Dragostea începe cu ce opțiuni. De unde începe Dragostea și cum să verifici dacă este reală...

Karmapa. (a 16-a renaștere)

(1 Karmapa) Dusum Khyenpa născut în anul tigrului de fier (1110) în satul Ratag de pe crestele înzăpezite Trecho din Do Kham, estul Tibetului. Tatăl său era un yoghin Yamantaka pe nume Gompa Dorje Gyon, iar mama lui, Gangcham Mingdren, era o yogini naturală. A fost un copil minunat, foarte talentat. I s-a dat numele Hephel.

A primit de la tatăl său mantra lui Ekajati, zeița mamă protectoare, iar la vârsta de unsprezece ani, a realizat pe deplin această zeitate. El a învățat ritualurile Protectorului lui Mahakala cu ajutorul lui Lama Jagara Bharo și a atins rapid perfecțiunea în el. După ce a dobândit puteri miraculoase, a lăsat amprente distincte de mâini și picioare pe stâncă.

La vârsta de șaisprezece ani a primit hirotonirea de la Khenpo Chökyi Lama și Chepa Chökyi Senge; i s-a dat numele Chokyi Drakpa. Tânărul a studiat ritualurile Chakrasamvara după metoda lui Palden Atisha și în curând a devenit foarte informat în ele. La vârsta de nouăsprezece ani, a plecat la Tyolong, unde l-a cunoscut pe faimosul Geshe Guya Marwa, i-a devenit student și a studiat textele lui Maitreya, viitorul Buddha, precum și învățăturile lui Prajnamula.

A călătorit timp de un an, întâlnind profesor după profesor și, în cele din urmă, s-a trezit în prezența lui Geshe Jharava, care l-a introdus în doctrinele Kadampa. Marele traducător Lama Patsap Nyima Drakpa l-a învățat o colecție din cele șase tratate din Nagarjuna, pe care le-a stăpânit și el foarte repede. În timpul unei viziuni asupra viitorului Buddha Maitreya, Karmapa a fost inițiat în cinci practici ezoterice importante.

A fost hirotonit la vârsta de douăzeci de ani în prezența lui Khenpo Mala Duldzin și Lhelop Yeshe Lodreu și a întreprins un studiu aprofundat al preceptelor Vinaya.

La vârsta de treizeci de ani, Karmapa a decis să-l întâlnească pe Je Gampopa și să plece într-o călătorie. Ajuns la Dagpo Tragkha, a apărut în fața profesorilor Gomtsul și Shapa Lingpa. Gomtsul l-a învățat Tantra Mahayogini și în acel moment i-a apărut o viziune de bun augur despre Tara albă. Karmapa și-a continuat apoi călătoria către Mănăstirea Daglha Gampo, unde l-a întâlnit pe Lama care i-a fost destinat: Je Gampopa.

Dusum Khyenpa ia oferit lui Gampopa o eșarfă de mătase; el i-a dat învățături despre Lamrim Kadampa și i-a spus: „Am meditat la asta și tu ar trebui să faci același lucru”. După ceva timp, Dusum Khyenpa a început să-i ceară lui Gampopa să-i dea învățături suplimentare; Gampopa l-a inițiat în secretele lui Hevajra. În timpul ritualului de inițiere, Gampopa i s-a manifestat sub forma acestei zeități. În nouă zile, Dusum Khyenpa a primit o transmisie completă de instrucțiuni ezoterice. Căldura Interioară a crescut și a experimentat un puternic sentiment de beatitudine.

A intrat în schit timp de nouă luni, îmbrăcat numai în bumbac, meditând și postind sub îndrumarea profesorului său. În acel moment, Karmapa dezvoltase o capacitate puternică de absorbție meditativă și, printre sutele de discipoli ai lui Gampopa, se credea că are cea mai mare capacitate de meditație. Gampopa a făcut o profeție despre el.

Continuându-și meditația, a mers în peștera Til din Zangri, unde a locuit timp de patru luni. Apoi a mers la Mănăstirea Phagmo și a stat acolo o lună și cinci zile. După ce a stăpânit puterea de a concentra mintea asupra oricărui obiect ales, Karmapa s-a întors la profesorul său pentru încă trei ani.

Rechungpa, un discipol al lui Milarepa, i-a dezvăluit învățăturile lui Naropa și Maitripa, cele șase doctrine și altele. Așa cum a ordonat Gampopa, el locuia într-o peșteră din Riwocha, unde o femeie i-a apărut într-o viziune și i-a spus: „Ieși de aici. Mama se întoarce!” Considerând acest lucru un semn bun, el înăuntru patru luni a dezvoltat o iubire atotcuprinzătoare, datorită căreia a obținut controlul perfect asupra căldurii interioare. Au apărut numeroase semne miraculoase și Karmapa s-a întors la Gampopa.

Dusum Khyenpa i-a spus lui Je Gampopa despre progresul său și i-a spus să continue să mediteze încă câteva luni. Au trecut șase luni și, exact când soarele apare brusc din spatele norilor, a obținut Iluminarea Perfectă. Gampopa a recunoscut suprema realizare a discipolului său și, punându-și mâna pe cap, a spus: „Fiule, ai tăiat legăturile ciclului existenței”, adăugând că de acum înainte cineva ar trebui să transmită altora realizările proprii.

Potrivit unui text antic, Buddha a prezis că la aproximativ 1.600 de ani după trecerea sa, se va naște un om cu o înaltă cultivare și o compasiune nemărginită. Această persoană va răspândi Dharma pentru multe încarnări succesive și va fi cunoscut sub numele de Karmapa, „Omul Karmei”. Je Gampopa și cei doi mari profesori ai vremii, Lama Sakya Sri și Lama Shang, l-au recunoscut pe Dusum Khyenpa ca fiind cel la care se face referire în această profeție.

Acționând la instrucțiunile lui Je Gampopa, Dusum Khyenpa, primul Karmapa, a mers la Myon și s-a stabilit în reședința regelui Gathung, care a devenit imediat sponsorul său. Apoi a întreprins un pelerinaj în tot Tibetul și a început să predea. A petrecut trei veri și trei ierni pe o stâncă în Yabzang și a dobândit capacitatea de a trece prin stânci și munți. După ce a petrecut încă patru luni pe „Pâncăra Albă Plată” la Phabong Karleb, locul în care a stat Guru Padmasambhava și unde a fost hrănit de dakini, Karmapa s-a întors din nou la profesorul său, care i-a spus să-l viziteze pe Kampo Nenang, „pentru asta. ar fi de mare folos ființelor simțitoare.”

Timpul a trecut și Karmapa a aflat de moartea profesorului său. S-a întors imediat la Mănăstirea Daglha Gampo, unde a întâlnit doi ucenici îndurerați. A avut o viziune a lui Je Gampopa în aer și a început să efectueze ritualuri detaliate pentru a răspândi descendența Kagyupa. În același timp, Karmapa le-a promis discipolilor săi să trăiască până la vârsta de optzeci și patru de ani.

Protectorul Dorje Paltseg din Nenang, provincia Kham, a cerut Karmapa să viziteze zona lui; a fost de acord și în al cincizeci și șaselea an de viață (1165) a întemeiat marea mănăstire Campo Nenang. Acest loc este remarcabil pentru stânca uriașă pe care apare litera tibetană KA de fiecare dată când un nou Karmapa se încarnează în lume.

Într-o zi, când Karmapa practica Yoga cu Lumina Clară a lui Naropa siddha, i-au apărut cincisprezece dakini cerești, manifestându-se într-un cerc cunoscut sub numele de Dolma Yeshe Khorlo, mandala zeiței Tara. Cu altă ocazie, Karmapa a fost transportat în mod miraculos la Singara în Ceylon și a avut o audiență cu siddha Vajraghanta Heruka, care i-a dat cea mai înaltă dintre inițierile Chakrasamvara. Ulterior, a călătorit în împărăția cerească Ganden și l-a întâlnit pentru a doua oară pe viitorul Buddha Maitreya, de la care a primit învățături importante.

În acel moment a fost finalizată construcția Mănăstirii Nenang. La vârsta de șaptezeci și patru de ani, Karmapa Dusum Khyenpa a părăsit Nenang și a mers într-un loc numit Tri-o în Kham, pe malul râului Dri. S-a oprit la Dampa Chochung și a predicat la câteva mii de călugări înainte de a continua prin provincia Trecho până la Do Khame, unde a pus capăt luptelor interioare dintre săteni.

În satul Leh a creat o nouă mănăstire, pe care a numit-o Kham Mar. Apoi a mers la Karma Gon și a fondat o altă mănăstire, care mai târziu a devenit unul dintre cele mai mari și mai importante centre ale Kagyupa. El a dăruit numeroase binecuvântări, învățături și inițieri, vindecând în mod miraculos oamenii și redându-le orbilor vederea.

Jigten Sumgyong, unul dintre discipolii lui Je Gampopa, a trimis un mesaj prin care îl invită pe Karmapa să viziteze Mănăstirea Daglha Gampo, în conformitate cu ultimele dorințe ale lui Je Gampopa, care dorea ca cel mai bun discipol al său să locuiască acolo de ceva timp. Karmapa a întreprins o călătorie lungă și, la sosire, a început să reconstruiască mănăstirea profesorului său. El a binecuvântat și a hirotonit pe călugării și pe Lama care locuiau acolo. Imediat ce a terminat de supravegheat renovarea, a mers într-un loc numit Tsurphu, la optzeci de kilometri vest de Lhasa, și a început pregătirile pentru construirea unei mănăstiri mari cu același nume, care a devenit reședința principală a întrupărilor Karmapa.

Karmapa a trimis lui Daglha Gampo șapte bucăți mari de turcoaz și șaptezeci de iac de ceai. El a trimis o ofrandă suplimentară constând din patru exemplare ale unei versiuni extinse a Prajnaparamita, care au fost compuse la ordinul lui cu litere de aur, precum și o sută opt volume din Scripturi, zece bucăți mari de turcoaz și cincizeci de cai excelenți.

A scris o predicție care conținea toate detaliile cu privire la următoarea sa încarnare, pe care i-a dat-o lui Drogen Rechen, unul dintre cei mai buni elevi. El a anunțat că mulți Karmapa vor veni în viitor, adăugând că există deja și alte încarnări ale lui: una în regiunea Purang (lângă Ladakh), alta lângă granița dintre Tibet și Nepal, o a treia în estul Indiei și aceasta este radiația Bodhisattva Avalokiteshvara, iar a patra - în lumea răsăriteană sub forma unui rege pe nume Trakpa Taye.

În ultimii ani ai vieții sale, litera KA a apărut pe uriașa stâncă din Campo Nenanga. Karmapa i-a cerut bătrânului adepților săi să-și împartă averea în rândul comunității religioase. Apoi, în anul boul de apă (1193), și-a părăsit trupul la vârsta de optzeci și patru de ani și a fost acceptat de nenumărați dakini. Moartea sa a fost însoțită de numeroase semne miraculoase, iar în cenușa rugului funerar au fost găsite relicve ale bunului semn.

(2-a Karmapa) Karma Paksha s-a născut în anul șobolanului de lemn (1204) la Drilung Onto, într-o familie aristocratică aparținând neamului marelui rege tibetan Tri Song Detsen. Nașterea lui a fost însoțită de multe semne bune și s-a observat repede ce copil excepțional este. L-au numit Chojin.

La vârsta de șase ani, băiatul era foarte cunoscător în arta scrisului, deși practica fără profesor. La zece ani a finalizat studiul textelor religioase de care dispunea; I-a fost suficient să răsfoie și să asculte textul o dată pentru a-l cunoaște pe deplin. Această forță a capacității naturale i-a determinat pe părinți educație spirituală propriul fiu.

Primul său profesor a fost Lama Bom Gyelsai Trakpa, un discipol al lui Drogen Rechen (căruia primul Karmapa i-a dat detalii despre predicția cu privire la viitoarea sa întrupare). Lama i-a spus: „Astăzi eroii și dakinii au apărut pe cer ca un grup de nori. Dakinii te vor binecuvânta!” Noaptea, Zeitățile Gardiene i-au spus profesorului că băiatul este noul Karmapa, iar acest lucru a fost confirmat de multe mărturii. El l-a anunțat pe copil: „Ai noroc! Au apărut toți profesorii Kagyupa, împreună cu Dusum Khyenpa. Acum ar trebui să exersezi Învățătura!”

La vârsta de unsprezece ani, Karma Pakshi a fost inițiat ca novice de către Khatog Jampa Bum; a fost numit Chokyi Lama. A fost învățat cântecele mistice ale lui Doha Siddha Saraha și învățăturile lui Gampopa despre Mahamudra. În timp ce preda arta meditației, profesorul Karma Paksha a descoperit că elevul său deja o stăpânește. A fost inițiat în învățăturile mistice ale siddha Tilopa și în acea perioadă a avut o viziune asupra formei lui Avalokiteshvara cu unsprezece capete și multe brațe.

A practicat meditația timp de zece ani, a finalizat Yoga căldurii interioare și a avut adesea o viziune a zeiței Tara în timp ce-și repeta mantra.

Necazurile au apărut brusc în zonă, iar tânărul Karmapa s-a dus la Tashi Pomtrag din estul Tibetului și a rămas la Mănăstirea Tsorong Gyon, unde a aprofundat în meditație. A avut o viziune asupra Protectorului Dorje Paltseg din Nenang, care i-a cerut lama să-i viziteze pământurile. Karmapa a pornit într-o călătorie și, la sosire, s-a așezat să mediteze pe o stâncă mare de lângă micul lac Nenang.

El a primit o viziune foarte de bun augur despre Chakrasamvara și și-a folosit puterile pentru a supune numeroși demoni și semizei care trăiesc în munții vecini. Cu ochi umani părea că un munte se prăbușește. Protectorul Dorje Paltseg a promis atunci că îi va proteja pe viitorii adepți ai Karmapasului.

Într-o zi, în timpul unui pelerinaj la Sharchok Pungri, Karmapa a văzut numeroase dakini dansând împreună, iar marele Protector Mahakala părea să fie ocupat cu construirea unei clădiri. Simțind că acesta este un loc de noroc, Karmapa a decis să înființeze o mănăstire aici. Dakinii i-au spus că intonarea mantrei în timpul construcției ar ajuta foarte mult la progresul lucrării. Astfel, mănăstirea a fost finalizată într-un timp foarte scurt.

Karmapa a stat acolo timp de unsprezece ani, exersând învățăturile Respirației Subtile. Au fost numeroase cazuri când a fost văzut într-un halou curcubeu și din corpul său a emanat lumină multicoloră. El a câștigat faimă considerabilă și pelerinii veneau în număr mare pentru a primi binecuvântarea lui.

În sud era un loc numit Rongtsen Kawa Karpo, unde se afla Zeitatea Gardiană Chakrasamvara. Până atunci, nimeni nu descoperise un mijloc de a ajunge acolo, dar Karmapa a avut o viziune asupra traseului de urmat și a deschis-o curând pentru pelerini.

El a răspândit Învățăturile peste tot și a purtat doctrinele Kagyupa în zonele situate de-a lungul graniței tibetano-chineze. A călătorit în Thuk, Tibetul central, pentru a reconstrui mănăstirile Dusum Khyenpa și a reînvia budismul în provinciile Dri și Den.

Apoi a vizitat optsprezece regiuni din sudul Tibetului și a petrecut ceva timp în Mănăstirea Karma Gon. Aflând că oamenii din regiunea Jiang vânau prea mult, a trimis un mesaj prin care o interzice.

Karmapa a mers la Mănăstirea Tsurphu, care fusese distrusă de războaiele locale. A restaurat-o complet și a petrecut acolo șase ani, dând numeroase învățături și inițieri lamași, călugărilor și mirenilor. S-a dus la Tsang, vestul Tibetului; În timp ce trecea lacul Lam, marea zeiță a lacului, Lamtso Lhamo, a apărut dintr-o dată din ape și ia oferit lui Karmapa un ulcior de aur.

La acea vreme, China era parțial sub stăpânire mongolă. Numele împăratului mongol era Mongkor Gen (Myongke), iar Kublai (Gorbe La), fratele său, a condus granițele chino-tibetane în numele său. Karmapa a fost invitat de trimisul lui Kublai Khan să viziteze China. La patruzeci și șapte de ani a întreprins o călătorie lungă. A durat trei ani, timp în care a răspândit pe scară largă învățăturile lui Kagyupa; a ajuns la Palatul Vuk Tok în anul iepurelui de lemn (1255).

Înainte de aceasta, Sakya Pandita a trăit în palat timp de câțiva ani, dar a murit înainte de sosirea grupului Kagyupa. Karmapa a fost întâmpinat cu mare onoare și au fost organizate festivități magnifice, culminând cu binecuvântarea Karmapa pe Kublai și curtea lui. La acea vreme, influența lui Sakya Pandita, care a predat budismul mongolilor, a permis ca tradiția Sakyapa să se stabilească ferm în China.

Din păcate, anumite grupuri politice au privit cu suspiciune ascensiunea Gyalwa Karmapa și au amenințat că vor provoca o ruptură între diferitele tradiții. Karmapa a decis să se întoarcă în Tibet, în ciuda solicitărilor repetate din partea lui Kublai Kublai de a-și continua șederea. A părăsit palatul pentru regiunea Minya și a întemeiat acolo o mănăstire mare și multe altele de dimensiuni mai mici. Oameni convertiți cu mii la budismul Kagyupa.

În a doua lună a anului dragonului de foc (129%), Karmapa a venit în regiunea Tsongkha, din nord-estul Tibetului. În timpul călătoriei sale, a avut loc o încăierare între conducătorii mongoli, iar Kublai a fost îndepărtat de Mongke; astfel că acesta din urmă a preluat puterea asupra Mongoliei și a majorității Chinei. După ce a aflat despre faptele minunate ale Karmapa, l-a invitat să se întoarcă în China.

Karmapa a acceptat invitația și a fost primit regal în noul palat al împăratului. A dat multe învățături și inițieri. În a nouăsprezecea zi a lunii a opta a anului de 129%, Karma Pakshi a vizitat Sen Shing, Tao Mi și Er Kao și i-a învins într-o dezbatere pe mulți călugări nebudisți, pe care i-a convertit la budism. În a douăsprezecea zi a lunii a noua, a oprit în mod miraculos zăpada, deși era miezul iernii. Karmapa a realizat, de asemenea, eliberarea tuturor prizonierilor din regiune. Altă dată a rostit mantre care au alungat roiuri de insecte care distrugeau recoltele și, de asemenea, au alungat alte dezastre, aruncând o mână de pământ.

Karmapa s-a întors apoi în Tibet, întemeind o nouă mănăstire pe drum în Tao Hu Chu Makha, unde a petrecut câteva luni.

Patru ani mai târziu, Karmapa a ajuns în regiunea de graniță chino-tibetană Ila, unde a fost informat despre moartea împăratului Myongke. Fiul său Arik Boga i-a succedat, dar ulterior a pierdut războiul cu Kublai. Astfel, acesta din urmă a devenit în 1260 hanul suprem și împăratul Mongoliei și Chinei.

Karmapa a fost foarte supărat de aceste bătălii și masacre și a petrecut șapte zile în această zonă meditând și rugându-se pentru ca pacea să vină în China. În ultima zi de meditație, Buddha Shakyamuni i-a apărut. A primit instrucțiuni să pregătească construcția unei statui mari a lui Buddha, de aproximativ douăzeci și șase de brazi înălțime, pentru a stabili pacea de durată și a salva mii de victime ale războiului.

Împăratul Kublai Khan, aflând că Karmapa se află în Ila și amintindu-și că cu șapte ani mai devreme el îi respinsese cererea de a-și continua șederea, a trimis o armată de treizeci de mii de oameni să-l captureze.

În prezența lui, au fost imediat paralizați de mudra cu două degete, dar din compasiune, Karmapa și-a redat capacitatea de a se mișca și s-au lăsat capturați. L-au învelit în pânză și au încercat să-l lege, dar acest lucru s-a dovedit a fi imposibil pentru ei, pentru că trupul lui era ca un curcubeu, lipsit de substanță.

L-au forțat apoi să ia otravă; acest lucru nu a avut niciun efect, iar trupul Karmapa a început să emită o lumină orbitoare, care i-a înspăimântat pe soldați. L-au dus în vârful muntelui și l-au aruncat în prăpastie, dar a alunecat, a aterizat pe lac și l-a traversat ca o rață.

Ei au încercat fără succes să-l ardă, aruncându-l într-un foc arzător împreună cu doi discipoli. Jeturi de apă au stropit din corpurile lor și au stins rapid flăcările. Incidentul a intrat în atenția lui Kublai Khan, care a ordonat ca Karmapa să fie închis și să nu fie hrănit. Timp de șapte zile s-a putut observa cum ființele cerești i-au oferit mâncare și băutură.

