), și se obișnuiește ca preotul să fie din clerul alb (nemonastic). În practica Bisericii Ortodoxe, nuntile sunt de obicei săvârșite după logodnă.

Nunta are loc astfel: după logodnă, mirii, ținând în mână lumânări aprinse, intră în templu din vestibul (sau de pe peretele vestic al templului se apropie mai mult de altar) și stau pe o pânză albă întinsă în fața unui pupitru cu o cruce și Evanghelia.

Preotul, întrebat de fermitatea intențiilor lor, proclamă o binecuvântare și o mare ectenie, citește rugăciunile preoțești și apoi cu o binecuvântare pune cununi pe capetele mirilor și de trei ori rostește rugăciunea tainică „Doamne Dumnezeul nostru. , încununează (i) cu slavă și cinste.”

Se citește prokeimenonul și se citește Apostolul () și Evanghelia (), se pronunță ectenia și se cântă rugăciunea „Tatăl nostru”. Cei care se căsătoresc beau vin dintr-o ceașcă comună, iar apoi preotul îi conduce de trei ori în jurul pupitrului, în acest moment corul cântă troparia „Isaia bucură-te...”, „Sfinți mucenici...”, „Slavă Ție. , Hristoase Dumnezeu...”, după care preotul scoate cununile și citește încheierea rugăciunilor preoțești și pronunțând demiterea.

În Biserica Ortodoxă, nuntele sunt permise pentru cei care intră într-o a doua căsătorie, dar ritualul unei a doua căsătorii este mai puțin solemn, cu citirea rugăciunilor de pocăință.

În Biserica Ortodoxă Rusă în toate, pe Săptămâna paștelui, de Crăciun, în zilele dinaintea celor douăsprezece sărbători și duminică (adică sâmbăta), precum și în ajunul zilei de miercuri și vineri (adică marți și joi). Cm. .

O căsătorie nu poate fi încheiată dacă cel puțin una dintre cele două persoane care doresc să se căsătorească nu a împlinit vârsta de vârsta căsătoribilă.

Pentru nunta este necesar

• interviu preliminar cu un preot;
• o pereche de nuntă de icoane - Mântuitorul și Maica Domnului.
• lumânări de nuntă - vândute în Magazinul Bisericii;
• prosop (prosop de nuntă) - simplu: alb (pentru așezarea sub picioare). Destul de lung pentru ca două persoane să stea pe picioare;
• inele de nuntă. Conform Cartei Bisericii, inelele trebuie să fie din diferite metale: inelul mirelui este de aur, inelul miresei este de argint (este recomandabil să se respecte acest lucru).

Costul nunții

Toate Tainele bisericii nu pot avea un cost, ci sunt săvârșite pentru o donație. Multe temple indică dimensiunea recomandată.

Obstacole în calea căsătoriei

• Înainte de nuntă, mirii trebuie să-și înregistreze căsătoria la oficiul de registratură. Coabitarea fără lege nu poate fi sfințită;
• Mirii nu pot fi: înrudit prin sânge(până la al patrulea grad de relație, de exemplu, cu al doilea var sau sora); în rudenie spirituală(dacă cei care doresc să se căsătorească sunt nași ai aceleiași persoane sau doresc să se căsătorească cu un fin).

Mirii au nevoie

• se spovedesc în ajunul nunții (de preferință la sfârșitul slujbei de seară);
• veniți la Templu în ziua nunții de la începutul Sfintei Liturghii și împărtășiți-vă la Sfintele Taine ale lui Hristos;
• purta cruci.

Cerințe pentru martori

• în Rusia prerevoluționară, căsătoria bisericească avea forță legală, așa că nunta se făcea neapărat cu garanți - în mod popular erau numiți groomsmen sau best men, iar în cărțile liturgice - moștenitori; garanții au confirmat prin semnături actul de nuntă în registru; ei, de regulă, îi cunoșteau bine pe miri și garanteau pentru ei;
• în prezent, prezența martorilor nu este o condiție obligatorie, ci de dorit pentru celebrarea Sacramentului Căsătoriei; aceasta este o tradiție, nu un canon: prezența lor este determinată de dorința mirilor;
• rolul modern al martorilor este de a sprijini spiritual pe cei care intră în căsătorie cu rugăciune și sfaturi bazate pe experiența căsătoriei lor creștine evlavioase;
• este indicat să se găsească martori care Ortodocși și iubitori de Dumnezeu, ceea ce înseamnă că sunt bisericești;
• Soții divorțați sau persoanele care trăiesc într-o căsătorie „civilă” (neînregistrată la oficiul de stat) nu pot deveni garanți pentru o nuntă. Primul, nereținând harul primit în Taina Nunții și arătându-se exemplu prost pentru cei care se căsătoresc, nu pot fi mentori fideli pentru familia fiind creată. Aceștia din urmă, care locuiesc în Rusia, nu pot începe deloc Tainele Bisericii până când nu încetează relația lor nelegiuită.

Câteva caracteristici ale îmbrăcămintei miresei

• mireasa trebuie sa aiba o coafura care sa ii acopere capul (voal sau esarfa);
• umerii trebuie acoperiți (pelenă, eșarfă, voal);
• rochia este alba. Dacă persoanele care sunt deja căsătorite de ceva vreme se căsătoresc sau se recăsătoresc, atunci mireasa nu mai este obligată să poarte o rochie albă;
• cosmetice - în cantități minime.
• deoarece Dacă trebuie să participați și la Liturghie în ziua nunții, atunci în total, din punct de vedere al timpului, va dura câteva ore. Pentru a vă menține confortabil, luați în considerare purtarea pantofilor confortabili.

Vârsta celor care se căsătoresc

• limita de vârstă inferioară pentru săvârșirea Sacramentului Cununiei trebuie considerată apariția majorității civile, atunci când este posibilă încheierea căsătoriei la oficiul de stat;
• Legea căsătoriei bisericii stabilește și cea mai mare limită pentru căsătorie: pentru femei - 60 de ani, pentru bărbați - 70 de ani. Această regulă nu se aplică celor deja căsătoriți.

nu sfințește uniunea între sau cu...

• neamuri– reprezentanți ai religiilor necreștine (de exemplu, musulmanii). Un necreștin nu poate fi botezat. Prin urmare, el nu poate participa la ortodocși sacrament ce este o nunta.
• nebotezat(și nu vor fi botezați înainte de nuntă);
• atei;
• oameni care sunt membri ai sângeȘi rudenie spirituală;
• oameni care nu au capacitatea spirituală pentru căsătorie– adică cu persoane a căror boală mintală confirmată oficial îi privează de posibilitatea de a-și exprima liber și conștient voința.
• În cazuri speciale, se poate face o excepție pentru căsătoriile mixte religios. Numai episcopul conducător poate da o binecuvântare pentru aceasta;

• Creștinii ortodocși, cu permisiunea, se pot căsători heterodox(cu catolici, protestanți, luterani, gregorieni armeni) cu condiția ca copiii lor să fie botezați și crescuți în Ortodoxie.

Căsătoria cu un duhovnic

• dacă alesul tău este o persoană care a decis să devină preot, atunci căsătoria ta este posibilă doar pana in momentul de fata hirotonirea logodnicului tău, adică. înainte de a lua ordine sfinte;
• nu te poți căsători cu un călugăr sau călugăriță din cauza jurămintelor lor față de Dumnezeu.

Comportamentul în Templu în timpul Tainei Căsătoriei

• Sacramentul Nunții nu este doar un ritual, este o rugăciune; tratați cu atenție și evlavie rugăciunile rostite de preot: în toată Taina, Biserica se roagă pentru aproape nimeni altcineva, doar pentru miri (și o singură rugăciune „pentru părinții care i-au crescut);
• toți cei prezenți la nuntă, cât pot (cu rugăciuni, cuvinte și gânduri), să se roage pentru cei doi care se căsătoresc;
• Dacă este posibil, abțineți-vă de la conversații inutile.

Tradiția binecuvântării părintești

• mirele și părinții lui vin în casa părinților miresei și le cer mâna fiicei lor în căsătorie;
• la consimțământul căsătoriei, părinții de ambele părți îi binecuvântează pe proaspeții căsătoriți pentru o uniune de familie: mirele cu o icoană a Mântuitorului Hristos, fata cu o icoană Sfântă Născătoare de Dumnezeu;
• tinerii fac semnul crucii și sărută imaginile sfinte;
• predând icoanele, părinții spun că vremea creșterii copiilor s-a încheiat pentru ei și cu credință și speranță își încredințează copiii mijlocirii atotputernice a Domnului și Născătoarei de Dumnezeu;
• icoanele, după Nuntă, sunt așezate în colțul roșu, în casa în care vor locui mirii;
• dacă unul dintre părinți nu este în viață, atunci supraviețuitorul binecuvântează;

De ce oamenii se căsătoresc în zilele de post: miercuri și vineri?

• Urmează nunta noaptea nuntii. Dacă te căsătorești marți sau joi, atunci noaptea nunții cade la timp postări de o zi Miercuri și vineri, ceea ce este inacceptabil.
• La căsătoria miercuri/vineri, noaptea nunții are loc în perioada în care perioada de post s-a încheiat (miercuri seara și vineri seara).

Scurtă descriere a Implicării

• Logodna (precede nunta) - pecetluiește promisiunile reciproce ale celor care intră în Căsătorie și marchează faptul că Căsătoria are loc înaintea feței lui Dumnezeu, în prezența Lui, conform Providenței și discreției Sale atot-bune.
• Pentru o mai mare conștientizare că logodna are loc în fața lui Dumnezeu, mirii apar în fața ușilor sfinte ale templului, iar preotul, simbolizând pe Domnul Isus Hristos, se află în altar.
• Preotul conduce cuplul în templu - din acest moment cuplul, în fața lui Dumnezeu Însuși, în Templul său, își începe noua lor viață de căsătorie.
• Ritualul începe cu tămâina. Preotul binecuvântează de trei ori pe mirele, care face de fiecare dată semnul crucii, apoi pe mireasa, zicând: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” și le dă lumânări aprinse. Lumânările semnifică dragostea curată și înflăcărată, castitatea mirilor și harul permanent al lui Dumnezeu.
• Rugăciunile sunt rostite lăudându-L pe Domnul; rugăciuni pentru cei care se căsătoresc în numele tuturor celor prezenți în Templu. Apoi, la porunca preotului, toți cei prezenți își pleacă capetele înaintea Domnului, așteptând binecuvântare duhovnicească de la El. Preotul citește pe ascuns o rugăciune, după care pune un inel pe mire, făcând semnul crucii de trei ori, și pe mireasă. După binecuvântare, cuplul schimbă inele de trei ori în onoare și glorie. Sfanta Treime Care realizează și aprobă totul.
• Se spune Domnului o rugăciune că El Însuși va binecuvânta și aproba Logodna și va trimite un înger păzitor mirilor în noua lor viață.

