Despre de ce o căsnicie căsătorită se poate destrama.... Căsătoria necăsătorită

Căsătoria creștină este o oportunitate pentru unitatea spirituală a soților, care continuă în veșnicie, pentru că „dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată”. De ce se căsătoresc credincioșii? Răspunsurile la cele mai frecvente întrebări despre sacramentul nunților se află în articolul preotului Dionisy Svechnikov.

Există obstacole în îndeplinirea Sacramentului Căsătoriei?

Obstacole, desigur, există. Întrebarea, o să spun imediat, este destul de largă și în același timp foarte interesantă. Adevărat, de obicei este întrebat într-un mod ușor diferit: „Cui poate (nu) i se permite să participe la nuntă?” . Chiar mai des ei descriu o situație specifică și întreabă dacă există o oportunitate de căsătorie. Cu toate acestea, acest lucru nu schimbă esența. Prin urmare, vă voi spune despre totul în ordine. Aici va trebui să citez cât mai îndeaproape legea bisericească pentru ca cititorul să nu aibă neconcordanțe.

Conform legii căsătoriei bisericii, există obstacole absolute și condiționate în calea căsătoriei. Obstacolele absolute în calea căsătoriei sunt considerate a fi cele care o dizolvă simultan. Obstacolele condiționate în calea căsătoriei sunt obstacole care interzic căsătoria între anumite persoane din cauza legăturilor familiale sau spirituale. Deci, următoarele ar trebui considerate obstacole absolute în calea încheierii unei căsătorii în biserică:

1. O persoană căsătorită nu poate intra într-o nouă relație, căci căsătoria creștină este necondiționat monogamă, adică. monogam Această regulă se aplică nu numai căsătoriilor căsătorite, ci și celor înregistrate de stat. Aici ar fi potrivit să se pronunțe poziția Bisericii în legătură cu căsătoria civilă. Biserica respectă căsătoria civilă, adică. prizonier la registratura, neconsiderând că este ilegal. Voi cita din Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse: „Prin sfințirea uniunilor conjugale cu rugăciune și binecuvântare, Biserica a recunoscut totuși valabilitatea unei căsătorii civile în cazurile în care căsătoria bisericească era imposibilă și nu a supus sotii la pedepse canonice. Biserica Ortodoxă Rusă aderă în prezent la aceeași practică...

Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 a remarcat cu regret că „unii mărturisitori declară ilegală căsătoria civilă sau cer desfacerea căsătoriei între soții care au trăit împreună de mulți ani, dar din anumite împrejurări nu au săvârșit o căsătorie. nuntă în biserică... Unii pastori-mărturisitori nu permit persoanelor care trăiesc într-o căsătorie „necăsătorită” să primească împărtășania, identificând astfel de căsătorie cu desfrânarea”. Definiția adoptată de Sinod spune: „Insistând asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintim pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.

Totuși, această atitudine a Bisericii față de căsătoria civilă nu trebuie înțeleasă ca o binecuvântare pentru soții ortodocși să nu se căsătorească în biserică, mulțumiți doar cu înregistrarea civilă. Biserica insistă asupra necesității sfințirii căsătoriei soților creștini în Taina Nunții. Numai în Taina Căsătoriei se poate realiza unitatea spirituală a soților în credință, care continuă în veșnicie. Numai în Taina Căsătoriei unirea unui bărbat și a unei femei devine imaginea Bisericii. Numai în Taina Căsătoriei sunt învățați soții harul lui Dumnezeu pentru a rezolva o sarcină anume - să devină o familie creștină, o insulă a păcii și a iubirii, unde domnește Domnul Isus Hristos. Căsătoria civilă este viciată în acest sens.

Merită să exprimăm poziția Bisericii cu privire la așa-numita „căsătorie civilă”, care nu poate fi numită deloc căsătorie. Din punctul de vedere al Bisericii, o „căsătorie civilă” care nu este înregistrată de stat este o coabitare adulteră. Mai mult, din punct de vedere al legilor civile, această conviețuire nu se numește nici căsătorie. Astfel de relații nu sunt conjugale, nu sunt creștine, de aceea Biserica nu le poate sfinți. Sacramentul nunții nu poate fi săvârșit la persoanele care trăiesc într-o „căsătorie civilă”.

2. Biserica interzice clerului să se căsătorească, adică. cei care au luat ordine sfinte(a șasea regulă a Consiliului Trullo) Căsătoria este posibilă numai înainte de hirotonire, adică. înainte de hirotonirea în preoţie. Un preot poate avea o singură soție dacă este un preot căsătorit. Ei bine, un călugăr nu poate avea deloc o soție din cauza jurămintelor pe care le-a făcut. Prin urmare, această regulă este amenințată cu privarea de ordine sfinte.

3. Conform canonului al XVI-lea al Sinodului de la Calcedon, al canonului al 44-lea al Sinodului Trullo, al canonului al V-lea al Dublului Sinod de la Constantinopol, al canoanelor al XVIII-lea și al XIX-lea ale Sfântului Vasile cel Mare, călugărilor și călugărițelor le este interzis să se căsătorească după ce și-au luat jurămintele.

4. În conformitate cu legea bisericească, văduvia după o a treia căsătorie este considerată un obstacol absolut în calea unei noi căsătorii. În caz contrar, această regulă poate fi formulată astfel: „ Este interzisă intrarea într-o a patra căsătorie în biserică" De asemenea, Biserica nu poate aproba și binecuvânta uniunile conjugale care se încheie, deși în conformitate cu legislația civilă actuală, dar cu încălcarea reglementărilor canonice.

Acestea. Taina nunții nu poate fi săvârșită celor care doresc să intre în prima căsătorie bisericească, ci deja la a patra căsătorie civilă. Totuși, acest lucru nu trebuie înțeles că Biserica privește a doua căsătorie sau trigamia cu aprobare. Biserica nu-i aprobă nici pe unul, nici pe celălalt, ci insistă asupra fidelității pe viață unul față de celălalt, întemeiat pe cuvintele Mântuitorului: „Ceea ce a unit Dumnezeu, să nu despartă bărbatul... Cine divorțează de soția sa din alte motive. decât adulterul și se căsătorește cu altul comite adulter; iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter” (Matei 19:6, 9).

Biserica vede într-o a doua căsătorie o concesie condamnabilă la senzualitate, totuși o permite, căci, potrivit cuvintelor apostolului Pavel, „soția este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am şi Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7:39-40). Și privește a treia căsătorie ca pe o îngăduință acceptată, mai bună decât curvia deschisă, bazată pe pravila a 50-a a Sfântului Vasile cel Mare: „Nu există lege împotriva trigamiei; de aceea a treia căsătorie nu este desăvârşită prin lege. Privim astfel de fapte drept necurăție în Biserică, dar nu le supunem condamnării publice, ca fiind mai bune decât curvia destrăbălată”.

5. Un obstacol în calea căsătoriei este vinovăția în desfacerea unei căsătorii anterioare. O persoană vinovată de adulter, din cauza căruia a fost desfăcută prima căsătorie, nu poate intra într-o nouă căsătorie. Această poziție decurge din învățătura și practica morală evanghelică a Bisericii Antice. Această normă se reflectă și în legislația bisericească („Nomocanon” 11, 1, 13, 5; „Cirmaciul”, capitolul 48; „Prochiron”, capitolul 49. Aceeași normă este repetată în articolul 253 din Carta Consistorilor spirituale. ). Cu toate acestea, nu numai adulterul poate servi drept motiv pentru ruperea căsătoriei.

În acest caz, conform „Fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, persoanele a căror primă căsătorie s-a despărțit și a fost desființat din vina lor au voie să încheie o a doua căsătorie numai sub rezerva pocăinței și împlinirii penitenței impuse în conform regulilor canonice.

6. Un obstacol în calea căsătoriei este și incapacitatea fizică și spirituală pentru aceasta.(idioție, boală psihică, privarea unei persoane de posibilitatea de a-și exprima liber voința). Cu toate acestea, incapacitatea fizică de a conviețui în căsătorie nu trebuie confundată cu incapacitatea de a avea copii, care nu reprezintă un obstacol în calea căsătoriei și nu poate servi drept motiv de divorț. Nu există nicio interdicție în regulile actuale ale bisericii cu privire la nunta celor surdo-muți. De asemenea, legile bisericii nu interzic nunta persoanelor dacă acestea sunt bolnave și doresc ele însele să se căsătorească. Dar nunta unor astfel de oameni trebuie să aibă loc în templu.

7. Există anumite limite de vârstă pentru căsătorie. Prin decretul Sfântului Sinod din 19 iulie 1830, a fost interzisă căsătoria dacă mirele avea sub 18 ani, iar mireasa 16 ani. În momentul de față, limita de vârstă inferioară pentru săvârșirea Tainei nunții ar trebui considerată începutul. de majoritate civilă, atunci când căsătoria poate fi încheiată la oficiul de stare civilă. Legea căsătoriei bisericii stabilește și cea mai mare limită pentru căsătorie. Sfântul Vasile cel Mare indică această limită pentru femei - 60 de ani, pentru bărbați - 70 de ani (regulile 24 și 88).

8. Un obstacol în calea căsătoriei este lipsa consimțământului din partea părinților mirelui sau mirelui. Acest tip de obstacol ar trebui luat în considerare numai dacă părinții viitorilor soți sunt creștini ortodocși. Copiii părinților ortodocși nu se pot căsători cu voință, fără acordul părinților lor. Aceasta prevede o atitudine serioasă și judicioasă față de căsătorie, pentru că părinții, având o vastă experiență de viață și darul responsabilității pentru copiii primit de la Dumnezeu, să stea de pază asupra bunăstării lor. Căsătoriile nu ar trebui să aibă loc numai din cauza arbitrarului cuplului, din cauza frivolității tinereții și a infatuării nerezonabile, din cauza cărora tulburările umane și morale intră adesea în viața lor familială și socială.

Cu toate acestea, în societatea modernă, mulți oameni sunt departe de Dumnezeu și, chiar fiind botezați în copilărie, duc un stil de viață evident ateu, așa cum a fost cazul, de exemplu, în URSS. În această privință, în multe cazuri, este cu totul imposibil pentru copiii credincioși ai acestor oameni să obțină binecuvântarea părinților lor pentru consacrarea căsătoriei în Biserică. Mai mult, părinții nu numai că se opun dorinței copiilor lor de a se căsători, ci și în orice mod posibil îi împiedică pe copiii lor să meargă la biserică. Acest lucru duce uneori la un secret de nuntă din partea părinților.

Se pare că în astfel de cazuri, atunci când primirea binecuvântării părinților din motivele pe care le-am indicat este imposibilă, merită să ceri binecuvântarea episcopului pentru a intra într-o căsătorie bisericească fără permisiunea părinților. Nelegiuirea părinților nu ar trebui să interfereze cu dorința sinceră a copiilor credincioși de a-și sfinți căsătoria în Biserică. Episcopul are dreptul de a binecuvânta o căsătorie nu numai dacă părinții cuplului sunt necredincioși și se opun căsătoriei în biserică a copiilor lor.

Dacă părinții nu sunt de acord cu căsătoria copiilor lor din motive ilegale, atunci după o anchetă și încercări zadarnice de a-i îndemna pe părinți, episcopul are dreptul să dea o binecuvântare pentru celebrarea Sacramentului căsătoriei. Încă din cele mai vechi timpuri, legile ruse i-au protejat pe copii de arbitrariul părinților lor în materie de căsătorie. Potrivit Cartei lui Iaroslav cel Înțelept, părinții vinovați de forțarea copiilor lor să se căsătorească sau de reținerea lor de la căsătorie au fost puși în judecată.

Baza binecuvântării părinților este respectul lor pentru consimțământul liber la căsătorie din partea mirilor. Și chiar și legile civile interzic părinților și tutorilor să forțeze copiii încredințați în grija lor să se căsătorească împotriva voinței lor. Prin urmare, „Cartea Pozițiilor Presbiterilor Parohiei” (§123) spune că un preot, văzând lacrimi sau altceva care indică o căsătorie involuntară, trebuie să oprească căsătoria și să afle situația. Există o prevedere în codul de legi conform căreia o căsătorie încheiată prin folosirea violenței împotriva uneia dintre părți trebuie considerată ilegală și supusă dizolvării.

Toate cele de mai sus se aplică celor care sunt pe cale să se căsătorească. Cu toate acestea, uneori este necesar să se căsătorească cu soții care au trăit deja într-o căsătorie înregistrată de ceva timp, uneori de zeci de ani. Evident, acești oameni nu mai trebuie să ceară o binecuvântare pentru căsătorie. Căci a fost primit cu mult timp în urmă, chiar și în timpul încheierii unei căsătorii civile.

Această listă limitează obstacolele absolute în calea căsătoriei. Acum are sens să vorbim despre obstacole condiționate.

