelul unui animal extrem de organizat, dar gândește-te la el ca la o ființă superioară.

Nu este obișnuit să vorbim deschis despre anumite funcții ale organelor reproducătoare, spre deosebire de alte funcții fiziologice corpul uman, cum ar fi mâncatul, dormitul și așa mai departe. Această zonă a vieții este deosebit de vulnerabilă cu ea; Se explică acest lucru prin păcatul originar după Cădere? Dacă da, atunci de ce, din moment ce păcatul originar nu a fost desfrânare, ci a fost un păcat de neascultare față de Creator?

Da, desigur, păcatul originar a constat în primul rând din neascultare și încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, precum și necăință și nepocăință. Și această combinație de neascultare și necăință a dus la căderea primilor oameni de la Dumnezeu, la imposibilitatea rămânerii lor în continuare în paradis și la toate acele consecințe ale Căderii care au intrat în natura umană și care în Sfintele Scripturi sunt numite simbolic purtare „ haine de piele” (Geneza 3:21). Sfinții Părinți interpretează aceasta ca dobândirea de grăsime de către natura umană, adică de carne trupească, pierderea multor proprietăți originare care au fost date omului. Durerea, oboseala și multe altele au intrat nu numai în compoziția noastră mentală, ci și fizică în legătură cu Căderea. În acest sens, organele fizice umane, inclusiv organele asociate cu nașterea, au devenit și ele deschise bolilor. Însă principiul modestiei, ascunderii castului, și anume caste, și nu tăcerea sanctimonioasă-puritană în ceea ce privește sfera sexuală, provine în primul rând din respectul profund al Bisericii față de om ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Așa cum nu arătați ceea ce este cel mai vulnerabil și ceea ce leagă cel mai profund doi oameni, ceea ce îi face un singur trup în Sacramentul Căsătoriei și dă naștere unei alte uniuni, nemăsurat de sublimă și, prin urmare, este obiectul unei dușmănii constante, intrigi, denaturare pe partea celui rău . Dușmanul rasei umane în special luptă împotriva a ceea ce, în sine fiind pur și frumos, este atât de semnificativ și atât de important pentru existența corectă interioară a unei persoane. Înțelegând întreaga responsabilitate și severitatea acestei lupte pe care o duce omul, Biserica îl ajută menținând modestia, păstrând tăcerea despre ceea ce nu trebuie să se vorbească public și despre care este atât de ușor de distorsionat și atât de greu de returnat, căci este infinit de greu. pentru a converti nerușinania dobândită în castitate. Castitatea pierdută și alte cunoștințe despre tine, indiferent cât de mult ai încerca, nu pot fi transformate în ignoranță. Prin urmare, Biserica, prin secretul acestui fel de cunoaștere și prin inviolabilitatea ei față de sufletul omenesc, se străduiește să-l facă să nu se implice în multele perversiuni și distorsiuni inventate de cel rău a ceea ce este atât de maiestuos și bine ordonat de către noi. Mântuitor în natură. Să ascultăm această înțelepciune a existenței de două mii de ani a Bisericii. Și indiferent ce ne spun culturologi, sexologi, ginecologi, tot felul de patologi și alți freudieni, numele lor sunt legiune, să ne amintim că spun minciuni despre om, nevăzând în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

În acest caz, care este diferența dintre tăcerea castă și tăcerea sanctimonioasă? Tăcerea castă presupune nepătimire lăuntrică, pace interioară și biruință, ceea ce a vorbit Sfântul Ioan Damaschinul în raport cu Maica Domnului, că Ea a avut fecioria extremă, adică fecioria și în trup și în suflet. Tăcerea sanctimonioasă-puritană presupune ascunderea a ceea ce persoana însuși nu a biruit, a ceea ce fierbe în el și cu ceea ce, chiar dacă se luptă, nu este cu o biruință ascetică asupra sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ostilitate față de altele, care se extind atât de ușor la alți oameni, și unele dintre manifestările lor. În timp ce victoria propriei inimi asupra atracției față de ceea ce se luptă nu a fost încă obținută.

Dar cum putem explica că în Sfânta Scriptură, ca și în alte texte bisericești, atunci când se cântă Nașterea Domnului, fecioria este numită direct cu numele propriu? organe reproductive: coapsele, minciuna, porțile fecioriei, iar asta nu contrazice în niciun fel modestia și castitatea? Dar în viața obișnuită, dacă cineva ar spune așa ceva cu voce tare, fie în slavonă bisericească veche, fie în rusă, ar fi perceput ca o indecență, ca o încălcare a normelor general acceptate.

Aceasta înseamnă doar că în Sfânta Scriptură, care conține aceste cuvinte din abundență, ele nu sunt asociate cu păcatul. Ele nu sunt asociate cu nimic vulgar, emoționant carnal sau nedemn de un creștin tocmai pentru că în textele bisericești totul este cast și nu poate fi altfel. Pentru cei curați, totul este curat, ne spune Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru cei necurați, chiar și cei curați vor fi necurați.

În zilele noastre, este foarte dificil să găsești un context în care acest tip de vocabular și metafore să poată fi plasate fără a dăuna sufletului cititorului. Se știe că cel mai mare număr de metafore ale fizicității și dragostei umane se află în cartea biblică Cântarea Cântărilor. Dar astăzi mintea lumească a încetat să mai înțeleagă – și asta nici măcar nu s-a întâmplat în secolul XXI – povestea iubirii Mirelui pentru Mire, adică Biserica pentru Hristos. În diverse opere de artă încă din secolul al XVIII-lea găsim aspirația carnală a unei fete pentru un tânăr, dar în esență aceasta este o reducere a Sfintei Scripturi la nivelul, în cel mai bun caz, doar a unei frumoase povești de dragoste. Deși nu în cele mai vechi timpuri, ci în secolul al XVII-lea în orașul Tutaev de lângă Iaroslavl, o întreagă capelă a Bisericii Învierii lui Hristos a fost pictată cu scene din Cântarea Cântărilor (aceste fresce se mai păstrează). Și acesta nu este singurul exemplu. Cu alte cuvinte, în secolul al XVII-lea, ceea ce era pur era pur pentru cei puri, iar aceasta este o dovadă suplimentară a cât de adânc a căzut omul astăzi.