Scurtă descriere a nunții

• În urma preotului cu cădelnița, mirii cu lumânări aprinse intră în mijlocul templului. Corul îi întâmpină cântând, slăvind căsătoria lor binecuvântată de Dumnezeu.
• În fața pupitrului (pe care se află crucea, Evanghelia și coroanele) este întinsă pe podea o pânză (albă sau roz). Cei care se căsătoresc stau pe asta. Preotul pune întrebări mirelui (apoi miresei) - dacă confirmă o dorință liberă și relaxată de a se căsători și absența în trecut a fiecăruia dintre ei a unei promisiuni către o terță persoană de a se căsători cu el.
• Preotul proclamă participarea cuplului la Împărăția lui Dumnezeu, apoi se pronunță o scurtă ectenie despre bunăstarea psihică și fizică.
• Urmează trei rugăciuni în care preotul cere Domnului să binecuvânteze această căsătorie; să binecuvânteze, să-i păstreze și să-și amintească pe noii căsătoriți și că Domnul îi va uni pe cei proaspăt căsătoriți, îi va căsători într-un singur tot și le va da copii.
• La sfârșitul rugăciunilor, preotul îl marchează pe mire cu o cunună, îi dă să sărute chipul Mântuitorului atașat în fața coroanei și îi spune: „Robul lui Dumnezeu se căsătorește...”. Pe coroana miresei este atașată imaginea Sfintei Fecioare Maria.
• Proaspeții căsătoriți, împodobiți cu coroane, stau în fața lui Dumnezeu, așteptând binecuvântarea lui Dumnezeu. Exclamație: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste!” pronunțată de preot de trei ori cu o triplă binecuvântare a mirilor.
• Dacă este posibil, oaspeți în tăcere ajută preotul, repetând: „Doamne Dumnezeul nostru! Încununează-i cu glorie și cinste!”
• Apoi se citește Epistola către Efeseni, în care unirea căsătoriei este asemănată cu unirea lui Hristos și a Bisericii: aceasta este jertfa de sine a lui Hristos pentru oamenii păcătoși și urmașii Săi, gata să-și dea viața pentru credința și dragostea lor. pentru Domnul. Ei încearcă să transmită celor care se căsătoresc teama de a-și întrista persoana iubită și de a perturba unitatea spirituală a familiei. A pierde iubirea înseamnă a pierde prezența lui Dumnezeu în viață de familie. Soțul și soția sunt egali și ascultă de Domnul Isus Hristos.
• Evanghelia după Ioan este citită despre binecuvântarea de către Dumnezeu a uniunii conjugale și sfințirea ei.
• O rugăciune pentru păstrarea celor care se căsătoresc în pace și unanimitate, pentru ca căsătoria să fie cinstită și să trăiască până la bătrânețe, împlinind poruncile lui Dumnezeu din inimă curată.
• După proclamarea: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, să îndrăznim să Te chemăm cu îndrăzneală și fără osândă...” toți cei prezenți la Taină cântă „Tatăl nostru”. În semn de supunere și devotament față de Domnul, mirii își pleacă capetele sub coroane.
• Se aduce paharul de împărtășanie (cu vin roșu) și preotul o binecuvântează pentru comuniunea reciprocă între soț și soție. Se iau de trei ori o înghițitură de vin comun, după care preotul leagă mâna dreaptă a soțului de mâna dreaptă a soției, le acoperă mâinile cu stolă și îi pune mâna deasupra, semnificând că soțul primește o soție de la Biserică. în sine, unindu-i în Hristos pentru totdeauna.
• Semnând căsătoria ca o veșnică procesiune mână în mână, preotul îi conduce pe tinerii căsătoriți în jurul pupitrului de trei ori cu cântând tropare: „Isaia, bucură-te...”, „Sfinte mucenic” și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă. a apostolilor...”. La sfârşitul procesiunii solemne, preotul scoate coroanele de la soţi şi li se adresează cu cuvinte de bun venit.
• Ceea ce urmează este o rugăciune către Domnul pentru primirea coroanelor neîntinate și neîntinate ale tinerilor căsătoriți în Împărăția lui Dumnezeu. A doua rugăciune (cu tinerii căsătoriți plecând capetele) - aceleași cereri sunt pecetluite cu numele Sfintei Treimi și binecuvântarea preoțească.
• Sărutul cast al tinerilor căsătoriți este o dovadă a iubirii sfinte și pure unul pentru celălalt.
• Acum tinerii căsătoriți sunt conduși la ușile împărătești, unde mirele sărută icoana Mântuitorului, iar mireasa sărută chipul Maicii Domnului; apoi își schimbă locul și se aplică din nou pictogramelor. Aici preotul le dă o cruce să sărute și le înmânează două icoane: mirele - chipul Mântuitorului, mireasa - chipul Preasfintei Maicii Domnului.

Superstiții pseudobisericești asociate nunților

• frații/surorile mai mici nu se pot căsători mai devreme decât cei mai mari;
• nu te poti casatori in timpul sarcinii;
• Nu poți să te căsătorești sau să te căsătorești într-un an bisect;
• un inel căzut sau o lumânare de nuntă stinsă - prevestește tot felul de necazuri, o viață dificilă în căsătorie sau moartea timpurie a unuia dintre soți;
• cel al cuplului care calcă primul pe prosopul împrăștiat va domina familia toată viața;
• cel a cărui lumânare se dovedește a fi mai scurtă după sacrament va muri mai devreme;
• Nu te poți căsători în mai, „vei suferi pentru tot restul vieții”.

Cum poți fi dezmințit?

• Desfacerea unei Căsnicii binecuvântate de Dumnezeu este un mare păcat, prin urmare nu există așa ceva "desfiintare" nu exista. Este imposibil să binecuvântezi păcatul; Însuși Mântuitorul a poruncit: Ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă ().
• Dacă prima căsătorie s-a despărțit efectiv, atunci părții nevinovate i se poate oferi o binecuvântare pentru a doua căsătorie și, în ultimă instanță, pentru a treia, dar nu mai mult. O binecuvântare poate fi dată doar de un preot eparhial, dar nu de un preot.

Căsătoria, familia, nunta - acestea sunt probleme care astăzi sunt luate în considerare în mod activ din diverse puncte de vedere, nu doar în mass-media bisericească. Adăugarea de urgență acestor discuții este practica care a devenit deja familiară pentru mulți. schimbari frecvente așa-numiții „parteneri”, fără a cimenta relațiile în cadrul familiei și fără obligații unul față de celălalt. Desigur, acest lucru se aplică în primul rând oamenilor care sunt departe de Biserică, dar să fim sinceri, chiar și căsătoriile în biserică nu rezistă întotdeauna testului timpului și circumstanțelor. Acesta este motivul pentru care poate unul dintre subiectele principale în jurul cărora s-a centrat discuția a fost recăsătorirea. Cât de posibil este să intri într-o a doua și a treia căsătorie cu binecuvântarea Bisericii, adică într-o căsătorie sfințită prin Taina Bisericii? Despre asta vorbim cu celebrul mărturisitor, rectorul Bisericii Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria din Akulovo.

- Părinte Valerian, este posibil în principiu să faci o a doua nuntă cât timp soțul tău este în viață?

Cu un soț viu, după Sfânta Evanghelie, numai sub o singură condiție: dacă căsătoria anterioară s-a despărțit din cauza adulterului. De exemplu, s-a căsătorit pentru a doua oară în timp ce soțul ei era în viață (cu binecuvântarea Mitropolitului Filaret). Desigur, acesta a fost un caz excepțional, dar orice se poate întâmpla. Biserica urmează calea milei, calea iubirii.

Există trei prevederi în Biserică: „imposibil”, „nepermis” și „neacceptat”. „Nu poți” înseamnă că nu poți. „Nu este permis” - de exemplu, arcurile nu sunt permise conform chartei, există alte circumstanțe în care ceva nu se presupune. Și există unele lucruri care se obișnuiesc să fie făcute într-un anumit fel - sau nu.

Există doar două rituri pentru săvârșirea sacramentului căsătoriei. Mai mult, al doilea rang este pentru cei care intră într-o a doua căsătorie (dacă unul dintre soți este văduv). Și cu un soț viu - un caz special. Dacă cealaltă jumătate părăsește familia și nu vrea să trăiască cu fostul sot, apoi - după cum a spus Domnul: „va da o carte licențioasă...” Dar, adaugă El, „pentru împietrirea inimii voastre”. În general, cu excepția adulterului, un soț nu ar trebui să-și lase cealaltă jumătate să plece. Dar se întâmplă ca, ca om, unul dintre soți să nu suporte, de exemplu, băutura celuilalt sau altceva.

Și acum marele dezastru este că acum totul este transferat în bani. Se aud adesea reproșuri de la soți: „Nu câștigi bani!” sau „Nu câștigi suficient!” Nu știi niciodată cât câștigă cineva! Dar astăzi lumea este condusă de capital, bani, ei lumea modernă sunt in frunte.

Desigur, nu există a treia nuntă. Dar astăzi totul este atât de confundat cu noi, încât este greu de înțeles: s-au căsătorit? Cum se numără data viitoare: a treia, a patra sau a cincea? S-au căsătorit, căsătoria este luată în considerare... Și acum a apărut așa-numita „căsătorie civilă” (GB). „Fornicație civilă” în abreviere, alias - . Aceasta, desigur, este problema timpului nostru...

În aceste cazuri, există o singură cale de ieșire: să te rogi și să ceri îndemnuri de la Dumnezeu. Este greu să-ți dai seama cine are dreptate și cine greșește: în orice poveste există vina fiecărei persoane. Desigur, cel care este mai deștept este mai de vină. Și cum judecă Domnul este voia Sa sfântă.

Când un preot este hirotonit, el își scoate verigheta și o pune pe tron, simbolizând astfel că este logodit cu Dumnezeu...

Acesta este slujirea lui specială. Un preot se poate căsători o singură dată.

Proiectul noului document aduce însă în discuție problema posibilității unei a doua nunți, inclusiv pentru preot. Cunoaștem cu toții situații în care un tânăr preot, după moartea subită sau tragică a soției sale, rămâne singur cu o familie numeroasă în brațe. Pe lângă slujba sa bisericească, el este legat și de responsabilitățile de zi cu zi și, deseori, acești preoți abia își mai fac rostul - avem multe parohii sărace.

De fapt, istoria Bisericii cunoaște astfel de exemple, dar nu s-a vorbit niciodată despre vreo „a doua nuntă”. De exemplu, a devenit văduv și a rămas cu familia în brațe. Îl cunoaștem cu toții drumul vietii…

Faptul este că aici este important să discerneți căile Providenței lui Dumnezeu - este imposibil să vorbim abstract. Aceasta înseamnă că aceasta este voia lui Dumnezeu.

Vedeți care este problema: dacă luăm unele acțiuni, alegem unele soluții pentru noi înșine, înseamnă că nu suntem sinceri cu Dumnezeu și cu noi înșine. Un exemplu din armată: dacă ai ales o carieră militară, știi: ori vei rămâne schilod după război, ori vei muri cu totul! Dar ai ales această cale și ești pregătit pentru ea. Sau ați ales o carieră de marinar: adesea nu își văd deloc familia timp de șase luni - și trebuie să acceptați această stare de lucruri. Aceasta este alegerea fiecărei persoane! Un alt lucru este că nu toată lumea este conștientă de acest lucru.

Odată i-am spus tatălui meu despre dorința mea de a pleca într-o călătorie lungă, iar el mi-a răspuns: „Când ești tânăr, ești atras să călătorești. Și când ai o familie și stai undeva departe de ea, vei urli ca un beluga!” El a spus asta doar la figurat, dar a existat și un indiciu în cuvintele lui: cine poate suporta? Și nu toată lumea poate fi medic și nu toată lumea poate lucra într-o morgă. Acestea sunt caracteristicile fiecărei slujiri.

Mulți oameni își pun adesea întrebări cu privire la legătura dintre Biserică și statul modern. Până la urmă, astăzi Biserica consideră că căsătoria este valabilă și face nuntă doar dacă există o înregistrare civilă a căsătoriei. Da, cunoaștem cuvintele apostolului Pavel: „Nu există autoritate decât de la Dumnezeu.” Și totuși... Cum poate Biserica să recunoască o căsătorie care este doar documentată și numai pe baza acestui document săvârșească Taina lui Nuntă? Nu este unul suficient nunta la biserica, și anume Tainele, pentru că „căsătoriile au loc în Rai” (dacă omitem, desigur, latura formală a acestei întrebări)?