1. Absența unei relații strânse de sânge între mire și mire este o condiție necesară pentru căsătorie. Această regulă se aplică nu numai copiilor legitimi, ci și copiilor nelegitimi. Apropierea consangvinității se măsoară prin grade, iar gradele se stabilesc prin numărul de nașteri: între tată și fiu, între mamă și fiu - un grad de consangvinitate, între bunic și nepot - două grade, între unchi și nepot - trei. O serie de grade, urmate una după alta, constituie o linie de familie. Liniile înrudite sunt directe și laterale. O linie dreaptă este considerată ascendentă atunci când merge de la o persoană dată la strămoșii săi și descendentă atunci când trece de la strămoși la descendenți.

Două linii directe care descend din același strămoș sunt conectate prin linii colaterale (de exemplu, nepot și unchi; veri și veri secunde). Pentru a determina gradul de consanguinitate, este necesar să se stabilească numărul de nașteri care leagă două persoane: verii doi sunt rudeți în gradul al VI-lea, un văr al doilea și nepoata sunt rude în gradul al VII-lea. Legea lui Moise a interzis căsătoriile până la gradul 3 de relație de sânge laterală (Lev. 18, 7-17, 20). În Biserica Creștină, căsătoriile între persoane înrudite prin sânge în linie directă erau strict interzise. Canonul al XIX-lea Apostolic spune: „Cine are două surori sau o nepoată în căsătorie nu poate fi în cler”.

Aceasta înseamnă că căsătoria între persoane aflate la gradul 3 de relație colaterală a fost considerată în Biserica Antică ca fiind nepermisă. Părinții Consiliului de la Trullo au decis să desființeze căsătoriile între veri (dreapta 54). „Eglogul” împăraților Leon Isaurul și Constantin Copronim conține și o interdicție a căsătoriilor între veri ai doi, i.e. aflându-se în gradul 6 de relaţie colaterală. Sinodul de la Constantinopol din 1168, desfășurat sub patriarhul Luke Chrysoverge, a dispus desfacerea necondiționată a căsătoriilor între persoane care se aflau în gradul 7 de legături de sânge laterale. ÎN

În Rusia, deși aceste norme grecești de mai târziu au fost recunoscute ca fiind legale, ele nu au fost respectate literal. La 19 ianuarie 1810, Sfântul Sinod a emis un decret potrivit căruia căsătoriile încheiate între persoane aflate la gradul al IV-lea de legături de sânge laterale erau interzise necondiționat și supuse desfacerii. Căsătoriile între rude în gradele V și VII nu numai că nu au fost desființate, ci chiar au putut fi încheiate cu permisiunea episcopului diecezan.

2. Pe lângă relațiile de sânge, relațiile de proprietate servesc ca un obstacol în calea căsătoriei. Ele apar din apropierea a două clanuri prin căsătoria membrilor lor. Proprietatea este echivalată cu o relație de sânge, pentru că soțul și soția sunt un singur trup. Socrii sunt: ​​socrul și ginerele, soacra și nora, tatăl vitreg și fiica vitregă, cumnatul și ginerele. Pentru a determina gradul de proprietate, se adună ambele linii de familie, dar între soț și soție care le leagă, nu există grad. Astfel, soacra și ginerele sunt în gradul I de proprietate, nora și cumnatul sunt în al II-lea, nepotul soțului și nepoata soției sunt în al șaselea. gradul de proprietate; vărul soției și mătușa soțului - în gradul 7. Această proprietate se numește bigeneric.

Dar dreptul bisericesc cunoaște și proprietatea tripartită, adică. când trei familii sunt unite prin două căsătorii. De exemplu, între o anumită persoană de sex masculin și soția cumnatului său, gradul doi al proprietății trigen; între această persoană și a doua soție a socrului său (nu mama soției sale) - gradul 1 al proprietății trigen. Consiliul Trullo a interzis căsătoriile nu numai între persoane de gradul 4 de rudenie, ci și de gradul 4 de relație laterală (dreapta 54). În conformitate cu această regulă, prin Decretul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 19 ianuarie 1810, interzicerea necondiționată a căsătoriilor între două rude s-a extins doar până la gradul al IV-lea. În plus, decretele Sfântului Sinod din 21 aprilie 1841 și 28 martie 1859 interzic cu strictețe căsătoriile între persoane aflate în gradul I de proprietate tripartită, iar în ceea ce privește gradele ulterioare (până la al patrulea) se prevede că episcopii eparhiali pot permite astfel de căsătorii sunt „din motive întemeiate.

3. Un obstacol în calea căsătoriei este și prezența rudeniei spirituale. Rudenia spirituală apare ca urmare a percepției de către nou-botezat asupra cristelniței. Gradele de relație spirituală sunt calculate în așa fel încât între primitor și primitor să fie primul grad de relație spirituală, iar între primitor și părinții primitorului să fie gradul al doilea. Regula 53 a Consiliului Trullo interzice căsătoria între nași (nași) și părinții celor adoptați (botezați). Printr-un decret din 19 ianuarie 1810, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în conformitate cu această regulă, a limitat căsătoriile de rudenie spirituală la doar două grade, adică a interzis căsătoriile dintre copiii adoptați și părinții acestora.

Destul de des se pune întrebarea despre posibilitatea căsătoriei între copii adoptatori, adică. între naș și nașă. Această întrebare este destul de complexă și este imposibil să-i răspundem fără echivoc. Voi încerca să-mi exprim părerea despre această problemă. Nu există reguli strict canonice care să guverneze această problemă. Regula de mai sus a Sinodului al VI-lea Ecumenic nu răspunde la întrebarea pusă, căci vorbește doar despre un singur destinatar.

La urma urmei, doi receptori sunt o tradiție ulterioară. Este o tradiție, nu o prescripție canonică. Prin urmare, nu găsim un răspuns la această întrebare în izvoarele Bisericii antice. În Biserica antică, de regulă, se practica să aibă un destinatar de același gen cu persoana botezată. Cu toate acestea, această regulă nu a fost necondiționată. Este suficient să acordăm atenție decretului împăratului Iustinian de interzicere a căsătoriei primitorului cu cel înfiat: „nimic nu poate stârni atât de mult iubirea paternă și nu poate stabili un obstacol atât de legitim în calea căsătoriei ca această unire, prin care, cu mijlocirea lui Dumnezeu, nu se poate pune în calea căsătoriei. ei sunt sufletul uniți (adică destinatarul și cel perceput).

Se poate observa că destinatarul poate fi de alt gen decât cel botezat. Un destinatar este, de asemenea, indicat în Trebnik, care conține ritul botezului. În esență, al doilea receptor devine, deși tradițional, dar nu obligatoriu. Instruirea lui Trebnik despre un succesor a stat la baza decretului Sfântului Sinod din 1810: „succesorul și urmașul (nașul și nașul) nu au legătură cu ei înșiși; Întrucât în ​​timpul sfântului botez există o singură persoană, necesară și valabilă: bărbat pentru cei botezați de sex masculin și femeie pentru cei botezați de sex feminin.” Mai mult decât atât, în decretul său, Sinodul precizează deja cu strictețe sexul persoanei botezate și al nașului, ordonând ca un bărbat să fie naș al unui bărbat (băiat), iar femeii să fie naș al unei femei (fată).

Mai târziu, se pare că din cauza disputelor în curs cu privire la această problemă, Sfântul Sinod își repetă decretul, dar face adăugarea că astfel de căsătorii sunt permise numai cu binecuvântarea episcopului diecezan (episcop): „Nașul și nașa aceluiași copil) poate căsătoriți... trebuie doar să cereți mai întâi permisiunea autorităților diecezane (episcop).” Se știe că Sfântul Filaret al Moscovei, primul membru al Sfântului Sinod, și contemporan al decretelor de mai sus, slăvite acum de Biserica noastră, a interzis în practica sa căsătoriile între odrasle aceluiași copil. Mai mult, s-a referit la practica Bisericii Ruse, care este de mult înființată, precum și la opinia canoanelor patristice.

Mai mult, mitropolitul Filaret nu a respins doi primitori la botez, referindu-se la regula a 53-a a Consiliului Trullo: „De ce sunt doi primitori la botez „contrari regulilor bisericii”? Când un copil sau o persoană de sex feminin mai în vârstă este botezată, trebuie să existe un destinatar. Dar uită-te la canonul 53 al Sinodului al VI-lea Ecumenic: în el vei vedea o copilă și un succesor. Prin urmare, regula permite două, deși unul este suficient.

Grecii folosesc un singur destinatar pentru a evita rudenia spirituală, care mai târziu poate împiedica căsătoria: să facă la fel și pe ai noștri; nimeni nu-i oprește, iar interzicerea unui alt succesor ar fi contrară regulii a 53-a a Sinodului al șaselea ecumenic”. De ce atunci, după cum vedem, Sinodul plasează nota din Trebnik deasupra tradiției și canoanelor patristice? Prof. Pavlov explică situația astfel: „În legislația civilă ulterioară, numărul obstacolelor în calea căsătoriei acceptate de Biserică a fost redus semnificativ, în special cele care au fost derivate în cartea cârmaciului din conceptul de diferite tipuri de rudenie. Aceeași legislație, deja în secolul al XVIII-lea, a început să stabilească noi standarde pentru legea divorțului, reducând numărul motivelor de divorț.”

În acest caz, având în vedere natura controversată a decretelor Sfântului Sinod și presupunând că acea perioadă a vieții bisericești rusești a fost într-un anumit sens un punct de cotitură și abundent în inovații, este logic să ne întoarcem la sursele ulterioare ale unei tradiții deja stabilite. . Se poate spune că opinia oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse este exprimată în „Manualul Clerului”, care afirmă că „În general, soții nu pot fi părinții adoptivi la botezul unui copil, dar, în același timp, soțului și soției li se permite să fie părinți adoptivi ai copiilor diferiți ai acelorași părinți, dar în momente diferite” („Manualul unui cleric”, M., 1983, vol. 4, pp. 234-235).

Spre comparație, putem oferi și faptul că în Biserica Ortodoxă Română căsătoriile între destinatari sunt interzise. Există, de asemenea, o decizie a celei de-a doua Conferințe Panortodoxe Preconciliare din 1983, care reflectă și esența acestei probleme dificile: „În timpul nostru în Biserica Ortodoxă Rusă, rareori știe cineva că, conform tradiției bisericești antice, nu ar trebui să existe un al doilea destinatar sau primitor la botez. Totuși, de multe secole avem obiceiul de a avea doi destinatari la Botez: bărbat și femeie, adică naș și nașă. Căsătoria unui naș cu o nașă opțională, precum și căsătoria unei fiice cu un naș opțional, pot fi confuze pentru credincioși. Din acest motiv, în Biserica Ortodoxă Rusă, căsătoriile menționate mai sus sunt indezirabile” (Despre hotărârile celei de-a doua Conferințe Panortodoxe Preconciliare. ZhMP, 1983, nr. 10). Se pare că, pe baza tuturor celor de mai sus, ar fi destul de logic să ascultăm opinia ulterioară a bisericii și să nu ispitim oamenii cu căsătorii între succesori, mai ales că până și ultimul decret al Sfântului Sinod poruncește ca doar episcopul să hotărască. această problemă.

4. Un obstacol în calea căsătoriei apare și din relațiile de așa-numită rudenie civilă - adopție. Este destul de evident că, după cum a remarcat Prof. Pavlov „deja un simplu sentiment moral interzice unui părinte adoptiv să se căsătorească cu o fiică adoptivă sau unui fiu adoptiv să se căsătorească cu mama și fiica părintelui adoptiv”.

5. Consimțământul reciproc al celor care se căsătoresc este o condiție indispensabilă pentru legalitatea și valabilitatea căsătoriei. Acest lucru se reflectă în ceremonia de nuntă, care include întrebări despre dacă mirii se căsătoresc liber și natural. Prin urmare, căsătoriile forțate sunt considerate invalide. Mai mult, nu numai constrângerea fizică, ci și morală, de exemplu, amenințările, șantajul etc., este considerată un obstacol în calea căsătoriei.

6. O condiție importantă pentru recunoașterea validității unei căsătorii bisericești este unitatea religiei. Comunitatea de credință a soților care sunt membri ai trupului lui Hristos este condiția cea mai importantă pentru o căsătorie cu adevărat creștină și ecleziastică. Numai o familie unită în credință poate deveni o „Biserică domestică” (Rom. 16:5; Fil. 1:2), în care soțul și soția, împreună cu copiii lor, cresc în perfecțiunea spirituală și cunoașterea lui Dumnezeu. Lipsa unanimității reprezintă o amenințare gravă la adresa integrității uniunii conjugale. De aceea, Biserica consideră că este de datoria ei să-i încurajeze pe credincioși să se căsătorească „numai în Domnul” (1 Cor. 7:39), adică cu cei care împărtășesc credințele lor creștine.