Ei spun: iubire liberă într-o lume liberă. De ce se foloseşte acest cuvânt în legătură cu acele relaţii care înţelegere bisericească sunt tratați ca niște niște risipitori?

Pentru că însuși sensul cuvântului „libertate” a fost distorsionat și a fost interpretat de mult timp ca o înțelegere necreștină, care era cândva accesibilă unei părți atât de semnificative a rasei umane, adică libertatea de păcat, libertatea ca libertate. de jos și josnic, libertatea ca deschidere a sufletului uman către eternitate și către Rai, și deloc ca determinarea sa prin instinctele sale sau prin mediul social exterior. Această înțelegere a libertății s-a pierdut, iar astăzi libertatea este înțeleasă în primul rând ca voință de sine, capacitatea de a crea, așa cum se spune, „ce vreau, fac”. Cu toate acestea, în spatele acestui lucru nu se află altceva decât o întoarcere pe tărâmul sclaviei, supunerea față de instinctele cuiva sub sloganul jalnic: profită de momentul, profită de viață cât ești tânăr, culege toate fructele permise și ilegale! Și este clar că, dacă iubirea în relațiile umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci a perverti tocmai iubirea, a introduce în ea distorsiuni catastrofale, este sarcina principală a acelui calomnior și parodist-pervertor original, al cărui nume este cunoscut tuturor celor care citesc. aceste linii.

De ce așa-numitele relații de pat ale soților căsătoriți nu mai sunt păcătoase, dar aceleași relații înainte de căsătorie sunt numite „curvie păcătoasă”?

Există lucruri care sunt păcătoase prin natură și sunt lucruri care devin păcătoase ca urmare a încălcării poruncilor. Să presupunem că este păcătos să ucizi, să jefuiești, să furi, să calomniezi - și, prin urmare, acest lucru este interzis de porunci. Dar, prin însăși natura sa, consumul de alimente nu este păcătos. Este păcătos să te bucuri de el în exces, motiv pentru care există post și anumite restricții la mâncare. Același lucru este valabil și pentru intimitatea fizică. Fiind sfințit din punct de vedere legal prin căsătorie și plasat în cursul său potrivit, nu este păcătos, dar, deoarece este interzis într-o altă formă, atunci dacă această interdicție este încălcată, se transformă inevitabil într-o „incitare risipitoare”.

Din literatura ortodoxă rezultă că latura fizică tocește abilitățile spirituale ale unei persoane. De ce atunci avem nu doar un cler monahal negru, ci și unul alb, obligând preotul să fie într-o uniune conjugală?

Aceasta este o întrebare care a tulburat de mult Biserica Universală. Deja în Biserica antică, în secolele II-III, a apărut părerea că calea mai corectă era calea vieții de celibat pentru tot clerul. Această opinie a predominat foarte devreme în partea de vest a Bisericii, iar la Sinodul de la Elvira de la începutul secolului al IV-lea a fost exprimată într-una dintre regulile sale, iar apoi sub Papa Grigore al VII-lea Hildebrand (secolul al XI-lea) a devenit răspândită după căderea Bisericii Catolice din Biserica Universală. Apoi a fost introdus celibatul obligatoriu, adică celibatul obligatoriu al clerului. Biserica Ortodoxă Răsăriteană a luat o cale, în primul rând, care este mai potrivită Sfânta Scriptură, și în al doilea rând, mai cast: nu tratarea relațiilor de familie doar ca pe un paliativ pentru desfrânare, un mod de a nu deveni excesiv de inflamat, ci ghidat de cuvintele apostolului Pavel și considerând căsătoria ca pe o unire a unui bărbat și a unei femei după chip. a unirii lui Hristos cu Biserica, ea a permis inițial căsătoria diaconilor, preoților și episcopilor. Ulterior, începând din secolul al V-lea, iar în secolul al VI-lea, în cele din urmă, Biserica a interzis căsătoria episcopilor, dar nu pentru că statul căsătoriei era fundamental inadmisibil pentru ei, ci pentru că episcopul nu era legat de interesele familiei, preocupările familiale, preocupările de familie. despre ale lui și ale sale pentru ca viața lui, legată de întreaga eparhie, de întreaga Biserică, să-i fie dăruită în întregime. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut starea conjugală ca fiind permisă pentru toți ceilalți clerici, iar decretele Sinodului al V-lea și al șaselea ecumenic, Sinodul Gandrian din secolul al IV-lea și Sinodul Trullo din secolul al VI-lea au declarat direct că un cleric care se sustrage de la căsătorie din cauza a abuza ar trebui să fie interzis de a servi. Așadar, Biserica vede căsătoria clerului ca pe o căsătorie castă și abstinentă și cel mai în concordanță cu principiul monogamiei, adică un preot poate fi căsătorit o singură dată și trebuie să rămână cast și credincios soției sale în caz de văduvie. Ceea ce Biserica tratează cu condescendență în raport cu relaţiile maritale laici, trebuie implementate pe deplin în familiile preoților: aceeași poruncă despre nașterea copiilor, despre primirea tuturor copiilor pe care Domnul îi trimite, același principiu al abstinenței, evitarea preferabilă unii de alții pentru rugăciune și post.

