Intimitatea conjugală în timpul Postului Nașterii Domnului. Ar trebui soții să se abțină în timpul Postului Mare? Beneficiile abstinenței sexuale în timpul postului

În legătură cu persecuția la care este supus Ierarhul. Dimitry (Pershin) pentru observațiile sale http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 și http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146, vreau să vă reamintesc :

Citat apostolic detaliat: „Soțul arată favoarea cuvenită soției sale; la fel este o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:3-5).
S-ar părea că totul este obișnuit. Dar dacă iei originalul grecesc, mai multe descoperiri îl așteaptă pe cititorul rus.

În primul rând: „dispoziție cuvenită” este o încercare de netraducere a expresiei acum binecunoscute „ datoria conjugala" Literal: „lăsați soțul să-i dea soției sale ceea ce merită”. În latină, exact așa sună: uxori (soție) vir (soț) debitum (datorat) reddat (rambursează). De aici a apărut celebrul idiom.

Al doilea: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea”. Dar cuvântul „în post” nu se găsește în cele mai vechi manuscrise. Savantul biblic modern autorizat Metzger spune că aceasta a fost adăugată în scopuri ascetice (vezi Metzger B. A textual commentary on the Greek New Testament. Stuttgart, 1994, p. 488). „Mărirea „pentru post” se găsește doar într-un număr foarte mic de manuscrise” (Explanatory Bible. Vol. 11, St. Petersburg, 1913, p. 48). Nici textele latine, nici cele armene antice ale Noului Testament nu cunosc această inserție.

Se pare că în literatura patristică mențiunea postului în această frază apostolică apare doar de la Sf. Ioan din Damasc (Metzger, p. 488) În această privință, merită să acordăm atenție absenței cuvântului „post” din regula a 3-a a Sf. Dionisie din Alexandria („Cei care se căsătoresc să fie propriii lor judecători. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unul de la celălalt, prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica rugăciunea și apoi să fie din nou împreună”). iar în regula a 13-a Sfântul Timotei al Alexandriei („Întrebare: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii trebuie să se abțină de la relații sexuale între ei și în ce zile să aibă dreptul să facă deci Răspunde-am mai spus, iar acum zic, Apostolul zice: să nu vă lipsiți unul de altul, doar prin înțelegere, deocamdată și să vă adunați în rugăciune, ca să nu vă ispitească Satana. necumpătare, însă, este necesar să se abțină în Sabat și Duminică, pentru că în aceste zile se aduce Domnului un sacrificiu”.

În al treilea rând: cuvântul „exercițiu” shole, i.e. „agrement”, activități în ore libere, lectură.
Elevii se pot bucura: cuvânt rusesc„școală” însemna inițial odihnă... (în traducerea latină citim vacetis (în această rădăcină nu este greu să recunoaștem „post liber” - „ loc liber„ și „vacanțe” - vacanțe). În Mat. 12.44 casa neocupata – sholazonta. În traducerea latină a Romanilor 7:6 citim vacetis (în această rădăcină nu este greu să recunoaștem „post liber” - „loc liber” și „vacanțe” - vacanțe).
Aceasta înseamnă că refuzul actului sexual pentru apostolul Pavel este o formă de odihnă unul față de celălalt. Odihna este rugăciune. Intimitate sexuală- datorie…

De asemenea, este de remarcat faptul că în iudaism, un student al Legii trebuie să se abțină, indiferent de dorințele soției sale, timp de o lună întreagă (vezi C. L. Rogers, Jr., C. L. Rogers. New Linguistic and Exegetical Key to the Greek Text of the New). Zaveta Sankt Petersburg, 2001, p. 576).

Față de această tradiție, ap. Pavel a relaxat restricțiile religioase impuse vieții de căsătorie. Dar practica ulterioară a bisericii a înăsprit și mai mult restricțiile evreiești...

În controversă a fost interesant de citit referirea la Sf. Grigorie Teologul: „Cer un singur lucru: să accept darul ca ocrotire și să aducă deocamdată curăția darului, cât timp continuă zilele stabilite pentru rugăciune, care sunt mai cinstite decât zilele lucrătoare, și apoi prin condiție reciprocă. și acord (vezi: 1 Cor. 7:5). Căci nu prescriem legea, ci sfătuim şi vrem să luăm ceva din ai tăi pentru tine şi pentru siguranţa ta generală” (Sf. Grigorie Teologul. Creaţii. M., 2007. Vol. 1. P. 469) . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm

Lucrul interesant este că polemistul nu s-a deranjat cu întrebarea despre ce fel de „dar” vorbește Sf. Grigore. Dar este vorba despre darul botezului. Și tot acest Cuvânt (al 40-lea) al Sf. Grigore este un îndemn de a nu întârzia primirea botezului. Deci acest cuvânt este pentru un catehumen, și nu pentru o persoană deja botezată! Iar postul înainte de botez este cu adevărat străvechi tradiţia bisericească- „zile stabilite pentru rugăciune”. Este puțin probabil să găsim exact o astfel de definiție a zilelor Postului Mare la Părinții secolelor II-IV. Acestea sunt zilele de rugăciune stabilite pentru catehumen.

Și este destul de ciudat să menționăm în acel articol St. Teofan: „Pentru a înțelege acest pasaj, să ne întoarcem la interpretarea patristică pe care o voi da explicația Sfântului Teofan Reclusul se distinge printr-o trăsătură importantă pentru noi: se bazează pe toată experiența exegetică. a sfinţilor părinţi exegeza Lui este definitivă”.

Faptul este că în citatul St. Teofan înainte de acest citat din Hrisostom pur și simplu NU spune un cuvânt despre post! Precum și alți interpreți patristici ai acestui pasaj apostolic (vezi „Comentariile biblice ale Sfinților Părinți”). Adică interpretarea Sf. Feofana in aceasta chestiune NU se bazeaza pe traditia patristica.