Cu toate acestea, uneori vedem căsătorii civile încheiate între creștini ortodocși și necreștini. Mai mult, venirea la credința conștientă a unui creștin ortodox (botezat, de exemplu, în copilărie) are loc adesea după căsătorie. Așa că acești oameni întreabă dacă căsătoria lor este legală din punctul de vedere al Bisericii. Răspunsul la întrebarea lor a fost exprimat de ap. Pavel: „...dacă un frate are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, să nu-l părăsească; Căci bărbatul necredincios este sfințit de soția (credincioasă), iar soția necredincioasă este sfințită de soțul (credincios)...” (1 Cor. 7:12-14).

La acest text al Sfintei Scripturi au făcut referire și părinții Sinodului Trullo, care au recunoscut ca valabilă uniunea dintre persoanele care, „în timp ce erau încă necredinți și nefiind numărate în turma ortodocșilor, erau unite în căsătorie legală”, dacă ulterior unul dintre soți s-a convertit la credință (Regula 72). La aceleași cuvinte. Pavel este menționat și de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, exprimând atitudinea respectuoasă a Bisericii față de căsătoria civilă.

Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în „Fundamentele conceptului social” a aprobat această regulă: „În conformitate cu vechile prescripții canonice, Biserica nici astăzi nu sfințește căsătoriile încheiate între ortodocși și necreștini, în același timp. recunoscându-i ca fiind legali și nu-i consideră pe cei care se află în ele ca fiind într-o coabitare risipitoare”. Aceste cuvinte subliniază destul de clar poziția Bisericii cu privire la căsătoriile dintre ortodocși și necreștini. În concluzie, în problema căsătoriei dintre ortodocși și necreștini, merită să reamintim încă o dată că o astfel de căsătorie nu poate fi sfințită în Biserică și, prin urmare, este lipsită de puterea plină de har primită în Taina Nunții. Sacramentul căsătoriei poate fi săvârșit numai pentru membrii creștini ai Bisericii.

În egală măsură, toate cele de mai sus pot fi aplicate acelor căsătorii în care soțul ortodox trebuie să trăiască într-o căsătorie civilă legală cu un ateu (chiar dacă a fost botezat în copilărie). Și în acest caz, căsătoria nu poate fi sfințită în Biserică. Și chiar dacă un soț cu minte ateu, botezat în copilărie, făcând o concesie soțului sau părinților credincioși (în acest caz, ambii soți pot fi necredincioși), este de acord să „stea doar la nuntă”, atunci căsătoria nu poate fi efectuat.

Pe baza considerațiilor de economie pastorală, Biserica Ortodoxă Rusă, atât în ​​trecut, cât și în prezent, găsește că este posibil ca creștinii ortodocși să se căsătorească cu catolici, membri ai Vechilor Biserici Răsăritene și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime, sub rezerva binecuvântării lui căsătoria în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în credința ortodoxă.

Aceeași practică a fost urmată în majoritatea Bisericilor Ortodoxe în ultimele secole. Un exemplu de căsătorii mixte au fost multe căsătorii dinastice, în timpul cărora trecerea partidului neortodox la ortodoxie nu era obligatorie (cu excepția căsătoriei moștenitorului tronului Rusiei). Astfel, Sfânta Muceniță Marea Ducesă Elisabeta s-a căsătorit cu Marele Duce Serghie Alexandrovici, rămânând membră a Bisericii Evanghelice Luterane, iar abia mai târziu, de bunăvoie, a acceptat Ortodoxia.

Astfel, este posibil ca Biserica să binecuvânteze căsătoria creștinilor ortodocși cu creștinii heterodocși. Dar numai episcopul diecezan (episcopul) poate da o binecuvântare pentru o astfel de căsătorie. Pentru a obține o astfel de permisiune, trebuie să îl contactați cu o solicitare adecvată. Orice paroh competent vă poate spune cum să faceți acest lucru.

Astfel se încheie lista obstacolelor în calea săvârșirii Tainei Căsătoriei. În plus, Taina Nunții nu poate fi săvârșită în toate zilele anului.

M-am căsătorit cu primul meu soț în 1994, un an mai târziu am divorțat de el. Mă rog lui Dumnezeu pentru iertare, divorțul de primul meu soț a fost vina mea. Acum am o altă familie, suntem căsătoriți oficial de 8 ani, nu am mai avut copii de mult. Și recent, ca o binecuvântare, s-a născut fiica noastră. Este foarte chinuitor să realizezi că această căsătorie nu este binecuvântată de Biserică. Este posibil să fac ceva în cazul meu? Înțeleg că în chestiuni de credință nu poate fi vorba de compromis, dar mai există speranță? Olga doctor Georgievsk 12 noiembrie 2010 Dragă Olga, Biserica noastră permite o a doua și, ca ultimă soluție, o a treia căsătorie legală bisericească. Persoana responsabilă de destrămarea familiei i s-a atribuit penitența pentru corectare, așa că ar fi rezonabil să descrii situația ta în spovedanie preotului și să faci așa cum îți sfătuiește el.

Despre motivul pentru care o căsătorie căsătorită se poate destrama...

Atenţie

Nu am mai trișat, nu mi-am bătut niciodată soția, nu m-am îmbătat, totul a intrat în casă! a lucrat, a luat o dacha, a început să petreacă mult timp pe pământ, pentru toți cei 5 ani, soția mea a avut grijă de copil și nu a lucrat. S-a obținut, s-a hrănit, a avut grijă. Apoi intimitatea a devenit diferită, ochii soției mele s-au schimbat, am devenit dezgustat de ea, a spus că nu avem familie, nu vorbim deloc, stai la computer mai ales iarna. Relația a devenit din ce în ce mai proastă. Apoi și-a împachetat lucrurile, copilul și a plecat.

A început să lucreze am crezut că se va supăra și am sunat-o înapoi de 7 luni, văd copilul, până am înșelat-o la timp soția spune să divorțăm pe o bază umană, atâta tot, nu vreau să fiu cu tine nimic mai mult, pentru mine ești doar tatăl copilului mi-am mărturisit vechile păcate pentru că...

O căsnicie căsătorită s-a despărțit, ce să faci cu una nouă?

Important

În prezent, această listă de motive de divorț este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic certificat medical sau dependența de droguri, iar soția săvârșește un avort cu dezacordul soțului. În scopul educației spirituale a tinerilor căsătoriți și pentru a promova întărirea legăturilor conjugale, preoții sunt chemați să explice în detaliu mirilor ideea indisolubilității uniunii căsătoriei bisericești, subliniind că divorțul ca fiind o ultimă soluție nu poate avea loc decât dacă soții comit acte care sunt definite de Biserică drept motive de divorț.

Consimțământul pentru desfacerea unei căsătorii bisericești nu poate fi dat pentru a mulțumi un capriciu sau pentru a „confirma” un divorț civil.

„Dă-ți frâu liber sufletului – va dori mai mult.” când o căsnicie se rupe...

Fără acordul soției sau al soțului, în mod unilateral, nu se poate obține permisiunea de a divorța. Vina pentru căsnicia ruptă este a ambilor soți, așa că petiția ar trebui să ceară iertare.
Pe lângă petiția în sine, trebuie să scrieți o istorie a relațiilor dvs. de familie și a motivelor care au dus la destrămarea familiei. La cereri se anexează copii ale certificatului de divorț și ale certificatului de nuntă.
Pe baza ambelor versiuni ale evenimentelor prezentate, Arhiepiscopul își va lua hotărârea. După aceasta, mărturisitorul predă soților un document despre hotărârea episcopului domnitor.

Acest document este o confirmare a încetării căsătoriei între soți. Arhiepiscopul are dreptul de a impune penitență unuia sau ambilor soți.

Prin urmare, cererea pentru oa doua căsătorie după desfacerea primei va trebui amânată, uneori pentru o perioadă foarte lungă.

Căsătoria este un sacrament inviolabil

Info

Preoții sfătuiesc că, dacă o căsătorie nu poate fi salvată, să se roage. Rugați-vă pentru păstrarea familiei voastre sau pentru ca Domnul să vă direcționeze viața viitoare conform Voinței Sale Atot-Bune.
Cu toate acestea, o persoană este slabă și orice se poate întâmpla în viață. Se căsătoresc adesea tineri, fără să se gândească bine la acest pas serios, se căsătoresc la insistențele părinților sau de dragul modei, pentru că interiorul bisericii este frumos. Datorită „împietririi inimii noastre”, lui Moise i s-a oferit ocazia să desființeze o căsătorie binecuvântată, „... să divorțeze de soțiile voastre” (Matei 5:32, 19:8).
Dar chiar și în acest caz, divorțul și recăsătorirea sunt însoțite de o serie de convenții, inclusiv de cele de natură juridică.

Dacă o căsătorie se rupe, este posibil să divorțezi?

Poate un divorț să aibă o semnificație salutară în unele cazuri, de exemplu, dacă a primit binecuvântarea unui episcop care a efectuat o anumită investigație asupra circumstanțelor rupturii emergente a relațiilor conjugale? Sau cum să alegi răul mai mic? Ce să faci când situația devine, după cum se spune, fără speranță? În astfel de cazuri, Biserica cedează într-o manieră maternă și rămâne în tăcere. Ce alte temeiuri bisericești ar putea exista pentru ruptura bisericească-canonică a relațiilor de căsătorie Poziția Bisericii, după cum se vede din Tradiția Ortodoxă, în cazurile în care nu există o educație bisericească corectă a copiilor din partea unuia dintre cei doi? soți, este aceasta: celălalt soț trebuie să arate răbdare prin credință și rugăciune să aducă un soț necredincios la Hristos.

"Toate! Te las!”: 1638 de nunți și 901 de divorțuri

Când divorțul este inevitabil la insistențele unui soț, cum poți atenua durerea și suferința celuilalt soț? Îndreptarea persoanei vătămate către Hristos o va ajuta să se simtă ușurată și mângâiată. Cu cât suntem noi înșine mai aproape de Hristos, cu atât trăim mai mult prin El din punct de vedere experiențial, construim relații cu Dumnezeu nu ca o idee abstractă sau filozofie, ci ca o comunicare vie a două personalități; cu cât sensul și conținutul vieții noastre sunt mai mari; dobândim autocunoaștere, cunoaștere a Providenței Divine despre noi; putem iubi fiecare persoană.

Comunicarea cu smeritul și blândul Isus Hristos (vezi Matei 11:29) ne face blând și umili, și atunci toate problemele noastre sunt rezolvate, apoi sufletul nostru se odihnește.

Prihozhanka.ru - forumul ortodox pentru femei

Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Rusehttp://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/Main.htm În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în „Definiția cu privire la motivele desfacerii unei căsătorii sfințit de Biserică” recunoscut ca atare, cu excepția adulterului și a intrării uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, de asemenea, căderea soțului din Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de a conviețui în căsătorie, survenite înainte de căsătorie sau a fost o consecință. de automutilare intenționată, lepră sau sifilis, absență necunoscută pe termen lung, condamnare la pedeapsă cuplată cu privarea de toate drepturile de proprietate, atingerea vieții sau sănătății soțului sau a copiilor, noră, proxenetism, profit a indecenței unui soț, a bolii psihice grave incurabile și a abandonului rău intenționat a unui soț de către altul.

Întrebări pentru rectorul/divorțul bisericii

Astfel de copii au multe răni spirituale, care în cele mai multe cazuri sunt ascunse de ochii curioșilor. Dacă, cu ajutorul nostru, acești copii se îndrăgostesc de Dumnezeu, cred că toate problemele lor spirituale se vor rezolva.
Dragostea pentru Dumnezeu vindecă totul. Acolo unde nu există mângâiere omenească, vine mângâierea divină. Toate problemele psihologice și de altă natură pe care le poate întâlni un copil cu părinți divorțați în relațiile interpersonale cu alți oameni sunt depășite și vindecate în Hristos.

Părinte Efrem, care este partea de responsabilitate a soților pentru divorț atunci când divorțează fără temeiuri bisericești canonice? Responsabilitatea este împărțită exact la jumătate. Este clar că au greșit când au divorțat, dar, oricum, încetul cu încetul trebuie să se redescopere din punct de vedere bisericesc și social.

Acest lucru se poate realiza cu ajutorul unui confesor. În plus, ambele părți ar trebui să aibă cea mai sinceră și cu multă dragoste atitudine față de creșterea copiilor, iar soțul care nu mai locuiește cu copiii ar trebui să aibă grijă și de hrana acestora. Geronda, ce ar trebui să faci într-o situație în care, de exemplu, soțul își trăiește propria viață, propriile interese și nu arată grija cuvenită nici pentru bunăstarea materială a familiei, nici pentru educația spirituală și bisericească a copiilor ? Sub nicio formă nu trebuie să disperi.

Să ne întoarcem la mama noastră Biserica. De acolo putem trage o adevărată consolare.

Dacă o căsătorie căsătorită se rupe

Categorie: Secția Familie. Despre de ce se poate destrama o căsnicie căsătorită... Bună ziua, dragii noștri vizitatori! La urma urmei, ei spun că Taina Nunții pecetluiește o căsătorie pentru totdeauna. Deci de ce se despart familiile căsătorite? Pentru că oamenii abordează Taina Sfintei Căsătorii ca pe un rit străvechi, fără seriozitate și responsabilitate.
Jurămintele de credință sunt pronunțate ca cuvinte obișnuite, fără gând și fără sens. Și mai departe viața de familie este petrecută în vise și griji goale, în căutarea iluzorii și a inutilului.