În Ortodoxie, există pericolul chiar în clasa clerului - în faptul că, de regulă, copiii preoților devin clerici. Catolicismul are propriul pericol, din moment ce clerul este recrutat constant din afară. Cu toate acestea, există un avantaj al faptului că oricine poate deveni cleric, deoarece există un aflux constant din toate categoriile sociale. Aici, în Rusia, ca și în Bizanț, timp de multe secole clerul a fost de fapt o anumită clasă. Au fost, desigur, cazuri de țărani plătitori de taxe care au intrat în preoție, adică de jos în sus, sau invers - reprezentanți ai celor mai înalte cercuri ale societății, dar apoi, în cea mai mare parte, în monahism. Cu toate acestea, în principiu, a fost o afacere de clasă familială și avea propriile neajunsuri și propriile sale pericole. Principalul neadevăr al abordării occidentale cu privire la celibatul preoției este însuși disprețul acesteia față de căsătorie ca stare care este permisă pentru laici, dar intolerabilă pentru cler. Acesta este principalul neadevăr, iar ordinea socială este o chestiune de tactică și poate fi evaluată diferit.

În Viețile sfinților, o căsătorie în care soțul și soția trăiesc ca frate și soră, de exemplu, precum Ioan din Kronstadt cu soția sa, este numită pură. Deci, în alte cazuri, căsnicia este murdară?

O formulare complet cazuistică a întrebării. La urma urmei, o numim și Preasfânta Theotokos Preacurată, deși în sens propriu numai Domnul este curat de păcatul originar. Maica Domnului este Preacurată și Neprihănită în comparație cu toți ceilalți oameni. Mai vorbim despre o căsătorie pură în raport cu căsătoria lui Ioachim și Ana sau Zaharia și Elisabeta. Concepția Preasfintei Maicii Domnului, concepția lui Ioan Botezătorul mai sunt numite uneori imaculate sau curate, și nu în sensul că erau străine de păcatul originar, ci prin faptul că, în comparație cu modul în care se întâmplă de obicei, ele s-au abținut și nu și-au îndeplinit aspirațiile carnale excesive. În același sens, se vorbește despre curăție ca fiind o măsură mai mare a castității acelor chemări speciale care au fost în viața unor sfinți, un exemplu al cărora este căsătoria sfântului părinte drept Ioan din Kronstadt.

- Când vorbim despre concepția imaculată a Fiului lui Dumnezeu, înseamnă asta că la oamenii obișnuiți aceasta este viciată??

Da, una dintre prevederile Tradiției Ortodoxe este că concepția fără semințe, adică imaculată, a Domnului nostru Iisus Hristos a avut loc tocmai pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat să nu fie implicat în niciun păcat, pentru momentul patimii și prin aceasta. denaturarea iubirii față de aproapele este indisolubil legată de consecințele Căderii, inclusiv în domeniul generic.

- Cum ar trebui să comunice soții în timpul sarcinii soției?

Orice abstinență este atunci pozitivă, atunci va fi un fruct bun, atunci când nu este percepută doar ca o negație a ceva, ci are o umplere bună internă. Dacă soții, în timpul sarcinii soției, renunțând la intimitatea fizică, încep mai putin prieten vorbește cu un prieten, ci mai degrabă te uiți la televizor sau înjură, pentru a da o cale de ieșire emoții negative, atunci aceasta este o situație. Este diferit dacă încearcă să treacă acest timp cât mai înțelept posibil, aprofundând comunicarea spirituală și rugăciunea unul cu celălalt. La urma urmei, este atât de firesc, când o femeie așteaptă un copil, să se roage mai mult pentru ea însăși pentru a scăpa de toate acele frici care însoțesc sarcina și soțului ei pentru a-și întreține soția. În plus, trebuie să vorbești mai mult, să asculți mai atent pe ceilalți, să cauți forme diferite comunicare, și nu numai spirituală, ci și spirituală și intelectuală, care să încurajeze soții să fie cât mai mult împreună. În fine, acele forme de tandrețe și afecțiune cu care își limitau intimitatea comunicării când erau încă miri, iar în această perioadă a vieții conjugale nu ar trebui să ducă la o înrăutățire a carnalului și a fizicului în relația lor.

Se știe că în cazul unor boli, postul din alimente este fie complet anulat, fie limitat, există așa ceva situatii de viata sau astfel de boli când abținerea soților de la intimitate nu este binecuvântată?

Sunt. Doar că nu trebuie să interpretăm acest concept foarte larg. Acum mulți preoți aud de la enoriașii lor care spun că medicii recomandă ca bărbații cu prostatită „să facă dragoste” în fiecare zi. Prostatita nu este o boală nouă, dar numai în vremea noastră i se prescrie unui bătrân de șaptezeci și cinci de ani să facă în mod constant exerciții în acest domeniu. Și asta în anii când viața, înțelepciunea lumească și spirituală ar trebui să fie obținută. Așa cum unii ginecologi, chiar și cu o boală departe de a fi catastrofală, o femeie va spune cu siguranță că este mai bine să avorteze decât să ai un copil, așa și alți terapeuți sexuali sfătuiesc, indiferent de ce, să continue relațiile intime, chiar și non- cele conjugale, adică inacceptabile din punct de vedere moral pentru un creștin, dar, potrivit experților, necesare pentru menținerea sănătății corporale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că astfel de medici ar trebui respectați de fiecare dată. În general, nu trebuie să te bazezi prea mult pe sfaturile medicilor, mai ales în chestiuni legate de sfera sexuală, întrucât, din păcate, de foarte multe ori sexologii sunt purtători deschiși ai viziunilor necreștine asupra lumii.

Sfatul medicului ar trebui să fie combinat cu sfatul unui confesor, precum și cu o evaluare sobră a propriei sănătăți fizice și, cel mai important, cu stima de sine internă - pentru ce este pregătită o persoană și la ce este chemată. Poate că merită să ne gândim dacă această sau acea boală corporală este permisă să apară din motive care sunt benefice pentru o persoană. Și apoi luați o decizie cu privire la abstinența de la relațiile conjugale în timpul postului.