În Trebnik puteți găsi ordinul - „Toți sfinții ar trebui să se abțină de la soțiile lor”. Postul Mare. Dacă cade cu soția sa în timpul postului sfânt, tot postul este dezonorat” (Trebnik. Cap. 26). Dar aceasta este o inserție târzie și pur rusească în ea, făcută de Mitropolit. Peter Mogila în cea de-a treia ediție de la Kiev a Nomocanonului (Pavlov A. Nomocanon la Marele Trebnik. Moscova, 1897, p. 166-167).

Canoniștii ruși din Evul Mediu au ezitat dacă laicii ar trebui să fie supuși unei astfel de restricții:
„Și nu vă despărțiți soțiile de soțiile voastre din cauza nevoii, ei înșiși nu își vor demni prietenii din întreaga lume. Și ni se ordonă să mâncăm tacos saptamana curatași bătrâni și bătrâni până la sfârșit, răbdați-vă pentru acele trei săptămâni. Și iată, am auzit că preoții și prietenii le spun copiilor lor: „Dacă nu vă mințiți cu soțiile astea, vă facem împărtășirea”, dar nu este cazul. Iar tu, fiind preot, chiar dacă vrei să slujești, atunci lipsești de la preoții tăi multe zile? Și dacă îl trezești pe preot, chiar dacă ierți, atunci te trezești cu dragoste, atunci vei fi cu dragoste și în post nu ți-ai ocolit nevestele, împărtășește-te: în Dumnezeul tău nu este păcat” (Învățătura arhiepiscopului Novgorod). Ilie (Ioan) (13 martie 1166) / / Biblioteca istorică rusă T.6 Monumente de drept canonic rusesc.
Puțin mai târziu, la mijlocul secolului al XII-lea, călugărul Kirik l-a întrebat pe episcopul de Novgorod Nifont: „Am întrebat”, spune Kirik, „dacă este posibil să se împărtășească cuiva care nu s-a abținut de la soția lui în Postul Mare s-a înfuriat „De ce înveți să te abții de la soțiile tale în timpul postului?” Este un păcat pentru tine pentru asta” (Kirik’s Questions, 57 // Smirnov S. Ancient Russian confessor. Un studiu din istoria vieții bisericești. M., 1914, pp. 113-114)
„În post ar fi bine să-și observe soția, dar dacă nu poate, atunci prima și ultima săptămână, să fie observat” (Scris de Mitropolitul Gheorghe al Rusiei și Theodos // Materiale pentru istoria vechiului penitenciar rusesc disciplina (Texte și note) // Smirnov S. Vechiul mărturisitor rusesc Studiu din istoria vieții bisericești M., 1914, p.
Se pare că la Sfinții din secolul al XVI-lea ai Mănăstirii Treimii - „nu se copulează cu soția lor de pe cartierul de carne până la curcubeu” (în plus, este interzis să se spele după săptămâna lui Feodorov, adică prima săptămână din Postul Mare). - și, se pare, înainte Florii).
Dar în repovestirea de către austriac Herberstein a întrebării menționate mai sus de la Kirik, poziția este deja diferită: „Este posibil ca un soț să se împărtășească în preajma Paștelui? „Dacă nu s-a culcat cu soția sa la Rusalii” (Răspunsurile mitropolitului Ioan al II-lea episcopul Nifont Kirik prezentate de Herberstein // Biblioteca istorică rusă. Vol. 6. Monumente ale dreptului canonic rus antic. Partea 1 (11-15) secole). St. Petersburg ., 1908, pp. 396-397: Herberstein S. Notes on Muscovy, 1988, p. 97. Repovestirea lui Herberstein este însă ciudată și incorectă este demn de a fi hirotonit diacon.” „Este minunat ce se spune aici, dar femeia a zămislit după primul act sexual de zece ori; , atunci nu poate fi hirotonit” (cf. Smirnov. Materiale p. 24 şi Herberstein p. 98)) .
„Dacă cineva, din cauza rea-credinței sale, nu se poate abține de la soția sa în timpul Postului Mare, să se abțină de la Săptămâna lui Fedorov, Săptămâna Floriilor, pătimaș și sfânt” (Smirnov, p. 186)
Dar într-unul dintre trebnicii din secolul al XVII-lea, această regulă se aplică doar clerului: „Porunci către preoți, diaconi și cler... Dacă cineva, din cauza necontrolării desfrânării în Postul Mare, nu rămâne cu soția sa, da... Săptămâna lui Teodor și mijlocul crucii și palmei și pătimași, iar în altele Da, se apropie... Și în timpul postului lui Petru și Filip, nu este interzis să stai cu soțiile tale decât luni și Miercuri și vineri și sâmbătă și săptămâna și pomenirea sfinților. Iar în timpul Retragerii Domnului (postul Adormirii Maicii Domnului), rămâneți în curăție ca în Postul Mare” (Smirnov p. 43; dar într-un alt monument același lucru se aplică laicilor - p. 67).
Textele secolului al XVI-lea spun „în sfântul Post Mare, este bine să țină departe de tine căsătoriții scurti, dacă nu poți, și să-i păstrezi prima săptămână și ultima curată” (Smirnov, p. 119)
Cârmaciul Solovetsky din 1493: „Pe parcursul întregii săptămâni Fedorov, în timpul vecerniei și în timpul liturghiei, mâncați pâine albă cu varză, ridichi și mazăre toartă și beți o ceașcă de kvas mic. Și o răsplată mai mare de la Dumnezeu ar fi cine nu ar bea tot postul și nu s-ar abține deloc de la soțiile lor, iar sâmbăta și în timpul săptămânii mănâncă pește de două ori pe zi” (Smirnov, p. 182). Dar colecția mănăstirii Volokolamsk interzice atât soțiile, cât și peștii (p. 184).
(Apropo, în Vechea Biserică Rusă ideea superstițioasă conform căreia copiii zămisliți în Postul Paștelui vor deveni blestemați era clar contestată: „Dacă i s-ar citi unele porunci, dacă cineva minte într-o săptămână sau sâmbătă și pe călcâie. și un copil este conceput, atunci hoțul va iubi orice desfrânat, orice tâlhar, orice tremurător, iar părinții lui s-au pocăit doi ani, iar discursurile mele - și cărțile tale sunt potrivite pentru a fi arse" (Întrebările lui Kirik și răspunsurile lui Episcopul Nifont.: Smirnov, p. 7, se spunea că proaspeții căsătoriți pot fi arse în ajun interdicții ciudate- „Cine vorbește” Ploua„Da, 100 de arcuri” (vezi Smirnov. Materiale. p. 30 și 285).