Nu suntem mai mult decât un apostol Petru, care a spus: „Chiar dacă toți nega, eu nu voi nega!” - și apoi a renunțat de trei ori, și chiar cu un jurământ. Prin urmare, este foarte dificil de prezis cum se vor comporta oamenii care se căsătoresc. De multe ori nu știi ce să-ți spui, cu atât mai puțin despre planurile altora. Desigur, de multe ori trebuie să ne confruntăm cu asta și să ne ocupăm de ea. De exemplu, oamenii s-au dispersat. Cine este proprietarul casei? Dar nu este înregistrată nimănui - se dovedește: nu aparține nimănui... Și așa mai departe. Desigur, acesta nu este cel mai important lucru în sens spiritual, dar dacă latura formală Nu este atât de important - de ce să nu o faci? De ce să nu semnezi dacă nu există nicio diferență? Asta nu are nimic de-a face cu Sacramentul, de ce să nu o faci? Dacă nu există nicio diferență: semnează, căsătorește, trăiește...

Este la fel ca și în cazul postului. Ei spun: „Contează ce mâncăm?” Da, nu contează: doar mănâncă slab! Sau din nou: „Ce diferență are dacă mâncăm cu unt sau fără ulei (vegetal)?” Ei bine, dacă nu este nicio diferență, atunci mănâncă fără ulei!

- Este importantă ascultarea de Biserică?

Da, ascultare de Biserică. Nu este greu, într-adevăr: de ce să nu semnezi? Cert este că Biserica încă recunoaște căsătoria și tratează căsătoria cu respect.

Trebuie să înțelegem că, în general, căsătoria nu este o instituție bisericească, este o instituție civilă. a existat chiar înainte de creștinism; aceasta este o instituție străveche printre multe popoare. Dar dacă o persoană a avut o a doua căsătorie, desigur, nu poate fi preot (chiar dacă a fost căsătorie necăsătorită). Era încă o căsătorie! Conform chartei - da.

Desigur, aici sunt excepții, există putere episcopală, dar în general - așa este!

- Unii preoți acționează în unele cazuri « conform oikonomiei”, deși adesea o astfel de „oikonomie” nu întâmpină un răspuns în inimile credincioșilor. Și sunt rare cazuri când o persoană dintr-o mănăstire vine pe lume și se căsătorește...

Conform Cartei, o astfel de persoană nu are dreptul de a se căsători! Căsătoria civilă este posibilă în astfel de cazuri, dar nu și căsătoria bisericească!

Aș vrea să vă rog, dragă părinte Valerian, să vă adresați cititorilor noștri cu un cuvânt pastoral. Astăzi este un moment atât de rău în care mulți dintre noi par să trăim în gardul Bisericii, dar suntem supuși propriilor noastre legi și reglementări, dezvoltate personal pentru noi înșine, care par mai acceptabile. De multe ori fiecare își construiește un fel de viață bisericească privată, fără a avea ocazia să trăiască viața parohiei.

Când vorbim despre, care a existat înainte de revoluție și există astăzi în unele Biserici Locale (de exemplu în Serbia), ne este greu să ne imaginăm ce este cu adevărat. Acolo, în parohie, ei se adună adesea după Liturghie, discută unele probleme stringente și pur și simplu vorbesc despre Evanghelia pe care au citit-o... Ce crezi că este important pentru parohie astăzi?

Există un lucru de reținut aici lucru important: Să comparăm Serbia și Rusia ca mărime: o echipă mică este întotdeauna mai ușor de gestionat!

Cândva, mi s-a pus o întrebare despre globalizare. Și înainte de asta, am citit odată un articol (indiferent de asta) că dacă o persoană creează un analog creier uman(plin cu tot felul de microcipuri), iar o zece mii din aceste elemente nu vor funcționa - ceea ce înseamnă că întregul sistem nu va mai funcționa, este fără speranță! Atunci părintele John Vavilov mi-a spus: păreau să fi ajuns la concluzia că, cu cât o persoană este mai complexă, cu atât este mai de încredere. Dar s-a dovedit a fi invers: cu cât este mai dificil, cu atât este mai fără speranță. Un alt liber gânditor occidental a spus: „Pentru statele mari, dictatura este necesară”. Acest tip de management public este posibil doar pentru societățile mici, pentru că există încă o cale de supraviețuire acolo.

Mai mult, mi-a spus însoțitorul de celulă al episcopului Nestor, acum decedat interesanta poveste. Când l-au întrebat ce părere are despre construirea comunismului, el a răspuns: „Un exercițiu inutil!” L-au întrebat: „Ești împotrivă?” - „Nu, nu mă deranjează, dar este un exercițiu inutil!” - "Și de ce?" - „Da, pentru că primii creștini aveau deja totul în comun, dar nu au rezistat mult!” Și apoi nu au mai experimentat, pentru că nu mai era posibil.

Deci, această comparație cu Serbia, de exemplu, poate fi înțeleasă cumva din acest exemplu: dacă organizația este mică, este mai ușor să aranjezi toate acestea acolo.

Până la urmă, avem și parohii separate în care se desfășoară adevărata viață parohială. Dar geografic în orase mari sunt dispersi, motiv pentru care totul este mai complicat aici! Aceasta se referă la viața parohială.

Iar dacă vorbim despre comportamentul auto-implicat, atunci Sf. Teofan Reclusul a vorbit despre asta. El a scris că spiritul de egoism, spiritul de diviziune au dus la faptul că Biserica Apuseană s-a separat de cea de Răsărit. Și atunci acest spirit de egoism a început să împartă Biserica Apuseană (și cea răsăriteană, de altfel) în tot felul de ramuri naționale și alte ramuri. El încearcă să împartă Biserica. La început a fost o Biserică, apoi două, apoi au apărut diverse state. Acum fiecare oraș are propria sa Biserică. Și în cele din urmă, după cum se spune, va fi așa: „totul este propria ta credință”. Sfantul Teofan a scris despre aceasta. Deci totul este prezis. Trebuie să ne întoarcem la rădăcinile noastre, la ceea ce a venit înaintea noastră.

De exemplu, era Optina, era părintele Georgy Kossov... Erau lămpi individuale cu parohii proprii - trebuie să revenim la aceste modele. Și apoi - după cum se dovedește. Așa va funcționa!

- Într-una din aceste zile a ta va fi publicată. O carte noua„Cum ne putem echipa?” Vă rog să ne spuneți puțin despre ea.

Această carte conține cuvintele rostite înainte de spovedanie. La urma urmei, când fiul risipitor „a plecat într-o țară îndepărtată”, când s-a întors la tatăl său, el (așa cum se spune în Evanghelie) „și-a venit în fire”. „Mi-am venit în fire” - adică și-a evaluat viața, a comparat-o cu cea anterioară și de aici a început o mișcare spre pocăință, o mișcare spre întoarcerea la casa lui.

Acesta este exact ceea ce este: „găsește-te pe tine însuți”. Părintele Sergius Mechev a spus despre asta: „Trebuie să găsești imaginea lui Dumnezeu în tine”. Și în fiecare persoană să vadă chipul lui Dumnezeu. Pentru că exact așa se spune în Evanghelie: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”. Și nu numai că îl vor vedea pe Dumnezeu, ci vor vedea chipul lui Dumnezeu în fiecare persoană! Prin urmare, pentru cei curați, totul este curat, iar pentru cei necurați, totul este necurat. Și un semn de puritate este să nu vezi păcatele altor oameni. Și un semn de necurăție este tocmai atunci când vedem doar păcatele altei persoane.

Această imagine a lui Dumnezeu este ceea ce trebuie să găsiți și să restaurați în voi, în primul rând. De fapt, ce este educația? Educația este re-crearea imaginii lui Dumnezeu în om. Acesta este primul lucru. A doua este capacitatea de a gândi. Și doar pe locul trei se află cunoașterea. Dar primul lucru este să restabiliți imaginea lui Dumnezeu în tine, să fii educat! Adică să fii desăvârșit, „precum Tatăl tău Ceresc este desăvârșit”!

Despre sacramente. Sacramentul Cununiei

CONCEPTUL DE SACRAMENT

Căsătoria este un sacrament în care mirii, în fața preotului și a Bisericii, fac o promisiune gratuită despre reciprocitatea lor. fidelitate maritală, iar unirea lor este binecuvântată, după chipul unirii lui Hristos cu Biserica, și li se cere harul unanimității curate pentru binecuvântarea nașterii și creșterea creștină a copiilor (Catehism).

INSTABILIREA CĂSĂTORII

Căsătoria este uniunea inițială din care se formează o familie, rudenie, uniune națională și civilă. Prin urmare, importanța și semnificația căsătoriei pot fi luate în considerare din laturi diferite. În toată sfințenia și înălțimea ei, căsătoria apare în adâncul Bisericii Ortodoxe, unde este un sacrament, al cărui început se află în binecuvântarea căsătoriei cuplului curat și deplinătatea ei în creștinism.

Căsătoria a fost stabilită inițial de Dumnezeu Însuși în paradis prin crearea soției pentru a ajuta soțul și prin binecuvântarea dată lor de Dumnezeu. De aici până Vechiul Testament pretutindeni punctul de vedere al căsătoriei este exprimat ca o chestiune binecuvântată de Dumnezeu Însuși (Geneza 1:28 și cap. 24; Proverbe 19:14; Mal. 2:14).

Această viziune asupra căsătoriei Cuvântului lui Dumnezeu este reflectată în primele trei rugăciuni de după nuntă.

În creștinism, căsătoria atinge plenitudinea perfecțiunii și sensul real al sacramentului. Sfințită inițial de Dumnezeu, primește o nouă confirmare și inițiere în sacrament de la Iisus Hristos (Matei 19, 5-6) și devine o imagine a unirii tainice a lui Hristos cu Biserica, motiv pentru care este numită marea taină (Ef. 5:32). În conformitate cu cuvântul lui Dumnezeu, cei mai vechi scriitori și Părinți ai Bisericii au învățat despre căsătorie (Clement al Alexandriei, Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur, Fericitul Augustin, Sfântul Ambrozie din Milano etc.).

SCOPUL ŞI SENSUL SACRAMENTULUI CĂSĂTORII

Căsătoria, conform viziunii creștine, este mare secret unitatea a două suflete, după chipul unității lui Hristos cu Biserica (vezi Apostolul citit la nuntă – Ef. 230).

Soții și soția, după gândul Sfântului Ciprian al Cartaginei, primesc plinătatea și integritatea ființei lor în unitate spirituală, morală și fizică și completarea reciprocă a unuia cu personalitatea celuilalt, care se realizează în căsătorie creștină.

Responsabilitățile reciproce ale soțului și ale soției sunt indicate în Sfintele Scripturi. Scriptura: un soț trebuie să-și iubească soția așa cum a iubit Hristos Biserica; și din partea soției trebuie să existe ascultare față de soțul ei, așa cum Biserica se supune lui Hristos (Efeseni 5:22-26).

Pentru a fi o reflectare demnă a unirii tainice a lui Isus Hristos cu Biserica, cei uniți în căsătorie trebuie să subordoneze tot ceea ce este inferior în natura lor celui mai înalt, latura fizica face dependentă de spiritual și moral.

Legătura morală, unirea iubirii și unitatea interioară dintre soți în aceste condiții sunt atât de puternice încât moartea însăși nu îi poate slăbi. Din acest punct de vedere, doar prima căsătorie poate fi recunoscută ca având valoare morală. A doua căsătorie este „înfrânarea de la curvie”, o mărturie a incontinenței senzualității, „neînvinsă de spirit, așa cum ar trebui un creștin adevărat, potrivit macar după satisfacerea nevoilor senzuale în prima căsătorie.” Prin urmare, conștiința unui creștin trebuie curățată prin pocăință, care era excomunicarea celor doi căsătoriți din Sfintele Taine timp de un an în vremurile străvechi. A doua căsătorii (adică celor văduvi și care intră într-o a doua căsătorie) li se interzice, conform tradiției apostolice și canoanelor bisericești, să fie aleși pastori ai Bisericii ca cei care, prin a doua căsătorie, au demonstrat „incontinență de senzualitate”, ceea ce ar trebui să fie străin de persoane din preoție. Biserica a privit și mai strict a treia căsătorie (deși a permis-o ca pe o îngăduință față de slăbiciunea umană).