Preoții cu experiență vă sfătuiesc să vă verificați mai întâi sentimentele pentru seriozitate, înainte de un pas atât de important precum căsătoria.

O tradiție frumoasă. „Anexa” la nuntă. Garanția solidității legăturilor familiale. Acestea sunt cele mai comune idei despre Sacramentul Nunții. Între timp, există atât cupluri căsătorite tinere, cât și mature care trăiesc viața bisericească, dar uneori amână celebrarea acestei Taine de mulți ani. Ce se află de fapt în spatele unei nunți? Cât de acceptabil este pentru un credincios să trăiască într-o căsătorie necăsătorită? Cum să te pregătești dacă te decizi să faci acest pas? Vorbim despre asta cu redactorul-șef al portalului Bogoslov.ru, candidat la teologie, rectorul Metochionului Pyatnitsky al Lavrei Treimii-Serghie, protopopul Pavel Velikanov.

Cum a venit nunta?

- Părinte Paul, este logic să începem cu întrebarea principală: ce este Taina Nunții, care este esența ei?

Întrebarea nu este atât de simplă pe cât ar părea. Pentru că istoric acest Sacrament a apărut destul de târziu – în forma în care îl cunoaștem. Primii creștini nu aveau niciun rit special de binecuvântare a căsătoriei: Biserica recunoștea ca legală căsătoria care avea loc în cadrul tradiției care exista în acea epocă. În primele comunități creștine, binecuvântarea tinerilor căsătoriți se făcea prin însuși faptul prezenței unui preot sau episcop, capul comunității bisericești, la sărbătoarea nunții.

- Nu a existat o binecuvântare cu punerea mâinilor, ca, de exemplu, acum în comunitățile protestante?

Într-adevăr, există dovezi că o căsătorie a fost sfințită prin punerea mâinilor de către un episcop - acesta este monumentul apocrif „Faptele lui Toma”, care a fost scris în Asia Mică la începutul secolului al III-lea. Cu toate acestea, până în secolul al IV-lea nu a existat o comandă specială. Abia după Edictul de la Milano al lui Constantin cel Mare (Document din 313, care proclama toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman și punea capăt persecuției creștinilor. - Nd.), când procesul de intrare activă în Biserică dintre oameni care erau departe de modul de viață creștin și nu foarte dornici să devină creștini adevărați, a fost nevoie de a înțelege căsătoria din punct de vedere creștin ca o unire a unui bărbat și a unei femei, binecuvântați de Dumnezeu. A devenit extrem de important să se facă o distincție clară între înțelegerea creștină a familiei și acele idei care existau în lumea păgână.

-Ce idei aveau păgânii? Care este diferența?

Diferența este că căsătoria creștină nu se limitează la perspectiva existenței pământești. Aceasta nu este doar o comunicare binecuvântată între un bărbat și o femeie și continuarea rasei umane, ci mai presus de toate o anumită activitate spirituală. Soții, trecând prin etapele obișnuite pentru orice căsătorie, ating o înălțime deosebită de unitate spirituală și emoțională. Și această unitate rămâne după moartea lor. Cunoaștem un număr mare de sfinți soți - aceștia sunt Sfinții Petru și Fevronia din Murom (memoria lor este sărbătorită pe 8 iulie - N.D.), Chiril și Maria (părinții Sf. Serghie de Radonezh - N.d.), Ioachim și Anna, Adrian și Natalia...

În păgânism, desigur, nu exista o astfel de înțelegere. Ea ar putea apărea doar pe baza ideii creștine a aproapelui ca principal diapazon al relației cu Dumnezeu, de la înțelegerea nevoii de ispravă sacrificială ca fundament și principiu fundamental al întregii existențe în general, și nu doar relația dintre soți.

Așa se face că, pe fundalul înțelegerii căsătoriei, se conturează treptat ritul bisericii de binecuvântare a căsătoriei. Abia în secolul al XVII-lea a fost oficializat în forma pe care o avem acum în bisericile noastre ortodoxe. În general, nunta este singura Taină în care găsim o mare varietate de forme! Un anumit nucleu - rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” - este deja prezent în secolul al IV-lea, dar restul ar putea varia.

Nunta... în condamnare?

- O căsătorie necăsătorită este considerată greșită și păcătoasă?

Nu. Este profund incorect și periculos să crezi că o căsătorie necăsătorită este sinonimă cu desfrânarea. O căsătorie legală – adică nu secretă, anunțată societății și înregistrată legal într-un anumit fel – este pe deplin recunoscută de Biserică. Și acest lucru este clar menționat în Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Cert este că, fără binecuvântarea bisericii, nu va fi ușor pentru creștini să-și construiască relațiile conjugale astfel încât să devină pentru ei o scară către Împărăția Cerurilor. Mai exact, să construim acum Împărăția Cerurilor în căsătorie. Și de aceea există Taina.

- Care este misterul? Ce misterios se întâmplă?

Sacramentul constă în faptul că harul divin este chemat să transforme relația naturală dintre un bărbat și o femeie într-o relație spirituală. Această dorință transformă atracția naturală a sexelor unul față de celălalt într-un pas către Hristos – așa se întâmplă. Acest lucru este frumos arătat la figurat în povestea Evangheliei despre miracolul pe care Hristos o săvârșește în Cana Galileii: transformarea apei în vin la o nuntă. Orice căsătorie este destinată unei asemenea transformări: „apa” relațiilor naturale umane, prin puterea și acțiunea harului Duhului Sfânt, trebuie să devină „vin” și să dobândească o cu totul altă calitate!

- Și care este binecuvântarea?

Nunta este, de asemenea, o binecuvântare pentru viața de căsătorie în cadrul comunității creștine însăși. Conviețuirea sexuală pentru soții creștini este de conceput doar în cadrul unei binecuvântări bisericești de către șeful comunității - un episcop sau un preot.

- Putem spune că aceasta este o încercare de a solicita ajutorul lui Dumnezeu pe această cale dificilă?

Parțial da. Într-o căsătorie legală, ambele jumătăți intră într-o realitate nouă, necunoscută anterior, necunoscută pentru ele. Și aici este nevoie de ajutorul special al lui Dumnezeu.

Dar acest lucru nu poate fi abordat ca o afacere: noi suntem nunta ta și tu ești garanția noastră pentru o „cupă plină acasă”. O nuntă este o întărire și o binecuvântare a relațiilor existente, dar nu construirea lor de la zero și mai ales nu legalizarea relațiilor formale dintre oameni care „nu se pot digera” unul pe altul.

Îmi voi exprima părerea, care poate să nu fie de acord cu opinia unui număr destul de mare de clerici. Dar mă opun ferm ca oamenii care nu sunt suficient de credincioși care se apropie de Taina Căsătoriei.

Astăzi se căsătoresc adesea cu toată lumea. O astfel de atitudine față de căsătorie neutralizează Sacramentul și îl transformă într-o „cârjă magică” pentru acei oameni care, în general, nu știu încă să meargă. Dar experiența arată că nu există „cârje magice”. Dacă oamenii nu se iubesc, dacă se tratează consumerist, dacă, căsătoriți, nu vor schimba nimic în viața lor, pentru a deveni adevărați creștini, atunci această Taină nu îi va salva, ci va duce chiar și la condamnare mai mare. Și căsnicia lor este probabil să se destrame mai degrabă decât să se întărească.

- De ce?

Pentru că orice abordare a lui Dumnezeu este o criză: agravează, aduce situația existentă la o anumită tensiune extremă. Obiectele divine nu trebuie jucate: ele necesită un tratament adecvat. Și dacă o persoană este gata să se sacrifice pe sine, interesele sale, să se elibereze de Hristos, criza se dovedește a fi salutară și utilă pentru el. Dacă nu este pregătit, nu vrea să se schimbe, atunci această expunere, agravarea adevăratei sale stări, nu face decât să accelereze posibila dezintegrare a familiei.

Dumnezeu nu poate fi tratat cu dispreț. Și Biserica este teritoriul Său, locul prezenței Sale speciale, exclusiviste. Prin urmare, să te căsătorești „pentru orice eventualitate”, „ce ar fi dacă funcționează” nu merită. Iar numărul imens de petiții pentru așa-numitul „divorț bisericesc”, care există în toate eparhiile, este cea mai bună dovadă a acestui lucru...

Prin urmare, dacă vorbim de oameni care se uită la Biserică, care nu sunt, de fapt, creștini, pentru ei este suficientă forma căsătoriei legale.

Gata - nu este gata

Dacă acesta este un pas atât de serios, merită să îl faci imediat? Unele cupluri amână căsătoria pentru că nu se simt suficient de pregătite...

S-a întâmplat. Vedeți, acest proces de maturizare înainte de nuntă are loc în paralel cu biserica.

Cunosc soți care sunt credincioși și oameni ai bisericii, care sunt căsătoriți de aproximativ 50 de ani, dar care în același timp nu sunt încă suficient de maturi pentru a veni la biserică și a se căsători. Nu există o astfel de rudenie spirituală sau unitate între ei pentru a săvârși acest Sacrament - procesul nu este încă finalizat. Există multe astfel de exemple.

- Este mai mult bine decât rău?

Asta e rău. Dar dacă s-ar căsători și după aceea nimic nu s-ar schimba în viața lor, ar fi și mai rău.

Îmi place mai degrabă poziția acelor tineri non-bisericești care, după ce au făcut nuntă, nu se grăbesc să se căsătorească imediat. Există o grămadă solidă aici: demonstrează responsabilitate. Astfel de soți trebuie să trăiască într-o căsătorie legală, să dea naștere copiilor, să se iubească, să se schimbe încet, să se alăture bisericii și, atunci când cresc până la o căsătorie bisericească, să se căsătorească.

Totuși, dacă oamenii trăiesc o viață plină de biserică de ceva timp, dacă fiecare dintre ei a ajuns să-L cunoască pe Hristos în felul său și trăiește prin El, atunci ca astfel de oameni să se căsătorească fără să aibă o nuntă este anormal și mai mult decât ciudat. Când credincioșii, soții care merg în biserică, dintr-un motiv oarecare, nu se căsătoresc, acest lucru ar trebui să conducă la gândul: aici se întâmplă ceva greșit.

- De ce? Dacă aceasta este „coacerea”, atunci apare în cupluri diferite în momente diferite...

Pentru că pentru un creștin, căsătoria și familia nu sunt doar o „unitate a societății” și cu siguranță nu sunt „o instituție pentru uzul legal unul de altul”. Acesta este un exemplu viu al modului în care indivizi complet independenți și separați pot coexista într-o unitate completă. Familia reprezintă unitatea: toată lumea trăiește conform legii iubirii și, în același timp, nimeni nu suprimă, absoarbe sau înlocuiește pe nimeni. Se poate face o analogie cu Sfânta Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt trăiesc în dragoste deplină, armonie deplină și dăruire de sine neîncetată unul altuia, și în aceasta dobândesc plinătatea absolută a ființei și a foarte fericire la care suntem chemați cu toții. Și de aceea, pentru Biserică, căsătoria este unul dintre conceptele fundamentale.

Relația dintre Hristos și Biserică este identificată de Domnul însuși cu relațiile de căsătorie: Biserica este numită Mireasa lui Hristos. Apostolul Pavel și toți sfinții părinți au această alegorie a căsătoriei într-o măsură sau alta. Și asta spune doar că nu există o relație mai înaltă în viața unei persoane care să fie mai favorabilă mântuirii decât căsătoria. Putem spune cu siguranță că căsătoria este un fel de „trambună” către mântuire. Dar, așa cum există diverse riscuri asociate cu o trambulină, același lucru este și cu căsătoria: fără a merge pe această cale, nu vei ajunge la anumite înălțimi și nu vei ști niciodată ce este zborul în cădere liberă, dar, după ce ai intrat, trebuie să înțelegi că sunt nu te așteaptă doar vârfuri strălucitoare, ci și pericolul de a-ți rupe spatele.

Pot soții să meargă la o nuntă ca un pas conștient către unitate? Îi ceri lui Dumnezeu ajutor în asta?

Da, aceasta este abordarea cea mai corectă.

Dacă un soț și o soție au dorința de a-și organiza viața într-un mod creștin, desigur, este mai bine pentru ei să se căsătorească prin Taina Nunții. Dar acest lucru este posibil doar atunci când fiecare dintre ei înțelege întreaga amploare a responsabilității pe care și-o asumă. Responsabilitatea nu este doar că nu au dreptul la divorț, indiferent de ce li s-ar întâmpla, ci responsabilitatea este spirituală. Pentru modul de viață pe care fiecare dintre ei încearcă să-l pună în aplicare după puterea lui, în conformitate cu poruncile Evangheliei.

Se pare că acest Sacrament este atât începutul a ceva nou calitativ, cât și punctul culminant al unui proces intern?