Împăratul a renunțat la rea ​​sa voință și a devenit discipolul său. Karmapa a trăit de ceva timp într-un palat mare în onoare și respect excepțional.

Karmapa și-a amintit de viziunea și porunca de a construi o statuie mare a lui Buddha. Lucrările au început repede, iar lui Tsurphu i-au fost trimise șapte încărcături de aur și un mesaj prin care se spunea că lucrarea ar trebui să fie încredințată fierarului din Tsang, care locuia în mănăstirea Tsurphu și era una dintre manifestările Karmapa. Studentul său Den Gom, sosit din China, a observat progresul construcției. Materiale și fonduri au fost trimise non-stop din China pentru ca evenimentul să fie un succes. Trei ani mai târziu, lucrarea a fost finalizată, dar, spre surprinderea tuturor, s-a dovedit că statuia era ușor înclinată spre stânga.

Karmapa a petrecut șase ani în China, dând învățături, inițieri și binecuvântări și ridicând numeroase temple și mănăstiri. Ucenicii recunoscători și-au exprimat respectul cu daruri, pe care le-a aruncat într-un izvor de lângă Shang Tu înainte de a părăsi țara. Când s-a întors la Tsurphu aproximativ doi ani mai târziu, toate darurile au fost descoperite în mod miraculos la suprafața apei, nu departe de mănăstire.

Pe drumul de întoarcere, trecând de-a lungul graniței cu Mongolia, Karmapa a găsit un acoperiș de aur uriaș. A fost un trofeu pe care mongolii l-au dus în India și l-au abandonat când un număr mare de soldați s-a îmbolnăvit și nu l-au mai putut duce. Karmapa a livrat acoperișul lui Kha Chu, la granița chino-tibetană, dar un rău prevestitor i-a spus că ar fi prudent să lase o jumătate acolo. Celălalt a fost dus la Tsurphu, apoi aplecat la mijloc și așezat pe acoperișul mănăstirii cu doi păuni și un pom de aur.

Karmapa s-a așezat să mediteze în fața noii statui uriașe a lui Buddha a mănăstirii; aplecându-se ca o statuie, el și-a reluat încet postura dreaptă și în același timp statuia a făcut la fel.

Siddha Urgyenpa, un discipol al lui Ridzin Go Tsangpa, a vizitat Karmapa și i-a transmis învățăturile lui Siddha Tilopa. Karmapa i-a spus că va fi profesorul următoarei lui întrupări. Un cuplu căsătorit, Choephel și Changden, originari din Tingri Langkor din sudul Tibetului, au venit într-un pelerinaj la Tsurphu și au avut o audiență cu Karmapa. Le-a anunțat că se va naște ca fiu al lor în următoarea existență și că deja a transferat o parte din sine în pântecele femeii.

Au trecut cinci luni, iar în a treia zi a celei de-a treia luni a anului berbecului de apă (1283), în al optzecilea an de viață, Karmapa și-a părăsit corpul, efectuând ritualul de transfer al conștiinței. Numeroase semne uimitoare și bune au însoțit acest eveniment. Nouă zile mai târziu, incinerarea a avut loc și în cenușa lui au fost descoperite diverse relicve: inima, limba, ochii, precum și formele strălucitoare, asemănătoare unei scoici, care se învârteau spre dreapta, litere împletite, semne simbolice și așa mai departe.

(a treia Karmapa) Rangjung Dorje s-a născut pe terasa unei case din Tingri Langkor, în sudul Tibetului, în a opta zi a primei luni a anului maimuței de lemn (1284), seara, exact când răsarea luna. S-a așezat cu picioarele încrucișate și a spus: „Luna a răsărit”. Mama a crezut că acesta este un semn rău și i-a aruncat cenușă în gură, dar tatăl, amintindu-și cuvintele lui Karma Paksha, a împiedicat-o să facă alte acțiuni. Copilul nu a mai vorbit până la vârsta de trei ani.

Când se juca cu alți copii, a cerut în mod neașteptat să-i construiască un tron ​​din straturi de gazon în formă pătrangulară. S-a așezat acolo, și-a făcut o pălărie neagră, pe care și-a pus-o pe cap și a anunțat că este Karmapa. Băiatul le-a spus prietenilor săi că sunt la cheremul ciclului existenței, dar deja îl depășise. Copiii au plecat și le-au povestit părinților lucrurile minunate pe care le-au auzit.

Părinții lui l-au dus într-un pelerinaj pentru a vedea imaginea lui Buddha în Tingri. Privind la el, băiatul a avut impresia că în el a apărut un curcubeu. A învățat câteva precepte budiste de la tatăl său și cunoștea alfabetul, deși nu l-a studiat. Visele lui erau pline de viziuni numeroase și pure.

La vârsta de cinci ani, i-a spus tatălui său că vrea să-l cunoască pe Siddha Urgyenpa și amândoi s-au dus la locul în care locuia. Cu o zi înainte de sosirea lor, Karma Pakshi i-a apărut în vis lui Urgyenpa și i-a spus că îl va vizita mâine. Dimineața devreme, Urgyenpa le-a spus discipolilor săi despre probabilitatea acestui lucru eveniment fericit; s-a ridicat un tron ​​și s-a organizat o mare procesiune.

Copilul a sosit însoțit de tatăl său, a mers direct la tron ​​și s-a așezat. „Cine ești tu să stai pe tronul profesorului meu?” a întrebat siddha. „Sunt faimosul Lama Karmapa”, a răspuns copilul. Apoi Urgyenpa l-a rugat să povestească despre cum s-au întâlnit înainte. Băiatul a explicat: „Un siddha mare a venit la mine. Tu ai fost. Mi-ai povestit despre pelerinajele și călătoriile tale prin această țară minunată, India.”

Apoi a coborât de pe tron, s-a prosternat în fața siddha și a anunțat că în viața lui trecută a fost profesor, dar în această viață va fi elev al lui Urgyenpa. Apoi au fost verificate detaliile predicției lui Karma Paksha despre nașterea lui și s-a stabilit că copilul era, fără nicio umbră de îndoială, Karmapa.

Karmapa a primit împuternicirile Chakrasamvara, Hevajra, Kalachakra și Vajrakila de la Siddha Urgyenpa, precum și învățături speciale despre Vajrapani. La vârsta de șapte ani, Kunden Sherab i-a dat prima sa hirotonire la Mănăstirea Tor Phuva și a studiat Pratimoksha sub îndrumarea sa.

În timpul inițierii date de Siddha Urgyenpa, el l-a văzut pe acesta din urmă sub forma Chakrasamvara. Un timp mai târziu, marii Protectori Mahakala și Ekajata i-au apărut și i-au cerut să meargă la Tsurphu cât mai curând posibil.

În acest moment, Lama Nyenre Gendun Bum, care se afla în Tsurphu, a avut o viziune asupra simpaticului Avalokiteshvara, care l-a informat despre apariția unei noi întrupări a Karmapa. După ceva timp, Karmapa Rangjung Dorje a sosit și a fost primit cu mare cinste la mănăstirea care a fost fondată în timpul primei sale întrupări. Lama Nyenre l-a învățat cele șase doctrine ale lui Naropa, i-a dat instrucțiuni detaliate despre Mahamudra și ia dat inițiere completă în Mula Hevajra Tantra.

Karmapa a avut viziunea unui profesor înconjurat de Lama din neamul Kagyupa. Zeița Ekajata a apărut pentru a doua oară și i-a oferit o crenguță uscată. L-a plantat și din el a crescut un copac frumos. A studiat ritualurile „vechi” și „noile” Tantre și Cho.

La vârsta de optsprezece ani, Karmapa și-a primit hirotonirea finală de la Sakya Zhonu Jangchup și a studiat preceptele Vinaya și practica Tara. A călătorit la Mănăstirea Karma Gon, construită de prima sa întrupare, și a întemeiat un mic templu și un schit la Lhaten, la aproximativ o jumătate de zi de călătorie de acolo. Într-o zi, templul a luat foc, dar tânărul Lama a stins focul aruncând o mână de boabe și recitând o mantră.

S-a îndreptat către Rongtsen Kawa Karpo, un loc asociat cu zeitatea tutelară Chakrasamvara, la care le-a acordat acces pelerinilor în timpul încarnării sale anterioare. Apoi a vizitat mănăstirile din Nenang; Situația din această zonă era foarte tulbure din cauza războaielor locale. El și-a asumat rolul de mediator și a pus capăt vrăjirii. După ce lumea a fost complet restaurată, Karmapa s-a întors în Tibet central și a scris un comentariu despre Mula Hevajra.

El a studiat doctrinele Marii Perfecțiuni, Kalachakra Tantra și alte învățături profunde și și-a îmbunătățit cunoștințele despre filozofie. Lama Bare l-a învățat textele de bază ale științei medicale, Tsultim Rinchen - Guhyasamaja și Ridzin Kumararaja - Nyingthika a lui Vimalamitra și instrucțiunile secrete ale lui Niguma.

Karmapa s-a întors la Tsurphu și a rămas la Schitul Pema Chung Tsong pentru a practica meditația acolo. Într-o viziune, siddha Urgyenpa ia expus învățăturile speciale ale Karma Paksha și l-a inițiat în doctrinele secrete ale lui Tilopa. Guru Padmasambhava a apărut și l-a binecuvântat.

Continuându-și meditația, a văzut planetele și stelele din sferele interioare și exterioare dizolvându-se și, depășit de mare inspirație, a alcătuit un tratat de astrologie, care a fost ulterior folosit la crearea unui nou sistem.

Pe muntele din spatele Tsurphu, Karmapa Rangjung Dorje a construit o mănăstire mare cu un număr mare de chilii de meditație, pe care a numit-o Dechen Yangri. Acolo a compus un alt tratat de astrologie, Sensul profund ascuns. Continuându-și călătoria spre sudul Tibetului, a construit o mănăstire la Nakphu.

El a dat învățături oamenilor din provinciile Kong, Lung și Ral și a înființat o mare mănăstire la Trakru, lângă Bhutan. În anul tigrului (1326) a vizitat Lhasa, unde a predat și a dat binecuvântări și inițieri.

Karmapa a fost invitat de împăratul mongol Tokh Temur, conducătorul întregii Chinei. A acceptat invitația și a plecat într-o călătorie, vizitând Tsurphu pe drum. A ajuns la Dam Chung din provincia Kham. Brusc și complet nesezonabil, a lovit tunetul și a început să ningă. Karmapa a intrat în meditație pentru a analiza semnificația acestui incident ciudat și a descoperit ce prevestește moarte iminentăÎmpărat. S-a întors și a petrecut iarna în Tsurphu. În acest moment, el a trimis pe toți reprezentanții chinezi implicați în organizarea călătoriei în pelerinaj în diferite părți ale Tibetului.

În prima zi a celei de-a doua luni a anului maimuței de apă (1332), la începutul primăverii, Karmapa a plecat din nou în China. Ajuns la Kham, a decis să-și accelereze călătoria în speranța că îl va întâlni pe împărat înainte de moartea sa. Dar când a ajuns la Shin Shou în China, și-a dat seama din fulgerul care a apărut brusc pe cer că era prea târziu; s-a organizat apoi o tabără, iar Karmapa a îndeplinit ritualuri speciale cu ocazia morții. Marșul a continuat și petrecerea a ajuns la palatul Tai-ya Tu în a optsprezecea zi a lunii a zecea a anului maimuței (1332); a confirmat că împăratul a murit de fapt în ziua vederii fulgerului.

Rinchen Pal, căruia i-a fost încredințat supravegherea securității palatului, l-a felicitat oficial pe Karmapa la sosirea sa, precum și pe membrii familiei regale, miniștri, călugări și laici. Toți i-au arătat onoare și au primit binecuvântări. A făcut o predicție cu privire la un incident care s-ar întâmpla lui Rinchen Pal.

O lună mai târziu, Karmapa Rangjung Dorje a organizat mari ceremonii și ritualuri în memoria împăratului decedat. Fratele celui din urmă, Toghon Temur, trebuia să-i ia locul, dar astrologii i-au sfătuit să aștepte șase luni, iar E-le Temur a acționat ca regent în această perioadă.

În cele din urmă, în a cincisprezecea zi a primei luni a cocoșului de apă (1333), noul împărat a fost înscăunat de Karmapa, care i-a acordat, de asemenea, împuterniciri lui și familiei sale. Drept răsplată pentru aceasta, împăratul i-a dat titlul onorific: „Buddha Karmapa, Atotștiutor în religie”. La aceste evenimente au fost prezenți sute de mii de oameni, umbriți de prevestiri foarte fericite.

În a cincisprezecea zi a lunii a cincea a anului câinelui de lemn (1334), Karmapa a pornit înapoi spre Tibet, înființând numeroase mănăstiri de-a lungul drumului. A traversat Riwo Tsengu, un munte asociat cu pelerinajul lui Bodhisattva Manjushri în vestul Chinei, unde a îndeplinit ritualuri și a avut o viziune asupra lui Bodhisattva. A ajuns la Tsurphu în luna a noua a anului porcului de lemn (1335).

Karmapa a vizitat apoi toate mănăstirile Kagyupa din provincia Minya și a reînviat Dharma de acolo. Când a dat putere lui Avalokiteshvara, a apărut un curcubeu din care a plouat o ploaie de flori. Mulți byongpo și non-budhiști s-au convertit rapid la budism.

În această perioadă, a izbucnit războiul în provinciile Ouang Jo și Minya. Un grup mare de comercianți, însoțit de o turmă de aproximativ trei mii de iac, situat în regiunea Minya, a fost capturat și era în pericol de moarte. Karmapa a intervenit și i-a salvat, iar apoi a ajutat la restabilirea păcii între părți, arătându-le valoarea unei existențe marcate de compasiune. După aceea, s-a întors la Karma Gyon.

Toți Protectorii din nord-estul Tibetului, și în special regiunea Minya, i-au cerut Karmapa să rămână și să continue să răspândească Dharma. În ziua a douăzeci și cinci a lunii a opta a anului porcului de lemn (1335) a predicat în zona Dam, în Kham.

În a noua lună a aceluiași an s-a întors la Tsurphu și acolo a primit o nouă invitație în China. În loc să-l accepte, s-a dus la Lhasa, unde a ajuns în a zecea zi a lunii a unsprezecea. S-a întâlnit acolo cu un alt trimis al împăratului Chinei, care a repetat invitația.

În apropierea orașului Lhasa, Karmapa Rangjung Dorje a vizitat Mănăstirea Samye și faimosul Templu Chimphu, unde a intrat în meditație profundă timp de cinci luni. În timpul acestei retrageri, el a avut o viziune asupra lui Guru Padmasambhava și a „cercului mistic” al dakini. El a organizat pregătirea de noi copii ale Scripturilor, Kangyur și Tangyur.

În a opta lună a anului șobolanului de foc (1336), Karmapa a mers din nou în China, vizitând Tsurphu pe drum. El a îndeplinit multe ritualuri și ceremonii pe parcursul lungii sale călătorii și, în cele din urmă, a apărut în fața porților palatului Tai-ya Tu. Împăratul îl aștepta acolo și l-a primit cu căldură. Au avut loc mari sărbători.

Karmapa a stat timp de unsprezece zile în fiecare dintre palate, Tai-ya Tu, Tai-ya Chi și Tai-ya Sri, predând și dând împuterniciri. În marele palat din Tai-ya Tu, el a fondat o nouă mănăstire special pentru școala Kagyupa. În ea, el a construit și pictat o mandală cu Avalokiteshvara roșie cu patru brațe; În plus, acolo au fost instalate statui ale marilor maeștri ai liniei. Împăratul i-a prezentat lui Karmapa palatul mandala Chakrasamvara.

Unii miniștri importanți, temându-se că influența budismului le va împiedica ambițiile politice, au devenit îngrijorați de prezența Karmapa. Au distrus temple din Mongolia și China și apoi au cerut o anchetă imediată. Acest lucru s-a făcut și au fost chemați împăratul și Karmapa. Ca răspuns la acuzațiile că urmărea să-și urmărească propriile interese politice, Karmapa a declarat că se află în China la cererea Hanului Suprem și, dacă prezența lui îl deranja, va părăsi țara; că a fost destul de întristat de această întorsătură a evenimentelor și a adăugat că singura lui motivație pentru a veni a fost speranța că budismul va fi util oamenilor și că nu avea ambiții politice.

Împăratului i-a fost rușine și i-a cerut lui Karmapa să rămână. După finalizarea ceremoniilor care au pus capăt secetei severe care afectase părți ale Chinei, Karmapa a semnalat că se apropie ora părăsirii corpului. Împăratul l-a rugat să rămână în viață și să-și continue munca în China, dar Karmapa i-a răspuns că a sosit ceasul, că va renaște în regiunea Kong și se va întoarce în China și se va întâlni pe Împărat în următoarea sa încarnare.

El i-a încredințat secretarului său Kyongchok Rinchen detaliile exacte cu privire la locația viitoarei întrupări și la modul în care aceasta va fi descoperită, adăugând că se va face cunoscut la la fix. Apoi, în a paisprezecea zi a lunii a șasea a anului iepurelui de apă (1339), în timp ce stătea în fața mandalei Chakrasamvara, imediat după ce a terminat ritualurile și a distribuit tăblițele sacre tuturor celor prezenți, a murit.

Moartea lui a fost trăită dureros. Cu toate acestea, în primele ore ale dimineții următoare, privind spre cer, santinelele palatului au putut să vadă Karmapa apărând clar pe fața lui în strălucirea deplină a lunii înflorite. Clopotele au fost imediat trase pentru a-i trezi pe Împărat și Împărăteasa, care și-au văzut și Prețuitul Învățător în mandala lunii de la ferestrele palatului.

A doua zi, un artizan priceput a fost rugat să sculpteze o imagine care să reflecte imaginea lui Gyelwa Karmapa așa cum a apărut. Această lucrare minunat executată și-a luat locul printre cele mai prețioase posesiuni ale împăratului.

(4 Karmapa) Ryolpe Dorje născut în zorii zilei a opta a lunii a treia a anului tigrului de fier (1340) în A-la Rong, în provincia Kongpo. Numele tatălui său era Sonam Döndrup, iar mama lui, Zobsa Tsyondu, era o dakini a înțelepciunii naturale. Se putea auzi cum, în timp ce era încă în pântecele mamei sale, el a rostit mantra lui Avalokiteshvara, iar corpul său a luat adesea ipostaze ciudate care au îngrijorat mama lui. Imediat după naștere, a stat cu picioarele încrucișate și a spus: „OM MANI PEME HUNG HRI! Eu sunt Karmapa!”, după care a recitat alfabetul.

Tatăl era foarte sceptic, dar mama i-a cerut soțului ei să nu cedeze la îndoială, pentru că ea însăși văzuse multe semne excelente în visele ei.

La vârsta de trei ani a fost dus la Nyanpo și i-a spus mamei sale: „Sunt reîncarnarea lui Karma Paksha. Voi avea mulți ucenici în această lume; așteaptă și vei vedea.” Copilul și-a asumat poziția de meditație a lui Amitaba, Buddha Luminii Nelimitate, apoi i-a cerut mamei sale să nu spună nimănui despre conversația lor. El a adăugat că îi va vizita pe Tsurphu și Karma Gon și că avea deja mulți discipoli în palatul imperial din China.

Trimișii care căutau întruparea Karmapa în provincia Kongpo au auzit vorbind despre un copil. Conduși de secretarul personal al Karmapa precedentă, s-au convins rapid că au descoperit noua lui întrupare, iar copilul a fost dus la mănăstirea Je Gampopa Daglha. Imediat după sosire, el și-a arătat cu degetul statuile Karmapasului din trecut, spunând: „Acesta sunt eu!” înaintea fiecăruia dintre ei.

Când avea șase ani, Tokden Ye Gyelwa, un discipol al întrupării sale anterioare, i-a dat primul nivel de hirotonire. La vârsta de nouă ani, a început un studiu aprofundat al Tantrei Chakrasamvara, Mahayoginitantraraja, Cele Cinci Tratate din Maitreya și Nyingthika Vimalamitra. I s-a dat transmiterea completă a Kangyur-ului, precum și a celor șase doctrine ale lui Naropa.

Apoi a călătorit la Tsari, unde a avut numeroase viziuni despre profesori din descendența Kagyupa și a primit ritualuri secrete Kurukulla. Pe vremea aceea cânta multe cântece.

Karmapa a mers la Mănăstirea Tsurphu, apoi la Mănăstirea Phagmo, unde a subliniat înțelegerea non-dualității și a avut o viziune asupra zeiței Vajravaraha. La vârsta de treisprezece ani, a vizitat Lhasa și a fost onorat acolo de domnitorul Tai Situ Jangchup Gyeltsen. A făcut ofrande la principalele temple ale orașului și a avut viziuni miraculoase asupra zeităților tutelare. Apoi s-a întors la Tsurphu pentru a-și continua studiile.