Ca unire vie a iubirii și afecțiunii după chipul unirii lui Hristos cu Biserica, căsătoria nu poate fi sfâșiată de necazuri sau accidente. viata de cuplu, cu excepția morții unuia dintre soți și a vinovăției de adulter. Acesta din urmă, în efectul său asupra unei căsătorii, echivalează cu moartea și distruge fundamental legăturile de căsătorie. „O soție este o comunitate de viață, unită într-un singur trup din doi, și oricine împarte din nou un trup în două este un dușman al creativității lui Dumnezeu și un adversar al Providenței Sale.”

Căsătoria în creștinism se bazează pe un sentiment de iubire și un înalt respect reciproc (fără acesta din urmă nu poate exista iubire).

Căsătoria este o Biserică acasă, prima școală a iubirii. Dragostea, după ce a fost crescută aici, trebuie să părăsească cercul familiei pentru toată lumea. Această iubire este una dintre sarcinile căsătoriei, care este indicată în rugăciunile din ritualul nunții însuși: Biserica se roagă ca Domnul să dea cuplului o viață liniștită, unanimitate, „unanimitate de suflete și trupuri”, iubire unul pentru celălalt în o unire de pace, să le umple „casele cu grâu, vin și ulei și tot felul de bunătăți, să dea celor care au nevoie” și, având toată averea, vor avea din belșug pentru orice lucrare bună și plăcută lui Dumnezeu , astfel încât „făcând plăcere înaintea lui Dumnezeu, vor străluci ca luminile din ceruri în Hristos, Domnul nostru”.

familie creștină, după învățăturile lui Vasile cel Mare, ar trebui să fie o școală a virtuților. Legat de sentimente dragoste, soții trebuie să-și exercite o influență reciprocă bună, suportând cu abnegație defectele de caracter ale celuilalt.

Căsătoria este și o școală a lepădarii de sine, așa că auzim în ritualul de nuntă cuvintele: „Sfinte mucenice, care bine ai pătimit și ai fost încununat, roagă-te Domnului să aibă milă de sufletele noastre”.

Sunt menționați aici martirii, deoarece creștinismul este o ispravă în toate aspectele vieții creștine și, în special, căsătoria impune oamenilor responsabilități atât de înalte față de ei înșiși și față de urmașii lor, încât coroanele lor sunt într-un fel echivalente cu cununile martirilor. Coroanele de nuntă sunt lanțuri ale ascezei, coroane ale victoriei asupra senzualității; La săvârșirea sacramentului, sfânta cruce este așezată înaintea tinerilor căsătoriți, simbol al tăgăduirii de sine și al slujirii aproapelui și lui Dumnezeu, iar marele dascăl al iubirii din Vechiul Testament, profetul Isaia, este chemat în cântare.

Creștinismul cere castitate în căsătorie. Pentru cei căsătoriți, creștinismul prescrie o viață curată, imaculată, castă. Acest lucru se reflectă în rugăciunile ceremoniei de nuntă.

Biserica se roagă Domnului, Care este „Căsătoria tainică și curată, Preot și Dătător al trupului, Păzitorul nestricăciunii”, să dea har celor care se căsătoresc pentru a păstra „castitatea” în căsătorie, să arate „căsătoria lor cinstită”. ”, să-și păstreze „patul lor neîntinat” și „conviețuirea lor imaculată”, astfel încât să ajungă la „bătrânețea venerației”, „ cu inima curatăţinând poruncile lui Dumnezeu. Aici Biserica indică ceea ce am numit castitatea conjugală, subliniază nevoia de a menține fidelitatea conjugală, nevoia de a combate patimile păcătoase dezvoltate de-a lungul secolelor, de a renunța la relațiile păgâne anterioare cu soția ca obiect al plăcerii și al proprietății. Lupta împotriva păcatului în căsătorie este cel mai sublim tip de muncă ascetică creștină. Acesta este un lucru grozav care vindecă însăși sursele vieții. Face din căsătorie o faptă atât personală, cât și (datorită eredității) de îmbunătățire a tribului, atât din punct de vedere fizic, cât și din punct de vedere spiritual. Această ispravă (asceză) are expresie externă în abstinența soților unul de celălalt în zilele de post, precum și în timpul alăptării și al sarcinii.

Sfintele Scripturi și Biserica, în rugăciunile lor pentru ceremonia de nuntă, indică și el al doilea scop principal al căsătoriei - procrearea. Biserica binecuvântează căsătoria ca o uniune în scopul procreării și pentru creșterea creștină a copiilor, cerând în rugăciuni „bunătate” și „har pentru copii”.

În ecteniile și rugăciunile de la logodne și nunți, Biserica se roagă pentru coborârea iubirii desăvârșite și pașnice către tinerii căsătoriți, pentru păstrarea lor într-o viață imaculată, pentru acordarea de copii buni pentru continuarea neamului omenesc și pentru completarea Bisericii.

Pentru edificarea tinerilor căsătoriți, există o învățătură minunată în Marele Trebnik (capitolul 18), care reflectă în mod cuprinzător viziunea Bisericii despre căsătorie ca taină (o dăm în traducere rusă): „Credincioși evlavioși și adevărați în Hristos Domnul, o dualitate unită! Câmpul cel mare al Bisericii lui Dumnezeu este triplu și este împodobit cu trei seceriș. Prima parte a acestui domeniu este dobândită de cei care iubesc virginitatea; ea aduce în grânarul Domnului roadele virtuţilor în sută. A doua parte a acestui câmp, cultivată prin depozitarea văduviei, este de șaizeci de ori. Al treilea - cei căsătoriți - dacă trăiesc cu evlavie în frica de Dumnezeu, este rodnic la treizeci de ani.

Deci, cu cinste căsătoria, prin legea căreia ați fost acum uniți, pentru ca locuind împreună, să primiți de la Domnul rodul pântecelui pentru moștenirea familiei voastre, pentru moștenirea neamului omenesc, pentru moștenirea neamului slava Creatorului și a Domnului, pentru unirea insolubilă a iubirii și a prieteniei, pentru ajutor reciproc și pentru ocrotirea ta de ispite. Căsătoria este onorabilă, pentru că Domnul Însuși a stabilit-o în paradis, când a creat-o pe Eva din coasta lui Adam și a dat-o ca ajutor. Iar în noul har Hristos Însuși Domnul S-a demnitat să acorde o căsătorie sigură mare onoare, când nu numai că a îngăduit căsătoria din Cana Galileii cu prezența Sa, dar a și înălțat-o cu prima minune - transformarea apei în vin. Domnul a binecuvântat fecioria demnindu-se să se nască în trup din Fecioara Preacurată; El a dat cinste văduviei când, în timpul prezentării Sale la templu, El a primit mărturisirea și profeția de la Ana, o văduvă de optzeci și patru de ani; El a mărit, de asemenea, căsătoria prin prezența Sa la căsătorie.

Deci, ai ales un rang binecuvântat, cinstit și sfânt pentru viața ta; știi doar să trăiești o viață sfântă și cinstită. Și așa va fi dacă tu, trăind în frica lui Dumnezeu, te ferești de orice rău și te străduiești să faci binele; Va fi fericit dacă vă oferiți reciproc cuvenția. Tu, mire, păstrează fidelitatea față de soția ta în coabit, iubirea dreaptă și condescendența față de infirmitățile femeilor. Iar tu, mireasă, păstrează mereu credincioșia față de soțul tău în conviețuire, iubirea neprefăcută și ascultarea față de el ca capul tău: căci precum Hristos este capul Bisericii, tot așa și soțul este capul soției. Amândoi împreună trebuie să aveți grijă de casa voastră, atât cu muncă constantă, cât și cu asigurarea gospodăriei voastre; deopotrivă cu sârguinţă şi neîncetat se arătă reciproc iubire neprefăcută şi neschimbătoare, pentru ca unirea voastră, care, după cuvintele Sf. Pavel, există o mare taină, a însemnat pe deplin unirea lui Hristos cu Biserica. Iubirea ta curată și caldă să demonstreze dragostea curată și caldă a lui Hristos pentru Biserică. Tu, soț, ca pe cap, iubește-ți soția ca pe trupul tău, așa cum Hristos iubește trupul Său spiritual - Biserica. Tu, soție, iubește-ți capul, soțul tău, ca trupul tău, așa cum Biserica îl iubește pe Hristos. Și astfel, Hristos, Împăratul lumii, va fi cu voi și în voi: „Căci Dumnezeu este dragoste, și oricine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” (1 Ioan 4:16). Și rămânând în tine, El îți va da o conviețuire liniștită, o ședere prosperă, hrană din belșug pentru tine și pentru casa ta, El va da binecuvântarea Sa sfântă tuturor muncii tale, satelor tale, caselor și animalelor tale, pentru ca totul să se înmulțească și este păstrat, El îți va da să vezi roadele pântecelui tău - ca măslinii din jurul mesei tale, și fiii fiilor tăi vor vedea. Fie ca binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

ANTICITATE DE CULT

CĂSĂTORII

Slujbele căsătoriei au fost îndeplinite din cele mai vechi timpuri. În creștinism, căsătoria a fost binecuvântată încă de pe vremea apostolilor. Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, ucenic al Apostolului Ioan Teologul, scrie într-o scrisoare către Policarp: „Cei care se căsătoresc și se căsătoresc trebuie să se căsătorească cu acordul episcopului, pentru ca căsătoria să fie despre Domnul, și nu din pasiune.” Clement de Alexandria (secolul al II-lea) subliniază că numai acea căsătorie este sfințită care este săvârșită prin cuvântul rugăciunii. Apologetul din secolul al III-lea Tertulian spune: „Cum să descriem fericirea unei căsătorii aprobate de Biserică, sfințită prin rugăciunile ei, binecuvântată de Dumnezeu?” Sfinții Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Ambrozie din Milano mărturisesc binecuvântarea și rugăciunea preoțească cu care a fost sfințită căsătoria. În 398, Sinodul al IV-lea de la Cartagina a decretat ca părinții, sau aleșii lor în locul lor, să-i prezinte pe mirii pentru binecuvântare.

În prezent, riturile căsătoriei includ logodna și nunta. În antichitate, logodna, care preceda ceremonia căsătoriei, era un act civil;

s-a săvârșit solemn, în prezența multor (până la 10) martori care au pecetluit certificat de căsătorie; acesta din urmă a fost document oficial, care a determinat relația dintre soți. Logodna a fost însoțită de ceremonia de unire a mâinilor mirilor, iar mirele i-a dat miresei un inel. Abia în secolele X-XI. Logodna a început să aibă loc în biserică ca fiind obligatorie ceremonie bisericească cu rugăciunile corespunzătoare.

Riturile căsătoriei creștine, în special în ceremonia de logodnă, s-au format sub influența ceremoniilor de căsătorie evreiești. Și în rugăciunile căsătoriei creștine există multe referiri la ritul evreiesc din Vechiul Testament.

Ritul căsătoriei însuși printre creștini din cele mai vechi timpuri era săvârșit prin rugăciune, binecuvântare și punerea mâinilor de către un episcop din biserică în timpul liturghiei. (Cf. mărturia lui Clement al Alexandriei și a lui Tertulian.) Vedem urme ale faptului că ritualul căsătoriei a fost săvârșit în timpul liturghiei în ritualul nunții: exclamația liturghiei „Binecuvântată este Împărăția”, ectenia pașnică, lectura Apostolului și Evangheliei, ectenia specială, exclamația: „Și dă-ne nouă, Stăpâne” și „Tatăl nostru”. În secolul al IV-lea, utilizarea coroanelor de nuntă a fost introdusă în Orient. (În Rus' au fost înlocuite cu coroane de lemn şi metal.) Separarea ritualului de nuntă de liturghie a avut loc în secolele XII-XIII, iar în zilele noastre se săvârşeşte de obicei după liturghie.

În secolul al XVI-lea Ritul căsătoriei în Rus' a ajuns la deplină dezvoltare și a cuprins tot ce avem în ritul nostru modern.