- Sunt posibile afecțiunea și tandrețea în timpul postului și abstinenței?

Posibile, dar nu cele care ar duce la o revoltă trupească a cărnii, la aprinderea unui foc, după care focul trebuie turnat cu apă sau trebuie luat un duș rece.

- Unii spun că creștinii ortodocși pretind că nu există sex!

Cred că acest tip de idee a unei persoane externe despre viziunea Bisericii Ortodoxe asupra relațiilor de familie se explică în principal prin nefamiliaritatea sa cu viziunea reală a bisericii asupra lumii în acest domeniu, precum și prin lectura unilaterală a nu atât de mult. texte ascetice, care aproape că nu vorbesc deloc despre asta, ci texte fie publiciști parabisericești moderni, fie adepți necunoscuti ai evlaviei, fie, ceea ce se întâmplă și mai des, purtători moderni ai conștiinței laice tolerant-liberale, deformând interpretarea bisericească în această problemă. în media.

Acum să ne gândim la ce sens real poate fi pus acestei fraze: Biserica pretinde că nu există sex. Ce înseamnă acest lucru? Ce oferă Biserica zona intimă viata la locul ei potrivit? Adică nu face din el acel cult al plăcerilor, acea singură împlinire a ființei, despre care poți citi în multe reviste cu coperți strălucitoare. Deci, se dovedește că viața unei persoane continuă în măsura în care este un partener sexual, atractiv din punct de vedere sexual pentru persoane de opus și acum adesea de același sex. Și atâta timp cât el este așa și poate fi solicitat de cineva, există sens în a trăi. Și totul se învârte în jurul asta: muncă pentru a câștiga bani pentru un partener sexual frumos, haine care să-l atragă, o mașină, mobilier, accesorii care să furnizeze o relație intimă cu împrejurimile necesare etc. și așa mai departe. Da, în acest sens, creștinismul afirmă clar: viața sexuală nu este singura împlinire a existenței umane, și o plasează într-un loc adecvat - ca una dintre cele mai importante, dar nu singura și nu componenta centrală a existenței umane. Și apoi refuzul relațiilor sexuale - atât voluntar, de dragul lui Dumnezeu și evlavie, cât și forțat, la boală sau la bătrânețe - nu este considerat o catastrofă teribilă, când, în opinia multor suferinzi, nu se poate decât să-și trăiască. vieți, bând whisky și coniac și uitându-te la televizor ceva ce tu însuți nu mai poți realiza sub nicio formă, dar care totuși provoacă unele impulsuri în corpul tău decrepit. Din fericire, Biserica nu are o asemenea viziune asupra vieții de familie a unei persoane.

Pe de altă parte, punctul întrebarea pusă se poate datora faptului că există anumite tipuri de restricții care sunt așteptate de la oamenii de credință. Dar, de fapt, aceste restricții duc la plinătatea și profunzimea uniunii conjugale, inclusiv deplinătatea, profunzimea și fericirea, bucuria în viața intimă, pe care oamenii care își schimbă tovarășii de azi pe mâine, de la o petrecere de noapte la alta, nu le cunosc. . Și acea deplinătate completă de a se dărui unul altuia, pe care o cunoaște o femeie iubitoare și credincioasă cuplu căsătorit, colecționarii de victorii sexuale nu vor ști niciodată, oricât de mult s-ar înfățișa pe paginile revistelor despre fete și bărbați cosmopoliți cu bicepși pompați.

- Care este baza respingerii categorice a Bisericii față de minoritățile sexuale și a antipatiei față de acestea?

Este imposibil de spus: Biserica nu îi iubește... Poziția sa ar trebui formulată în termeni cu totul alți. În primul rând, separând întotdeauna păcatul de persoana care îl comite și nu acceptă păcatul - iar relațiile între persoane de același sex, homosexualitatea, sodomia, lesbianismul sunt păcătoase în centrul lor, așa cum se spune clar și fără ambiguitate în Vechiul Testament - Biserica tratează persoana respectivă. care păcătuiește cu milă, căci fiecare păcătos se îndepărtează de calea mântuirii până când începe să se pocăiască de propriul său păcat, adică să se îndepărteze de el. Dar ceea ce nu acceptăm și, bineînțeles, cu toată măsura asprimei și, dacă vreți, a intoleranței, față de ce ne răzvrătim este că cei care sunt așa-zisele minorități încep să impună (și în același timp foarte agresiv). ) atitudinea lor față de viață, față de realitatea înconjurătoare, față de majoritatea normală. Adevărat, există anumite domenii ale existenței umane în care, din anumite motive, minoritățile se acumulează pentru a forma o majoritate. Prin urmare, în mass-media, într-o serie de secțiuni ale artei contemporane, la televizor, vedem, citim și auzim continuu despre cei care ne arată anumite standarde ale existenței moderne „de succes”. Acesta este genul de prezentare a păcatului către bieții pervertiți, copleșiți din nefericire de el, păcatul ca normă cu care trebuie să fii egal și care, dacă tu însuți nu o poți face, atunci măcar ar trebui considerată cea mai progresist și avansat, acesta este genul de viziune asupra lumii, cu siguranță inacceptabil pentru noi.

Este participarea barbat casatoritÎnseminarea artificială a unui străin este un păcat? Și asta înseamnă adulter?