La Tsurphu Khenchen Dodrup Pal l-a inițiat ca novice și a primit numele de Dharmakirti. Învățăturile lui Vinaya, Pratimoksha și Karika i-au fost transmise; a fost inițiat în Manjughosa roșie și a avut o viziune asupra lui Vajrapani și a altor zeități.

La vârsta de optsprezece ani, Khenchen Dodrub Pal i-a dat hirotonirea finală. De ceva vreme a studiat filosofia și metodele de dezbatere cu cei mai învățați Lama din Tsurphu; apoi a invitat-o ​​pe Gyelwa Yungtönpa, care locuia în Riwocha, să vină să-i transmită învățăturile ezoterice ale lui Tilopa. Când Yungtenpa, care a fost un discipol al încarnării sale anterioare, l-a întrebat despre dovezile unei existențe anterioare, Karmapa i-a spus despre călătoriile sale și despre cum i-a învățat pe mongoli.

Karmapa Ryolpe Dorje a respectat toate preceptele din Vinaya și a interzis cuiva să aducă chiar și o bucată mică de carne în prezența lui. A ținut cu el multe texte și se spunea că le putea citi în somn. El știa mai mult de șaizeci de scripturi și i-a uimit profund pe profesori cu cunoștințele sale extinse.

La Dechen a dat o descriere completă a palatului imperial din Tai-ya Tu din China, estimând numărul de locuitori și dând numele mai multor angajați. „Ține cont de asta și îl vei vedea exact când vom ajunge acolo”, a spus Karmapa. Curând a fost invitat să viziteze China.

În a douăzecea zi a lunii a cincea a anului câinelui de pământ (1358), la vârsta de nouăsprezece ani, Karmapa a întreprins o călătorie. Fulgerele au fulgerat în mod repetat pe drum, dar nu au lovit niciodată oamenii, iar Karmapa a concluzionat că acesta era un semn de bun augur. Pe tot parcursul călătoriei, el a predicat și a binecuvântat oamenii.

La intrarea în China, cortegiul a fost întâmpinat de cinci călugări indieni mendicanti, care i-au dăruit trei sculpturi prețioase: una a lui Buddha în meditație, iar celelalte două, sculptate de Nagarjuna, reprezentând miracolele săvârșite de Buddha.

Karmapa a sosit în Tai-ya T'u în a optsprezecea zi a lunii a unsprezecea a anului șobolanului de fier; a fost primit cu căldură de împăratul Toghon Temür, care a fost deosebit de bucuros să întâlnească întruparea celui care i-a fost profesor. El a dat împuterniciri Vajrayogini și Chakrasamvara și a predat multe. El a oferit Mahamudra împăratului și a compilat mai multe tratate la cererea lui. În câteva luni de ședere, a creat multe mănăstiri. În timp ce vizita Amdo Tsongkha, în nord-estul Tibetului, a compilat un tratat care s-a dovedit extrem de util comunității.

Într-o zi, când Karmapa vizita Kamcha Ling, o floare, nemaivăzută până acum în acea zonă, a apărut lângă tronul mănăstirii. Floarea consta dintr-o sută de tulpini care ieșeau dintr-o rădăcină; fiecare tulpină avea o sută de flori și fiecare floare avea o mie de petale aurii, un centru roșu și stamine galbene. Toată lumea a fost uluită de acest fenomen. La acea vreme, el a stins epidemia care facea ravagii în regiune.

Într-o altă zonă a Chinei, Karmapa a ținut o predică unei mulțimi mari multilingve. În dreapta tronului se aflau traducători mongoli și uiguri, în stânga erau chinezi și minya. În acest fel, adepții săi au putut să-i înțeleagă cuvintele. A îndrumat mulți angajați și oameni importanți pe calea Iluminismului, a calmat revoltele, a eliminat foametea și a redus secetele.

Karmapa a prevăzut o mare răsturnare în China și a spus: „Necazurile vor lovi tronul imperial. Și eu însumi trebuie să mă întorc în Tibet curând.” Miniștrii în cauză care au auzit acest lucru au refuzat să-i permită să plece. El a spus atunci: „Minunat, într-adevăr, este această performanță care se încheie în fața unui public uriaș. Este datoria unui călugăr să meargă în locuri liniștite și să contribuie la răspândirea Învățăturii din compasiune pentru toate ființele.” Aceste cuvinte au fost păstrate în memorie de către oficiali și au fost venerate ca sfinți. I s-a dat permisiunea de a pleca.

A continuat spre nord, spre Minya, unde i-a predat pe prințul Ratna și prințesa Punyadhari. În Zorgon Moche, a organizat o mănăstire mare și a stabilit o regulă conform căreia cei care au primit binecuvântarea lui să nu vină a doua zi. Și-a oferit favoarea fără întrerupere de dimineață până la apus și o dată a continuat așa timp de nouăsprezece zile la rând.

O epidemie severă s-a răspândit în provincia Kamchu, iar Karmapa a fost rugat să o elimine. — Nu mă trezi, spuse el și părea că de fapt dormea. A trecut o clipă, și s-a auzit o lovitură puternică pe acoperișul mănăstirii. Karmapa s-a trezit și a spus: „Am luat forma unui garuda și i-am devorat pe toți demonii responsabili de epidemie. Am aterizat pe acoperișul mănăstirii și asta a provocat zgomotul.” Epidemia a dispărut complet.

Într-o zi, o familie a adus un băiat la Karmapa pentru a-i oferi hirotonirea inițială. Karmapa i-a acordat hirotonirea deplină și a prezis (în 1361) că va deveni un mare lider spiritual. Acest copil, Lobsang Drakpa, a devenit mai târziu profesorul Je Tsongkhapa, fondatorul tradiției Gelugpa. În ciuda faptului că a fost rugat să rămână mai mult în aceste locuri, Karmapa a decis să meargă.

Prințesa Punyadhari l-a anunțat pe Karmapa că a visat că crearea unei imagini a lui Buddha la fel de înaltă ca Yangpen Rock ar fi extrem de benefică pentru toată lumea. Karmapa a spus: „Fă-o și te voi ajuta”. Artiștii nu au știut să ajungă la muncă, iar Karmapa însuși a trasat apoi linii uriașe pe versanții muntelui cu moloz alb. Apoi șapte sute de artiști au lucrat timp de treisprezece luni fără pauză pentru a produce o imagine uriașă.

Karmapa a alocat o sumă semnificativă pentru această muncă și a supravegheat-o în fiecare detaliu. Când s-a terminat, distanța dintre urechile lui Buddha, care era figura centrală, a fost de unsprezece brațe. În dreapta și în stânga erau imagini cu Manjushri și Maitreya, piciorul tronului de lotus era decorat cu păsări brodate magnifice și alte animale. Lucrarea a fost sfințită de Karmapa și atârnată pe o stâncă în zilele de bun augur.

Prințesa Punyadhari a oferit această lucrare tradiției Karma Kagyupa și a fost păstrată în Nyanpo. Ea l-a invitat pe Karmapa la Liu-Ping Shan. Când a ajuns, s-a răspândit vestea despre un atac iminent. Karmapa a spus: „Dacă este adevărat că nu am făcut niciodată rău ființelor vii, atunci soldații nu vor veni!” Și nu au venit. Karmapa sa întors apoi la Karma Gon.

În anul maimuței pământești (1368), dinastia mongolă Yuan a căzut, iar primul împărat chinez al dinastiei Ming, Tai Tsung, a trimis invitații celor mai venerati Lama din Tibet. Karmapa s-a numărat printre cei invitați, dar, neputând să participe în persoană, a trimis călugări învățați și lama să se reprezinte.

În drum spre Karma Gyong, în timp ce traversa râul Shamnam Dzung, a întâlnit întruparea lui Shamar Trakpu Senge, l-a recunoscut și i-a dat numele Khacho Uangpo.

După o perioadă lungă în care a predat mult, Karmapa a ajuns la Karma Gon, unde a făcut imediat cunoscut că în curând își va părăsi corpul. „Nu voi muri chiar acum, nu-ți face griji! - el a spus. „Dar mai târziu, dacă mă îmbolnăvesc într-un loc unde sunt multe căprioare, vă rog să nu-mi distribui cărțile.” Înainte de a merge în regiunea Chang din nord, el a amintit că ar fi nevoie de un copac parfumat pentru incendiu și a spus: „Cred că copacul este rar în nord; taie o cantitate mare de ienupăr și ia-l cu tine.”

Karmapa Ryolpe Dorje s-a îndreptat spre un munte singuratic foarte departe la nord, predicând activ pe parcurs. Și-a așezat tabăra pe versanții unui munte sterp și a spus: „Dacă trupul unui călugăr bun este ars pe acest vârf, trupele chineze nu vor invada Tibetul”.

În acest loc, în a patra zi a lunii a șaptea a anului porcului de apă (1383), în al patruzeci și patrulea an de viață, a început să dea semne de indispoziție. În seara celei de-a paisprezecea zi a aceleiași luni, el a săvârșit o ceremonie, și-a împachetat cărțile și obiectele rituale, explicând că acestea urmau să fie păstrate cu grijă pentru viitoarea lui întrupare, care avea să apară la Nyangdam, a umblat de cincizeci și cinci de ori în jurul obiecte sfinte și a murit.

Rămășițele sale au fost arse pe munte, însoțite de un număr mare de semne de bun augur: curcubee, lumină sclipitoare, scuturarea pământului și ploaie de flori. Ucenicii l-au văzut pe Karmapa așezat într-un curcubeu circular, călare pe un leu și așezat pe soare, lună și stele. În rugul funerar au fost găsite diverse relicve.

(al 5-lea Karmapa) Deshin Shegpa născut în zorii zilei a optsprezecea a lunii a șasea a anului șobolanului de lemn (1384) în regiunea Nyangdam, sudul Tibetului. Tatăl său, Guru Rinchen, era un adept al Tantrei, iar mama lui, Lhamokyi, era o yogini. Chiar înainte de naștere, se putea auzi pronunțând mantra „mani” și alfabetul din pântecele mamei sale. Cu puțin timp înainte de naștere, mama lui și mulți alți oameni au visat la venirea Karmapa, drumuri colorate în curcubeu, ploi de flori și tămâie. Copilul și-a șters fața și a spus: „Mă refugiez în Buddha, Dharma și Comunitatea Religioasă. Eu sunt Karmapa! OM MANI PEME HUNG HRI!”

Lamasii din Tsurphu au aflat despre nașterea acestui copil minunat. A fost dus la mănăstire și a fost imediat recunoscut de Shamar Khacho Wangpo, discipolul său în timpul întrupării anterioare. A primit hirotonirea inițială și numele Chopel Zangpo de la Khenpo Nyaphu Shonam Zangpo și a început să studieze Vinaya, Pratimoksha și Karika. Am studiat intens câțiva ani. În timpul unei vizite în provincia Kangpo, el a pus capăt războaielor de acolo, apoi a mers la Karma Gyon și Riwoche, unde a răspândit activ Dharma.

La vârsta de douăzeci de ani, în anul calului (10%2), la mănăstirea Namdruk Riwo din Kongpo, a primit, împreună cu alți optzeci de călugări, hirotonirea finală de la Shonam Zangpo și Yen Lava. Sub îndrumarea celor mai buni experți, a studiat Prajnaparamita și alte subiecte înrudite, iar marele Pandita Kazhipa Rinchen Pal i-a spus esența filozofiei budiste.

El a continuat să răspândească Învățăturile și mulți oameni importanți din toate părțile Tibetului au venit să se refugieze cu el. În acest moment, el era considerat unul dintre cei mai mari maeștri spirituali.

În anul cocoșului de lemn (10%5), la vârsta de douăzeci și doi de ani, Karmapa a fost invitat în China. Cererea împăratului Tai Ming Chen a fost scrisă cu litere de aur; citând marile beneficii care ar veni din asta pentru poporul său, el i-a cerut Karmapa să facă călătoria. Karmapa a acceptat invitația și, însoțit de Situ Chokyi Gyeltsen și de mulți călugări și Lama, a întreprins o călătorie, trecând prin mănăstirile Karma Gon și Lhaten Gon pe parcurs.

Cortejiul s-a apropiat de periferia orașului Nanjing în ziua a douăzeci și unu a primei luni a anului porcului de foc (10%7). A fost întâmpinat cu mari onoruri și Karmapa a fost urcat pe un elefant. La porțile orașului, împăratul însuși l-a primit pe Karmapa, care i-a dăruit „Roata Dharmei” în aur și, în schimb, a primit o ofrandă cu o coajă albă în semn de semn bun. Mii de călugări s-au adunat să-și aducă omagiul și toți au primit binecuvântarea lui.

Karmapa a acordat puterile și împuternicirile lui Avalokiteshvara și Hevajra roșii. Al șaisprezecelea Arhat, Protectorul Dharmei din China, i-a apărut în fața lui în prezența împăratului. Karmapa a făcut un miracol pe zi în următoarele sute de zile, iar împăratul a fost atât de impresionat încât l-a tratat pe Karmapa ca pe un Tathagata.

În prima zi, a apărut un nor curcubeu foarte frumos de cinci culori, strălucind ca o bijuterie care dă dorințe, desfăcându-se și contractându-se în moduri diferite. Apoi, un fascicul de lumină asemănător cu luna plină s-a răspândit în jurul și deasupra stupei care conținea sfintele moaște, iar două coloane de lumină aurie s-au ridicat deasupra locului unde se afla Karmapa.

În a șasea zi, numeroși nori irizați în formă de boluri de călugăr au umplut spațiul, iar în partea de sud-vest a cerului au fost vizibile multe figuri de Arhats, fiecare cu un mare alai.

Cu altă ocazie, din cer au căzut flori, unele în floare, altele în boboc; ca un cristal, pluteau pe cer în toate direcțiile. Apoi a apărut un curcubeu cu cinci culori deasupra templului unde Karmapa pregătise mandala dedicată.

După aceasta, au apărut ființe cerești ținând bolurile și toiagul pelerinilor; se mișcau printre nori, unii aveau căptușeli, alții țineau mături făcute din păr de cozi de iac.

În timpul celei de-a optsprezecea nopți, au apărut două lămpi cerești de culoare roșu intens și o varietate de lumini au luminat întregul cer. În depărtare, se vedeau zeități, îmbrăcate în bijuterii prețioase, călare pe lei și elefanți albi. Împăratul le-a ordonat celor mai buni artiști ai săi să înfățișeze aceste evenimente pe un sul de mătase, care a fost apoi transferat la mănăstirea Tsurphu.

Împăratul i-a oferit Karmapa șapte sute de măsuri de obiecte de argint și i-a conferit titlul de „Prețios rege religios, mare plin de compasiune al Occidentului, puternic Buddha al lumii”. I-a spus lui Karmapa că există prea multe școli de budism și că este gata să le unească pe toate cu forța într-una singură: școala Karma Kagyupa.

Karmapa ia explicat că aceasta nu era dorința lui, deoarece oamenii nu ar beneficia de ea; că omenirea are nevoie de metode ale diferitelor învățături și că, în realitate, toate școlile nu sunt altceva decât una familie mareîn budism. În ciuda presiunilor exercitate de miniștrii săi, împăratul Ming Chen a ascultat sfatul Karmapa și și-a retras armatele de la granițele tibetane, deși acestea erau superioare și ar fi putut cu ușurință să cucerească țara. Karmapa a dat învățături și inițieri împăratului, care a devenit mai târziu un mare Bodhisattva.

Într-o zi, în timpul unei ceremonii, împăratul a văzut o șapcă vajra făcută din părul a o sută de mii de dakini vibrând deasupra capului profesorului. Dându-și seama că doar un mare progres spiritual îi permitea să vadă acest lucru, a decis să facă vizibilă pentru toată lumea o pălărie. Când lucrarea a fost finalizată, el a prezentat-o ​​Karmapa și, de atunci, încarnările succesive ale Karmapa au purtat aceeași pălărie. Se spune că ea are puterea de a aduce Eliberarea tuturor celor care o văd.

Karmapa a călătorit mult în China, Mongolia, Yunnan și Minya, predând, dând inițieri și convertind mii de oameni la budism. După câțiva ani petrecuți în China, a ajuns la Mănăstirea Karma Gon în anul bouului de pământ (10%9), continuând să învețe și să binecuvânteze ființe pe tot parcursul călătoriei sale de întoarcere.

Din Karma Gon a plecat la Tsurphu, iar în timpul călătoriei a fost primit cu căldură de șefii diferitelor școli: Sakya Dripyon, Drigung Rinpoche și Rinpoche de la Mănăstirea Densa Thel. Într-un sat, un mesager din Tsongkhapa, șeful spiritual al lui Gelugpa, i-a dăruit o statuie a lui Buddha și o scrisoare în care Tsongkhapa spunea că, în ciuda faptului că nu a putut să vină personal, spera totuși să-l cunoască pe noul Karmapa. în viitor. Locul unde Karmapa a primit această statuie a unui prevestitor fericit se numește Nakchu Kha și este situat în nord-estul Tibetului, unde râul curge spre Birmania.

De la Tsurphu a plecat spre Lhasa și a oferit o cămașă galbenă decorată cu perle statuii lui Buddha din marele templu Jokhang. Conducătorul local, Wang Trakpa Gyeltsen, l-a invitat pe Karmapa la Palatul Nyipu Tsong, de pe malul râului, și acolo i s-a dat mare onoare. Familia monarhului și toți miniștrii săi au devenit sponsori ai Karmapa. Karmapa s-a întors apoi la Tsurphu, a reconstruit acolo multe temple și stupa și a renovat complet toate locurile de reședință.

La invitația lui Liu-Pa, conducătorul Tibetului central, Karmapa a vizitat din nou Lhasa în anul dragonului de apă (1412) și a rămas câțiva ani în Potala. A predicat și a dat numeroase împuterniciri, a prezidat hirotonirea lui Chopel Dorje, întruparea lui Tulku Shamar și i-a dat și împuterniciri.

Karmapa a fost uimit boala bruscași părea că era gata să părăsească această lume. Discipolii au făcut o ceremonie pentru a-i prelungi viața, dar Karmapa a spus: „După un semn, m-am proiectat în vecinătatea Karma Gon. Îndreptați-vă rugăciunile în această direcție și vă voi proteja”. El i-a spus directorului său șef: „Nu dați cărți și imagini, pentru că proprietarul lor va apărea în curând”. Apoi s-a despărțit de obiectele sale rituale, relicve prețioase și cărți, a prezis că va renaște în Shekyong și și-a asigurat discipolii că îl vor întâlni în viitoarele lor încarnări.

În prima zi a lunii a opta a anului berbecului de lemn (1415) a murit în Palatul Potala la vârsta de treizeci și doi de ani. În timpul incinerării au fost observate curcubee, străluciri și ploaie de flori. În cenușa ei, au fost găsite figurine de Avalokiteshvara, Chakrasamvara și Hevajra.

(al șaselea Karmapa) Conform previziunii, Tongva Denden născut în Ngamto Shekyong lângă Karma Gyon în a opta zi a lunii a doua a anului maimuței de foc (1416). În timp ce era încă în pântecele mamei sale, părinții lui au văzut vise de un semn excelent. Imediat după naștere, copilul s-a ridicat foarte drept, s-a uitat la mama sa și a râs. Când cordonul ombilical a fost separat, mirosul de tămâie s-a răspândit în toată zona.

În a douăsprezecea zi a lunii a treia l-au întâlnit pe Ngompa Cha Gyelwa, un discipol al Karmapa precedentă; La vederea lui, copilul s-a animat și a început să recite alfabetul. Ngompa l-a dus într-un loc retras și l-a întrebat cine este. Tânărul Karmapa l-a prins de degetul și a spus: „Eu sunt cel nenăscut, liber de orice nume, fără localizare, gloria tuturor ființelor! Îi voi conduce în număr mare către Eliberare!” Mai târziu l-a informat pe Lama că el este noul Karmapa, dar i-a cerut să aștepte pentru a-l face public.

La vârsta de șapte luni, a ridicat un tron, s-a așezat pe el, a recitat numele lui Buddha și mantra „mani” și a binecuvântat oamenii din jurul lui. La vârsta de un an a fost dus la Lhachim și, întrebat despre motivul venirii, a arătat cu degetul spre mănăstire și a spus: „De aceea!”

Ajuns la clădirea principală, a identificat stupa lui Karmapa Dusum Khyenpa și apoi, apucând capacul negru, a spus: „Acesta este al meu”. A plouat flori timp de trei zile, după care copilul a fost declarat noul Karmapa. Al treilea Tulku Shamar, un discipol al încarnării sale anterioare, l-a recunoscut oficial și a organizat o ceremonie de întronare.