Cele mai vechi părți ale ceremoniei de nuntă trebuie recunoscute ca a treia noastră rugăciune (înainte de depunerea coroanelor) și a 4-a (după Evanghelie), cântarea psalmului 127, împărtășirea paharului comun în loc de împărtășirea Sfinte Daruri și binecuvântarea tinerilor căsătoriți în numele Preasfintei Treimi. Primele două rugăciuni, lecturi din Apostol și Evanghelie, ultimele două rugăciuni (a 6-a și a 7-a) după scoaterea coroanelor și rugăciunea pentru rezolvarea coroanelor în ziua a 8-a au o origine ulterioară.

ANUNȚ ÎNAINTE DE CĂSĂTORIE ȘI BINECUVENTAREA PĂRINȚILOR

Mirii, ca membri ai Bisericii Ortodoxe, după obiceiul străvechi, „să cunoască (adică să cunoască) mărturisirea credinței, adică: Eu cred într-un singur Dumnezeu, iar Rugăciunea Domnului, aceasta este: Nostru. Tată; (precum și) Fecioara Maria și Decalogul” (Kormchaya, 2, 50).

Împiedind oamenii să încheie o căsătorie ilegală (în funcție de gradul de relație), Biserica Ortodoxă a introdus un „anunț” preliminar triplu (în următoarele trei duminici), adică face cunoscut membrilor parohiei intenția. dintre cei care doresc să se căsătorească. De asemenea, Biserica îi încurajează pe cei care se căsătoresc să se „pre-purifică”, să se pregătească pentru un nou câmp de viață prin isprava postului, rugăciunii, pocăinței și împărtășirii Sfintelor Taine.

Părinții ortodocși ai mirilor, păstrând vechiul evlavios obicei lăudabil, îi „pre-binecuvântează” nu numai dintr-un sentiment de iubire părintească, ci și în numele Domnului și al sfinților - îi binecuvântează cu sfinte icoane cu semne ale nevoilor vieții - pâine și sare. Începutul binecuvântării părinților pentru copiii care intră în căsătorie este indicat în cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, Betuel a binecuvântat odată pe fiica sa Rebeca pentru căsătoria cu Isaac (Gen. 24, 60), Raguel a binecuvântat-o ​​pe fiica sa Sara pentru căsătoria cu Tobia (Tov. 7, 11-12).

ORDINUL CĂSĂTORII

Ceremonia căsătoriei trebuie să se facă întotdeauna în biserică și, în plus, cel mai potrivit moment pentru căsătorie este indicat să fie timpul de după liturghie.

Fiecare căsătorie ar trebui să fie efectuată separat și nu mai multe căsătorii împreună.

Ritul căsătoriei constă în: 1) ritualul logodnei și 2) succesiunea nunții și rezoluția coroanelor, adică îndeplinirea sacramentului însuși.

În logodnă, „cuvântul rostit de soți” este afirmat înaintea lui Dumnezeu, adică promisiunea reciprocă a soților, iar ca garanție a acesteia li se dau inele; la nuntă se binecuvântează unirea tinerilor căsătoriți și se cere harul lui Dumnezeu pentru ei. În antichitate, logodna se făcea separat de nuntă. În zilele noastre, o nuntă urmează de obicei imediat după o logodnă.

Ceremonia logodnei. Înainte de logodnă, preotul se așează pentru sfințire pe tron ​​cu partea dreapta inele („inele”) ale tinerilor căsătoriți (unul lângă celălalt), în timp ce cel de argint (care merge la mire după schimbare) este așezat pe tronul din dreapta celui de aur. Inelele sunt așezate pe tron ​​ca semn că unirea logodnilor este pecetluită de mâna dreaptă a Atotputernicului și că cuplul își încredințează viața Providenței lui Dumnezeu.

Pentru logodnă, preotul, îmbrăcând epitrahelionul și phelonionul, părăsește altarul prin ușile împărătești. El ia cu el crucea și Evanghelia în fața lămpii și le așează pe un pupitru în mijlocul templului. Crucea, Evanghelia și lumânarea servesc ca semne ale prezenței nevăzute a Mântuitorului Hristos.

Logodna are loc în vestibulul templului sau chiar la intrarea în templu (în „intrarea templului”).

Preotul (de trei ori) binecuvântează mirele în cruce, iar apoi mireasa cu o lumânare aprinsă, pe care apoi o înmânează tuturor, arătând că în căsătorie se învață lumina harului sacramentului și că pentru căsătorie o curăție. a vieții este necesar, strălucind cu lumina virtuții, de ce lumânărilor aprinse nu li se acordă a doua căsătorie ca nu mai este fecioară.

Apoi (conform Reguli) preotul le tămâie în cruce, indicând rugăciunea și învățătura binecuvântării lui Dumnezeu, al cărei simbol este tămâia, ca mijloc de a respinge tot ce este ostil curăției căsătoriei. (În prezent, cenzurarea mirilor înainte de logodna nu se efectuează.)

După aceasta, preotul face începutul obișnuit: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” și rostește o ectenie pașnică, care conține cereri pentru soți și pentru mântuirea lor, pentru a le trimite dragoste desăvârșită și a-i păstra în unanimitate și credință fermă.

După ectenie, preotul citește cu voce tare două rugăciuni, în care logodnicul cere binecuvântarea lui Dumnezeu, unanimitatea, o viață liniștită și fără prihană etc. În același timp, căsătoria lui Isaac și Rebeca este amintită ca un exemplu de virginitate și puritate pentru tinerii căsătoriți. În acest moment, diaconul merge la altar și aduce inele de pe tron.

Preotul, luând mai întâi inelul de aur, îl umbră pe mire de trei ori pe cap, spunând (de trei ori):

„Slujitorul lui DUMNEZEU (nume) ESTE LOGODATĂ CU Slujitorul lui DUMNEZEU (numele) ÎN NUMELE TATĂLUI ȘI AL FIULUI ȘI AL DUHULUI SFÂNTUL, AMIN” și își pune inelul pe deget. mana dreapta(de obicei pe al patrulea deget).

În același mod, îi înmânează miresei un inel de argint, spunând cuvintele: „Slujitorul lui DUMNEZEU (numele) ESTE LOGDIT CU ROBUL LUI DUMNEZEU...”.

După aceasta, inelele sunt schimbate de trei ori și astfel inelul miresei rămâne ca gaj la mire, iar inelul mirelui rămâne la mireasă.

Prezentând inelele, preotul le amintește tinerilor căsătoriți de eternitatea și continuitatea unirii lor. Schimbarea ulterioară de trei ori a inelelor indică comun acord, care trebuie să fie întotdeauna între soți, iar săvârșirea acesteia de către un succesor sau una dintre rude arată că consimțământul reciproc al soților include și consimțământul părinților sau rudelor acestora.

După ce a pus inelele pe mâinile drepte ale logodnului, preotul rostește rugăciunea de logodnă, în care roagă Domnului să binecuvânteze și să confirme logodna (grec. aеоа ona - gaj, cf. 2 Cor. 1, 22; 5, 5). Ef. 1, 14), ca de când El a confirmat logodna lui Isaac și Rebeca, a binecuvântat poziția inelelor cu o binecuvântare cerească, în conformitate cu puterea arătată de inel în persoana lui Iosif, Daniel, Tamar și fiul risipitor menționat în pilda Evangheliei, ia confirmat pe logodnici în credință, unanimitate și dragoste și le-a dat un Înger Păzitor în toate zilele vieții lor.

În sfârșit, se pronunță o scurtă ectenie: „Miluiește-ne, Doamne...”, care se întâmplă la începutul Utreniei, cu adăugarea unei cereri pentru logodnici. Aceasta pune capăt logodnei. De obicei, aceasta nu este urmată de o concediere, ci de o nuntă.

În prezent, conform obicei acceptat, preotul proclamă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, iar în timp ce cântă Psalmul 127: „Fericiți toți cei ce se tem de Domnul”, înfățișând cu entuziasm binecuvântările unei familii cu frică de Dumnezeu, cei care se căsătoresc cu lumânările aprinse sunt precedate de preot la un pupitru plasat în mijlocul templului cu crucea și Evanghelia. (După Regula, psalmul trebuie să fie cântat de însuși preotul, și nu de diacon sau cântăreț, iar la fiecare vers din psalm poporul, și nu doar cântăreții, răspund cu corul: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.” O astfel de interpretare a psalmului era o proprietate a străvechilor slujbe divine ale bisericilor catedrale în cele mai mari sărbători.)

Secvența nunții. Înainte de a începe nunta, după ce a adus tinerii căsătoriți în fața pupitrului, preotul, conform Cartei, trebuie să le explice ce este căsătoria creștină ca taină și cum să trăiască într-o căsătorie plăcută lui Dumnezeu și cinstit.

Apoi îi întreabă pe miri dacă au un consimțământ reciproc bun și relaxat și o intenție puternică de a se căsători și dacă au promis unei alte persoane.

Întrebarea este: „Nu ai promis altul (sau altul)?” - propus mirilor, nu înseamnă doar dacă a făcut o promisiune formală de a se căsători cu o altă femeie sau de a se căsători cu alta, ci înseamnă și: dacă a intrat într-o relație și relație ilicită cu o altă femeie sau cu un alt bărbat, impunând anumite morale. și responsabilitățile familiale.

După un răspuns pozitiv din partea soților cu privire la intrarea lor voluntară în căsătorie, se săvârșește o nuntă, constând dintr-o mare ectenie, rugăciuni, depunerea de coroane, citirea cuvântului lui Dumnezeu, băutul unui pahar comun și plimbarea în jurul pupitrului.

Diaconul exclamă: „Binecuvântează, stăpâne”.

Preotul face exclamația inițială: „Binecuvântată este Împărăția”, iar diaconul pronunță o ectenie pașnică, în care se atașează cereri pentru soți, pentru mântuirea lor, pentru acordarea castității acestora, pentru nașterea fiilor și fiicelor. de ei și pentru ocrotirea lui Dumnezeu pentru ei în toate zilele vieții lor.

După ectenie, preotul citește trei rugăciuni pentru cei care se căsătoresc, în care îl roagă pe Domnul să binecuvânteze căsătorie adevărată, așa cum El a binecuvântat căsătoriile drepților din Vechiul Testament - pentru a acorda cuplului pace, viață lungă, castitate și dragoste unul față de celălalt și să-i facă vrednici să vadă copiii copiilor și să le umple casa cu grâu, vin și ulei.

La sfârșitul rugăciunilor, preotul, după ce a acceptat coroanele, îi încrucișează alternativ pe miri (lăsându-i să sărute coroana însăși) și îi așează pe cap ca semn și răsplată a purității și castității păstrate până la căsătorie. , precum și ca semn al uniunii conjugale și al puterii asupra viitorilor urmași .

În același timp, preotul spune fiecăruia dintre soți:

„Slujitorul lui DUMNEZEU (numele) ESTE CĂSĂTORIT CU Slujitorul lui DUMNEZEU (numele)” sau „Slujitorul lui DUMNEZEU (numele) ESTE CĂSĂTORIT CU Slujitorul lui DUMNEZEU (numele), ÎN NUMELE TATĂLUI ȘI AL FIULUI ȘI AL SPIRIT SFANT."

După depunerea coroanelor, preotul binecuvântează de trei ori pe miri împreună cu obișnuita binecuvântare preoțească, spunând:

„Doamne, Dumnezeul nostru, încununează (i) cu slavă și cinste.”

Această depunere de coroane și rugăciuni (în timpul depunerii coroanelor) - „Robul lui Dumnezeu este încununat... robul lui Dumnezeu” și „Doamne Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste” - sunt recunoscute în teologie ca desăvârșite, adică constituirea momentului principal al sacramentului Cununiei și imprimarea lui, motiv pentru care însăși succesiunea ritului sacru se numește nuntă.