Rezoluția Consiliului Episcopal aniversar din 2000 vorbește despre inacceptabilitatea fertilizării in vitro când nu vorbim despre cuplu căsătorit, nu despre un soț și o soție care sunt infertili din cauza anumitor afecțiuni, dar pentru care acest tip de fertilizare poate fi o cale de ieșire. Deși există și aici limitări: rezoluția tratează numai acele cazuri în care niciunul dintre embrionii fertilizați nu este aruncat ca material secundar, ceea ce este în cea mai mare parte imposibil. Și, prin urmare, practic se dovedește a fi inacceptabil, deoarece Biserica recunoaște plinătatea vieții umane chiar din momentul concepției - indiferent cum și când se întâmplă. Atunci acest tip de tehnologie va deveni realitate (astăzi se pare că există undeva doar la cel mai avansat nivel îngrijire medicală), atunci nu va mai fi absolut inacceptabil ca credincioșii să recurgă la ele.

În ceea ce privește participarea unui soț la fecundarea unui străin sau a unei soții la nașterea unui copil pentru o terță parte, chiar și fără participarea fizică a acestei persoane la fertilizare, desigur, acesta este un păcat în raport cu întreaga unitate a Sacramentul unirii căsătoriei, al cărei rezultat este nașterea în comun a copiilor, căci Biserica binecuvântează o unire castă, adică integrală, în care nu este nici un defect, nu există fragmentare. Și ce mai poate perturba această uniune conjugală decât faptul că unul dintre soți are o continuare a lui ca persoană, ca chip și asemănare a lui Dumnezeu în afara acestei unități familiale?

Dacă vorbim despre fecundarea in vitro de către un bărbat necăsătorit, atunci, în acest caz, norma vieții creștine, din nou, este însăși esența intimității intime într-o uniune conjugală. Nimeni nu a anulat norma conștiinței bisericești conform căreia un bărbat și o femeie, o fată și un băiat ar trebui să se străduiască să-și păstreze curăţenie corporală inainte de casatorie. Și în acest sens, este imposibil să ne gândim nici măcar că un tânăr ortodox, și deci cast, și-ar dona sămânța pentru a fecunda vreun străin.

Ce se întâmplă dacă proaspăt căsătoriți află că unul dintre soți nu poate avea o viață sexuală completă?

Dacă o incapacitate de a conviețui în căsătorie este descoperită imediat după căsătorie, iar acesta este un fel de incapacitate care cu greu poate fi depășită, atunci conform canoanelor bisericești este motiv de divorț.

- În cazul impotenței unuia dintre soți din cauza unei boli incurabile, cum ar trebui să se comporte unul cu celălalt?

Trebuie să-ți amintești că de-a lungul anilor ceva te-a conectat, iar acest lucru este mult mai mare și mai semnificativ decât mica boală care există acum, care, desigur, nu ar trebui să fie în niciun caz un motiv pentru a-ți permite unele lucruri. Oamenii laici recunosc următoarele gânduri: ei bine, vom continua să trăim împreună, pentru că avem obligații sociale, iar dacă el (sau ea) nu poate face nimic, dar eu încă pot, atunci am dreptul să-mi găsesc satisfacții pe partea. Este clar că o astfel de logică este absolut inacceptabilă în căsătoria bisericească, și trebuie tăiat a priori. Aceasta înseamnă că este necesar să căutați oportunități și modalități de a vă umple altfel viața de cuplu, ceea ce nu exclude afecțiunea, tandrețea și alte manifestări de afecțiune unul față de celălalt, dar fără comunicare conjugală directă.

- Pot un soț și o soție să apeleze la psihologi sau sexologi dacă ceva nu le merge bine?

Cât despre psihologi, mi se pare că regula este mai mult general, și anume: există astfel de situații de viață când unirea unui preot și a unui medic bisericesc este foarte potrivită, adică atunci când natura bolii psihice gravitează în ambele sensuri - atât spre o boală duhovnicească, cât și spre una medicală. Și în acest caz, preotul și medicul (dar doar un medic creștin) pot oferi asistență eficientă atât întregii familii, cât și membrului ei individual. În cazurile unor conflicte psihologice, mi se pare că o familie creștină trebuie să caute modalități de a le rezolva în ea însăși prin conștientizarea responsabilității lor față de tulburarea actuală, prin acceptarea Tainelor Bisericii, în unele cazuri, poate, prin sprijinul sau sfatul unui preot, desigur, dacă există o hotărâre din ambele părți, soț și soție, în caz de neînțelegere pe o problemă sau alta, se bazează pe binecuvântarea preoțească. Dacă există acest tip de unanimitate, atunci ajută foarte mult. Dar alergarea la medic pentru o soluție la ceea ce este o consecință a fracturilor păcătoase ale sufletului nostru nu este cu nimic rodnică. Doctorul nu va ajuta aici. În ceea ce privește asistența în zona intima, genitală de către specialiștii relevanți care activează în acest domeniu, mi se pare că fie în cazurile unor dizabilități fizice, fie a unor afecțiuni psihosomatice care interferează cu viața deplină a soților și necesită reglementare medicală, este necesar doar sa vezi un medic. Dar, totuși, desigur, când astăzi se vorbește despre sexologi și recomandările lor, atunci cel mai adesea vorbim despre modul în care o persoană, cu ajutorul corpului unui soț sau al soției, al iubitului sau al amantei, poate extrage atâta plăcere cât posibil pentru sine și cum să-și ajusteze compoziția corporală astfel încât măsura plăcerii trupești să devină din ce în ce mai mare și să dureze din ce în ce mai mult. Este clar că un creștin, care știe că moderația în toate – mai ales în plăceri – este o măsură importantă a vieții noastre, nu va merge la niciun medic cu astfel de întrebări.

Dar este foarte greu să găsești un psihiatru ortodox, mai ales un terapeut sexual. Și în plus, chiar dacă găsești un astfel de medic, poate că se numește doar ortodox.