Apoi a dus Karmapa la propria sa mănăstire, unde a recunoscut proprietățile prețioase ale încarnărilor sale trecute și a făcut câteva profeții.

Marele Pandita Sowan Khajipa a dat împuterniciri Vajrayogini, Hevadra și Mahamudra lui Karmapa Tongva Dyonden. Karmapa a studiat Vinayapuspamala, Chakrasamvara Tantra și alte sutre și tantre.

El a primit de la Shamar Chopel Yeshe toate doctrinele ezoterice ale lui Tilopa, precum și învățăturile complete ale descendenței Kagyupa. În timpul sărbătoririi ceremoniei de dedicare a unui tablou, șapte boabe de orz aruncate în aer au rămas suspendate acolo; Într-o perioadă de secetă, se juca cu apa și deodată a început să plouă.

În anul balaurului de lemn (1424), Karmapa a împlinit nouă ani; la Mănăstirea Olka Tashi Tang din centrul Tibetului, Nakphu Sonam Zangpo ia dat hirotonirea inițială; Karmapa a luat jurământul Bodhisattva și a fost inițiat în Kalachakra. În acest timp, a compilat un tratat despre dansul Mahakala și a avut o viziune asupra zeiței Saraswati. Mai târziu a venit la Kongpo, unde a fost vizitat de viziuni ale lui Tilopa și Vimalamitra.

Karmapa a practicat meditația timp de câțiva ani; a avut viziuni despre Avalokitesvara, Tara, Bodhisattva și șaisprezece Arhat. Apoi a efectuat reconstrucția mănăstirilor Nakphu și Saphu și, la finalizarea lucrării, a mers la Lhasa, unde a dat învățături și împuterniciri lui Khunchen Rongton și zece mii de călugări.

S-a întors la Saphu, a restaurat statuile deteriorate de acolo, le-a înlocuit hainele ceremoniale și a resigilat cutiile care conțineau relicvele. Apoi a călătorit la Kham și Kongpo, binecuvântând în mod repetat populația și predând Sfânta Dharma.

În anul maimuței de apă (1452), Karmapa stătea în Tselhakang când moartea lui a început să pară iminentă; apoi Lama Sangye a început să facă rugăciuni pentru a-și prelungi viața. Karmapa a spus: „Nu mi se va întâmpla nimic anul acesta. Voi avea grijă de existența mea încă nouă luni.”

S-a retras la mănăstirea Saphu și a comis asceză. La vârsta de treizeci și șapte de ani, el a transmis toate învățăturile lui Vajradhara lui Gyeltsap Goshi Peljor și i-a încredințat o scrisoare sigilată care conținea toate detaliile privind următoarea sa întrupare. Au fost observate numeroase semne neobișnuite: mișcări ale solului, întuneric brusc, ploi de flori și toată lumea și-a dat seama că Karmapa va părăsi această lume foarte curând. El a spus odată: „Și eu aparțin descendenței Kagyup!”

Karmapa Tongva Dönden și-a strâns cărțile, imaginile, hainele și șapca neagră și le-a predat șefului alaiului său. A făcut niște profeții secrete și apoi, în anul cocoșului de apă (1453), a părăsit această lume. Trupul i-a ars, iar în zona inimii, limbii și ochilor au fost găsite diverse relicve, asemănătoare unor scoici mici, strălucitoare ca niște cristale, care au fost păstrate cu grijă de discipolii săi.

(al 7-lea Karmapa) Chödrag Gyamtso născut în a cincea zi a primei luni a anului porcului de lemn (1454) în Kyilha, nordul Tibetului. Imediat după ce s-a născut, și-a șters fața și a strigat: „Ama-la!” ("Mamă"). La vârsta de cinci luni el a anunțat: „AH HUNG! Nu există nimic pe lume decât gol. Oamenii pot crede că există ceva, dar se înșală cu adevărat. Pentru mine nu există nici naștere, nici moarte!

La vârsta de nouă luni l-a cunoscut pe primul Tulku Gyeltsap; l-a recunoscut instantaneu şi şi-a pregătit întronarea. Toate detaliile scrisorii de avere corespundeau exact evenimentelor nașterii. Un număr mare de oameni au venit să-și aducă omagiu bebelușului, care i-a uimit cu pronunția corectă a alfabetului.

În prima zi a celei de-a treia luni a anului tigrului pământesc (1458), la vârsta de cinci ani, Karmapa a primit împuternicirile lui Buddha Vieții Nelimitate, Amitayus, iar mai târziu împuternicirile Chakrasamvara și Mahamaya. Când i-a ajuns vestea despre izbucnirea ostilităților din provinciile Lo și Myong, Karmapa a călătorit și a restabilit pacea pentru o lungă perioadă de timp.

El le-a spus celor care au devenit ucenicii lui în timpul acestei călătorii să recite zece milioane de mantre, declarând că acesta este, fără nicio îndoială, un remediu împotriva tuturor relelor.

Mai târziu, i-au apărut Milarepa și Hevajra și, în conformitate cu instrucțiunile care i-au fost dezvăluite, el a ordonat discipolilor săi să construiască un pod de fier peste râul Tsogchu.

Tânărul Lama a vizitat Mănăstirea Tsenden, apoi a mers la Karma Gon. Gyeltsap Goshi Peljor ia dat hirotonirea inițială în a opta zi a lunii a noua din anul calului de apă (1462), când avea nouă ani. Tânărul Karmapa s-a angajat să lucreze cu cea mai mare compasiune în beneficiul umanității și o ploaie de flori a însoțit luarea jurământului lui Bodhisattva.

La vârsta de doisprezece ani, a primit hirotonirea ca novice de la Penkar Jampel Zangpo, un discipol al întrupării sale anterioare. Tulku Gyeltsap i-a transmis întreaga învățătură a Vinayasutra, iar la vârsta de treisprezece ani a primit transmiterea ezoterică. În acel moment, al doilea Tulku Situ, Tashi Namgyel, care era unul dintre consilierii săi apropiați, i-a dat și el instrucțiuni orale.

Karmapa a fost invitat să viziteze zonele de graniță din Changmo, Tri-o, Dartsedo și Minya. A ieșit din Karma Gyon în a paisprezecea zi a lunii a unsprezecea a anului cocoșului de lemn (1465) și în timpul călătoriei a dat inițieri și învățături mii de oameni. Înainte de sosirea lui, în aceste locuri au izbucnit lupte și au existat un număr de prizonieri. Karmapa a aranjat eliberarea lor, ceea ce a atenuat tensiunile dintre părțile în conflict și a permis restabilirea păcii.

La Mănăstirea Rawa Khang, din provincia Minya, a ținut dezbateri pe chestiuni religioase cu cei cinci lama în vârstă și a corectat erorile care se strecuraseră în învățăturile lor.

(al 8-lea Karmapa) Mikyo Dorje născut în dimineața celei de-a patra zile a lunii a unsprezecea a anului iepurelui de foc (1507) în provincia Damchu din estul Tibetului. Au apărut numeroase semne de prevestire și un miros puternic de tămâie s-a răspândit în zonă. O coloană de lumină s-a format deasupra casei în care s-a născut, iar florile au căzut din cer. Nou-născutul și-a trecut mâna pe gură și a anunțat: „Eu sunt Karmapa! Eu sunt Karmapa!

Tulku Situ Tashi Peljor a aflat despre nașterea unui copil excepțional în provincia indicată în scrisoarea de predicție și a trimis un trimis pentru a stabili dacă se poate vorbi despre un nou Karmapa. Curând a fost chemat să vină el însuși acolo și a pus următoarele întrebări: „Cum se numesc tatăl și mama ta? Sunt palmieri lângă casă? Unde este ușa din față? Există un flux rapid foarte aproape? Dacă da, în ce direcție curge?” Au urmat răspunsuri că numele tatălui era Anjam, iar numele mamei era Ama Drum; ca sunt palmieri langa casa; că intrarea sa este orientată spre est și că un pârâu rapid din apropiere curge în mod egal spre est.

Deoarece toate răspunsurile se potriveau cu detaliile scrisorii de avere, s-a decis că adevărul era că copilul era noul Karmapa.

La vârsta de o lună și jumătate a exclamat: „E-MA-HO! Nu te îndoi că sunt Karmapa!” Când avea trei luni, Tulku Situ l-a dus la Mănăstirea Karma Gon, unde a fost primit cu solemnitate.

La vârsta de patru luni, Karmapa Mikyo Dorje l-a cunoscut pe Gomchen Ser Phowa, care a fost un discipol al încarnării sale anterioare; i-a oferit lui Karmapa un clopoțel și o tobă rituală. Copilul a fost fericit și a început să se joace cu mare plăcere. Când Gomchen l-a întrebat ce învățături a primit de la încarnarea sa anterioară, Karmapa a răspuns: „Ți-am transmis Mahamudra și Sh este Doctrina Naropa”.

La vârsta de cinci ani, a fost invitat la reședința lui Lhorongpa, un aristocrat din Riwoche, în estul Kham. Într-o zi, Lama din acea zonă, Shonam Rinchen, l-a întrebat cine este cu adevărat. Copilul a râs și a răspuns: „Uneori sunt Padmasambhava, alteori Saraha și alteori Karmapa!”

În același timp, o femeie din Amdo a anunțat că fiul ei nou-născut s-a dovedit a fi Karmapa. Vestea s-a răspândit rapid, iar Tulku Gyeltsap Tashi Namgyel și Lama Yangripa s-au dus la Riwoche să vadă, jurând că vor acționa fără nicio parțialitate față de cei doi băieți până când cel care a fost adevărata întrupare a fost în sfârșit recunoscut.

Cu toate acestea, în prezența lui Mikyo Dorje, ei au început să se prosterne în mod natural în fața lui și astfel au înțeles că el este fără îndoială noul Karmapa. Fără întârziere, în a paisprezecea zi a celei de-a doua luni a anului cocoșului de apă (1513), al doilea Tulku Gyeltsap Tashi Namgyel, un discipol apropiat al încarnării anterioare a Karmapa, a săvârșit ceremonia de întronare la Riwocha.

La vârsta de opt ani, Karmapa Mikyo Dorje a mers la Mănăstirea Surmang; a avut o serie de viziuni care i-au dezvăluit detaliile propriilor încarnări anterioare. Sangye Nyenpa Druptop l-a invitat să viziteze Denkhok, unde a fost sărbătorit de mii de călugări. În timp ce a stat la Mănăstirea Jangchup Ling, a primit o viziune a lui Buddha, iar a doua zi - Dharmakirti și Dignagi, care i-au transmis învățăturile școlii Madhyamika.

La vârsta de unsprezece ani a vizitat Kongpo Kamru și Gyelten; el a întins natura acolo motive karmiceși consecințe și o modalitate de a te găsi de cealaltă parte a ciclului existenței. Un număr mare de oameni i-au primit cuvintele cu entuziasm și au devenit adepții lui.

În Leh, în Ladakh, un piton uriaș a intrat în holul palatului și nu a vrut să plece. Au fost organizate mai multe întâlniri pentru a găsi o modalitate de a scăpa de el, dar nu s-a putut decide nimic. În cele din urmă, unul dintre Lama a sugerat să-i ceară sfatul Karmapa. O delegație cu o grămadă de cadouri - prune uscate, caise, cereale - a fost trimisă la Kongpo.

Karmapa a trimis înapoi o scrisoare în care spunea: „O, piton, eu personal îți ordon să te întorci la lac, locul tău de reședință, și să nu mai creezi nicio tulburare”. Scrisoarea urma să fie citită cu voce tare în afara ferestrei sălii. Când s-a făcut acest lucru, după ce a ascultat scrisoarea, șarpele a început să se cutremure atât de puternic, încât până și zidurile palatului păreau să se cutremure. Pitonul s-a întors încet, a părăsit sala și s-a îndreptat direct spre lacul din apropiere, unde a dispărut.

Regele Jiangga, din provincia Yunnan, a auzit de învățăturile tânărului Lama și i-a trimis o invitație să-și viziteze țara; a pus patru generali și zece mii de soldați la dispoziția Karmapa pentru a-l însoți în lunga sa călătorie. În a treia zi a lunii a patra din anul șobolanului de foc (1516), Karmapa a ajuns la granița tibetană.

Regele Jyanga, care sosise într-un palanchin, îl aștepta acolo cu tatăl și unchiul său, care călăreau pe elefanți, și o escortă maiestuoasă călare. Regele s-a prosternat în fața tânărului Lama și, în același timp, elefanții și-au rupt legătura și s-au închinat de trei ori în fața lui, ridicându-și trunchiul spre cer. În acel moment s-au auzit tunete puternice.

Karmapa a fost dus la palat în mijlocul jubilarii universale. În cinstea lui, au bătut o tobă uriașă, ținută de șaisprezece oameni. A intrat în palat, împrăștiind boabe de orez binecuvântat, pe care oamenii erau dornici să le dobândească. Asezat pe un tron ​​ridicat langa rege si familia sa, i s-a acordat onoruri deosebite in conformitate cu obiceiurile tarii.

Regele, care a fost anterior împotriva budismului, s-a refugiat în cele Trei Bijuterii și a primit învățături și împuterniciri. El a promis că va trimite cinci sute de băieți în Tibet în fiecare an și pe cheltuiala lui pentru a urma disciplina călugărilor budiști și a promis să nu tulbure pacea cu țările vecine timp de treisprezece ani. S-au făcut pregătiri pentru construirea a sute de sanctuare și mănăstiri în toată țara.

Karmapa Mikyo Dorje a stat șapte zile în palatul regal, convertind mulți oameni pe calea budismului; înainte de a pleca, a promis că va veni din nou peste șapte ani. Trecând pe Lithang, unde în trecut s-au săvârșit un număr mare de miracole, el a arătat în mulțime pe toți cei care au avut vreun contact cu el în existențele sale anterioare. În timp ce se afla în regiunea Nyo, a aflat de moartea celui de-al doilea Tulku Gyeltsap și a trimis un mesaj în care a cerut ca relicvele rămase de la el să fie colectate și păstrate într-o stupa.

Karmapa a călătorit la Tsalindari, unde a îndeplinit un ritual special pentru Je Tsongkhapa, „tatăl și cei doi fii ai săi”, apoi la Rinchen Ling în regiunea Tog Go. Dorind să primească el însuși unele împuterniciri, i-a scris celui de-al treilea Tulku Sita, cerându-i să-l îndrume pe Sangye Nyenpa Druptop să i le dea.

În a unsprezecea lună a aceluiași an, Sangye Nyenpa Drupton a dat hirotonirea inițială Karmapa. El a primit învățături detaliate despre Puspamala, Vinayasutra, jurămintele Bodhisattva și transmiterea completă a doctrinelor lui Tilopa și Naropa. De asemenea, a studiat în profunzime toate aspectele Kalachakrei.

A vizitat Byu Phug, Phugne, Kokh Mothe, Chamsar și Ganden Ling. A fost invitat să viziteze Sokpo în Mongolia, dar nu a putut să facă călătoria din lipsă de timp. Karmapa s-a întors la Mănăstirea Jangchup Ling, vizitând locuri de pelerinaj de-a lungul drumului, apoi a mers către Karma Gon.

Împăratul Wu Tsung al Chinei a trimis cinci sute de oficiali în Karmapa cu daruri de aur, argint, perle, imagini sacre și haine monahale, împreună cu o invitație în China. Karmapa a avut o viziune a doi sori, dintre care unul a căzut brusc la pământ. El a văzut acest lucru ca pe un semn că împăratul murise și a trimis o delegație de oficiali înapoi în China, unde au verificat că informațiile de la Karmapa sunt corecte.

În următorii trei ani, Karmapa a primit toate învățăturile rămase de la Sangye Nyenpa Druptop, care, după ce și-a încheiat munca de predare a tânărului Karmapa, a murit la Mănăstirea Karma Gon. În prima lună a anului iepurelui de pământ (1519), a avut loc o ceremonie de înmormântare, în cadrul căreia s-a manifestat în mod miraculos și a dat instrucțiuni adecvate situației. Câțiva ani mai târziu (în jurul anului 1524), Tulku Shamar a murit - avea șaptezeci și doi de ani.

La douăzeci și doi de ani, Mikyo Dorje a primit hirotonirea finală de la Khenchen Chödrup Senge; de la starețul Karma Tinlay a primit și instrucțiuni suplimentare, inclusiv cele cinci tratate din Maitreya, cele șapte volume ale filosofiei lui Dharmakirti și Abhidharma în două volume. În total, a studiat douăzeci și cinci de învățături și le-a stăpânit complet. Apoi a mers la Colegiul Dagpo Shedrup Ling și a dat instrucțiuni celor mai buni studenți de acolo cu privire la probleme cardinale și profunde.

În timp ce se îndrepta spre locul de pelerinaj Tsari, unde era o imagine naturală a Chakrasamvara, Karmapa a întâlnit un grup de pelerini care s-au prosternat imediat în fața lui. Printre ei a fost un băiat, pe care Karmapa l-a recunoscut drept noua încarnare a lui Tulku Shamar. A dus copilul să vadă imaginea lui Chakrasamvara, după care s-au întors împreună în centrul Tibetului; în 1529, când băiatul avea cinci ani, Karmapa l-a întronat ca al cincilea Tulku Shamar și i-a dat numele Kyunchok Yenlak.

În timp ce a stat la Mănăstirea Tsurphu, Karmapa a avut o viziune a lui Sakya Pandita înconjurat de mulți Bodhisattva și a primit instrucțiuni importante de la el.

Karmapa a făcut o figurină mică de marmură după imaginea lui, a strâns marmura rămasă în mână și a lăsat amprenta palmei pe ea. Figurina a fost sfințită și, în prezența multor Lama, Karmapa a întrebat-o dacă este asemănătoare. Spre marea uimire a celor adunați, figurina a răspuns: „Da, desigur!”

Karmapa a recunoscut noua, a patra încarnare a lui Tulku Sita, Chokyi Gochu, l-a așezat pe tron ​​și l-a luat ca student. De asemenea, l-a recunoscut pe al patrulea Gyeltsap Tulku, Drakpa Dodrup. El a compus comentarii despre Vinayasutra, Prajnaparamita, Abhidharma, Madhyamika și multe texte despre Mahamudra și doctrinele conexe.

Karmapa Mikyo Dorje i-a transmis lui Tulku Shamar toate cele mai înalte învățături, l-a numit moștenitor și i-a încredințat cărți, relicve și obiecte rituale, precum și o scrisoare care conținea o predicție cu privire la următoarea sa naștere, apoi s-a pregătit să părăsească această lume.

A murit în ziua a douăzeci și treia a lunii a opta a anului tigrului de lemn (1554), la prânz, în timp ce stătea la Dagpo Shedrup Ling, colegiul monahal al lui Tulku Shamar; avea patruzeci şi opt de ani. Pe cer au apărut numeroase semne de bun augur, iar în cenușa rugului funerar au fost găsite relicve prețioase.

(a 9-a Karmapa) Wangchuck Dorje născut în a șaptea zi a lunii a șaptea a anului dragonului de foc (179%) în regiunea Trecho din estul Tibetului. Înainte de nașterea lui, mama lui a visat că suflă într-o coajă albă și oamenii alergau la ea în număr mare. Nou-născutul care urma să fie în curând putea fi auzit cântând mantra în pântec. După naștere, a stat cu picioarele încrucișate, și-a trecut mâna pe față și a spus: „Eu sunt Karmapa!”

Trei zile la rând a rămas în această poziție, iar tatăl său, surprins peste măsură, a început să se prosterne în fața lui. Văzând asta, copilul a exclamat „OM AH ATÂNAT” și a râs. Mama și-a desfăcut șorțul și s-a apropiat să-l înfășoare, dar el l-a aruncat cu cuvintele: „Nu, nu” și s-a lăsat îmbrăcat în haine de oaie.

Oamenii din zonele învecinate l-au convins pe tată că copilul lui este, fără îndoială, Karmapa, dar el a ezitat. Întorcându-se la el, l-a găsit stând în poziția de lotus a lui Buddha, cu o strălucire înconjurându-i capul. Optsprezece zile mai târziu, Karmapa a mers fără dificultate și a fost complet independent.

Faima sa s-a extins foarte departe, iar Tulku Shamar, Koenchok Yenlak, a auzit despre asta. L-a trimis pe Lama Gyeltsen într-o misiune de explorare. S-a descoperit că scrisoarea de avere indica corect locul nașterii; acolo au citit: „Următoarea mea încarnare se va naște într-o zonă numită Trece Horkok, lângă o stâncă pe care se află o statuie naturală a lui Avalokiteshvara și un râu care curge din Himalaya”.