Apoi se pronunță prokeimenonul: „Le-ai pus cununi pe cap”, iar după prokeimenon se citesc Apostolul și Evanghelia, dintre care prima (Efes. 5:20-33) dezvăluie învățătura despre esența și înălțimea lui. Căsătoria creștină, îndatoririle de soț și soție, și arată originalul

stabilirea și celebrarea căsătoriei, iar în a doua (Ioan 2,

1-11) - povestea vizitei lui Isus Hristos la o căsătorie în Cana Galileii și a transformării apei în vin acolo arată natura evlavioasă a căsătoriei creștine și prezența binecuvântării și harului lui Dumnezeu în ea.

După citirea Evangheliei, se pronunță ectenia: „Toți cântă”, iar după o exclamație - o rugăciune pentru tinerii căsătoriți, în care îi cer Domnului pace și unanimitate, curăție și integritate, atingerea bătrâneții venerabile și respectarea continuă. a poruncilor lui Dumnezeu.

Rugăciunea pentru cei care se căsătoresc constă într-o ectenie petiționară pentru toți credincioșii (cu începutul ei străvechi de la cererea „Mijlociește, mântuiește”) și cântarea Rugăciunii Domnului, unind inimile tuturor într-un singur spirit de rugăciune, astfel încât în astfel chiar triumful căsătoriei ar fi ridicat și revărsarea harului ar crește nu numai asupra celor căsătoriți, ci și asupra tuturor credincioșilor. Aceasta este urmată de învățătura păcii și rugăciunea de adorare.

După aceasta, se aduce un „pahar comun” de vin, în amintirea modului în care Domnul a binecuvântat vinul la nunta din Cana Galileii; preotul o binecuvântează cu rugăciune și o învață de trei ori pe rând tinerilor căsătoriți. Vinul este servit mirilor dintr-o ceașcă comună ca semn că trebuie să trăiască într-o uniune inextricabilă și să împartă cupa bucuriilor și necazurilor, fericirii și nenorocirii.

După ce a prezentat paharul comun, preotul se unește cu mâinile drepte ale tinerilor căsătoriți, acoperindu-i cu stolă, parcă le-ar lega mâinile înaintea lui Dumnezeu, semnificând astfel unirea lor în Hristos, precum și faptul că soțul, prin mâinile preot, primește o soție chiar de la Biserică și îi înconjoară de trei ori pe tinerii căsătoriți în jurul pupitrului, pe care se află crucea și Evanghelia. Această mers în cerc semnifică în general bucuria spirituală și triumful cuplului (și al Bisericii) cu privire la săvârșirea sacramentului și exprimarea jurământului lor ferm, dat în fața Bisericii, de a păstra veșnic și fidel uniunea lor conjugală. Înconjurarea se face de trei ori - spre slava Sfintei Treimi, care este astfel invocată ca martor al jurământului.

În timpul circumambulației se cântă trei tropare. În primul dintre ele: „Isaia, bucură-te...” - întruparea Fiului lui Dumnezeu, nașterea Sa din prea binecuvântată Fecioară Maria este slăvită și astfel se amintește solemn de binecuvântarea divină a nașterii.

În al doilea tropar: „Sfântul Mucenic...” - asceții și martirii sunt slăviți și chemați să se roage pentru noi, alături de care cuplul căsătorit pare să fie inclus ca fiind biruit ispitei, păstrat castitatea și acum pornit spre ispravă. a vieţii în căsătorie. Urmând exemplul lor, tinerii căsătoriți sunt încurajați să depășească toate ispitele diavolului din viața lor pentru a fi răsplătiți cu coroane cerești.

În cele din urmă, în al treilea tropar: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru”, Hristos este slăvit ca lauda apostolilor și bucuria martirilor și împreună bucuria și slava tinerilor căsătoriți, nădejdea și ajutorul lor în toate circumstantele vietii.

După ce s-a înconjurat de trei ori, preotul scoate cununile de la tinerii căsătoriți și, în același timp, le spune fiecăreia dintre ei salutări deosebite, în care le urează înălțare de la Dumnezeu, bucurie, înmulțire a urmașilor și păzire a poruncilor. Apoi citește două rugăciuni în care îi cere lui Dumnezeu să binecuvânteze pe cei căsătoriți și să le trimită binecuvântări pământești și cerești.

Conform practicii acceptate, după aceasta se citește o rugăciune pentru permisiunea coroanelor „în ziua a opta”. Și există o vacanță.

Aceasta este de obicei urmată de o sărbătoare de mulți ani, uneori precedată de o scurtă slujbă de rugăciune și de felicitări pentru tinerii căsătoriți.

Permisiunea Coroanelor „ÎN A OPTA ZI”

În Trebnik, după ceremonia de nuntă, există o „Rugăciune pentru permisiunea coroanelor, în a opta zi”. În cele mai vechi timpuri, cei care se căsătoreau purtau coroane timp de șapte zile, iar în ziua a opta le puneau cu rugăciunea preotului. Coroanele din antichitate nu erau din metal, ci coroane simple făcute din frunze de mirt sau de măslin sau din altă plantă care nu se ofilește. În prezent, rugăciunea pentru permisiunea coroanelor este citită înainte de demiterea nunții.

SECVENȚA DESPRE CĂSĂTORII AL DOILEA

Căsătoria în Biserica Ortodoxă după moartea unuia dintre soți sau ca urmare a despărțirii de drept poate fi celebrată a doua și a treia oară. Dar Biserica, în conformitate cu cuvântul lui Dumnezeu, nu privește toate cele trei căsătorii cu egal respect și nu binecuvântează a doua căsătorie și a treia căsătorie cu aceeași solemnitate ca prima. Ea învață că este mai în concordanță cu spiritul creștinismului să te mulțumești cu o singură căsătorie. În conformitate cu înalta puritate a vieții pe care ne-o prezintă Evanghelia, a doua și a treia căsătorie ale Bisericii

permite o oarecare imperfecțiune în viața unui creștin, condescendent numai slăbiciunii umane ca protecție împotriva păcatului. Sfântul Iustin Mucenic, un scriitor din secolul al II-lea, spune că „cei care intră într-o a doua căsătorie cu Învățătorul nostru (Iisus Hristos) sunt considerați păcătoși”. Vasile cel Mare scrie că o a doua căsătorie este doar un leac împotriva păcatului. Potrivit lui Grigore Teologul, „prima căsătorie este legea, a doua este îngăduința”. Conform regulii a 17-a a sfinților apostoli, „cine a fost obligat prin sfântul botez la două căsătorii nu poate fi episcop, nici preot, nici diacon”. Conform regulii a 7-a a Consiliului Neocezareei (315), bigamul are nevoie de pocăință. Biserica se uită și mai strict la cele trei căsătorii, văzând în ea senzualitate predominantă. În antichitate, un bigamit era condamnat la 1-2 ani, iar un tripartist era condamnat la 3-5 ani de excomunicare din Euharistie.

În conformitate cu decretele și părerile apostolilor și sfinților părinți ai Bisericii cu privire la cea de-a doua căsătorie, procedura ei este stabilită în Breviar mai scurtă decât procedura pentru nunta tinerilor căsătoriți și nu mai are toată solemnitatea celei dintâi. Dorințele de rugăciune ale Bisericii pentru cuplurile căsătorite a doua și cererile pentru ei sunt exprimate mai pe scurt decât în ​​ritualul de nuntă pentru prima căsătorie și sunt mai puțin vesele și solemne, deoarece sunt pline de un sentiment de pocăință. Astfel, Biserica se roagă Domnului pentru căsătoriile a doua: „Doamne Suveran Dumnezeul nostru, Care ai milă de toți și ai grijă de toți, care cunoaște tainele omului și cunoaște toate, curățește păcatele noastre și iartă nelegiuirea Slujitorii voștri, îi chem (i) la pocăință... cunoscând slăbiciunile naturii umane, Creator și Făcător... uniți-i unul cu altul cu dragoste: dă-le tratarea vameșului, lacrimile curvelor, mărturisirea hoților. ... curăță fărădelegile slujitorilor Tăi: din cauza căldurii și a greutăților zilei și a aprinderii cărnii pe care ei nu le pot purta, într-o a doua căsătorie converg comunicările: așa cum ai rânduit pe Apostolul Pavel să fie vasul alegerii Tale , El ne-a spus de dragul celor smeriți: mai bine să păcălești pe Domnul decât să te lichefiezi... Căci nimeni nu este fără păcat, chiar dacă este o singură zi din viața lui, sau în afară de viciu, numai Tu ești singurul care poartă trup fără păcat și ne-ai acordat nepătimirea veșnică.”

Ordinea privitoare la a doua căsătorie este, în principiu, similară cu cea care se aplică celor care intră într-o primă căsătorie, dar este precizată mai pe scurt.

Când tinerii căsătoriți se logodesc, ei nu sunt binecuvântați cu lumânări. Din marea succesiune a nunții nu se citește rugăciunea de logodnă „Doamne Dumnezeul nostru, care ai coborât la tinerețea Patriarhului Avraam”, iar după această rugăciune nu mai este ectensia „Ai milă de noi, Doamne”.

Pentru a doua căsătorie:

Psalmul 127 nu se cântă;

cei care se căsătoresc nu sunt întrebați despre căsătoria lor voluntară;

la începutul nunții, „Binecuvântată este Împărăția” și nu se spune marea (pașnică) ectenie;

Rugăciunile 1 și 2 la o nuntă sunt diferite (penitenţiale).

În Marele Trebnik, înainte de continuarea celei de-a doua căsătorii, este tipărit „Guvernul lui Nikephoros, Patriarhul Constantinopolului” (806-814), care spune că un bigam nu se căsătorește, adică nu trebuie pusă o coroană. el la nuntă.

Dar acest obicei nu este respectat nici în Biserica din Constantinopol, nici în Biserica Rusă, așa cum a notat Nikita, Mitropolitul de Irakli, în răspunsul său către episcopul Constantin, și, prin urmare, coroanele sunt puse la a doua căsătorie ca semn de unire și putere asupra urmașii viitori.

De obicei, procedura pentru a doua căsătorie are loc atunci când mirii intră în a 2-a sau a 3-a căsătorie. Dacă unul dintre ei intră într-o primă căsătorie, atunci are loc „marea succesiune a nunții”, adică sunt căsătoriți pentru prima dată.

Notă.

Zile în care nu se celebrează nunți:

În fiecare miercuri și vineri pe tot parcursul anului.

În ajunul duminicilor și sărbătorilor (a douăsprezecea sărbători, sărbători cu priveghere și polieleos și sărbători de templu).

De la Săptămâna Cărnii din Postul Mare și Săptămâna Paștilor până la Învierea Sfântului Toma.

Ritul logodnei se face în vestibulul templului sau în pragul acestuia, în timp ce sacramentul însuși - ritul nunții - se află în mijlocul templului, adică în templul însuși. Acest lucru indică faptul că locul pentru logodna nu este de fapt un templu, ci o casă și este o afacere de familie sau privată. Logodna este cel mai important act de căsătorie dintre toate popoarele, cu condițiile, contractele, garanțiile sale atente etc. În antichitate era doar act civil. Dar din moment ce creștinii aveau obiceiul evlavios de a începe fiecare chestiune importantă din viața lor cu binecuvântarea lui Dumnezeu, și aici Biserica le dă binecuvântarea logodnei ca una dintre cele mai importante afaceri din viață, dar nu o binecuvântează în biserica însăși ( intrând în care, se propune „a pune deoparte toate lucrurile lumești.” grija”), dar numai în pragul templului. Astfel, tot ceea ce este lumesc și carnal în căsătorie este îndepărtat dincolo de pragul templului și al sacramentelor (M. Skaballanovici).

În unele locuri din vestul Ucrainei, logodna, pentru a-și spori sensul, este însoțită de un jurământ de credință luat de la Trebnikul Mitropolitului. Petru Mogila si citeste astfel: „Eu, (numele), te iau (numele miresei) ca sotie si iti promit fidelitate si iubire (iar mireasa adauga „si ascultare”) maritale; și că nu te voi lăsa până la moarte, așa că ajută-mă, Doamne, Unul în Treime, și pe toți sfinții”.