Desigur, acesta nu ar trebui să fie doar un nume de sine, ci și niște dovezi externe de încredere. Aici ar fi nepotrivit să enumeram nume și organizații specifice, dar cred că ori de câte ori vorbim despre sănătate, mentală și fizică, trebuie să ne amintim cuvântul Evangheliei că „mărturia a doi oameni este adevărată” (Ioan 8:17), adică avem nevoie de două-trei certificate independente care să confirme atât calificările medicale, cât și apropierea ideologică de Ortodoxia medicului către care ne îndreptăm.

- Ce măsuri contraceptive preferă Biserica Ortodoxă??

Nici unul. Nu există astfel de contraceptive care să poarte sigiliul - „cu permisiunea Departamentului Sinodal pentru Asistență Socială și Caritate” (el este cel care se ocupă de serviciul medical). Nu există și nu pot exista astfel de contraceptive! Un alt lucru este că Biserica (doar ține minte cel mai nou document„Fundamentals of a Social Concept”) distinge în mod sobru între metodele de contracepție care sunt absolut inacceptabile și cele permise din cauza slăbiciunii. Contraceptivele abortive sunt absolut inacceptabile, nu doar avortul în sine, ci și cel care provoacă expulzarea unui ovul fecundat, oricât de repede apare acesta, chiar și imediat după concepție însăși. Tot ceea ce este legat de acest gen de acțiuni este inacceptabil pentru viața unei familii ortodoxe (nu voi dicta liste cu astfel de mijloace: cei care nu știu, este mai bine să nu știe, iar cei care știu au înțeles deja). Cât despre alții, să spunem metode mecanice contracepția, atunci, repet, fără a aprobă și în niciun caz a considera contracepția o normă a vieții bisericești, Biserica le deosebește de cele absolut inacceptabile pentru acei soți care, din cauza slăbiciunii, nu pot suporta abstinența completă în acele perioade ale vieții de familie. când, din motive medicale, sociale sau de altă natură, Pentru alte indicații, nașterea este imposibilă. Când, de exemplu, o femeie după o boală gravă sau din cauza naturii unui tratament în această perioadă, sarcina este extrem de nedorită. Sau pentru o familie care are deja destul de mulți copii, astăzi, din cauza condițiilor pur cotidiene, este insuportabil să mai ai un copil. Un alt lucru este că înaintea lui Dumnezeu, abstinența de la naștere trebuie să fie întotdeauna extrem de responsabilă și sinceră. Aici este foarte ușor, în loc să considerăm acest interval din nașterea copiilor ca pe o perioadă forțată, să ne răsfățăm, când gândurile viclene șoptesc: „Păi de ce avem nevoie de asta Din nou, cariera va fi întreruptă, deși astfel de perspective sunt conturate în ea și aici din nou o întoarcere la scutece, la lipsa somnului, la izolare în propriul apartament” sau: „Tocmai am atins un fel de bunăstare socială relativă, am început să trăim mai bine și odată cu venirea pe lume a unui copil va trebui să renunțăm la o excursie planificată la mare, la o mașină nouă etc. „sunt niște lucruri acolo”. Și de îndată ce acest tip de argumente viclene încep să intre în viața noastră, înseamnă că trebuie să le oprim imediat și să naștem următorul copil. Și trebuie să ne amintim întotdeauna că Biserica îi face pe creștinii ortodocși căsătoriți să nu se abțină în mod conștient de la a avea copii, fie din cauza neîncrederii în Providența lui Dumnezeu, fie din cauza egoismului și a dorinței de o viață ușoară.

- Dacă soțul cere un avort, chiar și până la divorț?

Aceasta înseamnă că trebuie să te despărți de o astfel de persoană și să dai pe lume un copil, oricât de dificil ar fi. Și acesta este exact cazul când ascultarea față de soțul tău nu poate fi o prioritate.

- Dacă o soție credincioasă, dintr-un motiv oarecare, vrea să facă avort?

Pune-ți toată puterea, toată înțelegerea pentru a preveni acest lucru, toată dragostea, toate argumentele tale: de la apelarea la autoritățile bisericești, sfatul unui preot, până la argumente pur și simplu materiale, practice de viață, orice fel. Adică, de la morcov până la stick - totul, doar pentru a o evita. permite crima. În mod clar, avortul este crimă. Iar crimei trebuie rezistat până la urmă, indiferent de metodele și modalitățile prin care se realizează acest lucru.

Atitudinea Bisericii față de o femeie care, în anii puterii sovietice fără Dumnezeu, a avortat, fără să-și dea seama ce face, este aceeași cu o femeie care o face acum și știe deja ce face? Sau tot e diferit?

Da, desigur, pentru că după pilda Evangheliei despre sclavi și ispravnic, cunoscută de noi toți, existau pedepse diferite - pentru acei sclavi care au acționat împotriva voinței stăpânului, neștiind această voință, și pentru cei care știau. totul sau știa destul și totuși a făcut-o. În Evanghelia după Ioan, Domnul spune despre evrei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat, dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Deci, iată o măsură a vinovăției celor care nu au înțeles, sau chiar dacă au auzit ceva, dar în interior, în inimile lor, nu au știut ce neadevăr este în el și o altă măsură a vinovăției și a răspunderii celor care știu deja că aceasta este crimă (Este greu să găsești astăzi o persoană care să nu știe că este așa) și poate chiar se recunosc drept credincioși dacă vin apoi la spovedanie, și totuși o fac oricum. Desigur, nu înaintea disciplinei bisericești, ci înaintea sufletului cuiva, înaintea eternității, înaintea lui Dumnezeu - iată o măsură diferită de responsabilitate și, prin urmare, o măsură diferită a atitudinii pastorale și pedagogice față de cineva care păcătuiește în acest fel. Prin urmare, atât preotul, cât și întreaga Biserică vor privi diferit la o femeie care a fost crescută ca pionier, membru al Komsomolului, care, dacă a auzit cuvântul „căință”, atunci doar în legătură cu poveștile despre niște bunici întunecate și ignorante. care blestemă lumea, chiar dacă a auzit de Evanghelii, atunci doar dintr-un curs de ateism științific, și căruia i s-a umplut capul cu codul făcătorilor de comunism și alte lucruri, și pe acea femeie care se află în situația actuală. , când vocea Bisericii, care mărturisește direct și fără echivoc despre adevărul lui Hristos, este auzită de toată lumea.