Sosirea lui Lama Gyeltsen a părut să-l încânte foarte mult pe copil, care a început să repete: „Shamarpa, Shamarpa!”, anunțându-i pe cei din jur că foarte curând îl va întâlni pe Tulku Shamar.

La vârsta de șase luni a fost dus la mănăstirea Tsurphu; Pe drum, a început să repete: „Situpa, Situpa!”, iar spre surprinderea tuturor, o zi mai târziu, dimineața, a sosit un mesager de la Tulku Situ. Câteva zile mai târziu, Tulku Situ însuși a apărut, a recunoscut copilul ca o întruchipare a Karmapa și i-a dat împuternicirea lui Amitayus, Buddha al Vieții Nelimitate. Micul Karmapa și-a văzut profesorul în această formă în timpul ceremoniei.

Cu câteva zile înainte ca Karmapa Karmapa să sosească la Mănăstirea Tsurphu, Wangchuk Dorje a glumit cu anturajul său că a existat o perioadă când Tulku Shamar a venit să-l întâlnească în persoană. Ajuns la Longtse, cortegiul l-a întâlnit pe al cincilea Tulku Shamar, care a simțit imediat atașament puternic la copil. Au mers împreună la Tsurphu, unde au ajuns în a douăsprezecea zi a celei de-a doua luni a anului cocoșului de fier (19%1), o zi de prevestire excelentă. Au fost efectuate multe ceremonii și au fost oferite cadouri de către regele Jyang, un discipol devotat al Karmapa precedentă.

În următoarea zi a lunii a patra a aceluiași an, Karmapa a primit prima sa hirotonire și a avut loc o ceremonie de tunsoare în fața statuii mari a lui Buddha de la Mănăstirea Tsurphu. Tulku Shamar l-a întronat apoi ca al nouălea Gyelwa Karmapa.

A călătorit la Yangchen, însoțit de Tulku Shamar, și de acolo în centrul Kham; predau si predicau in toate locurile unde s-au oprit. În total, aproximativ treizeci de mii de oameni au fost hirotoniți călugări între Tsurphu și granița cu China. Mănăstirile au fost reconstruite și Dharma a fost reînviată peste tot. Au trecut trei ani până să ajungă la Tri-o Dartsedo, la granița din extremul nord-est al Tibetului.

În a treia zi a lunii a unsprezecea a anului șobolanului de lemn (19%4), Karmapa și Tulku Shamar s-au îndreptat spre Tibetul Central și au ajuns la Karma Gon. Pe drum, au trecut prin patria Karmapa, au predat activ și au vizitat marea mănăstire a lui Sangye Nyenpa Druptop, Jangchup Ling. Ei și-au continuat călătoria către Chamdo, unde au predat doctrina miilor de oameni.

Într-o zi, un bărbat a adus un tablou cu Karmapa și Tulku Shamar și i-a cerut să-l binecuvânteze. Când Karmapa a aruncat boabe de orez binecuvântat pe imagine, ei au înghețat în mod miraculos pe coafuri, ca niște bijuterii, și au rămas acolo pentru totdeauna.

Karmapa și Tulku Shamar au vizitat Chang unde au fost foarte bine primiți, au hirotonit mii și au dat învățături și inițieri. După aceasta s-au întors la Mănăstirea Tsurphu.

La vârsta de douăzeci și patru de ani, Karmapa Wangchuk Dorje și-a primit hirotonirea finală de la Tulku Shamar și a studiat Vinaya Sutratika și toate comentariile ei sub îndrumarea sa. Tulku Shamar s-a întors la Densa Thel, în timp ce Karmapa i-a vizitat pe Tsang, Tashi Lhyunpo, Sungrab Ling, Chode Takmar și Sangsen Dopchen. La Tashi Lhunpo a efectuat un ritual special în fața imaginii lui Tsongkhapa și a celor doi fii spirituali ai săi.

A ajuns la Thubten Namgyel Ling, mănăstirea Sakya, și acolo a îndeplinit un alt ritual în fața unei statui mari a Sakya Panchen, capul spiritual al Sakyapa. A predat și a dat inițieri lamașilor, călugărilor și mirenilor.

În cele din urmă, s-a întors din nou la Tsurphu, unde a comandat ca o imagine mare a lui Buddha să fie realizată pe mătase. După finalizare, a fost atârnat în aceeași zi pe o stâncă uriașă și s-a putut vedea o lumină strălucind în fața lui Buddha. Iluminarea întregului loc era intensă, iar nimeni nu-și putea concentra privirea asupra imaginii, atât de mare era strălucirea acesteia. La scurt timp după acest eveniment, Tulku Shamar a vizitat mănăstirea și a transmis Karmapa toate învățăturile orale pe care nu le primise încă.

Karmapa a fost invitat de Depa Rinpungpa, conducătorul lui Chang și, din moment ce el îi ceruse deja să vină de multe ori, Karmapa a acceptat invitația. A predat în toată țara, a restaurat mănăstiri și a adunat noi studenți. A ajuns în regiunea Nakphu din provincia Kongpo, a reparat acolo numeroase mănăstiri, apoi a mers la Tsari, în sud-estul Tibetului, unde a schițat modalitatea corectă de a efectua un nou pelerinaj asociat cu situl Chakrasamvara. Acest loc a devenit cunoscut sub numele de Tsari Namgyel, iar Karmapa a fondat acolo Mănăstirea Tsari Tsokar.

Pe drumul de întoarcere, Karmapa Wangchuck Dorje a vizitat Tsari Cho Sam, Lhotong și multe alte zone, predând și dând împuterniciri. Mergând prin valea Dungtso Khala, el a făcut miracolul călătoriei aeriene. Toți cei care au asistat la asta s-au prosternat și mulți nebudhiști s-au convertit rapid.

Regele Gathong al Bhutanului, el însuși experimentat în magie și vrăjitorie, a auzit despre abilitățile minunate ale Karmapa și l-a invitat în Tsonak, regatul său. Karmapa a acceptat invitația și pentru puțin timp a convertit multe altele la budism. I-au oferit o mie de bucăți de aur, iar după o scurtă ședere în Bhutan s-a întors la Kongpo, apoi la Tsari Tsokar, unde s-a oprit să se odihnească.

În timpul șederii sale în Tsari, Karmapa sa angajat într-o meditație profundă timp de nouă luni. El a avut viziuni despre Chakrasamvara, Kalachakra și zeitățile și protectorii liniei Kagyupa.

Apoi a mers la Mănăstirea Phagmo din Densa Thele, unde a cunoscut noua întrupare a lui Tulku Shamar, Garwang Chokyi Wangchuk. Karmapa l-a recunoscut și a prezidat ceremonia de întronare la colegiul monahal Dagpo Shedrup Ling.

Karmapa a scris scurte comentarii despre Vinayasutra, Abhidharmakosha, Madhyamika, Prajnaparamita și trei lucrări importante despre Mahamudra.

Regele Sikkim-ului i-a trimis o invitație să-și viziteze țara, dar, neputând să vină în persoană, a trimis un Lama cu o mare experiență. Acest Lama a fondat trei mănăstiri în Sikkim: Ralung, Potong și Rumtek. Karmapa a fost rugat să-i consacre și, din moment ce nu a putut veni, a răspuns că o va face din Tibet. El a transmis instrucțiuni care conțineau luna și ziua potrivite pentru ceremonie și a spus că acest lucru ar trebui respectat cu strictețe. În ziua sfințirii Mănăstirii Ralung, trei vulturi mari au zburat din Tibet și, întorcându-se peste mânăstire, au aruncat boabe de orez galben sfințit pe acoperișul acesteia.

Karmapa a recunoscut noua încarnare a lui Tulku Sita, Chokyi Gyeltsen. A vizitat colegiul monahal Kagyupa Sungrab Ling, unde a expus multe aspecte ale Învățăturii. În acel moment, a început să facă aluzii la moartea sa iminentă, iar sănătatea sa s-a deteriorat.

Karmapa i-a trimis lui Tulku Shamar detalii despre predicția cu privire la viitoarea sa naștere. Apoi, în a douăzeci și opta zi a primei luni a anului iepurelui de apă (1603), a murit; avea patruzeci şi şapte de ani.

(10 Karmapa) Choying Dorje născut în a douăzeci și opta zi a lunii a treia a anului dragonului de lemn (1604) în Golok Khansi Tang, în extremul nord-est al Tibetului. În timpul sarcinii, mama a visat că Guru Padmasambhava s-a apropiat și a intrat în ea. Au fost multe semne de bun augur. După naștere, copilul a făcut câte un pas în fiecare direcție, s-a așezat în centru, și-a încrucișat picioarele și a spus: „OM MANI PEME HUNG HRI! Suferința umanității îmi face milă, pentru că eu sunt Karmapa!”

Vestea nașterii acestui copil extraordinar s-a răspândit rapid în toate direcțiile, iar Chang Mowa, conducătorul local, a cerut să fie dus în Machu, Tibetul de Est. Copilul a fost onorat acolo și dus la palatul Tsong Moche. Magyel Pomra, una dintre zeitățile protectoare ale Tibetului, a venit să-și primească binecuvântarea.

Băiatul a stat șase ani la palat și la șapte ani a stăpânit complet arta desenului, depășindu-i chiar și pe cei mai buni dintre profesorii săi.

Al șaselea Tulku Shamar, care se afla în mănăstirea Tsari Tsokar, și-a trimis secretarul șef, însoțit de mai mulți Lama, pentru noua întrupare a Karmapa. Au fost extrem de surprinși când copilul, neștiind încă cine i-a trimis, a întrebat de sănătatea lui Shamarpa. S-a stabilit că toate detaliile nașterii se potriveau cu scrisoarea de avere și a fost invitat să-l cunoască pe Tulku Shamar la Colegiul Zadam Nyingche Ling.

Tânărul Karmapa a ajuns la colegiul monahal în a paisprezecea zi a lunii a douăsprezecea a anului câinelui de fier și a fost imediat recunoscut de Tulku Shamar. A fost înscăunat în a douăzeci și treia zi a primei luni a Anului Porcului de Fier (1611) și a săvârșit Ceremonia Coroanei Negre.

Au avut loc dezbateri între el și aproximativ cinci sute de tineri lama învățați și i s-au pus întrebări despre viața lui Buddha, învățăturile Bodhisattvasilor și doctrina școlii Madhyamika. În ciuda tinereții sale, a excelat în arta dezbaterii și a explicat câteva puncte importante adunării. Semne de noroc au apărut pe cer și în toată zona din jurul mănăstirii, iar tânărul Karmapa a făcut o mare impresie asupra tuturor cu talentele sale.

Câteva zile mai târziu, Karmapa Choying Dorje, însoțit de însoțitorii săi, a plecat la o plimbare de-a lungul malurilor râului Dzachu. Arătă spre cel mare Piatra Albaîn mijlocul ei și le-a rugat celor prezenți să-l scoată din apă și să-l rupă. Toată lumea a început să vorbească despre dificultatea acestei sarcini, dar Karmapa a insistat „în folosul Dharmei și al tuturor ființelor”. După eforturi repetate piatra uriasa a fost scos din apă și rupt în două părți. A existat un grup de creaturi asemănătoare insectelor pe care Karmapa le-a binecuvântat cu mantre. El le-a atenuat starea mizerabilă și s-au născut în regiuni mai înalte.

La vârsta de opt ani, Karmapa s-a retras la Tsurphu prin regiunea Phovo din sudul Tibetului; La sosirea lui, deasupra mănăstirii s-a format un baldachin curcubeu. La Templul Lhachen, unde se află o statuie mare a lui Buddha, a primit hirotonirea inițială și simultan transmiterea lui Kangyur și Tangyur de la Pawo Tsuklak Gyamtso. El a trăit în Tsurphu până la vârsta de doisprezece ani, ocupat să-și perfecționeze înțelegerea Învățăturii.

Regele din Tsang, Phuntsok Namgyel, a trimis o invitație lui Karmapa să vină la Lhasa. Chi O, regele unei țări din răsărit, se apropia de oraș în fruntea unei armate puternice și se pregătea să-l atace. Phuntsok Namgyel a apelat la Karmapa pentru ajutor, dar el i-a spus că nu există niciun motiv de îngrijorare. La vederea Lhasei, armata s-a întors în mod miraculos înapoi și a plecat în direcția lor tara natala. Regele, profund impresionat, a devenit un adept înfocat al Karmapa.

Tânărul Karmapa a mers de la Lhasa la Tsal și Li-u Dong, unde a predat și și-a dat binecuvântarea. Însoțit de Tulku Shamar, Tulku Sita și Tulku Pawo, a călătorit la Lhodrak Nagtsang; acolo a aflat de moartea regelui Tsang. La cererea reginei, a mers să respecte ritualurile funerare la Palatul Samdrup Tse. Acolo a primit hirotonirea finală de la Tulku Shamar în prezența lui Tulku Pavo și a zece călugări. Au vizitat împreună principalele temple din Lhasa, unde Karmapa a săvârșit diverse ceremonii; a făcut ofrande celor trei statui lui Buddha din templul principal.

Apoi Karmapa, Tulku Pavo, Tulku Shamar și Tulku Situ au executat ritualul Tsechu al celor opt manifestări ale lui Guru Padmasambhava și au fost executate dansuri legate de această temă.

Karmapa a sosit în Tsurphu și a primit inițierile lui Kalachakra, Mahakala și roșu Avalokiteshvara. A realizat cinci figurine magnifice ale primilor guru din descendența Kagyupa din corn de rinocer: Vajradhara, Tilopa, Naropa, Marpa și Milarepa. De asemenea, a primit o linie specială de învățături de la Siddha Tilopa și apoi a intrat în meditație profundă.

Însoțit de Tulku Shamar și al cincilea Tulku Gyeltsap, Karmapa și-a continuat călătoria către marea mănăstire Samye, unde a primit învățături de la Tulku Shamar despre viața unui Bodhisattva și a luat jurămintele corespunzătoare. Au mers împreună la locurile de pelerinaj din această zonă. Au avut loc numeroase sărbători și ceremonii, s-a dat hirotonirea monahală, iar cuvântul lui Buddha s-a răspândit pe scară largă.

Următoarea lor vizită a fost la colegiul monahal al lui Tulku Shamara, Nyinje Ling, cel mai mare centru religios din Tibet la acea vreme. Karmapa a fost acceptat acolo și a primit învățături complete despre Vinaisutra și Madhyamika, precum și cele legate de Mantrayana.

Călătorind în grup, au vizitat Tsang, unde au fost invitați de noul monarh, Karma Tenkyong Wangpo, la noul său palat, Wok Ming Ling. Au sfințit mai multe temple și au fost primiți cu căldură de rege și de poporul său. Toți prizonierii au fost eliberați cu această ocazie și au avut loc mari sărbători. Au mers la Mănăstirea Sakya din această regiune și s-au întâlnit cu Dakchen Rinpoche și Dampa Kunga Rinpoche. Au fost efectuate numeroase ceremonii și tuturor celor prezenți au apărut viziuni maiestuoase ale celor optzeci și patru de Siddha.

Karmapa și Tulku Shamar s-au dus la Tingri Langkor, unde au văzut-o pe Sakya Siddha zburând deasupra capetelor lor, cântând cu un clopoțel și o tobă mică. Karmapa a fost nemăsurat de mulțumit de viziunea lui Milarepa râzând în spațiu. În colaborare cu Tulku Shamar, a contribuit la înființarea Mănăstirii Chochung Ling și el însuși a purtat pietre și pământ.

După ce au terminat lucrarea, au sfințit-o și apoi s-au retras din nou la Tsurphu. În timpul călătoriei, Tulku Shamar s-a îmbolnăvit și a murit (1630). Karmapa și-a continuat călătoria către mănăstire, a construit acolo o stupă pentru a păstra moaștele profesorului său și a îndeplinit ritualuri speciale cu ocazia morții.

Karmapa a prevăzut o perioadă de tulburări politice. S-a retras la Lhasa, vizitând pe drum mănăstirile regilor Kyangkha și Kongme. A predat intens și a îndeplinit un ritual important la marele Templu Jokhang din Lhasa, după care și-a continuat călătoria către Mănăstirea Yangdop, unde a aprofundat în studiul viitorului.

Regele Desi Karma Tenkyong Wangpo al Tibetului, care era un adept al Karmapa, s-a opus cu înverșunare lui Gelugpa, iar domnia sa a fost marcată de discriminare religioasă. Al cincilea Dalai Lama, Ngauang Lobzang Gyamtso, a trimis trei reprezentanți în Mongolia pentru a cere asistență militară liderilor clanurilor. Liderul mongol Khoshot, Gushri Khan, și-a asumat această responsabilitate și a promis că va veni în Tibet pentru a-i sprijini pe Gelugpa.

Toate aceste activități non-religioase l-au îngrijorat foarte mult pe Karmapa; într-o scrisoare către Dalai Lama, el a explicat că nu este în favoarea niciunei acțiuni armate întreprinse în numele religiei și că nici el, nici școala Kagyupa nu ar putea în vreun fel să aprobe acțiunile regelui Tsang. Dalai Lama a răspuns că așa crede și a dat asigurări că nu se va întâmpla nimic neplăcut. Cu toate acestea, Karmapa și-a dat seama că evenimentele vor lua o altă întorsătură.

Regele Tsang a început să organizeze o armată mare, adunând și pregătind oamenii Kongpo pentru luptă. Karmapa sa întâlnit cu el și i-a ordonat să oprească imediat aceste pregătiri pentru război, care erau contrare Dharmei. Karmapa i-a subliniat că rezultatul unui conflict deschis va fi o mare suferință și că oamenii vor muri în mii. El a adăugat că dacă regele atacă, el va găsi, fără nicio îndoială, moartea.

În acest moment, Gushri Khan a intrat în Kham și a început o bătălie (1639) împotriva liderului non-budist Bheri. Un an mai târziu, provincia era sub controlul lui, iar apoi și-a trimis armatele la Tsang.

Acest lucru nu l-a mulțumit lui Dalai Lama, care nu a fost pe deplin informat despre cursul evenimentelor, și a cerut să-l convingă pe liderul mongol să se întoarcă pe pământurile sale. El l-a anunțat pe administratorul său șef: „Dacă, din cauza obligațiilor tale, îți este greu să te prezinți în fața lui Gushri Khan, îl voi vedea în persoană și voi încerca să-mi folosesc influența ca monah. Dacă îl putem convinge să-și abandoneze planurile, va fi benefic pentru noi din punct de vedere politic și ne va salva onoarea”. Managerul a refuzat să-i permită lui Dalai Lama să-l contacteze pe Gushri Khan, invocând că este prea târziu pentru a preveni inevitabilul.

Karmapa a început să împartă toate bunurile lui săracilor. Realizând că în cele din urmă va fi implicat într-o situație periculoasă, l-a numit pe Tulku Gyeltsap ca reprezentant temporar al său la Mănăstirea Tsurphu. Apoi s-a retras la Yamdur și a tăbărât acolo. Au trecut câteva zile și Gushri Khan a atacat Shigatse, capitala Tsang. Orașul a fost înconjurat și în a opta zi a primei luni a anului calului de apă a trecut în mâinile mongolilor după o luptă aprigă, iar regele Tsang a fost capturat. Au fost mii de morți și răniți.

În timp ce se afla în Yamdur, Karmapa a primit o scrisoare de la Dalai Lama în care îl întreba dacă se pregătea să lupte cu Gelugpa și cerându-și cuvântul că nu va lua nicio acțiune ostilă împotriva lor. „Cum putem face rău lui Gelugpa dacă nu am făcut-o niciodată în trecut?” a răspuns Karmapa. El a adăugat că va fi de acord cu orice cerere din partea Dalai Lama pentru a-și demonstra sinceritatea în acest sens.

La primirea răspunsului, a apărut o controversă, iar miniștrii Gelugpa au remarcat că Karmapa nu a promis cu siguranță că nu va face niciodată rău adepților lui Dalai Lama. Drept urmare, forțele armate au fost trimise să atace tabăra Karmapa. Un număr mare dintre adepții săi au murit, corturile și proprietățile lor au fost distruse.

Karmapa a scăpat de masacr și a trimis supraviețuitorii în diferite părți ale țării. Apoi, însoțit de servitorul său Kuntu Zangpo, a călătorit cu aerul în regiunea Kurte din nordul Bhutanului. Pentru unii era sub forma unui vultur, pentru alții un căprior, în timp ce alții îl vedeau pur și simplu în forma lui umană.

Karmapa și Kuntu Zangpo au rămas foarte departe de locurile conflictului. Au rămas fără mâncare douăsprezece zile, dar a apărut Guru Padmasambhava și i-a întărit cu pastile sacre. Conduși de naga, regii șarpe, au mers către Jiang în regiunea Yunnan. Urșii, leii, lupii și alte animale le-au oferit hrană din junglă. Maimuțele au venit să primească binecuvântarea Karmapa și l-au ajutat să traverseze pădurile; Astfel, după o călătorie de trei ani și patru luni, au ajuns sănătoși și sănătoși la mănăstirea Dargye Ganga din Jyang.