Din cuvintele patristice vă voi aminti de cuvintele Sf. Pafnutie, care „a numit castitate act sexual cu o soție legitimă” (Socrate Scholasticus. istoria bisericii 1.11). Și, desigur, Hrisostom - „Să nu-mi spună: nu pot fi mântuit decât dacă mă lepăd de soția mea. Căsătoria nu este rușinoasă, dar curvia este rea. Cu propria mea distrugere îți garantez mântuirea ta. Căsătoria nu este un obstacol în calea castității, ci o barieră pentru aceasta. Fecioria este un lucru atât de mare încât Hristos nu a îndrăznit să o ridice la nivelul legii, în ciuda faptului că a dat legea să moară pentru El și să facă bine dușmanilor - nu mai puțin, nu a legalizat fecioria, ci a lăsat-o. la voia ascultătorilor... Nicăieri nu a legalizat Dumnezeu celibatul” (Cuvânt despre post și castitate // Creații. vol. 12, partea 2, Sankt Petersburg, 1906, pp. 509-510).

Și în sfârșit, cuvântul învățăturii bisericești moderne:
„Una dintre modalitățile de a implementa o atitudine responsabilă față de nașterea lor este abținerea de la relații sexuale pentru un anumit timp. Totuși, este necesar să ne amintim cuvintele apostolului Pavel adresate soților creștini: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să facă să nu vă ispitească prin necumpătarea voastră” (1 Cor. 7,5). Este evident că deciziile în acest domeniu ar trebui luate de soți conform comun acord, apelând la sfatul unui mărturisitor. Acesta din urmă trebuie să țină cont, cu prudență pastorală, de condițiile specifice de viață ale cuplului căsătorit, de vârsta, sănătatea, gradul de maturitate spirituală și multe alte împrejurări, deosebindu-i pe cei care pot „acomoda” cerințele înalte ale abstinenței de cei cărora aceasta nu este „dată” (Matei 19:11) și ne pasă în primul rând de păstrarea și întărirea familiei. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, într-o rezoluție din 28 decembrie 1998, a subliniat preoților care desfășoară slujire duhovnicească, „inadmisibilitatea forței sau a induce turma, împotriva voinței lor, să ... refuze. viata de cupluîn căsătorie” și, de asemenea, a reamintit pastorilor de necesitatea „de a menține castitatea specială și precauție pastorală specială atunci când discută cu turma lor probleme legate de anumite aspecte ale lor. viață de familie„” („Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”).

În prezența cuvintelor apostolice clare și blânde, în absența vechilor interdicții canonice și patristice privind comunicarea conjugală în timpul Postului Mare și în ciuda faptului că în Evul Mediu târziu discuția pe acest subiect a fost purtată de secole, nu poate exista decât o concluzie:

Dacă soții doresc să se abțină, aceasta este isprava lor (uneori poate să nu fie rezonabil). Dar dacă, la cererea unuia, sau cu atât mai mult a ambilor soți, ei „își dau unul altuia cuvenitul” în timpul Postului Mare, atunci acesta nu poate fi în niciun fel un motiv pentru a le impune penitență.

Întrebările despre abstinența corporală din Postul Mare se numără printre cele care privesc nu numai mulți soți, ci și tinerii care urmează să se căsătorească. De regulă, oamenilor le este jenă să pună astfel de întrebări unui preot dintr-o biserică. Cu toate acestea, este foarte greu să le răspunzi prin poștă fără să știi nimic despre ele experienta de viata, gradul de biserică al celor care întrebă, relațiile în familiile lor. Prin urmare, în acest articol vom încerca pur și simplu să ne dăm seama: de ce Biserica plasează atât de mult abstinența conjugală? Ce au părut sfinții părinți și asceții moderni despre asta?

Este bine cunoscut faptul că postul în Ortodoxie nu a fost niciodată perceput ca un tip de dietă, ca abstinența de la un anumit fel alimente. Conținutul principal al postului este aducerea unei persoane mai aproape de Dumnezeu prin rugăciune fierbinte, fapte bune, lupta împotriva răului din sine și limitarea a ceea ce ne distrage atenția de la pregătirea pentru eternitate.

Postul are scopul de a restabili ierarhia normală a valorilor: nevoile spirituale și, în general, viața sufletului ar trebui să prevaleze întotdeauna în fața aspirațiilor și solicitărilor trupului. Acest lucru nu înseamnă deloc că tot ceea ce are legătură cu natura fizică este păcătos și ar trebui abolit - trebuie doar să puneți corect accentul: ce este important în viața unei persoane și ce este secundar.

Timp de post- acesta este timpul eliberării sufletului de asuprirea nevoilor și plăcerilor trupești, care, după cum se știe, înrobesc spiritul și plasează omul la același nivel cu lumea animală. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri, creștinii cu familii au încercat să postească nu numai prin rugăciune și abținerea de la carne și lactate, ci și s-au limitat în relațiile conjugale, făcând astfel un sacrificiu bun lui Dumnezeu.

De ce Biserica acordă atât de mult abstinența conjugală și ce beneficii poate aduce familiei? Pentru claritate, voi folosi metoda matematică a „demonstrării prin contradicție”...

Este dificil să supraestimezi importanța relațiilor intime în viața unei persoane: ele ating cele mai ascunse profunzimi ale personalității. Milioane de romane, poezii și cântece sunt un imn al dragostei. Când cu adevărat izbucnește în inimă, totul în jur este transformat și iluminat cu o strălucire specială, nepământeană.

Cu toate acestea, după Cădere, relațiile intime, precum și întreaga natură umană, poartă o amprentă grea de distorsiune și deformare. Gânditor și scriitor englez remarcabil Clive Staples Lewis a scris că orice păcat este „o denaturare a energiei pe care Dumnezeu a suflat-o în noi... Domnul vrea să creeze Muzica cu ajutorul nostru, dar noi suntem mincinoși. Vrea să deseneze un Autoportret, îl transformăm într-o caricatură.”