Cu alte cuvinte, punctul aici nu este o schimbare în atitudinea Bisericii față de păcat, nu un fel de relativism, ci faptul că oamenii înșiși au grade diferite de responsabilitate în raport cu păcatul.

De ce unii pastori cred că relațiile conjugale sunt păcătoase dacă nu duc la naștere și recomandă abținerea de la intimitatea fizică în cazurile în care unul dintre soți nu este membru al bisericii și nu dorește să aibă copii? Cum se leagă aceasta de cuvintele apostolului Pavel: „Nu vă îndepărtați unii de alții” (1 Cor. 7:5) și cu cuvintele din ceremonia de nuntă „căsătoria este onorabilă și patul neîntinat”?

Nu este ușor să te afli într-o situație în care, să zicem, un soț nebiserică nu vrea să aibă copii, dar dacă își înșală soția, atunci este de datoria ei să evite conviețuirea fizică cu el, care nu face decât să-i răsfățe păcatul. Poate că tocmai acesta este cazul despre care avertizează clerul. Și fiecare astfel de caz, care nu implică naștere, trebuie luat în considerare foarte specific. Cu toate acestea, acest lucru nu desființează în niciun fel cuvintele ceremoniei de nuntă, „căsătoria este cinstită și patul este neîntinat”, doar că această onestitate a căsătoriei și această curățenie a patului trebuie respectate cu toate restricțiile, avertismentele și îndemnurile dacă încep să păcătuiască împotriva lor și se abate de la ei.

Da, apostolul Pavel spune că „dacă nu se pot stăpâni, să se căsătorească, căci este mai bine să se căsătorească decât să se aprindă” (1 Cor. 7:9). Dar, fără îndoială, a văzut în căsătorie mai mult decât o modalitate de a-și canaliza dorința sexuală într-un canal legitim. Desigur, este bine ca un tânăr să fie alături de soția lui în loc să se entuziasmeze inutil până la vârsta de treizeci de ani și să-și câștige un fel de complexe și obiceiuri pervertite, motiv pentru care pe vremuri se căsătoreau destul de devreme. Dar, desigur, nu totul despre căsătorie este spus în aceste cuvinte.

Dacă un soț și o soție de 40-45 de ani care au deja copii decid să nu mai nască copii, asta nu înseamnă că ar trebui să renunțe la intimitate unul cu celălalt?

Începând de la o anumită vârstă, mulți soți, chiar și bisericești, sunt de acord vedere modernă pentru viața de familie, ei decid că nu vor mai avea copii, iar acum vor experimenta tot ceea ce nu au avut timp să facă când creșteau copii în anii mai mici. Biserica nu a susținut sau binecuvântat niciodată o asemenea atitudine față de naștere. La fel ca decizia majorității tinerilor căsătoriți de a trăi mai întâi pentru plăcerea lor și apoi de a avea copii. Ambele sunt o denaturare a planului lui Dumnezeu pentru familie. Soții, pentru care este timpul să-și pregătească relația pentru eternitate, fie doar pentru că acum sunt mai aproape de ea decât, să zicem, cu treizeci de ani în urmă, îi scufundă din nou în fizic și îi reduc la ceva ce, evident, nu poate avea o continuare în Împărăția lui Dumnezeu. Va fi de datoria Bisericii să avertizeze: aici este pericol, aici semaforul este, dacă nu roșu, atunci galben. Când ajungeți la vârsta adultă, puneți-vă relație atunci, care este auxiliar, desigur, înseamnă denaturarea lor, poate chiar distrugerea lor. Și în textele specifice anumitor păstori, nu întotdeauna cu gradul de tact pe care ne-am dori, dar în esență absolut corect, se spune asta.

În general, este întotdeauna mai bine să fii mai abstinent decât mai puțin. Este întotdeauna mai bine să împliniți cu strictețe poruncile lui Dumnezeu și Regulile Bisericii decât să le interpretați cu condescendență față de sine. Tratează-le cu condescendență față de ceilalți, dar încearcă să le aplici și tu cu toată severitatea.

Sunt relațiile carnale considerate păcătoase dacă soțul și soția au atins o vârstă la care nașterea devine absolut imposibilă?

Nu, Biserica nu consideră că acele relații maritale în care nașterea nu mai este posibilă ca fiind păcătoase. Dar apelează la o persoană care a ajuns la maturitate în viață și fie și-a păstrat, poate chiar și fără propria dorință, castitate, sau, dimpotrivă, care a avut experiențe negative, păcătoase în viața sa și vrea să se căsătorească în anii săi crepusculari, este mai bine să nu facă asta, pentru că atunci îi va fi mult mai ușor să facă față impulsurile propriei cărni, fără a se strădui spre ceea ce nu mai este potrivit pur și simplu din cauza vârstei.

Maxim Kozlov, protopop
Pe baza broșurii „Ultima cetate. Convorbiri despre viața de familie”
Moscova. Editura Bisericii Sfânta Muceniță Tatiana, 2004.

S-au exprimat comentarii cu privire la opinia că această poziție este rigidă. As dori sa stiu parerea ta.

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

În chestiunile spirituale trebuie să existe o claritate deplină în definiții. Este inacceptabil să înlocuiești unul cu celălalt și să le amesteci pe cele două. subiecte diferite: sensul spiritual al postului ca abstinență (nu numai pentru stomac, ci pentru întreaga persoană) și oikonomie pastorală - clemență și considerații de folos practic în rezolvarea problemelor vieții spirituale a membrilor individuali ai Bisericii.