În acest caz, o nuntă este cu adevărat atât un început important, cât și un vârf, un fel de dovadă că soții au atins cu adevărat un fel de unitate spirituală în aspirațiile lor către Dumnezeu, traiectorii lor au încetat să mai fie paralele și au început să se străduiască unitate. În acest caz, dorința de a primi o binecuvântare a bisericii și sfințirea căsătoriei devine o dorință complet firească și legitimă.

Dezmințirea „demachiat”

- Mulți oameni vorbesc despre „desființare”. Chiar există un astfel de rang?

- „Demultirea” este un lucru complet mitic. Nu există nici un rit pentru îndepărtarea unei binecuvântări a bisericii pentru o căsătorie. Există dovezi ale Bisericii când, din condescendența ei față de o persoană care nu a putut să suporte isprava căsătoriei luate asupra sa, ea îi dă o binecuvântare pentru oa doua căsătorie.

- Cât de departe merge clemența Bisericii? Este permis să te căsătorești într-o a doua, a treia căsătorie etc.?

Într-adevăr, există un rit pentru nunta celor doi căsătoriți, care este mai degrabă un rit de pocăință.

- Este independent, separat?

Da, acesta este un rang independent pentru cei care intră într-o a doua căsătorie. Dar, desigur, rangul pentru trigami nu mai există. În unele cazuri extreme, în situații speciale, poate fi dată o binecuvântare pentru o a treia căsătorie - dar fără nuntă. Și aici chiar trebuie să existe niște cazuri cu totul excepționale și temeiuri suficiente pentru o astfel de decizie! Și, desigur, niciun preot nu își va asuma o asemenea responsabilitate: acesta este în întregime domeniul de autoritate a episcopului. Desigur, o astfel de situație nu poate fi norma. Aici vedem o manifestare de oikonomie, o concesie extremă către Biserică, pentru a oferi persoanei posibilitatea de a primi împărtășania și de a continua să trăiască viața bisericească.

- Este aceasta, de fapt, o binecuvântare pentru căsătoria fără nuntă?

În esență, aceasta este pur și simplu o binecuvântare pentru comuniune pentru o persoană care, din cauza slăbiciunii sale, este într-o a treia căsătorie și o cerere către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale.

Întrebări dificile: trădare, a doua căsătorie, credință diferită

Dacă unul dintre soți nu este credincios, ci din dragoste pentru „sufletul său pereche”, citește cărți despre creștinism și se pregătește cumva pentru o nuntă, este permisă săvârșirea Sacramentului asupra unui astfel de cuplu?

Cred ca da. Și apostolul Pavel vorbește despre aceasta: o soție necredincioasă este sfințită de un soț credincios și invers. Soțul care este mai aproape de Hristos poate deveni o sursă de lumină pentru celălalt. Și există un număr mare de astfel de exemple - când dragostea pentru „cealaltă jumătate” a cuiva devine pentru o persoană cel mai important pas din viața lui către Hristos. Cunoaștem un număr mare de astfel de cupluri în străinătate: atunci când necreștinii iau fete ruse drept soții, de exemplu, și, realizând cât de mult înseamnă creștinismul și Biserica Ortodoxă pentru iubitul lor, ei sunt atrași treptat în elementele vieții liturgice. Pentru mine acesta este un exemplu viu, din moment ce tocmai m-am întors din Anglia și am văzut multe astfel de cupluri în care unul dintre soți a descoperit frumusețea creștinismului pentru celălalt.

- Permite Biserica Ortodoxă creștinilor ortodocși să se căsătorească cu creștini de alte credințe?

Paradoxal, da. După cum se menționează în Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, nunțile pot avea loc între ortodocși și catolici, membri ai Bisericii Răsăritene antice și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime. O condiție necesară pentru o astfel de nuntă este celebrarea Tainei în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în Ortodoxie. Sfântul Filaret al Moscovei a recunoscut acest lucru în mod repetat.

Acesta este un fapt uimitor! Și încă o dovadă că căsătoria este un fenomen care depășește cu mult doar relațiile umane. La un moment dat, filozoful religios Vasily Vasilyevich Rozanov a scris: „Legătura genului cu Dumnezeu este mai mare decât legătura minții cu Dumnezeu, chiar și decât legătura conștiinței cu Dumnezeu”...

Într-adevăr, ceea ce este o latură integrală a căsătoriei afectează în primul rând unele aspecte spirituale profunde ale unei persoane. Și cred că nu fără motiv Biserica se opune atât de dur oricărei forme de relații apropiate între oameni, cu excepția căsătoriei legale. Biserica, ca o Mamă iubitoare de copii, apreciază la nesfârșit și protejează cu evlavie ceea ce se întâmplă în căsătorie și este la fel de hotărâtă și fără compromisuri în ceea ce se întâmplă în afara ei.

- Te referi la desfrânare, trădare, coabitare?

Da. Acest lucru emasculează și strică foarte mult o parte importantă a naturii umane, unde are loc întâlnirea unei persoane cu Dumnezeu. De ce monahismul, de exemplu, este de neconceput fără isprava castității, isprava abstinenței absolute de la activitatea sexuală? De ce a fost asociat inițial cu virginitatea? Călugării și călugărițele care nu au avut deloc experiență în viața sexuală s-au remarcat întotdeauna în mod deosebit - și tocmai un astfel de monahism a fost considerat o dedicație reală și autentică lui Dumnezeu. Acesta este un moment foarte subtil, mistic, al logodnei întregii persoane cu Hristos. S-ar putea spune chiar că este un fel de „căsătorie” spirituală cu Creatorul, care necesită aceeași totalitate a dăruirii pe care o cere o căsătorie obișnuită de la soți.

În monahism, omul se încredințează complet lui Dumnezeu - trăiește prin El, este hrănit de El, se bucură de El, este inspirat de El. Și aici nu poate exista „bigamie” sau diviziune. La fel ca într-o căsnicie: nu poate exista nimic în afară de sau contrar cealaltă jumătate a ta într-o căsnicie sănătoasă și fericită.

Este foarte regretabil că „mersul de partea” a fost mult timp tolerat în societatea seculară. Și asta trebuie strigat cu voce tare: orice conviețuire, orice adulter este o tragedie uriașă pentru toți participanții săi și pentru întreaga familie în care trăiește această nefericită victimă a pasiunii curviei. Mai mult, atâta timp cât există trădare și curvie, în principiu nu se poate vorbi de vreo împăcare cu Dumnezeu. Nu pentru că canoanele bisericești sunt atât de crude, iliberale și „inumane”. Dar pentru că curvia este o prăbușire profundă nu numai a sufletului, ci chiar și la nivel fiziologic. Oamenii care merg pe această cale ard cu pasiunea curviei acea zonă a sufletului lor care este infinit de semnificativă pentru Dumnezeu - la urma urmei, în ea ar putea găsi împăcarea cu El! Și până când această rană nu se vindecă, nu se poate face absolut nimic în privința ei.

- Vorbim nu doar despre trădare ca atare, ci și despre un ușor hobby pe lângă, despre gânduri?

În asceza patristică există o gradare foarte clară a gândurilor - când exact un gând pasional, risipitor care vine la o persoană poate fi deja considerat un păcat. Însuși Mântuitorul a spus: Oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Desfrânarea întruchipează căderea de la fidelitatea față de soțul cuiva care a avut loc deja în sufletul unei persoane. Dar totul începe cu un gând.

În general, nu înțelegem mare lucru din ceea ce se întâmplă în căsătorie. Și oricât de ample ar fi cercetările în domeniul relațiilor intime dintre bărbați și femei, nu putem înțelege pe deplin natura acestor relații. Aici trecem dincolo de granițele științei ca atare și trecem într-o dimensiune mai mult spirituală decât fiziologică.

- Deci putem spune că căsătoria în sine este un Sacrament?

Probabil că aș fi de acord. Și este interesant că Sfântul Ioan Gură de Aur a scris cândva: „Pe capetele celor care se căsătoresc se pun coroane în semn de biruință, pentru a arăta că ei, neînvinși de patimă înainte de căsătorie, se apropie ca atare de patul conjugal, că este, într-un stat cuceritori ai poftei trupeşti”. Această înțelegere a nunții este direct opusă modului în care este percepută uneori astăzi, ca și cum ar fi o binecuvântare bisericească forțată pentru conviețuirea sexuală a doi oameni copleșiți de poftă, „curvia legalizată” - pentru ca aceștia să nu părăsească complet Biserica. Iar Sfântul Ioan Gură de Aur spune: ne căsătorim cu ei pentru că și-au biruit pofta, că deja sunt mânați de iubire, care se dovedește a fi mult mai înaltă și mai puternică decât pofta. Și mai departe, ei, ca creștini, ar trebui în primul rând să fie mânați de iubire, și nu de poftă. La urma urmei, oricum mișcările pasionale vor dispărea într-o zi - dar iubirea însăși nu va face decât să întărească și să purifice. Și aici, virginitatea, puritatea fizică deplină a ambilor soți, acționează ca o garanție tocmai a acestei dezvoltări a relațiilor.

Pregătire: puncte practice

Există o părere că o nuntă este o chestiune atât de personală care are loc între doi oameni și Dumnezeu, încât doar cuplul de nuntă și preotul ar trebui să fie prezenți la ea...

Eu cred că nu este nimic în neregulă cu absența martorilor la nuntă. În Anglia sau Grecia, acest Sacrament este, de asemenea, una dintre formele de legalizare a căsătoriei - acolo confesiunile religioase au dreptul de a elibera certificate de căsătorie de stat. Nu avem asta în țara noastră: sacramentul are loc în comunitatea bisericească și nu necesită martori pentru ceea ce oamenii și-au promis unii altora - aceasta este treaba lor înaintea lui Dumnezeu.

Dar tocmai de aceea există o cerință strictă: ne căsătorim cu oameni numai după ce au încheiat o căsătorie legală și sunt înregistrați oficial. Cu excepția cazurilor extreme, când această problemă este dificilă din anumite motive obiective, și nu pentru că oamenii nu vor să semneze, ci vor să trăiască pentru propria lor plăcere și, în același timp, au niște preferințe spirituale.

Dacă rudele au o atitudine indiferentă sau negativă față de Biserică, care este cel mai bun lucru de făcut: chemați-i să li se alăture în Taină, sau nu?

Aceasta este una dintre acele întrebări care permite ambele răspunsuri. Există avantaje pentru ambele opțiuni. Într-adevăr, oamenii doresc adesea ca acest Sacrament să fie săvârșit asupra lor fără martori - acesta este un acord personal, intim între ei și Dumnezeu. Soții înșiși trebuie să decidă ce să facă, pe baza a ceea ce le va fi mai convenabil și a ceea ce li se pare mai oportun.

- Care este rolul părinților în timpul unei nunți?

Atât în ​​tradiția romană, cât și în cea greacă și evreiască, cel mai important element al unei căsătorii a fost momentul în care tatăl miresei se unește cu mâinile cuplului și își trece mâna mirelui. Adică, părinții își transferă copilul în mâinile „cealaltă jumătate a lui”. Acest moment se află în vechile rituri ale nunților, s-a păstrat în catolicism, dar la noi, din păcate, s-a pierdut. Cu toate acestea, ecoul său a rămas: atunci când preotul, înainte de începerea ceremoniei de logodnă, se unește cu mâinile proaspăt căsătoriți, acoperindu-i cu stolă și, ținându-se de mână, îi conduce pe miri din vestibul la templu și, de asemenea, când, deja în timpul Sacramentului, toți împreună ocolesc pupitrul de trei ori în centrul templului. Altfel, în timpul Sacramentului, părinții sunt doar martori și co-rugăciuni pentru copiii lor.

- Cum ar trebui să se pregătească soții înșiși pentru nuntă?

Pentru oamenii din biserică, pregătirea pentru o nuntă nu este diferită de pregătirea obișnuită pentru participarea la sacramente. Cu excepția faptului că ar trebui să se gândească cu atenție dacă sunt gata să-și asume soțul cu toate infirmitățile, pasiunile și problemele lui. Înțelegând clar că nu ar trebui să te aștepți ca „jumătatea” ta în căsătorie să devină mult mai bună decât o cunoști acum. Și aceasta este o anumită îndrăzneală pe care omul îndrăznește să o ia înaintea lui Dumnezeu Însuși! O persoană trebuie să înțeleagă clar ceea ce își ia asupra sa.

Dacă este gata să preia un altul și în cel mai rău caz despre care știe, atunci putem spera că această căsătorie va avea loc. Și dacă se așteaptă ca toate neajunsurile soțului său să dispară undeva, și tot ceea ce îl inspiră și îi face plăcere să fie dezvăluit și mai mult... atunci, cel mai probabil, totul va fi exact invers.

- E greu. Deci trebuie să fim realiști? Și sperați timidă că amândoi veți deveni mai buni?