Desigur, nevoia sexuală în sine nu este mai morală sau mai imorală decât, să zicem, nevoia de hrană. Un alt lucru este comportamentul oamenilor atunci când satisfac o nevoie. Dacă relații intime nu contraziceți poruncile Evangheliei, atunci harul lui Dumnezeu le sfințește. În caz contrar, apar anomalii în relațiile conjugale: apar perversiune, infidelitate, boli psihice și fizice.

Există cuvinte minunate în Biblie: „Mulți au murit de sațietate, dar cel care este abstinent își va adăuga viață.”(Domn. 37, 34). Și acest lucru se aplică nu numai alimentelor, ci și a tot ceea ce umple viața unei persoane, inclusiv relațiile conjugale.

Saturația împinge inevitabil o persoană să caute noi senzații vii, privează comunicarea fizică de o aură de tandrețe, sensibilitate și reverență pentru jumătatea ta iubită. Și atunci oamenii caută o ieșire acolo unde nu există: în desfrânare și desfrânare, în infidelitate și trădare, și merg din ce în ce mai departe într-o fundătură... Unde este calea de ieșire?

„Totul are nevoie de moderație”- cu adevărat fără sfârșit cuvinte înțelepte. Dar cum să le aplici la asta subiect sensibil? Unde poate cineva să găsească un criteriu adevărat și autorizat despre unde se termină permisul și unde începe păcătosul? Este rezonabil să ne întoarcem la experiența veche de secole a familiilor bisericești, care sunt mult mai puternice decât familiile seculare.

Din cele mai vechi timpuri, Biserica a chemat copiii săi să facă din ei o regulă și o normă să se abțină în timpul celor patru posturi, în ajunul sărbătorilor mari, înainte de a participa la sacramentul Euharistiei, precum și în ajunul Miercuri, vineri si duminica pe tot parcursul anului. Apostol Pavel a scris despre asta asa: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea, apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră.”(1 Cor. 7:5). O astfel de abstinență este o adevărată ispravă pe care oamenii și-au luat-o asupra lor de dragul lui Dumnezeu prin consimțământul reciproc și de la care au primit mare beneficiu.

Încălcarea acestor norme este periculoasă nu numai pentru părinți, ci și pentru descendenții acestora. Cumva reverend Leonid Optinsky soții găzduiți care au avut un fiu bolnav mintal. Sfântul a explicat că această boală este pedeapsa Domnului pentru necumpătarea lor sexuală în ajunul sărbătorilor majore ale bisericii. Venerabilul Serafim de Sarov a spus că din cauza nerespectării purității morale a relațiilor conjugale în timpul postului și zile de post copiii se pot naște morți. Și soțiile mor adesea la naștere dacă nu cinstesc sarbatori bisericesti si duminica.

Venerabilul Nil Mir-Streamingîn „Învățăturile sale postume” el a avertizat în mod special femeile împotriva intimității cu soții lor în timpul sarcinii. Este amenințător sănătate fizică copil și îi provoacă un mare rău spiritual. observa asta literatura stiintifica de asemenea, nu recomandă contactul sexual în primele și ultimele două-trei luni de sarcină. În acest caz, desigur, nu se iau în considerare consecințele spirituale, ci doar cursul dezvoltării embrionare.

Pentru cei cărora la început li se pare prea dificile aceste sfaturi, aș dori să citez cuvintele înțelepte ale celebrului ascet athonit din zilele noastre Schemamonahul Paisius Svyatogorets: „Relațiile conjugale sunt un subiect care nu poate fi definit clar, deoarece toți oamenii nu pot trăi după același tipar căsătorie, a născut unul, doi, trei copii și apoi trăiesc în puritate. Alții se alătură intimitatea conjugala numai în timpul nașterii, iar în restul timpului trăiesc ca fratele și sora. Alții se abțin doar în perioada postului, iar apoi au relații apropiate. Unii oameni nu reușesc să facă nici măcar asta. Sunt cei care au părtășie la mijlocul săptămânii pentru a fi curați trei zile înainte de Împărtășania Divină și trei zile după Împărtășania Divină. Unii oameni se poticnesc și aici cred că este greșit să se căsătorească doar pentru a mânca, a dormi și a avea plăceri trupești, căci toate acestea sunt trupești, iar omul nu este doar carne, ci și spirit. Carnea ar trebui să ajute la sfințirea sufletului și nu la ruinarea sufletului.”

Există o opinie că pauzele în activitatea sexuală dăunează organismului. Dar chiar și cu punct medical aceasta este o eroare: conform observaţiilor celor recunoscuti pe plan internaţional medic și psiholog austriac Viktor Frankl, abstinenta completa sau eșec temporar din viata sexuala absolut inofensiv. Dimpotrivă, atunci când oamenii se abțin, își păstrează valorile energie internași experimentați o puternică înălțare spirituală și intelectuală.

Și, în sfârșit, aș vrea să spun că limitarea temporară a afecțiunii conjugale este Cel mai bun mod menține tandrețea relațiilor și asigură-te că jumătatea ta iubită este întotdeauna dorită și unică. Nimic nu păstrează dorința reciprocă a soțului și a soției unul pentru celălalt mai mult decât nevoia de a se abține de la intimitatea conjugală din când în când. Și nimic nu ucide sau transformă intimitatea conjugală în dragoste, precum absența restricțiilor.

Preotul Iacob Korobkov

S-au exprimat comentarii cu privire la opinia că această poziție este rigidă. As dori sa stiu parerea ta.

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

În chestiunile spirituale trebuie să existe o claritate deplină în definiții. Este inacceptabil să înlocuiești unul cu celălalt și să le amesteci pe cele două. subiecte diferite: semnificația spirituală a postului ca abstinență (nu numai pentru stomac, ci pentru întreaga persoană) și oikonomie pastorală - clemență și considerații de folos practic în rezolvarea problemelor vieții spirituale a membrilor individuali ai Bisericii.