Adică la cădelniță marchează crucea cu cădelniță; Așa se facea în antichitate cădelnița cu cădelniță, care nu era pe un lanț, ci pe un suport special.

Ritualul, când mirii cu lumânări aprinse sunt conduși solemn de către preot din vestibul în templu, seamănă, în general, cu luarea solemnă a miresei la casa sa de către mire sau prietenii săi, care, împreună cu logodna, a fost însăşi esenţa ceremonia de casatorieîn religia Vechiului Testament şi în religia romană. Aici sensul este că Biserica îl invită pe mire să ducă mireasa în casa lui Dumnezeu înaintea casei sale pentru a o primi din mâinile lui Dumnezeu.

„Mirii sunt întrebați în fața lui Dumnezeu despre caracterul voluntar și inviolabilitatea intenției lor de a se căsători. O astfel de exprimare a voinței într-o căsătorie necreștină este momentul cel mai decisiv. Iar într-o căsătorie creștină este condiția principală pentru o căsătorie fizică (naturală), condiție după care trebuie considerată încheiată (de ce în creștinism nu se căsătoresc cu căsătorii evreiești și păgâne). Dar în ceea ce privește latura spirituală, plină de har a căsătoriei, lucrarea Bisericii abia acum începe. De aceea, acum abia după încheierea acestei căsătorii „naturale” începe ceremonia de nuntă la biserică” (Prof. M. Skaballanovich).

Preotul rostește a doua dintre aceste rugăciuni cu fața pe tinerii căsătoriți și cu cuvintele: „El să vă binecuvânteze”, îi binecuvântează.

La demitere, preotul le reamintește tinerilor căsătoriți că căsătoria este plăcută lui Dumnezeu (o referire la căsătoria din Cana Galileii), scopul sfânt al vieții de familie, impregnat de preocupări pentru mântuirea oamenilor (memoria Sfinților Egale cu- Apostolii Constantin și Elena ca răspânditori ai ortodoxiei) și scopul căsătoriei în păstrarea castității, purității și vieții virtuoase (memoria Marelui Mucenic Procopie, care a învățat douăsprezece soții să treacă de la hainele și bucuriile lor de nuntă la martiriul pentru credința lui Hristos cu bucurie si bucurie, ca la nunta).

Nu există instrucțiuni în Trebnik pentru a binecuvânta a doua căsătorie cu lumânări. Dar, conform practicii existente, înainte de logodnă li se oferă lumânări aprinse, care semnifică lumina harului săvârșirii sacramentului și căldura sentimentelor de rugăciune ale proaspăt căsătoriți (Manual on the Nikolsky Charter and the Church Vestn. 1889).

Liturghia: sacramente și rituri

01 / 05 / 2006

Bună ziua, dragii noștri vizitatori!

La urma urmei, ei spun că Taina Nunții pecetluiește o căsătorie pentru totdeauna. Deci, de ce familiile căsătorite se despart?

Pentru că oamenii se apropie de Taina Sfintei Căsătorii de parcă ar fi fost un străvechi rit străvechi, fara seriozitate si responsabilitate. Jurămintele de credință sunt pronunțate ca cuvinte obișnuite, fără gând și fără sens. Și mai departe viața de familie este petrecută în vise și griji goale, în căutarea iluzorii și a inutilului.

Preoții cu experiență sfătuiesc să vă verificați mai întâi sentimentele pentru seriozitate, înainte de un pas atât de important precum căsătoria. De exemplu, înainte de căsătorie nu ar trebui să existe relații intime apropiate, iar dacă mireasa sau mirele nu insistă asupra intimității, ci așteaptă cu răbdare și conștient nunta, atunci acest lucru este bun și un indicator sigur că tinerii sunt serioși unii cu alții. și respectă decizia lor aleasă.

De asemenea, dacă alesului tău îi place să bea chiar înainte de căsătorie, atunci femeia ar trebui să fie pregătită pentru faptul că va trebui să poarte crucea, îndurată și iubitoare. soț care bea. În general, sfinții părinți susțin că, dacă un soț este inițial iubit și respectat de soția sa, atunci nu va căuta mângâiere și descarcerare în vin, pentru că are o soție iubitoare, grijulie și înțelegătoare - un prieten care este mereu acolo, care nu va trăda niciodată.

Când oamenii, intrând în căsătorie, sunt gata să trăiască cu alesul lor toată viața, indiferent de ce - atunci o astfel de căsătorie, sfințită prin Taina Nunții, nu se va destrama niciodată, deoarece se bazează nu pe nisip, ci pe piatră, iar în frunte pe el – Domnul Dumnezeul nostru, Iisus Hristos.

Căci ce rost are să te căsătorești dacă oamenii nu vor, nu au dorința de a trăi o viață de biserică? De ce să irosești teribilele jurăminte de credință? Nu este oare pentru a le încălca ulterior și, prin urmare, a provoca mânia lui Dumnezeu?

Este foarte greu și greu să trăiești în căsătorie fără ajutorul lui Dumnezeu. Căci Domnul este Iubire, iar oamenii se lipsesc de Iubire trăind fără Dumnezeu.

Niciodată nu este prea târziu să te întorci la Dumnezeu, de exemplu fiului risipitor, și începe-ți viața din nou, cu tabula rasa, exact când ne începem viața din nou, după Taina Spovedaniei, care ne curăță de păcate și de orice murdărie.

La fel, acele familii care, din anumite motive, nu și-au sfințit căsătoria cu Taina Nunții, ar trebui, fără întârziere, să înceapă singure. viață nouă, trăind pentru Dumnezeu și unii pentru alții.

Domnul nu-i va abandona niciodată pe cei care se roagă Lui și îi cer ajutorul. Trebuie doar să trăiești conform adevărului lui Dumnezeu.

Nu trebuie să așteptăm până când Domnul ne cheamă la El prin dureri și boli, trebuie să mergem noi înșine la El, să ne străduim să trăim conform Poruncilor Domnului. Atunci noi, păcătoșii, vom avea speranța că, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom depăși orice dificultăți și totul va fi Slavă lui Dumnezeu!

Principalul lucru de care trebuie să ne amintim este că pentru ca totul să fie întotdeauna Slavă lui Dumnezeu, noi înșine trebuie, în primul rând, să-L lăudăm pe Dumnezeu în fiecare zi!

Fii binecuvântat!

Discuție: 5 comentarii

Este posibil să fiu dezmințit dacă soția mea nu vrea sex luni de zile din cauza bolii mintale și mă învinovățește în totalitate pentru toate păcatele mele, dar nu pot trăi fără sex, există deja 2 opțiuni: fie o amantă, fie o divorț, ea nu vrea să asculte nimic, eu încerc să salvez căsnicia, dar ea știe totul despre mine de nevoie și nu vrea nimic. Nu pot suporta. Pur și simplu nu. Trage și poți chiar să te cățări pe perete.

Răspuns

1. Salut, Constantin!
   Căsătoria este sacră, iar gândurile de trădare nu ar trebui permise. Adulterul este sfârșitul vieții de familie, pe care apoi îl vom spune lui Dumnezeu la Judecata de Apoi. Dacă soția este credincioasă, ea trebuie să înțeleagă că în familie „soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra trupului său, ci soția.” (1 Cor. 7:4). Roagă-te ca Domnul să-ți dea putere și să te lumineze pe ea și pe tine, ca să poți găsi cuvintele potrivite și ea să vină în întâmpinarea ta.
   Cu Dumnezeu binecuvântare!

   Răspuns

Buna ziua, sunt casatorita de 35 de ani. Soțul meu s-a căsătorit cu mine pentru că i-a făcut o promisiune mamei sale înainte de moartea ei. Avem 2 copii. După cum a spus el, dacă nu ar fi promisiunea, nu ar fi nuntă. A băut și a mers spre stânga. Și mama și cu mine am hotărât să insistăm la nuntă (MAMA a spus: „Poate că își va veni în fire”) El și-a venit în fire și s-a oprit din băut. dar nu a încetat niciodată să iasă afară. Și acum are deja 60 de ani și s-a îndrăgostit de o femeie cu 5 ani mai tânără decât el. Atât de mult încât ea se bucură zi și noapte. Eu însumi, desigur, înțeleg că este și vina mea că a umblat toată viața. Sunt foarte nervos, gelos, îl pot face „furios” reproșându-i toate aventurile din tinerețe și oricare dintre greșelile lui. Pot începe un scandal din senin. Apoi merg și îmi cer scuze. Și acum văd că a început să mă urască. Este posibil să dezminți căsătoria, atunci simt că nu va fi nicio cale pentru noi cu el, dar cu acea femeie poate le va funcționa ceva bun. Mulțumesc

Răspuns

1. Bună, Oksana!
   Nu există dezmințire. Când soțul și soția se separă și creează noi familii, atunci, ca act încheiat, ei scriu episcopului conducător al eparhiei lor pentru binecuvântarea sa de a se căsători cu soția sa, care a semnat cu el în registratura. Episcopul are puterea de a mărturisi că familia s-a despărțit și de a da o binecuvântare pentru nuntă noua familie. Nu există nici o altă cale.

   Răspuns

Risc! El este mereu acolo, în toate. Chiar și în mărturisire - fie doar pentru că aici te poți poticni serios, luând măsura greșită a îndrăzneală. Și atunci când alegi pe cineva pe care de fapt nu-l cunoști, iar viața îi va pune pe toți în condiții complet neexplorate în timpul observării... Cum putem vorbi despre fiabilitate aici! Doar dragoste, voință de familie, răbdare, muncă, autodisciplină, capacitatea de a influența... Dar și aici, depășirea limitelor puterii este posibilă. Apoi, vai, tragedie, prăbușirea speranțelor și nouă singurătate și căutări dureroase. Numai pentru oamenii foarte superficiali acest lucru se dovedește a fi mai ușor decât a continua greutățile căsătoriei. Strămoșii noștri știau bine acest lucru, așa că principiul pentru femei în conștiința populară a fost să nu divorțeze și asta este tot. -Pentru că atunci va fi și mai rău.
Apropo, o femeie în orice moment, și chiar și acum, este stăpâna iubirii, incl. Și relatie de iubire pe întregul spectru. Și poate (și ar trebui) să pună în acțiune arsenalul feminin care i-a fost dat. Nu degeaba i s-a dat de Sus. Este nepotrivit aici, dar există o serie de proverbe foarte potrivite și înțepătoare pe această temă. Cunoaște-i, femei. Veți putea să vă păstrați și să vă întăriți familia. Si cum! Poate vei spune că acesta nu este creștin? Nu, chiar, pentru că toate acestea sunt folosirea darurilor tale.

Răspuns

Divorțul este flagelul timpului nostru. Este cu atât mai groaznic dacă o căsnicie căsătorită se rupe. Nu mai puțin o problemă este așa-numita „căsătorie civilă”. Care sunt consecințele spirituale ale divorțurilor și „căsătoriilor civile”, cum pot afecta ele bunăstarea soților și a copiilor lor chiar și după mulți ani - spune arhimandritul Efrem, starețul Mănăstirii Vatopedi din Sfântul Munte Athos.

Geronda Ephraim, sunt diferite consecințele spirituale ale colapsului? cununia civila„și biserica, nunta – așa-numita „demachiere”?

Biserica binecuvântează un cuplu căsătorit cu o căsătorie bisericească (nunta). Copiii Bisericii sunt obligați să se căsătorească în cadrul Bisericii. Întrucât ceremonia de nuntă în sine este un sacrament, atunci căsătoria însăși, care este binecuvântată de Biserică, este un sacrament, inviolabil pentru totdeauna. „Căsătoria civilă” nu este valabilă din punct de vedere bisericesc. Poate exista ca un stat nou înființat, instituție civilă, dar nu este în niciun caz recunoscut de Biserica Ortodoxă. Prin urmare, nu are sens să vorbim despre consecințele spirituale ale unui divorț civil, deoarece nu există temeiuri teologice sau spirituale pentru o „căsătorie civilă”.