Toată lumea a ieșit să-l întâmpine pe Karmapa și au fost organizate mari sărbători în cinstea lui. După ce a aflat de sosirea sa, regele Karma Chime Lhauang ia delegat pe șeful miniștrilor săi cu bogate ofrande și o invitație la palat. În prima zi a primei luni a acestui an (c.1645) Karmapa a ajuns la palat; a fost plin de daruri, s-au organizat mari procesiuni, ceremonii, dansuri și spectacole și a început să țină predici în toată țara.

Într-o zi, Karmapa a chemat cerșetori din cele patru colțuri ale lumii, s-a așezat printre ei și, rostind mantra „mani”, le-a împărțit toate darurile pe care le-a primit de la sosirea sa.

În acel moment, trupele mongole erau staționate în regiunea de graniță Yamdo, foarte aproape de Jiang, jefuind și distrugând zona. Regele Jyanga și-a trimis armatele să evalueze situația și a învins forțele mongole într-o luptă surpriză. Încântat de acest succes, regele a adunat miniștri și generali. Ei au decis să atace armatele mongole aflate în Tibet și s-au angajat să instaleze Karmapa ca conducător suprem dacă misiunea lor va avea succes. Trei sute de mii de soldați erau gata să meargă la război, dar în acel moment Karmapa a apărut în fața regelui și i-a interzis să întreprindă orice operațiune militară, deoarece o astfel de activitate era împotriva Dharmei.

În timp ce preda în palatul regal, Karmapa a avut o viziune asupra locului în care se afla noul Tulku Shamar. Încă o dată și-a împărțit toate proprietățile cerșetorilor, și-a predat cărțile personale, relicvele și obiectele rituale lui Kunt Zangpo și, luând cu el foarte puțină mâncare, a plecat spre nordul îndepărtat în căutarea lui Tulku Shamar. Trecând prin Bok Yul, a întâlnit doisprezece cerșetori, le-a dat ce mai rămăsese din mâncare și lucruri și și-a continuat drumul deghizat în vagabond.

Când Karmapa s-a oprit să cerșească la schitul Sakyapa, el a fost recunoscut și i s-a oferit asistență și onoare. Un tânăr cioban l-a recunoscut intuitiv, a răspândit vestea printre săteni, iar ei au adunat o sută de cai încărcați cu provizii și i-au făcut o asemenea ofrandă. Karmapa le-a cerut zidarilor locali să sculpteze o cantitate mare de „mani” în piatră și, când a făcut acest lucru, i-a plătit cu cadouri pe care le primise recent.

Și-a continuat călătoria către Golok și în zona lui L și Yul a întâlnit un băiat, în care a recunoscut întruparea celui de-al șaptelea Shamarpa. Copilul însuși a anunțat cu o zi înainte că Karmapa va veni la el și și-a recunoscut profesorul în ciuda ținutei sale cerșetoare. Au pornit împreună în călătoria de întoarcere, iar în Bok Yule, realizând că servitorul său Kuntu Zangpo era îngrijorat pentru el, a trimis o caravană de catâri să-l caute.

La Sulchu, Karpo Karmapa și-a lăsat amprenta pe o stâncă mare; în acest loc l-a ajuns din urmă servitorul său Kuntu Zangpo. El l-a hirotonit pe tânărul Tulku Shamar și în doi ani i-a expus complet învățăturile lui Kagyupa. Ca răspuns la cea de-a doua invitație, s-a întors să viziteze regatul Jiang și a fost primit solemn la Palatul Landok. A întemeiat un templu închinat celor Cinci Învingători, pe care l-a numit Potala, iar regele însuși a lucrat la construirea lui. Fiul său cel mic, Mipham Tenpa Nyima, a fost hirotonit călugăr și a primit instrucțiuni de la Karmapa.

Karmapa a recunoscut un băiat ca fiind o încarnare a celui de-al șaselea Gyeltsap Tulku, Norbu Zangpo; a fost înscăunat la vârsta de trei ani. La întoarcerea sa la Golok, Karmapa a aflat că au fost descoperite încarnările celui de-al șaselea Tulku Situ, Mipham Chogyel Rabten și ale celui de-al cincilea Tulku Pavo, Tsuklak Thinlay Gyamtso. S-a dus la Kham și l-a adus pe tânărul Tulkus la Jyang pentru antrenament. El le-a transmis Kangyur-ul, precum și transmisia orală în întregime. Antrenamentul s-a încheiat în a unsprezecea zi a celei de-a treia luni a anului boul de fier (1661) și au mers la Lhasa, vizitând locuri de pelerinaj pe drum.

În a treia zi a celei de-a treia luni a anului boului de apă (1673), cortegiul a ajuns în capitala tibetană. Karmapa a mers direct la Potala și s-a întâlnit cu Dalai Lama. El a întrebat despre călătoriile și experiențele sale și și-a exprimat dorința de a cunoaște mai profund Mahamudra. Simțind o mare simpatie pentru Karmapa, el a ordonat să i se permită să se întoarcă la Mănăstirea Tsurphu fără piedici.

Karmapa a efectuat multe ceremonii importante la Templul Jokhang, în timpul cărora toți cei prezenți au avut o viziune asupra Bodhisattvasilor. În cele din urmă, a mers la Tsurphu, unde a fost întâmpinat cu bucurie și sărbătoare. El a anunțat că se apropie ora când va părăsi lumea și le-a transmis lui Tulku Shamar și lui Tulku Gyeltsap predicții cu privire la următoarea sa naștere.

În a noua zi a lunii a unsprezecea a anului tigrului de lemn (1674), Karmapa s-a îmbolnăvit. În dimineața zilei a unsprezecea, peste mănăstire a apărut un curcubeu alb. În a cincisprezecea zi a aceleiași luni, în anul șaptezeci și unu de viață, Karmapa a murit. Curcubeul a rămas vizibil încă câteva zile.

(11 Karmapa) Yeshe Dorje născut în Mechuka în estul Kham în anul dragonului de foc (1676). După naștere, și-a șters fața, a stat cu picioarele încrucișate și a exclamat: „Eu sunt Karmapa!” Peste casă s-a format un curcubeu și flori au început să plouă din cer.

De asemenea, în vârstă fragedă o viziune a lui Chakrasamvara și a altor zeități și protectori i-a apărut în aer. Le-a povestit celor din jur despre asta, dar din moment ce nu au perceput nimic, au început să-l batjocorească. Ca răspuns la aceasta, s-a înălțat și a rămas o clipă în aer înainte de a coborî. Vestea acestui miracol a ajuns la Tulku Gyeltsap și la al șaptelea Tulku Shamar, care au trimis reprezentanți pentru cercetări aprofundate.

Detaliile nașterii sale au fost în concordanță în toate privințele cu scrisoarea de profeție lăsată de Karmapa precedentă. A fost dus la Mănăstirea Yangchen, unde a fost prezentat celui de-al șaptelea Tulku Shamar; l-a recunoscut imediat.

Tânărul Karmapa a fost apoi adus la Mănăstirea Tsurphu și înscăunat. Curând a ținut ceremonia Coroanei Negre. El a primit hirotonirea preliminară de la Tulku Shamar și a studiat Scripturile sub îndrumarea celui de-al șaselea Tulku Gyeltsap și al treilea Tulku Karma Thinlay. Tulku Shamar, înainte de moartea sa în 1694, i-a transmis toate învățăturile secrete și Sh este Doctrina lui Naropa.

Yonge Mingyur Dorje și Takcham Nuden Dorje i-au dat inițieri și învățături lui Tercho către Karmapa. Karmapa a reconstruit Mănăstirea Tsurphu și multe alte altare și mănăstiri care au suferit distrugeri cauzate de armatele mongole. La un an după moartea lui Tulku Shamar, Karmapa a avut o viziune asupra noii sale întrupări. Copilul s-a născut în Nepal, iar Karmapa s-a pregătit pentru sosirea lui în Tsurphu.

Karmapa l-a tronat pe al optulea Tulku Shamar și l-a numit Palchen Chokyi Dodrup. El a prezis că Tulku Situ va fi reîncarnat ca Al Ora în anul dragonului de foc (1700) și a transmis această informație noului Tulku Shamar. Tulku Shamar a primit de la el ceea ce a rămas de transmis din învățături. Karmapa a petrecut mult timp în meditație.

Karmapa i-a lăsat o scrisoare tânărului Tulku Shamar cu o predicție cu privire la următoarea sa încarnare. A murit în anul calului de apă (1702) la vârsta de douăzeci și șapte de ani. Evenimente remarcabile i-au însoțit moartea.

(al 12-lea Karmapa) Jangchu Dorje născut în Litsa Tok în provincia Derge, Tibetul de Est, în anul berbecului de apă (1703). La două luni după nașterea sa, el a anunțat brusc că este Karmapa.

Tulku Shamar a aflat că locul nașterii copilului coincide cu cel indicat în scrisoarea de predicție și a trimis un grup condus de secretarul său să-l caute. Cortejiul l-a întâlnit pe drum pe Terton Migyur Dorje, care i-a condus direct la locul de căutare.

La sosire, au fost foarte surprinși de un curcubeu alb, a cărui margine a coborât exact pe acoperișul casei unde copilul a văzut lumina. Totul a coincis perfect cu detaliile pronosticului. Copilul a arătat corect obiectele care aparțineau trecutului Karmapa și le-a aruncat pe altele cu dezgust. I-a fost trimis un mesaj lui Tulku Sita, care, însoțit de Traleg Rinpoche, Surmang Garuang Rinpoche și al patrulea Tulku Sangye Nyenpa, a mers să cunoască noua încarnare. Toți au mers împreună la Karma Gon, unde au ajuns când Karmapa avea șapte ani.

Într-o noapte, Karmapa a visat că Buddha predică la o mare adunare de călugări. S-a văzut printre ei, cu mâinile încrucișate în rugăciune, cerând cele mai potrivite metode pentru studiul Mahayana. Ca răspuns, a primit o scurtă frază mistică, pe care slujitorul a notat-o ​​după trezirea sa. Mai târziu, în al doilea vis, l-a văzut pe Palden Atisha și l-a întrebat despre Dharma. El a rostit două versete: patru versuri din Mahayana și patru din Vajrayana.

Karmapa s-a întors la Derge, provincia sa natală, și de acolo a mers la Tsurphu, vizitând multe locuri de-a lungul drumului. La Tsurphu, Tulku Shamar l-a tronat în prezența lui Tulku Situ. El a primit prima hirotonire și ultima hirotonire și a fost inițiat în întregul corp de învățături Kagyupa, inclusiv cele șase doctrine ale lui Naropa, învățăturile descendenței și transmiterea orală.

El l-a descoperit pe al șaptelea Gyeltsap Tulku, Kyunchok Oser, și l-a instalat pe tron.

Karmapa Jangchub Dorje l-a întâlnit pe siddha Nyingmapa Khatok Rigdzin Chenmo și, împreună cu Tulku Situ și Tulku Gyeltsap, a discutat cu el diferite aspecte ale doctrinei.

Apoi a decis că a sosit momentul să întreprindă un pelerinaj special în Nepal. Însoțit de Tulku Shamar, Tulku Sita și Tulku Gyeltsap, a traversat Himalaya. La sfârșitul lungi călătorii, cortegiul a ajuns în Valea Kathmandu și a mers imediat la Stupa Bodhnath pentru a face ofrande.

Cei patru Tulku au fost primiți de regele Jagajayamalla, care era așezat într-un palanchin de aur pe un elefant uriaș. Oamenii săi, purtând săbii de aur și argint, umbrele luxuriante și vestibule uriașe, i-au escortat la palatul regal.

Karmapa a intrat mai întâi în sala mare, unde, conform tradiției, toată lumea a păstrat liniștea pentru o clipă în fața portretului lui Prat Pamala. Apoi a fost pregătit un festin de lux și au fost puse la dispoziție oaspeților săli. Karmapa a rămas în palat timp de șapte zile, dându-și binecuvântările și predând Dharma.

Cu puțin timp înainte de sosirea sa, o epidemie a lovit valea și, la cererea regelui, Karmapa a efectuat un ritual de pacificare care s-a dovedit eficient în oprirea acesteia. În timp ce seceta era puternică, Karmapa a aruncat în aer boabe de orez binecuvântat și a început să cadă ploi abundente.

El a predicat Dharma în toată Valea Kathmandu și a explicat detaliile legii karmei. Familia regală a primit numeroase și excelente învățături, iar pandiții au venit în număr mare pentru a discuta chestiuni doctrinare.

Karmapa a făcut un pelerinaj la Namo Buddhaya, locul în care Buddha Shakyamuni, când era Bodhisattva, și-a oferit trupul unei tigre înfometate. A primit o invitație de la regele Ranjithamalla să-și viziteze orașul. Karmapa și Tulku Shamar au primit elefanți, iar Tulku Sita și Tulku Gyeltsap au primit cai excelenți. Au umblat prin oraș într-o procesiune, împărțindu-și binecuvântările tuturor.

Karmapa și alți trei Lama încarnați au pornit din Nepal într-un pelerinaj la Kushinagara din India, locul morții lui Buddha. Ei au făcut prosternari, ofrande și rugăciuni în folosul umanității.

În acest moment, Karmapa a fost invitat în China. Pelerinii au trecut din nou prin Nepal, au intrat în Tibet și au ajuns în siguranță la mănăstirea Tsurphu. În a treia zi a celei de-a treia luni a anului șarpelui de lemn (1725), Karmapa și Tulku Shamar au părăsit Tsurphu și s-au îndreptat spre China, trecând prin Kham și nord-estul Tibetului și vizitând temple și mănăstiri. Au traversat multe provincii și au ajuns la Sing Chi-o, unde au vizitat sanctuarele Avalokiteshvara și Tara, au îndeplinit mai multe ritualuri și au dat instrucțiuni speciale adepților lor, îndemnându-i să-și folosească toate puterile pentru a răspândi Dharma în timpuri grele. Aceasta a fost o epocă de mari lupte religioase. Karmapa și Tulku Shamar au considerat că este de preferat să-și părăsească corpurile și să se reîncarneze.

Karmapa a trimis o scrisoare de profeție celui de-al optulea Tulku Sita și în a treizecea zi a lunii a zecea a anului șobolanului de apă (1732) a murit dimineața devreme în ziua lunii noi. Două zile mai târziu, Tulku Shamar a murit și el sub multe semne de bun augur.

(13 Karmapa) Dudul Dorje născut în a doua săptămână a lunii a opta a anului bou de apă (1733) în zona Chava Drogyong din provincia Nyen Chova. La o vârstă fragedă, a spus povești despre vizitele sale anterioare în India, Nepal și China.

Într-o zi, în fața lui a apărut un tânăr de șaisprezece ani, îmbrăcat în alb și ținând în mână un coș cu flori. A dansat în jurul copilului, împrăștiind flori la picioarele lui și a spus: „Eu sunt Mahakala. Ies din Lumina Cunoașterii, uneori într-un aspect furios. Între un profesor și un protector, nu există nicio diferență între noi.” Cel care a apărut a aruncat ultima mână de flori și a dispărut râzând. Din moment ce mulți oameni au fost prezenți la acest eveniment uimitor, faima copilului s-a extins departe.

Un grup condus de al șaptelea Tulku Gyeltsap a mers în căutare și, după ce l-a găsit, a concluzionat că totul era în conformitate cu scrisoarea de predicție a Karmapa precedentă. Noua întrupare, fiind recunoscută, a fost dusă la Mănăstirea Tsurphu, apoi întronată, iar noul Karmapa a săvârșit pentru prima dată Ceremonia Coroanei Negre. Dalai Lama și-a delegat reprezentantul.

În a cincisprezecea zi a lunii a patra din anul bouului de lemn (1745), la vârsta de doisprezece ani, tânărul a primit hirotonirea preliminară de la al optulea Tulku Sita. La nouăsprezece ani și-a încheiat pregătirea monahală. I s-a dat hirotonirea finală și i s-au transmis Doctrinele Naropa, descendența Kagyupa și întregul corp de tradiție orală. El a avut o viziune clară despre Padmasambhava și Jetsun Milarepa.

Într-o zi, apă a început să țâșnească de sub o statuie mare a lui Buddha din Templul Jokhang din Lhasa. Se temeau că ar putea fi inundat și transportat în țara Nagailor. Într-un text al lui Guru Padmasambhava, ei au găsit o profeție care spunea că numai Karmapa va fi capabil să elimine pericolul.

Dalai Lama i-a cerut lui Karmapa Dudul Dorje să vină la Lhasa și să ajute la salvarea prețioasei statui. Din cauza unor circumstanțe independente de controlul său, Karmapa nu a putut face personal o vizită, dar a trimis o scrisoare cu instrucțiuni ca aceasta (această scrisoare) să fie pusă pe apă. Scrisoarea a fost adresată regelui Naga și când a fost prezentată, apa a început imediat să se retragă.

Mai târziu, Karmapa însuși a mers la Lhasa călare pe un iac fără coarne. Intrând în Templul Jo Khang, s-a rugat în fața unei statui mari a lui Buddha. El a adus o eșarfă de mătase albă la imagine, iar brațele statuii au luat o poziție de „acceptare” și de atunci au rămas întinse înainte.

A avut loc o întâlnire cu al optulea Dalai Lama, care a mulțumit Karmapa pentru că a venit și a prezentat un număr mare de cadouri în semn de recunoștință.

În jurul anului 1750, Karmapa Dudul Dorje a făcut un pelerinaj în Nepal, s-a întâlnit cu regele Jaya Prakasamalla și a făcut pregătiri pentru restaurarea Templului Swayambhunath. A fost primit cu căldură de rege, de miniștrii săi și de populație și a fost convins de munca bună făcută.

La treizeci și nouă de ani, Karmapa s-a retras la Mănăstirea Palpung; i-a povestit celui de-al optulea Tulku Sita despre experiențele sale în meditație și a primit de la el ceea ce a rămas de transmis din învățături, precum și din tradiția orală.

El a recunoscut a zecea întrupare a lui Tulku Shamar și apoi a mers la Tsurphu în haina monahală obișnuită. Pe măsură ce a trecut prin satele Khama, el a învățat oamenii într-un mod extrem de simplificat. După finalizarea tranziției, a intrat în meditație timp de câțiva ani într-un schit construit de Karma Pakshi pe un munte situat dincolo de Tsurphu.

Conducătorul din sudul Tibetului l-a invitat pe Karmapa să consacre o mică mănăstire construită în Palatul Phowa, la cincisprezece zile de mers pe jos de Tsurphu. Neputând să participe în persoană, Karmapa a stabilit o dată pentru ceremonie și a trimis un mesager pentru a-i anunța pe Lamasi locali că face pregătirile necesare. La ceasul sfințirii, o ploaie de boabe sfințite a izbucnit prin ceruri; toată lumea s-a bucurat de acest eveniment de bun augur.

Karmapa a avut viziunea unei noi întrupări a lui Tulku Sita și a trimis o delegație să-l caute. Karmapa l-a așezat pe tron ​​și i-a transmis în întregime învățăturile sale.

Karmapa Dudul Dorje i-a transmis lui Tulku Sita o scrisoare cu privire la următoarea sa încarnare și a murit în a patra zi a lunii a opta a anului șarpelui de foc (1797), la vârsta de șaizeci și cinci de ani. Moartea sa a fost însoțită de multe semne ale unui prevestitor fericit. După ardere, în cenușă au fost descoperite relicve prețioase.

(14 Karmapa) Thegchog Dorje născut în a zecea zi a lunii a douăsprezecea a anului șarpelui de foc (1798) în satul Danang, regiunea Zalmo Gang, provincia Kham. Peste sat au apărut mai multe curcubee. Nou-născutul s-a șters pe față și a exclamat: „OM MANI PEME HUNG HRI! A-AA, I-II, U-UU..."

Faima sa s-a răspândit și a ajuns la Lama Kagyupa Drukchen Künzig Nangwa, care a trimis o delegație să-l caute. Tulku Situ și Tulku Gyeltsap au făcut același lucru și toți s-au întâlnit în satul Danang. Au dus copilul la Mănăstirea Karma Gon, unde al nouălea Tulku Situ l-a felicitat pentru sosirea sa. Totul se potrivea cu detaliile scrisorii de predicție, Tulku Situ a recunoscut oficial copilul ca noua încarnare a Karmapa și i-a dat hirotonirea inițială.