Despre faptul că perioada postului este un timp continenta maritala, Apostolul Pavel spune clar: „Nu vă retrageți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru o vreme, pentru exerciții de post și rugăciune și [apoi] fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana prin necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:5).

Pentru a înțelege acest pasaj, să trecem la interpretarea patristică. Voi da explicația Sfântului Teofan Reclusul. Metoda lui de interpretare se remarcă printr-o trăsătură importantă pentru noi: se bazează pe întreaga experiență exegetică a sfinților părinți care a precedat-o. Exegeza lui este concludentă. În al doilea rând, este aproape de noi în timp. Problemele spirituale pe care le rezolvă nu sunt cu mult diferite de ale noastre. Citând versetul pe care l-am citat, sfântul scrie: „El ne poruncește să ne abținem în post pentru cea mai fierbinte rugăciune: aceasta poate veni tuturor. posturi de biserică, mai ales pentru post... Este clar că apostolul ar dori ca abstinența să fie păstrată ca și cum ar fi o lege, dar să se adună numai împreună. cedând la extrema necesitate , care este determinată nu de dorințe, ci de natură și nici măcar de natură, ci de prudență” ( Feofan Reclusul, sfânt. Interpretarea epistolei apostolului Pavel: Primii Corinteni. M., 2006. P. 322).

Apostolul Pavel spune: „Eu spun aceste lucruri prin sfat, nu prin poruncă” (1 Cor. 7:6). Sfântul Grigorie Teologul, către care într-unul dintre comentarii avea o legătură, a repetat doar acest gând: „Îmi cer un singur lucru: să accepte darul ca gard, și să aducă deocamdată curăție darului, în timp ce zilele. se continuă rugăciunea, care sunt mai onorabile decât zilele de lucru, și apoi prin condiție și acord reciproc (vezi: 1 Cor. 7:5). Căci noi nu prescriem legea, ci dăm sfaturi și vrem să luăm ceva de la tine pentru tine și pentru siguranța ta generală” ( Grigore Teologul , sfânt. Creații. M., 2007. T. 1. P. 469).

Spre deosebire de hrană, abstinența conjugală privește o zonă foarte subtilă și fragilă a relației dintre doi oameni, care adesea (după cum convinge experiența) în felul lor. dezvoltare spirituală diferă unele de altele. Așadar, nu există o prescripție canonică directă (deci, penitență) a abstinenței, ci este totuși o normă spirituală și morală, nerespectarea căreia, în lipsa unui motiv adecvat, este un păcat care trebuie mărturisit.

Trebuie să aderăm cu sfințenie la învățătura Bisericii despre post ca școală necesară, fără de care este puțin probabil să aducem roade spirituale. „Abstinența nu constă în evitarea alimentelor nesemnificative în sine, a căror consecință este lipsa de milă a trupului osândit de Apostol (vezi: Col. 2,23), ci în renunțarea completă la propriile dorințe” (Sf. Vasile cel Mare). Întreaga viață a unui creștin ar trebui să fie o străduință constantă pentru un ideal înalt, a cărui realizare este imposibilă fără o anumită performanță. Dacă căutăm în reguli câteva oportunități de a trăi în afara ispravului salvator, atunci vom deveni treptat egali cu protestanții, care au abolit de mult postul și fac totul pentru a face față naturii umane căzute.

Tot ceea ce s-a spus nu numai că nu se anulează, ci, dimpotrivă, necesită sensibilitate pastorală și condescendență în toată lumea. caz concret, când vine vorba de postul soților, dacă unul dintre ei este încă slab spiritual.

La afirmația făcută într-unul dintre comentarii că binecuvântez destrămarea familiilor, nu îmi este greu să răspund cu fapte. Avem o arhivă de scrisori personale. Pe parcursul a trei ani și trei luni, am trimis 11.873 de scrisori. A trebuit să răspund și la întrebări despre abstinența conjugală. O sa dau sfatul pe care l-am dat.

„Dragă Dionisie! Eu chiar simpatizez cu tine. Dacă soțul tău nu înțelege încă sensul vieții creștine, inclusiv abstinența în timpul Postului Mare, atunci nu te abține, ci cedează. Este necesară pacea în familie. Nu va fi niciun păcat. Cel mai important lucru este să arăți roadele creștinismului tău: pace, bucurie, răbdare, iubire etc. Fii atent la soția ta”.

„Dragă Anastasia! Relațiile cu soțul tău în timpul postului trebuie construite cu înțelepciune și sensibilitate. Dacă nu este încă pregătit pentru post, atunci poți să cedezi, dar treptat să-l conduci la viață, după regulile sfinte.”

„Dragă Oleg! Înțeleg dificultatea poziției tale. Întrucât pacea în familie este pe primul loc, pentru a nu încorda relația, cedează soției tale. În același timp, nu uita să te reproșezi și să te pocăiești.”

„Dragă Elena! Vă felicit pentru începutul mântuitor al Postului Mare. Păstrați post când vine vorba de mâncare, dar de dragul liniștii în familie (din moment ce soțul nu s-a înscris încă în biserică), trebuie să cedați soțului dumneavoastră. Astfel îl vei conduce mai repede la Biserică. El va vedea înțelepciunea și dragostea ta pentru el. Compensează incompletitudinea postului fizic cu postul spiritual: abstinența limbii, non-iritabilitatea, nejudecata etc.”

Nu te voi plictisi cu alte extrase. Din extrasele de mai sus este clar că nu există „rigorism”. Dar subliniez că acesta este un alt subiect. Din păcate, unii preoți care au participat la discuția despre problema abstinenței au înlocuit o problemă cu alta. În viața spirituală acest lucru duce întotdeauna la greșeli grave.

TREBUIE SĂ SE ABȚINE SOȚII ÎN CAMPESTUL?
Clerul intervievat
despre care s-a vorbit abordarea corectă la abstinența conjugală...