Să speri timid, da, dar nu poți număra. De ce, în mintea unui creștin, căsătoria și monahismul sunt practic lucruri identice? În ambele cazuri, o persoană se sacrifică altuia. Și nu există garanții că acest sacrificiu va fi acceptat, înțeles, apreciat. Toate căsniciile fericite au trecut printr-o cale foarte dificilă, dificilă, dureroasă de „slefuire” a ambilor soți, zdrobindu-i împreună. Și acest lucru este întotdeauna asociat cu slăbirea maximă a propriilor interese, a sinelui, a dorințelor cuiva, a ideilor despre ceea ce ar trebui să se întâmple în căsătorie. Acesta este un proces de „creștere” unul în celălalt.

Mai mult, aceasta este „creșterea în interior” a organismelor care sunt foarte diferite la toate nivelurile. Gilbert Chesterton deține o vorbă care a devenit un aforism: după standardele masculine, orice femeie este nebună, după standardele feminine, orice bărbat este un monstru; un bărbat și o femeie sunt incompatibili din punct de vedere psihologic. Și asta e grozav! Pentru că astfel devin un obiect al activității creștine unii pentru alții, împrumută unii de la alții calitățile care le lipsesc și împărtășesc tot ce este mai bun în ei înșiși. Apostolul Pavel a scris: Acum abundența voastră este pentru a compensa lipsa lor; și apoi abundența lor pentru a-ți suplini lipsa (2 Corinteni 8:14). Și într-o astfel de dăruire și întrepătrundere reciprocă constantă se construiește organismul integral al familiei creștine, care are cu adevărat dreptul să continue chiar și după ce dispare, cade, tot ce este legat de fiziologie devine inutil. Știm că în Împărăția Cerurilor nu există căsătorie ca unire a sexelor, dar unitatea rămâne... Aflându-se în spatele mormântului fără trup, soții își păstrează totuși unitatea! Dar încă trebuie să creștem până în acest punct. Câți cresc? Asta e întrebarea.

- Este necesar să se împărtășească înainte de nuntă?

Acest lucru nu este strict obligatoriu, dar este firesc ca un credincios să se spovedească și să comunice cu Hristos înaintea celor mai importante evenimente din viața sa. Și în Biserica Antică, comuniunea a fost una dintre părțile importante ale nunții. Unele cuvinte păstrate în vechile ritualuri de nuntă (de exemplu, exclamația: „Sfântul, preasfințit sfinților”), indică faptul că în Biserica primară, după împărtășirea tuturor membrilor comunității bisericești, Sfintele Daruri erau lăsate să fie obișnuia să dea împărtășania tinerilor căsătoriți în timpul nunții lor.

- Ce este „Liturghia de nuntă”?

Aceasta este o Liturghie, săvârșită de obicei de un episcop, în ritul căreia este inclus și ritualul de nuntă. Se face, de exemplu, în bisericile balcanice și grecești. Acum liturghiile de nuntă apar în Rusia. Cu toate acestea, aceasta este mai degrabă o inovație: nu există nicio dovadă că aceasta a avut precedente istorice înainte.

- Dacă oamenii au părinți duhovnicești diferiți, cum pot alege un preot care să se căsătorească cu ei?

O nuntă la catedrală este posibilă, atunci când Taina este săvârșită de mai mulți preoți deodată. Și aceasta este o practică comună. În rândul clerului este aproape imposibil să se facă altfel.

- Cât costă să participi la Sacrament?

Nicio Taină nu poate fi evaluată, iar o nuntă nu poate avea niciun preț. Cu toate acestea, după săvârșirea slujbelor (adică slujbe de închinare la cererea laicilor), se obișnuiește să se doneze la templu, în funcție de puterea și conștiința persoanei. În același timp, trebuie să înțelegeți că o nuntă este cea mai „resurse” Sacrament: aici, de regulă, aveți nevoie de cel puțin un cvartet de cântăreți sau chiar un întreg cor, care, desigur, trebuie să fie plătite pentru munca lor. Cel mai bine este să întrebați oficialii bisericii cum se fac donațiile. Unele parohii vă pot spune suma lor aproximativă, dar plata unei anumite sume nu poate fi în niciun caz o condiție necesară pentru săvârșirea Tainei.

Vizualizat (1745) ori

Căsătoria, familia, nunta sunt probleme care astăzi sunt luate în considerare activ din diverse puncte de vedere, nu doar în mass-media bisericească. Adăugând urgență acestor discuții este practica, care a devenit deja comună pentru mulți, de a schimba frecvent așa-zișii „parteneri”, fără a consolida relația în cadrul familiei și fără obligații unul față de celălalt. Desigur, acest lucru se aplică în primul rând oamenilor care sunt departe de Biserică, dar să fim sinceri, chiar și căsătoriile în biserică nu rezistă întotdeauna testului timpului și împrejurărilor. Acesta este motivul pentru care poate unul dintre subiectele principale în jurul cărora s-a centrat discuția a fost recăsătorirea. Cât de posibil este să intri într-o a doua și a treia căsătorie cu binecuvântarea Bisericii, adică într-o căsătorie sfințită prin Taina Bisericii? Despre asta vorbim cu celebrul mărturisitor, rectorul Bisericii Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria din Akulovo.

– Părinte Valerian, este posibil în principiu să faci o a doua nuntă cât este în viață soțul tău?

– Cu soțul în viață, după Sfânta Evanghelie, doar cu o singură condiție: dacă căsătoria anterioară s-a despărțit din cauza adulterului. De exemplu, s-a căsătorit pentru a doua oară în timp ce soțul ei era în viață (cu binecuvântarea Mitropolitului Filaret). Desigur, acesta a fost un caz excepțional, dar orice se poate întâmpla. Biserica urmează calea milei, calea iubirii.

Există trei prevederi în Biserică: „imposibil”, „nepermis” și „neacceptat”. „Nu poți” înseamnă că nu poți. „Nu este permis” - de exemplu, arcurile nu sunt permise conform chartei, există alte circumstanțe în care ceva nu se presupune. Și există unele lucruri care se obișnuiesc să fie făcute într-un anumit fel - sau nu.

Există doar două rituri pentru săvârșirea sacramentului căsătoriei. Mai mult, al doilea rang este pentru cei care intră într-o a doua căsătorie (dacă unul dintre soți este văduv). Dar cu un soț în viață, este un caz special. Dacă cealaltă jumătate părăsește familia și nu vrea să locuiască cu fostul soț, atunci, așa cum a spus Domnul: „va da o carte de licențiere...” Dar, adaugă El, „pentru împietrirea inimii tale”. În general, cu excepția adulterului, un soț nu ar trebui să-și lase cealaltă jumătate să plece. Dar se întâmplă ca, ca om, unul dintre soți să nu suporte, de exemplu, băutura celuilalt sau altceva.

Și acum marele dezastru este că acum totul este transferat în bani. Se aud adesea reproșuri de la soți: „Nu câștigi bani!” sau „Nu câștigi suficient!” Nu știi niciodată cât câștigă cineva! Dar astăzi lumea este condusă de capital, bani, ei sunt „în prim-plan” în lumea modernă.

Desigur, nu există a treia nuntă. Dar astăzi totul este atât de confundat cu noi, încât este greu de înțeles: s-au căsătorit? Cum se numără data viitoare: a treia, a patra sau a cincea? S-au căsătorit, căsătoria este luată în considerare... Și acum a apărut așa-numita „căsătorie civilă” (GB). „Fornicație civilă” în abreviere, cunoscută și sub numele de . Aceasta, desigur, este problema timpului nostru...

În aceste cazuri, există o singură cale de ieșire: să te rogi și să ceri îndemnuri de la Dumnezeu. Este greu să-ți dai seama cine are dreptate și cine greșește: în orice poveste există vina fiecărei persoane. Desigur, cel care este mai deștept este mai de vină. Și cum judecă Domnul este voia Sa sfântă.

– Când un preot este hirotonit, el își scoate verigheta și o pune pe tron, simbolizând astfel că este logodit cu Dumnezeu...

„Acesta este serviciul lui special.” Un preot se poate căsători o singură dată.

„Totuși, proiectul noului document aduce în discuție problema posibilității unei a doua nunți, inclusiv pentru preot. Cunoaștem cu toții situații în care un tânăr preot, după moartea subită sau tragică a soției sale, rămâne singur cu o familie numeroasă în brațe. Pe lângă slujba sa bisericească, el este legat și de responsabilitățile de zi cu zi și, deseori, acești preoți abia își mai fac rostul - avem multe parohii sărace.

– De fapt, istoria Bisericii cunoaște astfel de exemple, dar nu s-a vorbit niciodată despre vreo „a doua nuntă”. De exemplu, a devenit văduv și a rămas cu familia în brațe. Cu toții îi cunoaștem calea vieții...

Faptul este că aici este important să discerneți căile Providenței lui Dumnezeu - este imposibil să vorbim abstract. Aceasta înseamnă că aceasta este voia lui Dumnezeu.

Vedeți care este problema: dacă luăm unele acțiuni, alegem unele soluții pentru noi înșine, înseamnă că nu suntem sinceri cu Dumnezeu și cu noi înșine. Un exemplu din armată: dacă ai ales o carieră militară, știi: ori vei rămâne infirm după război, ori vei muri cu totul! Dar ai ales această cale și ești pregătit pentru ea. Sau ați ales o carieră de marinar: adesea nu își văd deloc familia timp de șase luni - și trebuie să acceptați această stare de lucruri. Aceasta este alegerea fiecărei persoane! Un alt lucru este că nu toată lumea este conștientă de acest lucru.

Odată i-am spus tatălui meu despre dorința mea de a pleca într-o călătorie lungă, iar el mi-a răspuns: „Când ești tânăr, ești atras să călătorești. Și când ai o familie și stai undeva departe de ea, vei urli ca un beluga!” El a spus asta doar la figurat, dar a existat și un indiciu în cuvintele lui: cine poate suporta? Și nu toată lumea poate fi medic și nu toată lumea poate lucra într-o morgă. Acestea sunt caracteristicile fiecărei slujiri.

– Mulți oameni își pun adesea întrebări despre legătura dintre Biserică și statul modern. Până la urmă, astăzi Biserica consideră căsătoria valabilă și face nuntă numai dacă există o înregistrare civilă a căsătoriei. Da, cunoaștem cuvintele Apostolului Pavel: „Nu există nicio autoritate decât de la Dumnezeu Și totuși... Cum poate Biserica să recunoască o căsătorie care este doar documentată și numai pe baza acestui document săvârșească Sacramentul?” Nuntă? Nu este o nuntă într-o biserică, și anume Sacramentul, nu este suficientă, pentru că „căsătoriile au loc în Rai” (dacă omitem, desigur, latura formală a acestei probleme)?

„Nu suntem mai mult decât apostolul Petru, care a spus: „Chiar dacă toți tăgăduiesc, eu nu voi tăgădui!” - și apoi a renunțat de trei ori, și chiar cu un jurământ. Prin urmare, este foarte dificil de prezis cum se vor comporta oamenii care se căsătoresc. De multe ori nu știi ce să-ți spui, cu atât mai puțin despre planurile altora. Desigur, de multe ori trebuie să ne ocupăm de asta și să ne ocupăm de ea. De exemplu, oamenii s-au dispersat. Cine este proprietarul casei? Dar nu este înregistrată nimănui - se dovedește că nu aparține nimănui... Și așa mai departe. Desigur, acesta nu este cel mai important lucru în sens spiritual, dar dacă latura formală nu este atât de importantă, de ce să nu o faci? De ce să nu semnezi dacă nu există nicio diferență? Acest lucru nu are nimic de-a face cu Sacramentul, de ce să nu o faci? Dacă nu există nicio diferență: semnează, căsătorește, trăiește...

Este la fel ca și în cazul postului. Ei spun: „Contează ce mâncăm?” Da, nu contează: doar mănâncă slab! Sau din nou: „Ce diferență are dacă mâncăm cu unt sau fără ulei (vegetal)?” Ei bine, dacă nu este nicio diferență, atunci mănâncă fără ulei!

– Este importantă ascultarea față de Biserică?

– Da, ascultare de Biserică. Nu este greu, într-adevăr: de ce să nu semnezi? Cert este că Biserica încă recunoaște căsătoria și tratează căsătoria cu respect.

Trebuie să înțelegem că, în general, căsătoria nu este o instituție bisericească, este o instituție civilă. a existat chiar înainte de creștinism, aceasta este o instituție străveche printre multe popoare. Dar dacă o persoană a avut o a doua căsătorie, desigur, nu poate fi preot (chiar dacă a fost o căsătorie necăsătorită). Era încă o căsătorie! Conform chartei - da.

Desigur, aici sunt excepții, există putere episcopală, dar în general - așa este!

– Unii preoți acționează în unele cazuri « conform oikonomiei”, deși adesea o astfel de „oikonomie” nu întâmpină un răspuns în inimile credincioșilor. Și sunt rare cazuri când o persoană dintr-o mănăstire vine pe lume și se căsătorește...

- Conform Cartei, o astfel de persoană nu are dreptul de a se căsători! Căsătoria civilă este posibilă în astfel de cazuri, dar nu și căsătoria bisericească!