Karmapa a petrecut câțiva ani în Karma Gena, a primit Noua și Vechea Transmitere a Învățăturilor și a studiat mai multe versiuni ale vieții lui Guru Padmasambhava. A făcut o călătorie la Tsurphu, unde, începând cu vârsta de nouăsprezece ani, i s-au oferit majoritatea învățăturilor, inclusiv transmiterea ezoterică. A primit hirotonirea finală, a reconstruit mănăstirea și a restaurat bisericile și mănăstirile din împrejurimi. A fondat un centru de meditație pe care l-a numit Drupde Samten Ling.

În conformitate cu profeția lui Padmasambhava, el l-a invitat pe Terton Chogyur Lingpa de la Kham la Tsurphu. Au avut loc mari sărbători, culminând cu dansurile Lama ale „Opt Manifestări ale lui Guru Padmasambhava” și cele asociate cu Vajrakila.

Karmapa a făcut un pelerinaj la Kang Rinpoche (Muntele Kailash din vestul Tibetului), iar unii au susținut că l-au văzut acolo, stând în meditație într-un cort așezat în mijlocul lacului Manasarovar. A înconjurat muntele sacru, a vizitat toate sanctuarele și a avut o viziune extraordinară asupra Chakrasamvara.

Pe drumul de întoarcere a trecut printr-un deal stâncos, reședința unui demon. Brusc piese imense pietrele se rostogoliră pe panta în direcția călătorilor înspăimântați. Karmapa s-a uitat la pietre, iar cea mai mare dintre ele a înghețat imediat pe loc, în timp ce micile fragmente au zburat.

Karmapa a mers la Tsari, unde a avut o viziune asupra zeiței Tara și Chakrasamvara și și-a lăsat amprenta în stâncă acolo. S-a întors la Mănăstirea Tsurphu, trecând prin provincia Kongpo, unde a predat și a binecuvântat populația.

El a transmis întregul volum de învățături lui Drukchen Künzig Gyamtso și Jamgon Khongtrul Rinpoche și a lăsat o scrisoare de profeție celor doi frați ai săi Tulku Dodrup și Tulku Cheuang.

Karmapa a murit în ziua a douăzeci și unu a primei luni a anului balaurului pământesc la vârsta de șaptezeci și unu de ani, iar în jurul lui s-au format curcubee.

(15 Karmapa) Khachyab Dorje născut în a zecea zi a lunii a opta a anului berbecului de fier (1871) în satul Shelkar, provincia Tsang, din centrul Tibetului. După naștere, și-a întors privirea spre cer și a anunțat că este noul Karmapa. Fruntea lui era marcată cu un semn alb de naștere. La vârsta de un an, poseda deja o cunoaștere uimitor de profundă a multor subiecte, pe care le-a transmis colegilor săi.

Până la vârsta de șase ani a continuat să fie propriul său profesor. Drukchen Rinpoche, Terton Chogyur Dechen Lingpa și Jamgon Khongtrul Rinpoche au fost puternic înclinați să creadă că copilul este noul Karmapa și, după ce au consultat scrisoarea cu predicția, au constatat că toate detaliile acesteia coincid cu ceea ce se întâmpla. În cele din urmă i-au adus copilului haine, printre care se numărau cele care aparțineau Karmapa anterioară, iar el le-a luat imediat pe ultimele. A fost dus la mănăstirea Tsurphu.

Karmapa a fost înscăunat în anul boul de foc (1877) și a compus o rugăciune către Mahakala cu această ocazie. A studiat toate învățăturile și a devenit expert în științe medicale. La vârsta de unsprezece ani, a călătorit la Lhasa și l-a întâlnit pe al treisprezecelea Dalai Lama, Thubten Gyamtso, care l-a primit cu mare onoare. O statuie mare a Protectorului Dorje Dragden și-a oferit sabia Karmapa. A predat activ în timpul șederii sale la Lhasa și apoi, după ceva timp, s-a retras înapoi la Tsurphu.

Karmapa Khachyab Dorje a primit transmisia Kangyur de la Khenchen Tashi Oser, iar cele șase cărți ale lui Padmasambhava de la Pavo Tsuklak Nyinje. La vârsta de paisprezece ani a fost invitat la Mănăstirea Lithang, care fusese recent restaurată. A desenat o hartă a acelor locuri și a aruncat deasupra câteva boabe binecuvântate, iar în același moment a căzut o ploaie de boabe pe acoperișul mănăstirii.

În anul câinelui de fier (1866), Karmapa a mers la Kham și a vizitat Mănăstirea Palpung și multe altele. El a primit învățături și împuterniciri de la descendența Kagyupa, jurămintele Bodhisattva, Kalachakra și tradiția orală de la Jamgon Khongtrul Rinpoche.

Khachyab Dorje a călătorit la mănăstirea primului Khyentse Rinpoche, Dzongsar, unde a povestit toate evenimentele din viețile anterioare. El l-a vizitat pe Byonpo Gyong în Lithang și acolo a făcut miracolul de a-și face propriul deget să pătrundă în stâncă. Când l-a scos, un șuvoi ca de lapte a stropit din gaură.

A parcurs întreaga zonă din jurul Lithang, predând și dând împuterniciri. La cererea lui Dzigar Rinpoche de la Mănăstirea Shang Ling, Karmapa a făcut o predicție cu privire la renașterea lui Drukchen Rinpoche.

În anul șobolanului de pământ (1888), Karmapa a primit multe învățături și inițieri de la Jamgon Khongtrul Rinpoche și a studiat cele mai profunde tantre, medicină și astrologie. Jamyang Khyentse Rinpoche i-a dat transmisii și împuterniciri, învățături ale liniei Kagyupa, Mahamudra și tradiția orală. El a realizat perfecțiunea în meditație prin Buddha Vajradhara.

Karmapa a făcut o predicție despre locația celui de-al unsprezecelea Tulku Situ, Padma Wangchuk Gyelpo, l-a recunoscut și a prezidat ceremonia de întronare. A călătorit la Lhasa, la Sang Ngag Che Ling și la marea mănăstire Samye. El l-a tronat pe noul Drukchen Rinpoche și l-a instruit în toate disciplinele.

A practicat meditația în Tsari și a avut multe viziuni, inclusiv Guru lui Padmasambhava, Vajravaraha, Hevajra, Kalachakra și Chakrasamvara. Regele Protector a apărut și ia oferit lui Karmapa o statuie prețioasă a lui Padmasambhava și un sceptru care a căzut în mod miraculos din cer.

Karmapa s-a întors la Tsurphu în anul calului de lemn (1894), a reparat clădirile principale și a fondat o mănăstire lângă Tsurkung. A construit un templu dedicat zeiței protectoare a Lhasa, apoi a mers la Mănăstirea Palpung, unde a predat și a dat multe inițieri. În acel moment, Jamgon Khongtrul Rinpoche a sosit pentru a-i da instrucțiuni secrete pe care nu le primise încă. Karmapa sa întors la Tsurphu, a participat la dansul Mahakala și a prezidat ceremonii importante.

Karmapa a fost invitat în mod repetat de regele Bhutanului și a făcut o călătorie lungă și a ajuns la Trongsar Dzong, vechea capitală, în prima zi a primei luni a anului câinelui de pământ (1898), participând la sărbătorile de Anul Nou. El a predat și a dat inițieri complete ale Mahamudra, precum și toate explicațiile legate de aceasta. Regele Bhutanului a fost extrem de recunoscător pentru acest lucru.

Karmapa s-a întors din nou în Tibet, unde, inspirat de viziuni, l-a descoperit pe al doilea Jamgon Khongtrul Rinpoche și pe al zecelea Tulku Pawo și a prezidat ceremoniile lor de întronare la Mănăstirea Tsurphu. El a transmis celui de-al unsprezecelea Tulku Sita și Jamgon Rinpoche întregul volum de învățături, Mahamudra, descendența Kagyupa, Cele șase doctrine ale lui Naropa și întreaga tradiție orală. În prima zi a primei luni a anului șobolanului de apă (1912), el a insistat ca în ziua de Anul Nou să se cânte trâmbițele în direcția estului, și nu spre sud, așa cum era obiceiul.

Karmapa Khachyab Dorje a practicat meditația de mulți ani și a binecuvântat populația.

El i-a înmânat slujitorului său favorit Jampel Zulten o scrisoare de profeție care conținea detalii despre renașterea sa. Karmapa a murit la cincizeci și doi de ani, în a douăzeci și șasea zi a celei de-a treia luni a anului câinelui de apă (1922). Pe cer au apărut numeroase semne de bun augur, iar în cenușa lui au fost descoperite relicve prețioase.

(16 Karmapa) Rangjung Rigpe Dorje născut în a cincisprezecea zi a lunii a șasea a anului șobolanului de lemn (1924) la Denkhok pe malul râului Drchu, lângă Palatul Athupa din Derge, estul Tibetului. Siddha Gyel Je și Dzokchen Thubten Chökyi Dorje au prezis sosirea iminentă a marelui Bodhisattva și au sfătuit familia să stabilească o tabără în afara palatului, astfel încât nașterea să nu aibă loc într-un cadru lumesc. Numele tatălui său era Tseuang, iar pe mama sa Kelsang Chödön.

Când era încă în pântecele mamei sale, copilul nenăscut putea fi auzit rostind mantra „mani”. Cu puțin timp înainte de a se naște, mama lui a observat că burta își pierduse rotunjimea. S-a dus în tabăra situată pe dealul din spatele palatului; în zorii zilei următoare a simțit o mare greutate și stomacul i s-a umflat repede; După ceva timp s-a născut copilul.

Ploua slab, iar în zonă au apărut multe curcubee, dintre care unele au atins tabăra, iar altele palatul. Nou-născutul a făcut șapte pași cu cuvintele: „Mamă, mamă, plec!” L-a înfășurat într-o pătură. S-a observat că apa din bolurile pentru ofrande se transformă în lapte.

Dându-și seama de importanța acestei nașteri și dorind să protejeze copilul de rea voință a unora, familia a anunțat că s-a născut o fiică. În acest moment, Tulku Situ și Jamgon Khongtrul Rinpoche au deschis scrisoarea lăsată de al cincisprezecelea Karmapa și iată ce au citit: „La est de Tsurphu, lângă râu, într-un loc care a aparținut cândva lui Pawo Denma Yulgyel Tokgyo și ministrului Ling Kesar. , pe Dealul P Există o casă de construcție din chirpici, decorată cu literele „A” și „Thup”, aparținând unei familii religioase din linia regală de rudenie. În acest loc nașterea va avea loc în a cincisprezecea zi a lunii a șasea a anului șobolanului.”

Tulku Sita și Tulku Jamgon Khongtrul au avut o viziune clară asupra Palatului Athup și au trimis reprezentanți pentru a determina dacă noua încarnare a fost acolo. La sosire, ei au aflat că acest copil excepțional s-a născut în împrejurări identice cu cele indicate în scrisoarea de profeție.

Al șaisprezecelea Karmapa a fost găsit și, prin urmare, căutarea s-a încheiat. Copilul a fost încredințat în grija părinților săi și a rămas câțiva ani în palat.

Era un copil cu o perspicacitate remarcabilă; dacă s-a întâmplat să se piardă cai sau vite, dădea întotdeauna o descriere exactă a locului unde să le găsească. Camera lui din palat era situată la etajul trei. Într-o zi, vizitatorii i-au adus ceai într-o oală de lut; Karmapa a aruncat-o în curte, apoi a trimis un servitor să-l ridice. În mod miraculos, nu numai că oala nu s-a rupt, dar nu s-a vărsat un singur ceai. Râzând, Karmapa a apucat ceainic și l-a sigilat, strângând gura între degete. Oala a fost ținută multă vreme în Palatul Atthup.

Când Karmapa a ajuns la vârsta de șapte ani, Tulku Situ și Tulku Jamgon Khongtrul l-au vizitat și i-au dat hirotonirea inițială. A fost inițiat în zeița Vajravarahi și în a douăzeci și șaptea zi a primei luni a anului berbecului de fier (1931) a fost hirotonit novice. Khyentse Rinpoche, Zimpyon Legshe Gyeltsen și Tonyer Gyeltsen Zangkyong i-au prezentat apoi robele și coroana.

În prima zi a lunii a doua a aceluiași an, la invitația lui Tulku Situ, a mers la Mănăstirea Palpung. Cortejiul l-a întâlnit pe drum pe domnitorul local Tsewang Pelche, care i-a condus la Palatul Lhendrup Teng, unde au fost organizate numeroase ceremonii în cinstea noii întrupări. Mii de oameni s-au adunat pentru a primi binecuvântarea lui.

În a opta zi a lunii a doua, grupul a ajuns la Mănăstirea Palpung. Ceremonia de înscăunare a avut loc patru zile mai târziu într-o sală spațioasă unde mii de pelerini s-au adunat pentru a-i aduce un omagiu lui Gyelwa Karmapa cu această ocazie de bun augur. În ziua a douăzeci și două a lunii a patra, Tulku Situ l-a escortat la Tsurphu; Pe drum au vizitat multe mănăstiri și locuri de pelerinaj. La jumătatea distanței dintre Kham și Tsurphu, noua întrupare a fost onorată de secretarul și o sută de călugări ai mănăstirii Gina Gyon.

O zi mai târziu, în a treisprezecea zi a lunii a șasea, a săvârșit pentru prima dată în viața sa ceremonia Coroanei Negre. Cerul a fost umplut cu numeroase curcubee și a lansat o ploaie de flori. Mii de oameni au participat la acest eveniment încântător.

Călătoria a continuat. Au traversat valea din apropierea Palatului Nyenchen Tanglha, situat pe creasta muntelui, palatul celor mai mari Protectori ai Tibetului. Karmapa a trimis boabe binecuvântate și un iac alb ca ofrandă, iar acesta din urmă a fost văzut ridicându-se drept în vârf fără ghid. Tulku Gyeltsap, Tulku Pawo, Tulku Jamgon Khongtrul și mulți alți Lama s-au alăturat caravanei și au însoțit-o până la Tsurphu, reședința tradițională a Karmapa.

Gyalwa Karmapa s-a întâlnit cu al treisprezecelea Dalai Lama în Lhasa, iar el a efectuat ceremonia de „tunsoare”. În timpul primei lor întâlniri, Karmapa purta o pălărie Neshu, dar Dalai Lama a avut o viziune despre o altă pălărie și a adus-o în atenția primului său ministru. Deși Karmapa și-a dat jos pentru a se prosternă conform tradiției, Dalai Lama l-a întrebat de ce nu și-a scos și cealaltă pălărie, deoarece conform obiceiului trebuie să fii cu capul gol în această situație. Toți au obiectat și au început să-i arate că Karmapa i-a descoperit capul; a devenit clar că Dalai Lama a perceput capacul subțire al Bodhisattva ca fiind vizibil doar pentru cei cu cele mai înalte perfecțiuni și că a crezut că așa este pentru toată lumea.

Karmapa s-a întors la Tsurphu, unde a fost săvârșită a doua ceremonie de înscăunare sub conducerea lui Drukchen Mipham Chokyi Wangpo și a unsprezecea Tulku Situ. Karmapa a studiat cu Kangkar Rinpoche timp de patru ani și a vorbit adesea cu profesorul despre încarnările sale trecute.

În a treia zi a lunii a douăsprezecea din anul porcului de lemn (1935), la vârsta de doisprezece ani, s-a retras la Kham. Pe drum, în Lorong, i-a spus lui Dechang Yeshe Peluar să deschidă cortina palanchiului său, pentru că a văzut un număr mare de oameni îmbrăcați bogat apropiindu-se de el pe cai magnifici. Nimeni în afară de el nu i-a văzut și apoi au ajuns la concluzia că probabil vorbeau despre Apărătorii locali care veniseră să-l onoreze.

Cortejiul a ajuns la izvoarele termale din Tardzi Chutsen și a făcut o oprire pentru a se odihni și a se scălda în aceste ape benefice. Era culmea iernii, dar din spatele stâncilor au apărut brusc șerpi. Karmapa s-a repezit în mijlocul lor, iar în câteva clipe i-au acoperit complet corpul. A început să danseze, strigând: „Eu sunt regele șerpilor!” Toți au fost îngroziți și i-au cerut să nu mai joace, dar el a râs și nu părea deloc îngrijorat. După ceva timp, șerpii s-au întors și au dispărut din nou.

În a zecea zi a lunii a douăsprezecea, Karmapa a descoperit un pârâu în Chita, pe care l-a numit „Cinci Nectare”. În a douăzeci și nouă zi a aceleiași luni, când cortegiul a trecut din nou lângă reședința Protectorilor din Nyenchen Tanglha, un iac alb s-a apropiat de Karmapa, s-a prosternat în fața lui și a dispărut. Toată lumea a fost foarte surprinsă, dar Karmapa a spus pur și simplu: „Este natural!”

Au ajuns la Chakchu Kar, unde Karmapa a fost primit de Drukchen Peljor Rinpoche. Glumeau despre abilitățile lor minunate și, deodată, Karmapa și-a scos sabia de administrator din teacă și a făcut un nod din lama ei cu mâinile goale. Uimit, Peljor Rinpoche nu a cerut concurs. Au mers împreună la Tsokpur, unde au trebuit să traverseze un râu înghețat. Karmapa și-a lăsat amprenta pe gheață; când s-a topit, amprenta era vizibilă pe apă și mai departe anul urmator re-format pe gheață.

Peljor Rinpoche a condus caravana la Mănăstirea Riva Barma, unde a fost săvârșit ritualul Padmasambhava. La sfârșitul ritualului, ofertele de prăjituri dulci erau aruncate în diferite direcții pentru a îndepărta forțele nefavorabile; când au fost aruncați spre est, au putut vedea limbi de flacără izbucnind din ei. Acea perioadă a fost marcată de o pauză inexplicabilă a agresiunii chineze de la granițele estice.

Karmapa a mers la Mănăstirea Tungnak Lhachen Gon, unde i s-a cerut să îndeplinească ritualul de consacrare. Boabele consacrate abandonate au fost transformate în sfinte moaște de culoare albă strălucitoare. Un vânător binecunoscut din regiune a venit să-i aducă omagiu Karmapa și să se pocăiască de uciderile sale inutile de animale nevinovate; apoi i-a dat câinele său de vânătoare. În același moment, un alt vizitator i-a făcut cadou lui Karmapa trei căprioare. Câinele și cele trei căprioare tinere, simțindu-se foarte confortabil împreună, au devenit rapid însoțitori excelenți. Alți oameni au adus pisici, cobai, șoareci și șobolani, iar în curând toate aceste animale au dormit una lângă alta. Când Karmapa predica la Mănăstirea Tanam, una dintre căprioare a lăsat amprenta copitei pe stâncă.

Karmapa a ajuns la Mănăstirea Dil Yak, unde toată lumea își așezase corturile. Unii erau legați împreună cu funii, iar Karmapa a fost văzut călare pe o căprioară și mergând de-a lungul șnururilor de la un cort la altul.

Cortejiul a ajuns la Radza Dzong. A existat o lipsă de apă potabilă, iar Lama Samten Gyamtso i-a explicat Karmapa că cea mai apropiată sursă se află la aproximativ cinci kilometri distanță și i-a cerut binecuvântarea pentru a ajuta la salvarea situației. Anunțând că vrea să facă baie, a spus să aducă un lighean larg plat, care a fost așezat lângă mănăstire și umplut. După scăldat, a cerut să golească vasul turnând apa pe pământ. Imediat a început să plouă, din locul în care zăcea bazinul a început să curgă un izvor, iar problema cu apa din mănăstire a fost astfel rezolvată definitiv.

Au trecut prin Chogon în Kham, unde palatul Protectorului local era situat pe vârful unui munte înalt. Karmapa i-a adus un cal roșu magnific, care a galopat direct spre vârf. Grupul a ajuns apoi la Karma Gon, iar când Karmapa a intrat în sala mare de ședințe, toate părțile superioare ale stupaelor s-au ridicat, parcă l-ar fi întâmpinat. Câteva zile mai târziu, a vizitat Peștera Damgyong Phuk, unde a fost văzut un naga apropiindu-se de el pentru a-i aduce omagiu.

Tulku Situ a ajuns la Karma Gon și apoi l-a însoțit pe Karmapa la Mănăstirea Palpung; aici a primit „Comoara lui Kagyupa Instrucțiuni”, precum și transmisie orală. A vizitat Latog și, înainte de a se întoarce la Palpung, a dat instrucțiuni conducătorului local; apoi, însoțit de Tulku Situ, și-a continuat călătoria către Lithang.

Ei au vizitat Mănăstirea Dzongsar, al cărei stareț, Khyentse Chökyi Lodryo, a cerut să fie îndeplinit ritualul Coroanei Negre. În timpul acestui eveniment de bun augur, Khyentse Rinpoche a avut o viziune asupra Karmapa sub forma lui Dusum Khyenpa, prima încarnare, iar Coroana Neagră a fost văzută plutind la mai bine de șaizeci de centimetri deasupra capului său.