Zilele trecute, șeful departamentului de informare și publicare al Departamentului sinodal pentru afacerile tineretului al Patriarhiei Moscovei, ieromonahul Dimitri (Pershin), a declarat într-un interviu pentru Interfax-Religion că nu există canoane în dreptul bisericesc care să prescrie cuplurile căsătorite abstinența de la intimitate în perioada de post. "Toate canoane bisericesti„, legate cumva de această temă, spun că abstinența în căsătorie este obligatorie doar în noaptea dinaintea liturghiei și a sacramentului botezului”, a notat atunci preotul.

În legătură cu această declarație a părintelui Dimitri, prezentăm opiniile clerului ortodox autorizat cu o cerere de a comenta opinia exprimată și de a explica dacă abstinența conjugală în timpul postului este obligatorie.

„Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, abstinența conjugală în timpul Postului este obligatorie. Problema curviei ca urmare a abstinenței maritale nu este nici măcar o chestiune de conștiință, de practică pastorală și de spiritualitate Biserica este că prin post, toți membrii Bisericii devin călugări, - a remarcat faimosul păstor din Moscova, președintele Departamentului sinodal pentru interacțiunea cu Forțele Armate ale Rusiei. protopop Dimitri Smirnov .

Potrivit rectorului bisericii Sf. Apostolii Petru și Pavel din Shuvalovo, rector al Institutului non-profit de Cultură Rusă protopop Nikolai Golovkin , „abstinența conjugală în timpul postului este obligatorie dacă soțul și soția sunt de acord cu aceasta.” „Acord reciproc în în acest caz, necesar. Dar există situații când, de exemplu, soțul necredincios al unei soții credincioase protestează împotriva acestui tip de abstinență, atunci într-o astfel de situație soția trebuie să cedeze soțului ei pentru a evita curvia din partea lui. Pentru că se întâmplă ca atunci când unul dintre soți refuză relațiile conjugale, iar celălalt nu vrea să se abțină, să apară tentații de altă natură. De exemplu, o persoană poate cădea în desfrânare chiar și fără nivel fizic, dar în gânduri păcătoase. Dar Domnul spune că „ „Cine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:27-28) . Prin urmare, dacă unul dintre soți insistă asupra unei relații apropiate, atunci nu ar trebui să-l refuzați brusc, pentru a nu-l împinge la alte păcate și mai grave. Deci abstinența soților în timpul Postului Mare este necesară, dar trebuie făcută de comun acord”, a spus părintele Nikolai.

La rândul său, șeful Centrului de Reabilitare a Victimelor Religiilor Netradiționale. celebru misionar A.S protopop Oleg Steniaev a remarcat că „nu pot exista două puncte de vedere în această problemă, pentru că Sfânta Scriptură ne spune: „Nu vă depărtați unii de alții, decât cu consimțământul și pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea” (1 Cor. 7:4-5) . Astfel, abstinența în viața conjugală în timpul postului este necesară, dar trebuie realizată prin comun acord. Dacă unul dintre soți nu se poate abține, atunci principiul biblic: „O soție nu are stăpânire asupra propriului trup, ci soțul, la fel, soțul nu are stăpânire asupra propriului trup, ci soția” (1 Cor. 7:4). . Pentru că prin abstinența unuia dintre soți, celălalt poate cădea în păcat. Apostolul Pavel scrie despre aceasta tocmai în legătură cu postul și exercițiul în rugăciune. Acesta este un principiu biblic”, a subliniat părintele Oleg.

Şeful Ambulatoriului Eparhial de Consultare „Învierea”, candidat stiinte pedagogice, membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia Preotul Alexy Moroz a remarcat că „conform canoanelor, abstinența conjugală în timpul postului este obligatorie”. „În acest moment, ne abținem de la mâncarea modestă și de la tot felul de plăceri corporale și de tot felul de distracție și, în mod firesc, ca unul dintre tipurile de plăcere, ne abținem și de la relațiile maritale externe drept comun, pe care toată lumea ar trebui să se străduiască să o atingă. Dar există situatii diferite De exemplu, dacă o soție credincioasă refuză relațiile conjugale unui soț necredincios, acest lucru îl poate determina să înșele. Într-o astfel de situație, o soție credincioasă trebuie să aleagă cel mai mic dintre cele două rele și să cedeze soțului ei. Dar ea trebuie să se predea soțului ei necredincios în aceasta, nu din pofta cărnii, ci pentru a evita păcatul. Același lucru se poate întâmpla dacă un soț credincios respectă cu strictețe postul în relație cu soția sa necredincioasă. Dar trebuie să ne străduim să ne comportăm corect, să încercăm să trăim conform Typikonului, înțelegând în același timp că uneori apar cazuri când este mai bine să încălcăm legea postului pentru a evita păcatul mai mare”.

Cât despre cuplurile căsătorite, în care ambii soți se consideră oameni ortodocși, a spus părintele Alexy, ar trebui să încerce să se abțină pe tot parcursul Postului Mare. „Totuși, dacă și ei simt că au apărut ispite puternice pe care nu le pot suporta, dacă sunt depășiți de gânduri poftitoare și privesc în lateral, atunci este mai bine pentru ei să aibă o relație pe care fiecare persoană trebuie să acționeze propria sa putere Dar în același timp, bineînțeles Totuși, în niciun caz nu ar trebui să te lași și să-ți spui: „Ei bine, este posibil, dar pentru a evita un păcat mai mare, poți să comiți încălcare, înțelegând că aceasta va fi o încălcare a postului și că trebuie să aduci pocăință pentru aceasta „Trebuie să încercăm să ținem postul așa cum trebuie, și atunci Domnul, văzând slăbiciunea noastră, ne va întări în viețile noastre viitoare, și atunci soții vor putea petrece tot Postul Mare cu toată severitatea”, este sigur preotul Alexy Moroz.

La rândul său, decanul raionului Priozersk, șeful departamentului eparhiei Sankt Petersburg pentru combaterea dependenței de droguri și alcoolismului protopop Serghie Belkov a amintit, de asemenea, că „Apostolul Pavel ne învață să ne îndepărtăm de soțul nostru în timpul Postului Mare prin consimțământ reciproc, de dragul de a ne exercita în rugăciune”. „Dar există cupluri în care soția este necredincioasă sau are puțină credință, iar soțul este credincios, și invers Se întâmplă chiar și când ambii merg la biserică, dar unul dintre soți nu este încă capabil de o astfel de abstinență. iar refuzul intimității din partea soțului poate împinge la adulter sau la desfrânare, prin urmare, desigur, în acest caz, răul mai mic ar fi eșecul parțial de a îndeplini abstinenta conjugală. Învățătura ortodoxă. Rigurismul rigid în acest caz este nepotrivit”, spune părintele Serghie.