Faptul că perioada postului este un timp de abstinență conjugală este afirmat clar de Apostolul Pavel: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru exerciții de post și rugăciune și [apoi] fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana prin necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:5).

Pentru a înțelege acest pasaj, să trecem la interpretarea patristică. Voi da explicația Sfântului Teofan Reclusul. Metoda lui de interpretare se remarcă printr-o trăsătură importantă pentru noi: se bazează pe întreaga experiență exegetică a sfinților părinți care a precedat-o. Exegeza lui este concludentă. În al doilea rând, este aproape de noi în timp. Întrebările spirituale pe care le rezolvă nu sunt cu mult diferite de ale noastre. Citând versetul pe care l-am citat, sfântul scrie: „El ne poruncește să ne abținem în timpul postului pentru cea mai fierbinte rugăciune: aceasta poate veni tuturor. posturi de biserică, mai ales pentru post... Este clar că apostolul ar dori ca abstinența să fie păstrată ca și cum ar fi o lege, dar să se adună numai împreună. cedând la extrema necesitate , care este determinată nu de dorințe, ci de natură și nici măcar de natură, ci de prudență” ( Feofan Reclusul, sfânt. Interpretarea epistolei apostolului Pavel: Primii Corinteni. M., 2006. P. 322).

Apostolul Pavel spune: „Eu spun aceste lucruri prin sfat, nu prin poruncă” (1 Cor. 7:6). Sfântul Grigorie Teologul, către care într-unul dintre comentarii avea o legătură, a repetat doar acest gând: „Îmi cer un singur lucru: să accepte darul ca gard, și să aducă deocamdată curăție darului, în timp ce zilele. se continuă rugăciunea, care sunt mai onorabile decât zilele de lucru, și apoi prin condiție și acord reciproc (vezi: 1 Cor. 7:5). Căci noi nu prescriem legea, ci dăm sfaturi și vrem să luăm ceva de la tine pentru tine și pentru siguranța ta generală” ( Grigore Teologul , sfânt. Creații. M., 2007. T. 1. P. 469).

Spre deosebire de hrană, abstinența conjugală privește o zonă foarte subtilă și fragilă a relației dintre doi oameni, care adesea (după cum convinge experiența) în felul lor. dezvoltare spirituală diferă unele de altele. Așadar, nu există o prescripție canonică directă (deci, penitență) a abstinenței, ci este totuși o normă spirituală și morală, nerespectarea căreia, în lipsa unui motiv adecvat, este un păcat care trebuie mărturisit.

Trebuie să aderăm cu sfințenie la învățătura Bisericii despre post ca școală necesară, fără de care este puțin probabil să aducem roade spirituale. „Abstinența nu constă în evitarea mâncărurilor nesemnificative în sine, a căror consecință este nemilosirea trupului osândit de Apostol (vezi: Col. 2,23), ci în renunțarea completă la propriile dorințe” (Sf. . Vasile cel Mare). Întreaga viață a unui creștin ar trebui să fie o străduință constantă pentru un ideal înalt, a cărui realizare este imposibilă fără o anumită performanță. Dacă căutăm în reguli câteva oportunități de a trăi în afara ispravului salvator, atunci vom deveni treptat egali cu protestanții, care au abolit de mult postul și fac totul pentru a face față naturii umane căzute.

Tot ceea ce s-a spus nu numai că nu se anulează, ci, dimpotrivă, necesită sensibilitate pastorală și clemență în fiecare caz concret când vine vorba de postul soților, dacă unul dintre ei este încă slab spiritual.

La afirmația făcută într-unul dintre comentarii că binecuvântez destrămarea familiilor, nu îmi este greu să răspund cu fapte. Avem o arhivă de scrisori personale. Pe parcursul a trei ani și trei luni, am trimis 11.873 de scrisori. A trebuit să răspund și la întrebări despre abstinența conjugală. O sa dau sfatul pe care l-am dat.

„Dragă Dionisie! Eu chiar simpatizez cu tine. Dacă soțul tău nu înțelege încă sensul vieții creștine, inclusiv abstinența în timpul Postului Mare, atunci nu te abține, ci cedează. Este necesară pacea în familie. Nu va fi nici un păcat. Cel mai important este să arăți roadele creștinismului tău: pace, bucurie, răbdare, iubire etc. Fii atent la soția ta”.

„Dragă Anastasia! Relațiile cu soțul tău în timpul postului trebuie construite cu înțelepciune și sensibilitate. Dacă nu este încă pregătit pentru post, atunci poți să cedezi, dar treptat să-l conduci la viață, după regulile sfinte.”

„Dragă Oleg! Înțeleg dificultatea poziției tale. Întrucât pacea în familie este pe primul loc, pentru a nu încorda relația, cedează soției tale. În același timp, nu uita să te reproșezi și să te pocăiești.”

„Dragă Elena! Vă felicit pentru începutul mântuitor al Postului Mare. Păstrați post când vine vorba de mâncare, dar de dragul liniștii în familie (din moment ce soțul nu s-a înscris încă în biserică), trebuie să cedeți soțului dumneavoastră. Astfel îl vei conduce mai repede la Biserică. El va vedea înțelepciunea și dragostea ta pentru el. Compensează incompletitudinea postului fizic cu postul spiritual: abstinența limbii, non-iritabilitatea, nejudecata etc.”

Nu te voi plictisi cu alte extrase. Din extrasele de mai sus este clar că nu există „rigorism”. Dar subliniez că acesta este un alt subiect. Din păcate, unii preoți care au participat la discuția despre problema abstinenței au înlocuit o problemă cu alta. În viața spirituală acest lucru duce întotdeauna la greșeli grave.