Ceea ce voi numiți „desființare” în nostru tradiţia bisericească nu exista. Probabil te referi la niste rugaciuni citite de un preot sau episcop in cazuri de desfacere a unei casatorii bisericesti. Dacă luăm în considerare problema din punctul de vedere al akriviei (respectarea exactă a canoanelor bisericești - trad.), „desființarea” nu ar trebui să aibă loc deloc, deoarece încalcă sacramentul bisericii. Dar Biserica locală, dintr-un motiv cunoscut de ea, poate aplica așa-numita oikonomie (abatere permisă de la respectarea exactă a canoanelor, referitoare la o anumită perioadă de timp și persoane, și nu puterea canonului - trad.) și să efectueze „desființare”.

Care sunt consecințele spirituale ale distrugerii unei căsătorii bisericești pentru soți și copiii lor?

Distrugerea căsătoriei unei biserici are consecințe spirituale groaznice. Mare este Sacramentul Cununiei. Hristos Însuși vorbește despre cei căsătoriți: astfel încât nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe (Matei 19:6). Duhul Sfânt nu vrea distrugerea familiei. În viața de familie, atât soțul, cât și soția trebuie să aibă răbdare. Nu poți distruge sau călca în picioare un sacrament stabilit de Dumnezeu din pricina fleacuri. Cunosc multe cazuri în care cuplurile căsătorite s-au separat din motive complet nesemnificative, chiar ridicole. Desigur, nu vreau să spun că tinerii căsătoriți își vor avea toată viața acoperită de flori - asta este o utopie. Vor fi dificultăți, dureri și încercări, dar toate acestea nu ar trebui să separe, ci mai degrabă să unească cuplul căsătorit. Soțul și soția trebuie să simtă că nu mai sunt doi, ci un singur trup și să trăiască această unitate binecuvântată în dragoste, în căsătorie până la sfârșitul zilelor lor.

Când o căsătorie este distrusă, personalitățile soțului și soției sunt în esență distruse – ceea ce a devenit unul este dezmembrat. De asemenea, nenumărate traume psihologice prejudiciul pe care divorțul părintesc îl provoacă copiilor. Aceste răni nu se fac întotdeauna simțite imediat (deși acest lucru se întâmplă adesea), dar copiii vor suferi subconștient de ele pentru tot restul vieții. Mulți copii ai părinților divorțați, când ajung la vârsta căsătoriei, evită să se căsătorească pur și simplu pentru că le este frică să nu divorțeze așa cum au făcut părinții lor.

Geronda, în vremea sovietică în Rusia, modul de viață bisericesc al familiei și stilul de viață ortodox însuși, susținut de stat de secole, au fost practic distruse. Drept urmare, am început să păcătuim mult mai mult înaintea lui Dumnezeu. În practică, Biserica de astăzi este nevoită să facă concesii serioase cu privire la impunerea penitențelor, de exemplu, pentru săvârșirea păcatelor de moarte. Sunt posibile astfel de concesii dacă o persoană rupe legăturile conjugale? Cum se poate salva o persoană divorțată în viitor?

Ai dreptate, regimul totalitar comunist care a dominat Rusia timp de aproximativ șaptezeci de ani a distrus valorile stabilite și instituții, au luptat cu Biserica. Conceptul corect al căsătoriei, Taina Căsătoriei, a fost pierdut (literalmente „slăbit” - trad.) și, ca urmare, rușii moderni nu se căsătoresc sau, chiar dacă se căsătoresc, nu au încredere în Sacramentul Cununiei. Prin urmare, îl distrug cu ușurință, căsătorindu-se a doua sau chiar a treia oară. Nu este corect. Desigur, Biserica, din motive de clemență și economie, permite o a doua sau a treia căsătorie pentru a nu avea loc conviețuirea ilegală, dar acesta nu este un exemplu spiritual, un model de evlavie.

Acum Biserica Rusă este liberă și, sub formă de pocăință, poate excomunica liber din comuniunea Sfintelor Taine pe cei care nu sunt membri. căsătoria bisericească. Aplică această măsură nu ca o formă de pedeapsă, ci în spiritul dragostei pentru copiii tăi. Acesta este un mod de a trezi acei copii ai Bisericii care, după exemplul multora, au făcut această greșeală. Cum poate o persoană să înceapă Împărtășania Divină în timp ce trăiește cu o altă persoană într-o relație conjugală fără binecuvântarea Bisericii? În vremuri străvechi, iar acum în unele parohii din Grecia, Taina Cununiei era săvârșită în timpul Dumnezeieștii Liturghii, iar tinerii căsătoriți imediat după nuntă primeau Sfintele Taine ale lui Hristos.

Persoanele divorțate nu sunt izgonite din sânul Bisericii, ei rămân copiii ei, dar cu niște răni spirituale care trebuie vindecate. Prin urmare ortodocși cale spirituală Tratamentul, special pentru fiecare divorțat, pe care îl va aplica un mărturisitor judicios, va avea rezultatul dorit al întoarcerii și participării corecte a persoanei divorțate la Sfânta Împărtășanie la momentul pe care mărturisitorul îl consideră potrivit. Biserica are grijă și îngrijește pastoral de cel mai rău criminal, dorind să-l salveze, de aceea este imposibil ca ea să nu-i pese de mântuirea celor divorțați.

Părinte Efrem, care este cota de responsabilitate a soților pentru divorț atunci când divorțează fără temeiuri bisericești canonice?

Responsabilitatea este împărțită exact la jumătate. Este clar că au greșit când au divorțat, dar, oricum, încetul cu încetul trebuie să se redescopere din punct de vedere bisericesc și social. Acest lucru se poate realiza cu ajutorul unui confesor. În plus, ambele părți ar trebui să aibă cel mai sincer și sincer mare dragoste atitudine față de creșterea copiilor, în timp ce soțul care nu mai locuiește cu copiii trebuie să aibă grijă și de hrana acestora.

Geronda, ce să faci într-o situație în care, de exemplu, soțul își trăiește propria viață, propriile interese, nu arată diligență nici despre bunăstarea materială familie, sau despre educația spirituală și bisericească a copiilor?

Sub nicio formă nu trebuie să disperi. Să ne întoarcem la mama noastră Biserica. De acolo putem trage o adevărată consolare. Copil adevărat Biserica lui Hristos trebuie să trăiești prin credință - nu prin logică, nu prin trucuri omenești, fără să te plângi de soarta cuiva, ca niște necredincioși. Fiecare dintre noi la un moment dat în viața noastră își va lua crucea — necazuri și încercări mari — dar oricât de dificile ar fi, nu trebuie să cedăm niciodată disperării.

Având încredere în Providența lui Dumnezeu (adică în grija lui Dumnezeu pentru noi - trad.), trebuie să ne continuăm calea vieții cu noblețe spirituală, iar Tatăl nostru Ceresc, văzând răbdarea și credința noastră, ne va da ceea ce ne dorim. ÎN în acest caz,- întoarcerea conștientă, renașterea interesului soțului față de familie.

Adesea o femeie, cedând Cuvinte frumoaseși promite, intră în căsătorie cu dorința principală de a avea un copil. Și la sfârșitul „campaniei de publicitate”, la sens figurat, soțul ei se dovedește a fi complet diferit de persoana la care a visat. Acest lucru duce adesea la divorț. Ce ar trebui să facă oamenii care se află într-o situație similară?

Chiar și în astfel de cazuri și în spatele unei astfel de căsătorii, există Providența lui Dumnezeu. Soția trebuie să arate răbdare, dar nu răbdare pasivă, ci cu încredere în Dumnezeu. Uneori, ideea nu este că soțul s-a schimbat, ci că femeile însele, purtate de visele lor, creează un portret fantastic viitorului lor soț. Dar să știți că și în cazurile de așa-zisă iubire ideală apar probleme, dacă nu imediat, atunci cu siguranță cândva. Adevărata unitate și iubire cuplu căsătorit sunt realizate numai în Hristos. La început pot exista sentimente, nu te poți lipsi de ele, dar relația dintre soț și soție trebuie să se îmbunătățească calitativ: să devină altruist, adevărat, iubitor, sacrificial. Toate acestea apar și există atunci când soțul și soția înțeleg că sunt uniți de Hristos, când amândoi trăiesc prin iubirea lui Hristos.

Când divorțul este inevitabil la insistențele unui soț, cum poți atenua durerea și suferința celuilalt soț?

Îndreptarea persoanei rănite la Hristos o va ajuta să se simtă ușurată și mângâiată. Cu cât suntem noi înșine mai aproape de Hristos, cu atât trăim mai mult prin El în mod experiențial, construim relații cu Dumnezeu nu ca o idee abstractă sau filozofie, ci ca o comunicare vie a două personalități; cu atât sensul și conținutul vieții noastre sunt mai mari; dobândim autocunoaștere, cunoaștere a Providenței Divine despre noi; putem iubi fiecare persoană. Comunicarea cu smeritul și blândul Isus Hristos (vezi Matei 11:29) ne face blând și umili, și atunci toate problemele noastre sunt rezolvate, apoi sufletul nostru se odihnește.

Poate nisteÎn cazurile în care divorțul are o semnificație salutară, de exemplu, dacă a primit binecuvântarea unui episcop care a efectuat o anumită investigație asupra circumstanțelor rupturii emergente a relațiilor conjugale? Sau cum să alegi răul mai mic?

Ce să faci când situația devine, după cum se spune, fără speranță? În astfel de cazuri, Biserica cedează ca o mamă și rămâne tăcută.
Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917-18 a stabilit ca bază canonică pentru divorț faptul că există obstacole în calea educației bisericești a copiilor unuia dintre soți. Ce altele ar mai putea fi? fundatii bisericesti pentru despărțirea bisericească-canonică a relațiilor de căsătorie?
Poziția Bisericii, după cum se vede din Tradiția Ortodoxă, în cazurile în care nu există o educație bisericească corectă a copiilor din partea unuia dintre soți, este aceasta: celălalt soț trebuie să arate răbdare și, prin credință și rugăciune. , adu-l pe soțul necredincios la Hristos. Chiar și în cazuri de adulter, când Domnul Însuși permite divorțul (vezi Mat. 5:32), dacă cealaltă parte iartă și nu divorțează, atunci el poate găsi un soț adulter în Hristos și poate primi o mare răsplată spirituală. Cunoaștem multe astfel de cazuri.

În ceea ce privește hotărârea consiliului Bisericii Ruse, cred că în acei ani s-a călăuzit de spiritul oikonomiei (clemenței) și, prin urmare, a permis desfacerea căsătoriei pentru motivul menționat. Căsătoria este un sacrament, inviolabil pentru totdeauna.

Părinte Efrem, cum putem proteja copiii de consecințele dezastruoase ale divorțului părinților lor, cum le putem reduce influența asupra formării psihicului și religiozității copiilor?

Pe cât posibil, cu bunătate, cu rațiune, cu smerenie și rugăciune, învățați-i pe copii dragostea lui Dumnezeu și îndreptați-i către slujirea lui Dumnezeu (aceasta înseamnă nu numai să vizitați templul, ci și să păstrați poruncile lui Dumnezeu în viața voastră și spirituală). perfecţionare în Hristos - trad. .). Astfel de copii au multe răni spirituale, care în cele mai multe cazuri sunt ascunse de ochii curioșilor. Dacă, cu ajutorul nostru, acești copii se îndrăgostesc de Dumnezeu, cred că toate problemele lor spirituale se vor rezolva. Dragostea pentru Dumnezeu vindecă totul. Acolo unde nu există mângâiere omenească, vine mângâierea divină. Toate problemele psihologice și de altă natură pe care un copil cu părinți divorțați le poate întâlni în relațiile interpersonale cu alte persoane sunt depășite și vindecate în Hristos.

Intervievat de Sergiy Timchenko