Este bine și benefic pentru suflet să se abțină de la comunicarea conjugală în zilele de post, dar aceasta nu trebuie să fie împotriva voinței unuia dintre soți.

Spune-mi de ce cea actuală Tradiția ortodoxă reglementează strict timpul de abstinență de la relațiile conjugale: posturi multiple, de Crăciun, săptămâna după Paști, miercuri și vineri? De ce spune apostolul că timpul abstinenței de la relație fizică o chestiune a soților înșiși, adică „de comun acord”, iar în biserică încălcarea unor astfel de posturi este considerată un păcat?

Cunosc exemple în care soțiile au refuzat intimitatea cu soții lor în timpul postului. Ca urmare, au apărut scandaluri grave în familie, în cele din urmă soția a cedat și apoi a alergat să se pocăiască de „incontinența din viața de căsătorie”. Și noi percepem această idee a postului ca pe o dogmă. Mai mult, se impune opinia că copiii concepuți în post sunt defecte. Cunosc un alt exemplu când încercările unei soții de a respecta astfel de posturi și-au împins soțul departe de biserică ortodoxă. Cred că acest caz este departe de a fi izolat.

Într-adevăr, în Sfânta Scriptură Există o regulă a apostolului Pavel: „Și despre ce mi-ai scris este că este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, pentru a evita curvia, fiecare are soția lui și fiecare are soțul său. Soțul îi arată soției sale favoarea cuvenită; la fel este o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a vă exercita în post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. Totuși, am spus asta ca permisiune și nu ca o comandă. Căci aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are propriul lui dar de la Dumnezeu, unul pe acesta, altul altul” (). Pe baza acestui fapt, Biserica are de multă vreme o normă de abținere de la conviețuirea conjugală în timpul postului. Dar, spre deosebire de interdicțiile alimentare, pentru încălcarea cărora nu există motiv bun canoanele numesc excomunicarea de la Sf. Împărtășania (69 regulă a Sfinților Apostoli), regulile sacre spun: „Cei care se căsătoresc să fie proprii lor judecători independenți. Căci l-au auzit pe Pavel scriind că se cuvine să se abțină unii de la alții, prin înțelegere, până la vremea potrivită, pentru a practica rugăciunea și apoi iarăși în viață” (regula a IV-a a Sf.).

Regula a 13-a a lui Timotei al Alexandriei spune de asemenea: „Întrebarea 13: Cei care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii trebuie să se abțină de la copulare unii cu alții și în ce zile să aibă dreptul să facă asa de?

Răspuns: înainte ziceam, iar acum spun, apostolul zice: nu vă lipsiți unul de altul, numai prin înțelegere, deocamdată, ci rămâneți în rugăciune: și adunați-vă iarăși, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea ta (). Cu toate acestea, este necesar să vă abțineți în Sabat și Duminică, pentru că în aceste zile i se aduce Domnului o jertfă spirituală”. Această interdicție în sine este legată de faptul că se presupune (conform regulii a 8-a a Sfinților Apostoli) că un creștin se împărtășește la fiecare Liturghie și, conform regulii a 5-a a lui Timotei al Alexandriei, nu ar trebui să se împărtășească după căsătorie. coabitare.

Sfinții părinți care au interpretat acest verset au predat într-un mod similar. Sfântul spune: „Ce înseamnă asta? Soția nu trebuie, spune el, să se abțină împotriva voinței soțului ei, iar soțul să nu se abțină împotriva voinței soției sale. De ce? Pentru că marele rău vine din această abstinență; Acest lucru a dus adesea la adulter, curvie și tulburări domestice. Căci dacă alții, având propriile neveste, se complac în adulter, atunci se vor deda cu el cu atât mai mult dacă sunt lipsiți de această mângâiere. Bine spus: nu te priva; căci a se abține la unul împotriva voinței altuia înseamnă a priva, dar după voință - nu. Astfel, dacă iei ceva de la mine cu acordul meu, nu va fi o privare pentru mine; cel care ia împotriva voinței sale și cu forța lipsește. Multe soții fac acest lucru, încălcând dreptatea și, prin urmare, dând soților lor un motiv de desfrânare și toate ducând la frustrare. Unanimitatea ar trebui să fie preferată tuturor; este cel mai important. Dacă doriți, putem să dovedim cu experiență. Dintre cei doi soți, soția să se abțină, în timp ce soțul nu vrea. Ce se va intampla? Nu se va compla el în adulter sau, dacă nu comite adulter, nu se va întrista, nu se va îngrijora, nu va fi iritat, va fi supărat și nu va provoca multe necazuri soției sale? La ce folosește postul și abstinența când dragostea este încălcată? Nu. Câtă durere va apărea inevitabil din asta, câtă necaz, câtă discordie! Dacă soțul și soția nu sunt de acord unul cu celălalt în casă, atunci casa lor nu este mai bună decât o navă aruncată de valuri, pe care cârmaciul nu este de acord cu conducătorul cârmei. De aceea, Apostolul spune: nu vă lipsiți unii de alții, doar prin înțelegere deocamdată, ci rămâneți în post și rugăciune. Aici el înseamnă rugăciune făcută cu o grijă deosebită, căci dacă le-ar interzice celor care copulează să se roage, atunci cum ar putea fi împlinită porunca rugăciunii neîncetate? Prin urmare, poți avea relații sexuale cu soția ta și te rogi: dar cu abstinență, rugăciunea este mai perfectă. Nu este ușor să spui: da, roagă-te, dar: da, rămâi în rugăciune, pentru că problema căsătoriei doar distrage atenția de la aceasta și nu produce întinare. Și reuniți-vă din nou, ca să nu vă ispitească Satana. Ca să nu creadă că aceasta este o lege, adaugă și un motiv. Care? Satana să nu te ispitească. Și pentru ca ei să știe că nu diavolul este singurul făptuitor al adulterului, el adaugă: „prin necumpătarea ta” - așa interpretează sfântul aceste cuvinte.