– Aș vrea să vă rog, dragă părinte Valerian, să vă adresați cititorilor noștri cu un cuvânt pastoral. Astăzi este un moment atât de rău în care mulți dintre noi par să trăim în gardul Bisericii, dar suntem supuși propriilor noastre legi și reglementări, dezvoltate personal pentru noi înșine, care par mai acceptabile. De multe ori fiecare își construiește un fel de viață privată de biserică pentru sine, fără a avea ocazia să trăiască viața parohiei.

Când vorbim despre, care a existat înainte de revoluție și există astăzi în unele Biserici Locale (de exemplu în Serbia), ne este greu să ne imaginăm ce este cu adevărat. Acolo, în parohie, ei se adună adesea după Liturghie, discută unele probleme stringente și pur și simplu vorbesc despre Evanghelia pe care au citit-o... Ce crezi că este important pentru parohie astăzi?

– Aici trebuie să rețineți un lucru important: să comparăm Serbia și Rusia ca mărime: o echipă mică este întotdeauna mai ușor de gestionat!

Cândva, mi s-a pus o întrebare despre globalizare. Și înainte de asta, am citit odată un articol (indiferent de asta) că, dacă o persoană creează un analog al creierului uman (umplut cu tot felul de microcipuri) și o zece mii din aceste elemente nu funcționează, înseamnă că aceasta întregul sistem nu va mai funcționa, fără speranță! Atunci părintele John Vavilov mi-a spus: păreau să fi ajuns la concluzia că, cu cât o persoană este mai complexă, cu atât este mai de încredere. Dar s-a dovedit a fi invers: cu cât este mai dificil, cu atât este mai fără speranță. Un alt liber gânditor occidental a spus: „Pentru statele mari, dictatura este necesară”. Acest tip de management public este posibil doar pentru societățile mici, pentru că există încă o cale de supraviețuire acolo.

Mai mult, însoțitorul de chilie al episcopului Nestor, acum decedat, mi-a spus o poveste interesantă. Când l-au întrebat ce părere are despre construirea comunismului, el a răspuns: „Un exercițiu inutil!” L-au întrebat: „Ești împotrivă?” - „Nu, nu mă deranjează, dar este un exercițiu inutil!” - "Și de ce?" - „Da, pentru că primii creștini aveau deja totul în comun, dar nu au rezistat mult!” Și apoi nu au mai experimentat, pentru că nu mai era posibil.

Deci, această comparație cu Serbia, de exemplu, poate fi înțeleasă cumva din acest exemplu: dacă organizația este mică, este mai ușor să aranjezi toate acestea acolo.

Până la urmă, avem și parohii separate în care se desfășoară adevărata viață parohială. Dar sunt dispersate geografic în orașele mari, așa că aici totul este mai complicat! Aceasta se referă la viața parohială.

Iar dacă vorbim despre comportamentul auto-implicat, atunci Sf. Teofan Reclusul a vorbit despre asta. El a scris că spiritul de egoism, spiritul de diviziune au dus la faptul că Biserica Apuseană s-a separat de cea de Răsărit. Și atunci acest spirit de egoism a început să împartă Biserica Apuseană (și cea răsăriteană, de altfel) în tot felul de ramuri naționale și alte ramuri. El încearcă să împartă Biserica. La început a fost o Biserică, apoi două, apoi au apărut diverse state. Acum fiecare oraș are propria sa Biserică. Și în cele din urmă, după cum se spune, va fi așa: „totul este propria ta credință”. Sfantul Teofan a scris despre aceasta. Deci totul este prezis. Trebuie să ne întoarcem la rădăcinile noastre, la ceea ce a venit înaintea noastră.

De exemplu, era Optina, era părintele Georgy Kossov... Erau lămpi individuale cu parohii proprii - trebuie să revenim la aceste modele. Și apoi - după cum se dovedește. Așa va funcționa!

– Noua ta carte „Cum ne putem aranja?” va fi publicată zilele trecute. Vă rog să ne spuneți puțin despre ea.

– Această carte conține cuvintele rostite înainte de spovedanie. La urma urmei, când fiul risipitor „a plecat într-o țară îndepărtată”, când s-a întors la tatăl său, el (așa cum se spune în Evanghelie) „și-a venit în fire”. „Mi-am venit în fire” - adică și-a evaluat viața, a comparat-o cu cea anterioară și de aici a început să se îndrepte spre pocăință, o mișcare spre întoarcerea la casa lui.

Acesta este exact ceea ce este: „găsește-te pe tine însuți”. Părintele Sergius Mechev a spus despre aceasta: „Trebuie să găsești imaginea lui Dumnezeu în tine”. Și în fiecare persoană să vadă chipul lui Dumnezeu. Pentru că exact așa se spune în Evanghelie: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”. Și nu numai că îl vor vedea pe Dumnezeu, ci vor vedea chipul lui Dumnezeu în fiecare persoană! Prin urmare, pentru cei curați, totul este curat, iar pentru cei necurați, totul este necurat. Și un semn de puritate este să nu vezi păcatele altor oameni. Iar un semn de impuritate este tocmai atunci când vedem doar păcatele altei persoane.

Această imagine a lui Dumnezeu este ceea ce trebuie să găsiți și să restaurați în voi, în primul rând. De fapt, ce este educația? Educația este re-crearea imaginii lui Dumnezeu în om. Acesta este primul lucru. A doua este capacitatea de a gândi. Și doar pe locul trei se află cunoașterea. Dar primul lucru este să restabiliți imaginea lui Dumnezeu în tine, să fii educat! Adică să fii desăvârșit, „precum Tatăl tău Ceresc este desăvârșit”!

Despre căsătorie și nuntă

Biserica percepe căsătoria ca pe un sacrament, iar sacramentul nu este atât nunta, cât căsătoria în sine, ca o unire a unui bărbat și a unei femei. Nicio religie, nicio viziune asupra lumii nu tratează căsătoria ca creștinismul, care binecuvântează miracolul unirii a doi oameni într-un singur trup, un singur suflet și un singur spirit.

Forța unei căsătorii nu este întotdeauna asigurată de o nuntă. Nu există magie în sacramentele bisericii, ele nu acționează independent sau împotriva voinței umane. Se întâmplă că oamenii s-au căsătorit la biserică, li s-a făcut nuntă conform tuturor canoanelor, dar căsătoria nu a supraviețuit și s-a despărțit. Și invers, multe exemple pot fi date atunci când, dintr-un motiv sau altul, soții nu s-au căsătorit, dar în același timp mulți ani au trăit ca un singur întreg inextricabil, ca o puternică familie creștină.

Potrivit mitropolitului Hilarion, există două tipuri de căsătorie. Prima este căsătoria ca sacrament, a doua este căsătoria ca coabitare. Căsătoria ca sacrament este atunci când doi oameni sunt uniți unul cu celălalt atât de complet, profund și inseparabil încât nu își pot imagina viața unul fără celălalt, când își fac un jurământ de fidelitate unul față de celălalt nu numai pentru viața pământească, ci și pentru toată eternitatea ulterioară. .

Căsătoria ca sacrament nu poate avea loc decât dacă de la bun început – și chiar înainte de început – ea îndeplinește cerințele pe care Biserica Creștină le pune căsătoriei. De ce a stabilit Biserica reguli stricte privind, în special, relația dintre mire și mire înainte de căsătorie? De ce logodna și nunta există separat, care în antichitate aveau loc în momente diferite, iar intervalul de timp dintre ele era uneori de câțiva ani? Acum, de regulă, atât logodna, cât și nunta au loc în același timp, dar sensul inițial al acestor două evenimente este complet diferit. Logodna a mărturisit că bărbatul și femeia au decis să aparțină unul altuia, că și-au făcut un jurământ de fidelitate unul față de celălalt, adică, de fapt, se căsătoriseră deja, dar căsătoria lor înainte de nuntă nu este încă un deplin. -viata de familie cu adevarat: ei, in special, trebuie sa se abtina de la actul conjugal. Se întâlnesc și se despart, iar această experiență de a fi împreună și a fi despărțiți pune bazele pe care se va construi apoi un edificiu puternic al căsătoriei.

În vremea noastră, o căsătorie se rupe adesea tocmai pentru că nu avea o bază solidă: totul a fost construit pe un hobby trecător, când oamenii, fără să aibă timp să arunce grămezi în pământ, determină care este „designul” viitoarei lor case. ar trebui să fie, începe imediat să construiască ziduri. O astfel de casă se dovedește inevitabil a fi construită pe nisip. De aceea, Biserica stabilește o perioadă pregătitoare pentru soți, pentru ca un bărbat și o femeie să poată clădi o căsătorie nu numai pe o dorință sexuală pasională, ci pe ceva mult mai profund - pe unitate mentală, spirituală și emoțională, pe dorința comună de a dărui. viata unul altuia.

O căsnicie misterioasă se încheie, ca să spunem așa, cu inima caldă, dar cu capul sobru. Un bărbat și o femeie ar trebui să aibă suficient timp pentru ca primul hobby care riscă să treacă să fie testat de timp. Experiența de a trăi împreună și separat ar trebui să le dea un răspuns la întrebarea dacă sunt gata să trăiască împreună, dacă fiecare dintre ei este pregătit să spună: „Da, aceasta este exact persoana cu care pot să-mi împărtășesc toată viața, căruia îi pot da tot ce am.”

Există o părere falsă, eronată - că Biserica este împotriva comunicării conjugale, că, după învățăturile Bisericii, aceasta ar trebui redusă la minimum. De asemenea, este eronată opinia, prezentată ca învățătură a Bisericii, că comunicarea între soți în căsătorie este permisă numai în scopul nașterii, adică pentru a concepe un copil; În restul timpului, trebuie să vă abțineți de la actul sexual. Aceasta nu este învățătura Bisericii și nu a fost niciodată. Dumnezeu nu i-ar fi creat pe oameni așa cum sunt ei, nu ar fi atras un bărbat și o femeie unul față de celălalt, dacă toate acestea ar fi fost necesare numai de dragul procreării. Intimitatea conjugală are propria valoare și semnificație, fiind parte integrantă a uniunii matrimoniale. Desigur, Biserica stabilește anumite zile și perioade în care soții sunt chemați să se abțină de la relațiile conjugale - acesta este timpul Postului Mare și al altor posturi, adică timpul acordat de Biserică pentru ca oamenii să se poată concentra asupra vieții spirituale, un timp de ispravă ascetică, de încercare. Adresându-se soților, apostolul Pavel spune: „Nu vă retrageți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea, apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana prin necumpătarea voastră” (Epistola întâi). al Apostolului Pavel la Corinteni capitolul 7 versetul 5).

Soții în căsătorie sunt chemați să se completeze reciproc. Este foarte important să înveți să vezi și să apreciezi în ceilalți ceea ce nu ai.

În căsătorie, oamenii realizează că, dacă nu s-ar fi întâlnit, ar rămâne incompleti, incompleti. Aceasta nu înseamnă, desigur, că căsătoria este singura oportunitate de auto-realizare. Există și alte moduri. Există și calea celibatului, calea monahismului, când tot ceea ce îi lipsește unei persoane este completat în el nu de o altă persoană umană, ci de Dumnezeu Însuși, când însuși harul divin „vindecă pe cei slabi și îi împlinește pe cei săraci”.

Cum diferă căsătoria ca coabitare de căsătoria ca sacrament? Căsătoria ca conviețuire înseamnă că la un moment dat soarta a adus împreună doi oameni, dar între ei nu există comunitate, acea unitate care este necesară pentru ca căsătoria să devină un sacrament. Doi oameni trăiesc - și fiecare are propria viață, propriile interese. Ar fi divorțat de mult, dar circumstanțele vieții îi obligă să rămână împreună, pentru că, de exemplu, este imposibil să împarți un apartament. O astfel de căsătorie, fie că este „căsătorită” sau „necăsătorită”, nu are calitățile pe care ar trebui să le aibă o căsătorie creștină, când, așa cum spune apostolul Pavel, soțul este pentru soție ceea ce este Hristos pentru Biserică, iar soția. este pentru soţ la fel ca Biserica pentru Hristos. Într-o astfel de căsnicie nu există relație apropiată, inextricabilă, fidelitate, iubire sacrificială. Oamenii dintr-o astfel de căsnicie nu își depășesc egoismul și, după ce au trăit împreună mulți ani, fiecare rămâne închis pentru ei înșiși și, prin urmare, străini unul față de celălalt.