Poziția celor care susțin că căsătoria este posibilă numai atunci când nunțiile sunt permise este complet nejustificată. De fapt, interzicerea nunților în unele zile se datorează faptului că din cauza postului sau a viitorului servicii de vacanta sărbătoarea de nuntă nu poate avea loc (explicația Sf.), și nu cu interdicția relațiilor carnale. Mai mult, conform regulilor Bisericii antice, conviețuirea conjugală nu a fost aprobată în noaptea de după Nuntă.

Însasi încercarea de a impune rapid conjugal la fel de obligatoriu în acele zile în care este imposibil să te căsătorești, de fapt, așa cum spunea Hrisostom, împinge oamenii la trădare. La urma urmei, dacă respectați cu strictețe normele propuse de unii mărturisitori moderni, atunci se dovedește că puteți avea relații conjugale mai puțin de o treime din zilele pe an (de la 115 la 140), ceea ce va duce (mai ales în vremuri depravate) doar la distrugerea familiilor, care, de fapt, a observat.

Mai mult, este inacceptabil să considerăm copiii concepuți în timpul postului ca fiind cumva defecte sau blestemați. Această afirmație nu se bazează pe Scriptură și pe scrierile Părinților Bisericii. Ea condamnă fără vină milioane de contemporanii noștri, pe care părinții lor i-au conceput la „momentul nepotrivit”, deși Dumnezeu spune că copiii nu poartă vina tatălui lor. Toată această intimidare este fundamental contrară însuși spiritului libertății evanghelice, care sfătuiește, dar nu impune. Să ne amintim că dorința de abstinență, conform Sf. : „nu o lege, ci un sfat.” Dar asta, desigur, nu înseamnă că neglijăm sfaturile apostolice, pentru că beneficiile spirituale ale abstinenței sunt evidente.

„Întotdeauna am fost foarte revoltat de fraze precum: „Și au trăit în puritate”. Fiecare creștin ortodox înțelege perfect despre ce este vorba, este atât de des folosit atât în ​​literatură, cât și în vorbire colocvială. Dar cum rămâne cu cuvintele Scripturii: „Căsătoria este cinstită și patul neîntinat”? La urma urmei, este logic să tragem concluzia că, dacă o stare este curată, atunci cealaltă, dimpotrivă, este murdărie!?”

Cealaltă stare nu este puritatea, dar nici nu este murdară. Căsătoria este starea naturală a omului într-o lume căzută, binecuvântată de Domnul în Cana Galileii. De aceea, în rugăciunile Nunții, cerem ca căsătoria să fie cinstită și patul curat. Dar celibatul, pentru numele lui Hristos, este mult mai mare. Aceasta este o virtute supranaturală care face o persoană egală cu îngerii. Dar, în același timp, abstinența care apare din cauza suprimării căsătoriei este considerată un motiv de anatemă (a 14-a regulă a Consiliului Gangra, a 51-a regulă a Sfinților Apostoli).

Buna ziua! Părinte, mulțumesc că ai atins subiecte atât de delicate și în același timp importante. Am acumulat mai multe întrebări similare, dar mereu mă simt oarecum inconfortabil să le discut cu parohul. Dacă considerați că este necesar, poate le veți răspunde. Vă mulțumesc anticipat. Și mai departe. Înțeleg că acestea nu sunt cele mai importante întrebări din viața noastră, dar aș vrea să mi le lămuresc o dată pentru totdeauna pentru a evita jena de tot felul.

1. Se poate aduce la Împărtăşanie dimineaţa? copil, dacă erau relații conjugale noaptea?

2. Se poate chiar să intri în biserică în această zi, să cinstim icoanele, Sf. moaște și se apropie de ungere, sau persoana este considerată necurată toată ziua (și unde este „patul imaculat”?). Este posibil să aprindeți lumânări și o lampă acasă, să beți apă sfințită și de Bobotează și prosforă?

3. Noaptea Sfintei Împărtășanțe este considerată rapidă într-o relație conjugală?

Apostolul Pavel a spus: „căsătoria este onorabilă și patul este neîntinat”, rugăciunile Tainei Cununiei vorbesc despre aceasta. Prin urmare, este imposibil să vorbim despre necurăția patului conjugal dacă nu a existat păcat (o relație nefirească). Prin urmare, după relațiile conjugale, puteți atinge orice altar și puteți aduce copilul la Sfântul Potir. Doar participarea la St. Împărtășanțe în conformitate cu domnia lui Timotei al Alexandriei. În a doua zi după împărtășire, trebuie să se ferească și de apropierea „iubirii de dragul Regelui ceresc” (conform Misalului). Dar nicăieri nu se spune nimic despre noaptea următoare. Începe zi nouași nu există interdicții cu privire la el.

Părinte, spune-mi ce să fac. Soțul meu nu este o persoană prea bisericească, dar în urmă cu câteva luni spunea că relațiile conjugale într-o cameră în care icoane atârnă pe perete sunt imposibile. L-am întrebat cine i-a spus despre asta? Răspunsul a fost: „Știu”. Dar, din câte știu eu, icoanele ar trebui să fie în fiecare cameră. Deci, ce ar trebui să facem atunci? Dacă există o singură cameră? Soțul nu a fost convins de acest argument. Ar putea avea dreptate într-o oarecare măsură?

Apostolul Pavel a spus: „Căsătoria este onorabilă și patul neîntinat”. Prin urmare, conviețuirea conjugală nu poate în niciun fel să profaneze icoanele. Un creștin ar trebui să aibă mereu icoane la vedere pentru a nu-L uita pe Dumnezeu, Care vede totul. Prin urmare, soțul tău greșește. Pot și ar trebui să existe pictograme deasupra patului familiei. Apropo, te poți proteja de diverse abuzuri ale căsătoriei.