Fiecare căsătorie care a început ca o simplă viață împreună are potențialul de a deveni un sacrament dacă soții lucrează pentru ei înșiși, dacă se străduiesc să devină ca Hristos și, respectiv, Biserica. O căsnicie care a început ca trăire împreună poate dobândi o nouă calitate dacă soții percep căsătoria ca pe o oportunitate de a crește într-o nouă unitate, de a intra într-o altă dimensiune și de a-și depăși egoismul și izolarea. Este foarte important să învățăm să îndurăm încercările împreună. Este la fel de important să învățăm să ne toleram reciproc deficiențele. Nu există persoane sau cupluri care să nu aibă neajunsuri. Nu există familii în care totul decurge perfect și fără probleme. Dar, dacă soții vor că căsătoria lor să fie un sacrament, dacă vor să creeze o familie adevărată, cu drepturi depline, trebuie să lupte împreună cu neajunsurile lor, percepându-le nu ca neajunsurile celeilalte jumătăți, ci ca pe ale lor.

Este foarte important să nu existe altă extremă, când afecțiunea reciprocă, iubirea și loialitatea devin o sursă de gelozie, despotism și violență spirituală. Acest lucru se întâmplă atunci când unul dintre soți percepe cealaltă jumătate ca pe o proprietate, îl suspectează de infidelitate și vede totul ca pe o amenințare. Este foarte important ca, prin unitate spirituală, mentală și fizică, soții să știe să nu încalce libertatea celuilalt, să respecte individualitatea din el, astfel încât fiecare să recunoască dreptul celuilalt la oportunitatea de a avea un fel de viață al lor. proprii pe lângă cel care se desfăşoară în cercul familial. Această libertate, desigur, nu ar trebui să fie libertatea de legăturile căsătoriei, de standardele morale, ci ar trebui să ajute o persoană să-și dezvăluie individualitatea în căsătorie, ca și în alte aspecte ale vieții.

Sacramentul căsătoriei ar trebui săvârșit pentru persoanele care se căsătoresc. Dar astăzi întâlnim adesea situații în care o căsătorie a fost încheiată într-un moment în care celebrarea sacramentului nunții din anumite motive era imposibilă (mai ales dacă vorbim despre trecutul nostru recent ateu), dar soții care se află într-o stare legală, de stat- căsătorie înregistrată, încep să-și dea seama de caracterul incomplet și ar dori să se căsătorească. În acest caz, săvârșirea sacramentului căsătoriei este foarte de dorit.

În orice caz, trebuie să ne amintim că sacramentul nunții, ca orice alt sacrament, este un sacrament bisericesc și presupune apartenența conștientă la Biserica lui Hristos. Dacă soții, după săvârșirea sacramentului, duc o viață „autonomă” în care Biserica nu-și are locul (din păcate, asta se întâmplă deseori în zilele noastre), nu are rost să cunoască, ea rămâne inutilă, iar dacă soții se angajează. păcate grave, poate deveni un sacrament „în condamnare”, ca și cum ar arăta consecințele păcatului (niciun păcat nu este fără consecințe), făcând aceste consecințe rapide și ascuțite. Dumnezeu nu dorește rău omului, iar o astfel de expunere a păcatului servește spre bine - pentru că o face pe om să se gândească, să-și reevalueze viața și o duce la pocăință. Dar trebuie să știți că acestea sunt lucruri foarte dureroase, adesea asociate cu distrugerea cursului și modului obișnuit de viață, cu boli și dureri atât ale păcătosului însuși, cât și ale celor dragi săi.

Sfaturi pentru cei care se căsătoresc

Pentru ca o nunta sa devina o adevarata sarbatoare, memorabila pentru toata viata, trebuie sa te ocupi din timp de organizarea acesteia. În primul rând, puneți-vă de acord asupra locului și ora sacramentului. În biserica noastră există o înregistrare prealabilă, care indică nu numai ziua, ci și ora nunții. Dar acest lucru se face numai după un interviu preliminar cu preotul: cuplul este mai întâi de acord asupra unui astfel de interviu la un moment convenabil pentru toată lumea. În timpul interviului, preotul constată gravitatea intențiilor celor care se căsătoresc, identifică eventualele obstacole în calea căsătoriei și dă instrucțiunile necesare dacă se confirmă posibilitatea și necesitatea săvârșirii sacramentului.

Pentru o nuntă, trebuie să furnizați un certificat de căsătorie, așa că căsătoria trebuie înregistrată la oficiul de registratură înainte de nuntă.

În primele secole ale creștinismului, nunțile aveau loc imediat după Sfânta Liturghie. Acum există un ritual de nuntă separat, dar împărtășirea comuniunii înainte de începerea vieții de căsătorie este extrem de importantă. Prin urmare, dacă data sacramentului este importantă pentru tinerii căsătoriți (uneori oamenii o leagă de unele evenimente din viața lor sau, poate, trebuie să o facă înainte de începerea Postului Mare), este necesar să se calculeze timpul într-un astfel de modalitate de a avea un interviu cu preotul în prealabil, pentru că va mai dura cel puțin câteva zile pentru a se pregăti de împărtășire

Pentru a duce la îndeplinire Taina veți avea nevoie de verighete, lumânări, icoane de nuntă, un prosop alb (sau un prosop special) și vin (Cahors). De regulă, toate acestea sunt disponibile în magazinul de icoane, trebuie doar să vă ocupați de achiziționarea lor în avans.

Potrivit tradiției ruse, un cuplu căsătorit poate avea martori (bărbați cei mai buni) care organizează sărbătoarea de nuntă. De asemenea, vor fi utile în templu - pentru a ține coroane peste capetele proaspăt căsătoriți. Cei mai buni bărbați trebuie să fie botezați. Dar dacă nu există martori, sacramentul poate fi săvârșit și fără ei, rolul lor este pur decorativ.

Prezența prietenilor și rudelor tinerilor căsătoriți la nuntă este de dorit, dar, în ultimă instanță, puteți săvârși Taina dacă sunt prezenți doar tinerii căsătoriți. În timpul nunții, este permis să se facă fotografii și să filmeze cu o cameră video.

Ordinul Sacramentului

Sacramentul Căsătoriei este format din două părți - logodna și nunta. După cum am menționat mai sus, în trecut erau despărțiți în timp unul de celălalt, logodna avea loc în momentul logodnei și putea fi dizolvată ulterior.

În timpul logodnei, preotul le înmânează tinerilor căsătoriți lumânări aprinse - simbol al bucuriei, căldurii și purității. Apoi pune inelele, mai întâi mirelui și apoi miresei și le schimbă de trei ori - după chipul Sfintei Treimi.

După logodnă, tinerii căsătoriți merg în mijlocul templului. Preotul îi întreabă dacă dorința lor de a deveni soți legali este liberă sau dacă au promis altcuiva. După aceasta, se rostesc trei rugăciuni, în care se cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru cei care se căsătoresc și se amintesc de uniunile maritale evlavioase din Vechiul și Noul Testament. Se scot coroane - coroane bogat decorate, ca cele regale, și puse pe capetele tinerilor. Coroana este o imagine a coroanei Împărăției Cerurilor, dar și un simbol al martiriului. Preotul, ridicând mâinile către Dumnezeu, spune de trei ori: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste!” - după care citește fragmente din scrisoarea apostolică și din Evanghelie, care povestește despre modul în care Domnul Iisus Hristos a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii.

Se aduce o ceașcă de vin - simbol al paharului de bucurii și necazuri a vieții, pe care soții trebuie să o împartă până la sfârșitul zilelor. Preotul dă vinul tinerilor în trei etape. Apoi le unește mâinile și înconjoară pupitrul de trei ori în timp ce se cântă troparele de nuntă. Cercul este un simbol al faptului că sacramentul este săvârșit pentru totdeauna, urmărirea preotului este o imagine a slujirii Bisericii.

La sfârșitul sacramentului, soții stau la Ușile Domnești ale altarului, unde preotul le rostește un cuvânt de zidire. Familia și prietenii felicită apoi noua familie creștină.

Urmărirea a doua căsătorii

Biserica vede a doua căsătorie cu dezaprobare și o permite doar din indulgență față de slăbiciunile umane. Două rugăciuni de pocăință se adaugă la secvența referitoare la a doua căsătorie, nu există întrebări despre libertatea de exprimare. Acest ritual este îndeplinit dacă atât mireasa cât și mirii se căsătoresc pentru a doua oară. Dacă unul dintre ei se căsătorește pentru prima dată, are loc ceremonia obișnuită.

Superstiții asociate nunților

Rămășițele păgânismului se fac simțite prin tot felul de superstiții care se păstrează printre oameni. Astfel, există credința că un inel scăpat accidental sau o lumânare de nuntă stinsă prefigurează tot felul de nenorociri, o viață grea în căsătorie sau moartea timpurie a unuia dintre soți. Există și o superstiție larg răspândită că cea a cuplului care calcă primul prosopul întins va domina familia toată viața. Unii oameni cred că nu te poți căsători în mai, „vei suferi toată viața”. Toate aceste ficțiuni nu ar trebui să tulbure inima, pentru că creatorul lor este Satana, numit în Evanghelie „părintele minciunii”. Și trebuie să tratați accidentele (de exemplu, un inel care cade) cu calm - orice se poate întâmpla.

Obstacole bisericești-canonice în calea căsătoriei

Condițiile de căsătorie stabilite de legea civilă și canoanele bisericești au diferențe semnificative, prin urmare nu orice uniune civilă înregistrată la registratura poate fi sfințită în sacramentul căsătoriei.

Biserica nu permite a patra și a cincea căsătorie; Persoanelor care sunt înrudite strâns în linii directe și colaterale le este interzis să se căsătorească. Biserica nu binecuvântează o căsătorie dacă unul dintre soți (sau ambii) se declară ateu convins care a venit la biserică doar la insistențele soțului sau părinților săi. Nu te poți căsători fără a fi botezat.

Nu te poți căsători dacă unul dintre cei proaspăt căsătoriți este de fapt căsătorit cu o altă persoană.

Căsătoria între rude de sânge până la gradul al patrulea de relație (adică cu un văr al doilea) este interzisă.

O tradiție evlavioasă străveche interzice căsătoriile între nași și nași, precum și între doi succesori ai aceluiași copil. Strict vorbind, nu există obstacole canonice în acest sens, dar în prezent permisiunea pentru o astfel de căsătorie poate fi obținută doar de la episcopul conducător.

Nu pot fi căsătoriți cei care au luat în prealabil jurăminte monahale sau au fost hirotoniți preoți.

În zilele noastre, Biserica nu se interesează de vârsta majoratului, de sănătatea psihică și fizică a mirilor sau de caracterul voluntar al căsătoriei acestora, întrucât aceste condiții sunt obligatorii pentru înregistrarea uniunii civile. Desigur, este posibil să ascunzi anumite obstacole în calea căsătoriei de oficialii guvernamentali. Dar este imposibil să-L înșeli pe Dumnezeu, prin urmare principalul obstacol în calea unei căsătorii ilegale ar trebui să fie conștiința soților.

Lipsa binecuvântării părintești pentru o nuntă este un fapt foarte nefericit, dar dacă mirii ajung la maturitate, nu poate împiedica nunta. În plus, părinții atei se opun adesea căsătoriei bisericești, iar în acest caz binecuvântarea părintească poate fi înlocuită cu o binecuvântare preoțească, cel mai bine de toate - binecuvântarea mărturisitorului a cel puțin unuia dintre soți.

Dacă apar obstacolele canonice enumerate mai sus, cei care doresc să se căsătorească trebuie să contacteze personal biroul episcopului conducător. Domnul va lua în considerare toate împrejurările; dacă decizia este pozitivă, va înainta o rezoluție conform căreia nunta poate fi săvârșită.

Nu există o ceremonie de căsătorieîn ajunul zilei de miercuri și vineri a întregului an (marți și joi), duminică (sâmbătă), douăsprezece zile, templu și sărbători mari; în ajunul și în timpul posturilor Mare, Petrovsky, Adormirea Maicii Domnului și Nașterea Domnului; în perioada Crăciunului - de la 7 ianuarie până la 19 ianuarie; în Săptămâna Cărnii și în Săptămâna Brânzei (Maslenitsa); în Săptămâna Paștelui (luminii); în zilele (și în ajunul) Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul - 11 septembrie și Înălțarea Sfintei Cruci - 27 septembrie.

Toate zilele permise de biserică pentru nunți sunt favorabile pentru nunți.

Divorțul unei căsătorii bisericești

Doar un episcop sau o instanță bisericească poate desface o căsătorie bisericească dacă există infidelitatea unuia dintre soți sau alte motive serioase.

În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, în „Definiția sa cu privire la motivele dizolvării unei uniuni matrimoniale sfințite de Biserică”, a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-un noua căsătorie, de asemenea apostazia soțului de la Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de conviețuire conjugală care a avut loc înainte de căsătorie sau a rezultat din automutilarea intenționată, lepră sau sifilis, absență necunoscută pe termen lung, condamnarea la pedeapsă cuplată cu privarea de toate drepturile a succesiunii, atingerea vieții sau sănătății soțului sau copiilor, nora, proxenetismul, profitarea de indecența soțului, boală psihică gravă incurabilă și abandonul rău intenționat al unui soț de către celălalt. În prezent, această listă de motive de divorț este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic certificat medical sau dependența de droguri, iar soția săvârșește un avort cu dezacordul soțului. (Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse este din capitolul X.3).