La Mănăstirea Pangphug Gyong a fost o statuie a lui Dusum Khyenpa, renumit pentru, ceea ce ea a spus în mai multe rânduri. În sala principală, Tulku Situ și-a lăsat amprenta pe partea stângă a coloanei de sprijin de piatră, iar Karmapa a lăsat-o pe a lui pe partea dreaptă. Câinele său a lăsat o urmă pe placa de la intrarea în mănăstire, iar calul său a marcat o piatră în grajd cu copita. Karmapa a lăsat încă vreo douăzeci de urme ale lui pe vârful unei stânci mari de-a lungul lacului situat în apropierea mănăstirii, pe partea de vânt a văii.

Karmapa a călătorit la Mănăstirea Tukshi și a interpretat acolo dansul Mahakala. A vizitat două țări vecine care erau în război și a restabilit pacea. A fost invitat de Chiang Kai Shek, conducătorul Chinei, dar a refuzat invitația și a mers la Mănăstirea Palpung, unde a primit transmisiuni ale împuternicirilor Druptop Kyunchu și a studiat Vinayasutra, Prajnaparamita, Abhidharmakosha, Chakrasamvaratantra, Kalachakra și alte învățături, toate în forma lor completă, sub îndrumarea lui Tulku Situ și Khyentse Rinpoche.

În a cincisprezecea zi a lunii a noua din anul dragonului de fier (1940), a călătorit la Tsurphu, vizitând pe drum mănăstirea Penchen. În acest loc se afla o statuie a Protectorului Shinkyong călare pe un cal. Pe măsură ce Karmapa se apropia, calul a început să necheze, spre surprinderea tuturor.

Karmapa și-a continuat călătoria către Dam Chung, unde protectorul șef i-a oferit o piatră mare solidă „zi” (un tip de agat) cu nouă ochi. Cortejiul a ajuns la Tsurphu în a unsprezecea zi a lunii a opta a anului șarpelui de fier. În următorii câțiva ani, Karmapa s-a dedicat în întregime studiului și meditației în timp ce mănăstirea era reconstruită.

În anul maimuței de lemn (1944), a făcut un pelerinaj la mănăstirile Trag și Samye și a vizitat mănăstirea Drawolung din sudul Tibetului, unde a stat cândva Marpa; A văzut viziuni minunate despre Marpa, Jetsun Milarepa și Gampopa.

A fost invitat de Alteța Sa Regală Jigme Wangchuck, Regele Bhutanului; În a doua lună a anului maimuței de lemn (1944), Karmapa a plecat în Bhutan, unde a fost primit cu căldură de rege. La cererea acestuia din urmă, a fost îndeplinit ritualul Coroanei Negre, iar în timpul ritualului regele a văzut Karmapa în multe forme extraordinare.

Karmapa a vizitat sanctuarele Champa și Kuje din Bumthang, nordul Bhutanului. În Kuja există o stâncă marcată cu amprenta corpului lui Guru Padmasambhava. Karmapa a oferit o eșarfă de mătase imaginii lui Padmasambhava din Templul Kuje; s-a ridicat în aer și a înghețat în aer în fața statuii. Toți cei prezenți, încântați, au considerat acest eveniment extrem de favorabil.

Tulku Situ a călătorit la Tsurphu din Kham, unde l-a întâlnit pe Karmapa în a unsprezecea zi a lunii a noua a anului cocoșului de lemn (1945). La vârsta de douăzeci și trei de ani, Karmapa a primit hirotonirea sa finală, precum și explicații cu privire la cele mai înalte învățături ale lui Kagyupa. În a douăzeci și doua zi a lunii a patra din anul porcului de foc (1947) a plecat la Teo, în vestul Tibetului, în timp ce Tulku Situ s-a întors la mănăstirea sa din Kham.

Karmapa a vizitat marile mănăstiri Kagyupa de la Mendong și Bukara și din Teo au plecat într-un pelerinaj în Nepal. Regele Tribhuvan Bir Bikram Shah Dev și familia sa i-au arătat un mare respect acolo și a îndeplinit ritualul Coroanei Negre la cererea lor. El a vizitat principalele locuri de pelerinaj din Nepal și a oferit binecuvântările sale oamenilor. Regele Bhutanului a desemnat patru oficiali de rang înalt pentru această călătorie, care au acționat ca ghizi și traducători. Maharaja din Sikkim, Sir Tashi Namgyel, l-a trimis pe Kazi Sherab Gyeltsen să-l însoțească personal pe Karmapa. Tot acest ajutor, deosebit de apreciat, a contribuit la rezultatul excelent al acestui pelerinaj.

Din Nepal, Karmapa a călătorit în India, trecând prin Lumbini, locul de naștere al lui Buddha, iar apoi a mers la Sarnath și Bodh Gaya, unde a oferit prosternații și rugăciuni și unde au avut loc numeroase ceremonii. Pelerinajul său a continuat cu vizite la Ajanta, Ellora și Kushinagar, unde Buddha a murit.

Tashi Namgyel l-a invitat să binecuvânteze Sikkim cu prezența lui. Apoi Karmapa s-a dus la Gangtok, capitala, și a rămas într-o mănăstire aparținând reședinței monarhului. El a îndeplinit ritualul Coroanei Negre și a dat învățături tuturor.

În a treisprezecea zi a primei luni a anului șobolanului de pământ (1948), Karmapa s-a întors în India și s-a oprit la Rewalsar în nord-vest, unde a stat câteva zile și a îndeplinit un ritual special de Padmasambhava. Oamenii au venit cu mii pentru a primi binecuvântarea lui, iar localnicii au observat că multe reptile albe au apărut brusc pe zidul de piatră și că suprafața lacului a fost tulburată de mișcări neobișnuite.

Cortejiul s-a îndreptat direct spre nord, prin Kuna și Purang, până la Muntele Kailash. Karmapa a înconjurat muntele sacru de trei ori, fiecare luând trei zile, și a înconjurat, de asemenea, lacul Manasarovar, vizitând toate locurile sfinte din regiune. Apoi a traversat Tibetul prin mănăstirea Kagyupa din Mendong și a ajuns la Tsurphu în a șaptesprezecea zi a lunii a unsprezecea a anului șobolanului de pământ.

Karmapa l-a invitat pe cel de-al doilea Tulku Jamgon Khongtrul să vină la Tsurphu pentru a-i da instrucțiuni suplimentare. El i-a dat multe învățături, inclusiv Doctrinele Naropa și transmiterea orală, pe care Karmapa nu le primise încă până atunci.

În anul tigrului de fier (1950), Tsurphu a fost lovit de o epidemie de variolă; Karmapa a îndeplinit ritualurile lui Vajrakila, epidemia a dispărut rapid și toți bolnavii și-au revenit.

În a douăzeci și nouă zi a lunii a patra din anul dragonului de apă (1952), el a vizitat Chang, în nordul Tibetului, și a îndeplinit acolo ritualul Coroanei Negre. S-a îndreptat spre Mănăstirea Karchung și a fost văzut scuipând pe pământ înainte de a intra. O bătrână a colectat flegma și a depozitat-o. Ulterior s-a descoperit că ea a fost transformată în relicve strălucitoare care nu au încetat să se înmulțească. Erau împărțiți în număr mare, iar virtuțile lor contribuiau la vindecarea bolnavilor; unele au fost păstrate de discipolii lui Karmapa. În a șaptesprezecea zi a lunii a zecea a aceluiași an, Karmapa s-a întors la Tsurphu.

În a optsprezecea zi a celei de-a patra luni a anului șarpelui de apă (1953), Karmapa a mers la Lhasa, unde a avut o conversație cu al paisprezecelea Dalai Lama, Tendzin Gyamtso, și a primit inițierea Kalachakra de la el. În ziua a douăzeci și cinci a lunii a opta a aceluiași an, s-a întors la Tsurphu și i-a dat împuternicire deplină și învățături lui Chölingter Chong Rinpoche de la Mănăstirea Nyingmapa Mingdroling. El a îndeplinit și un ritual numit Mendrup, referitor la plantele medicinale, pe care apoi le-a distribuit în cantități mari.

În a șaptesprezecea zi a lunii a șasea a anului calului de lemn (1954), Gyalwa Karmapa a vizitat China împreună cu Dalai Lama, Chong Rinpoche și alți mari Lama. În timpul vizitei, el a făcut o predicție cu privire la locul unde se afla noua, a douăsprezecea încarnare a lui Tulku Situ, iar o scrisoare care conținea toate detaliile a fost trimisă Tibetului. După o ședere la Beijing și în alte părți ale Chinei, Karmapa s-a întors în Tibet, oprindu-se pe drum la multe dintre mănăstirile din Kham și Do, unde a predat și a dat binecuvântări. Cu această ocazie (1955), Dalai Lama, neputând să călătorească, a cerut să fie reprezentat.

Karmapa a mers la Mănăstirea Palpung, unde l-a recunoscut și l-a tronat pe noul Tulku Sita, Tenyo Nyinje Wangpo. A stat pentru scurt timp la Lhasa și a avut conversații importante cu Dalai Lama, după care s-a întors la Tsurphu, unde a ajuns în a șaptesprezecea zi a lunii a cincea a anului berbecului de lemn (1955).

La invitația Karmapa, Dalai Lama a sosit în Tsurphu; În timpul șederii sale, ritualul Coroanei Negre a fost îndeplinit, iar Dalai Lama, ca răspuns, i-a acordat împuternicirea lui Avalokiteshvara.

Au izbucnit lupte între chinezi și Khampas din estul Tibetului, iar chinezii i-au cerut Karmapa să se îndrepte spre regiunea Chamdo. A ajuns acolo și le-a sfătuit celor două tabere să înceteze lupta. Ei s-au angajat să păstreze armistițiul timp de cinci ani, dar chinezii au încercat de atunci să orienteze populația spre comunism, ceea ce a creat un sentiment de neliniște. În timpul șederii sale în Chamdo, Karmapa a primit numeroși vizitatori și a dat inițieri și binecuvântări pentru a stabiliza relațiile în această zonă. Apoi a ajuns la Lhasa, unde i-a prezentat situația lui Dalai Lama înainte de a se retrage la Tsurphu.

În a douăzeci și nouă zi a lunii a noua a anului maimuței de foc (199%), Karmapa a plecat într-un alt pelerinaj în India. A stat la Mănăstirea Dechen Chokor Ling, apoi la Mănăstirea Kagyupa Yatrong de lângă Sikkim. În Gangtok a fost primit cu căldură de Maharaja Sir Tashi Namgyel, care i-a încredințat Kazi Shonam Gyamtso ca ghid și traducător. Din Sikkim, cortegiul a pornit spre India, oprindu-se succesiv la Bodh Gaya, Sarnath și Lumbini, locul unde s-a întâlnit cu Dalai Lama, care se afla și el în pelerinaj.

Călătoria a continuat către Nepal, unde Karmapa a vizitat trei locuri sfinte: Bodhnath, Swayambhunath și Namo Buddhaya, unde a dat învățături și binecuvântări mii de oameni. Încă o dată a intrat în India și a vizitat locurile sacre din sud, Ajanta, Elora și marea stupa din Sanchi. S-a întors la Kalimpong, lângă Darjeeling, unde a cunoscut-o pe Alteța Sa Regală a Bhutanului, Azi Wangmo. Călătorind în Sikkim, a rămas la Mănăstirea Potrong, în nord. Vechiul Lama al Mănăstirii Rumtek, care la acea vreme se afla în foarte stare proastă, i-a cerut să le facă o vizită, dar Karmapa a anunțat că nu mai este timp și că va veni mai târziu. S-a întors la Tsurphu în momentul reînnoirii luptei în regiunea Kham.

Al nouălea Sangye Nyenpa Rinpoche și al optulea Traleg Rinpoche au venit să rămână în Tsurphu din cauza tulburărilor care s-au răspândit în Kham. Karmapa a recunoscut cea de-a douăsprezecea încarnare a lui Tulku Gyeltsap, Drakpa Tenpe Yaphela, și și-a condus întronarea la Mănăstirea Tsurphu. Karmapa a primit de la Sechen Khongtrul Rinpoche împuternicirea Longchen Jodyun, învățăturile siddha Longchenpa, precum și întregul volum de instrucțiuni referitoare la acestea. Tulku Situ a venit să viziteze Tsurphu.

Luptele s-au răspândit în tot Tibetul, iar discipolii i-au cerut lui Karmapa să părăsească țara cât mai era posibil. Le-a rugat să nu-și facă griji, spunând: „Nu este nevoie să plec încă. Dar dacă va veni acel moment, fiți siguri că nu voi întâmpina dificultăți.” După ceva timp, Karmapa i-a trimis pe Tulku Sita și pe al nouălea Tulku Sangye Nyenpa în Bhutan. El a dat instrucțiuni pentru restaurarea Mănăstirii Nyide Gyon din Lhodraga în sud și a cerut călugărilor să conducă în continuare. viata normala. Sub patronajul Alteței Sale Regale Azi Wangmo, care a cunoscut Karmapa în Kalimpong, o nouă mănăstire pentru Karmapa era în curs de construire la Kurtyo, în nordul Bhutanului. În curând a fost finalizat și gata pentru locuire.

Atacurile chineze au devenit insuportabile și oportunitățile de existență pașnică s-au diminuat. Știind că cel mai bun mod de a lucra pentru Dharma era să scape de îmbrățișarea chineză din ce în ce mai strânsă, Gyalwa Karmapa a decis să se retragă în zone mai liniștite.

Astfel, în a patra zi a celei de-a doua luni a anului porcului de pământ (1979%), însoțit de o suită de o sută șaizeci de lama, călugări și laici, Karmapa a părăsit Tsurphu, reședința Karmapa din a douăsprezecea. secol și s-a mutat spre Bhutan. Alături de el au fost Tulku Shamar, Tulku Gyeltsap, al patrulea Pyonlop Rinpoche și numeroși lama încarnați. Tulku Jamgon Khongtrul se afla deja în Kalimpong, India, iar Tulku Situ se afla în Bhutan.

Urmând instrucțiunile Gyelwa Karmapa, cele mai valoroase statui, obiecte rituale, relicve, imagini, cărți și costume care fuseseră păstrate în Mănăstirea Tsurphu de secole au fost îndepărtate. Călătoria, periculoasă și grea, a durat douăzeci și una de zile; a trecut prin Lhodrag în sudul Tibetului, locul de naștere al lui Marpa. Pe parcurs, ritualurile au fost săvârșite în locuri sacre în beneficiul ființelor și pentru păstrarea Dharmei în vremurile dificile care vor veni.

În a douăzeci și cincia zi a celei de-a doua luni a anului porcului de pământ (1979%), cortegiul a ajuns la Shabje Thang, în districtul Bumthang din nordul Bhutanului. A fost primit cu căldură de Alteța Sa Regală Tsültim Palmo, mătușa Regelui, și de numeroși miniștri și funcționari de rang înalt. Karmapa a vizitat sanctuarele Kuje, Champa și Tashi Chöling, unde au avut loc ceremonii speciale pentru păstrarea și răspândirea Dharmei.

Majestatea Sa Regele Jigme Dorje Wangchuck și miniștrii săi l-au felicitat pe Gyelwa Karmapa pentru sosirea sa, iar o recepție a avut loc la Khasa Drabchu, lângă Thimpu, capitala Bhutanei. Au fost deschise negocieri cu guvernul indian pentru a oferi cazare pentru Karmapa și discipolii săi și s-a decis ca aceștia să tranziteze prin Bhutan și apoi să se oprească pentru o vreme în Dharamsala, în nord-vestul Indiei.

În acest timp în Sikkim, familia regală sub conducerea lui Sir Tashi Namgyel a încercat să determine cea mai bună cale de a veni în ajutorul Karmapa în această perioadă de dificultate și incertitudine. Maharaja nu a uitat de legăturile strânse care existau între familia regală, oamenii din Sikkim și linia de încarnări Karmapa. Astfel, s-a decis să i se ofere reședința permanentă în Sikkim.

Un singur gând a dominat mintea Karmapa: să nu rămână pasiv în emigrare, ci să-și asume întreaga responsabilitate pentru reînvierea flăcării Dharmei în cooperare materială și spirituală cu budiștii lumii. El a crezut că Dharma este ca o lampă care necesită o cantitate bună de ulei pentru a produce lumină puternică.

Din reflecțiile sale a reieșit că Sikkim era, fără îndoială locul perfect pentru a duce la bun sfârșit această misiune. El a considerat țara deosebit de potrivită datorită înclinației sale naturale către budism și în principal datorită vizitei sfințitoare făcute aici de Guru Padmasambhava în trecutul îndepărtat. Astfel, a acceptat invitația regelui de a se stabili acolo. Însoțit de Alteța Sa Regală Tsultim Palmo, Karmapa a ajuns în Gangtok în fruntea carabinei sale în ziua a douăzeci și cinci a lunii a patra a anului porcului de pământ (1979%). La palat a fost primit de Maharaja și membrii familiei regale, oficiali și populație. I s-au acordat onoruri solemne și și-a acordat binecuvântarea tuturor.

Tashi Namgyel i-a oferit Karmapai să aleagă mai multe locuri pentru a înființa o nouă mănăstire. Karmapa a ales Rumtek, unde a fost construită mănăstirea Karma Kagyupa în timpul celei de-a noua întrupări a lui Wangchuk Dorje. Acest loc avea toate caracteristicile favorabile pentru reședința Karmapa: șapte râuri curg în direcția lui, șapte dealuri vizavi, un munte în spate, versanți acoperiți de zăpadă în față, iar dedesubt este un râu, al cărui flux formează o spirală. jos pe deal, asemănător cu o scoici.

Karmapa și anturajul său au mers direct la Rumtek și au ajuns acolo în a cincea zi a lunii a cincea a anului porcului de pământ (1979%). Nu era nimic acolo decât o mănăstire aproape în paragină și câteva bordeie în mijlocul junglei. Lipsa locuințelor adecvate și a echipamentelor de gătit a îngreunat condițiile de viață.

Problema principală a fost să facă locul locuibil. Terenul a fost curățat, au fost montate corturi și toată lumea s-a pus pe treabă pentru a concretiza visul de a înființa un nou centru pentru Gyalwa Karmapa.

Karmapa a mers la Delhi și s-a întâlnit cu Pandit Jawaharlal Nehru, prim-ministrul indian. A fost primit foarte cordial și au avut loc numeroase conversații. Pandit Nehru, pe deplin conștient de dificultățile cu care se confruntă adepții Karmapa, a promis că guvernul indian va contribui financiar la construirea unui nou centru monahal și că vor fi distribuite hrană și îmbrăcăminte gratuite.

În a cincisprezecea zi a celei de-a doua luni a anului bouului de fier (1961), comunitatea religioasă Rumtek s-a pregătit pentru retragerea musoonică de vară (varsha), o retragere tradițională observată de Buddha însuși și menționată în Scrisori. Maharaja din Sikkim a donat cu bunăvoință aproximativ treizeci de hectare de teren Rumtek pentru utilizare perpetuă, iar guvernul din Sikkim a oferit fonduri pentru munca pregatitoareși a oferit lemn gratuit pentru construcție.

Guvernul Indiei a oferit o subvenție mare pentru construirea unei săli de ședințe și a unor locuințe pentru călugări. O sumă suplimentară a fost alocată pentru un dispensar și un apartament pentru medic; deși nu au fost făcute contestații, au venit donații private. Cu toate acestea, în ciuda acestei generozități, fondurile strânse nu au fost suficiente, iar Karmapa a adăugat personal o sumă impresionantă.

Data începerii lucrărilor la echiparea șantierului a fost favorabilă - a douăzeci și doua zi a lunii a unsprezecea a anului tigrului de apă (1962). Călugării și laicii au luat hotărârea fermă de a finaliza această parte a lucrării cât mai repede posibil. O sută opt oameni, fără să socotească ajutoarele ocazionale, au lucrat cinci sute patruzeci de zile, zece ore pe zi, pentru a aranja și a nivela zona. Piatra de temelie a noului centru monahal a fost pusă de noul monarh din Sikkim, Palden Thöndrup Namgyel, la 16 iunie 1964, o zi de bun augur în calendarul tibetan.

Construirea unui nou centru în deplină conformitate cu tibetanul stil tradițional a durat patru ani. O sută treizeci de adepți, inclusiv voluntari de diferite naționalități, au lucrat împreună pentru a-l finaliza. Centrul a fost numit „Pel Karmapa Densa Shedrup Chokor Ling”, ceea ce înseamnă „Reședința Gyelwa Karmapa: Centrul pentru Studiul și Practica Dharmei”.

Noua mănăstire adăpostește comori religioase rare, relicve, picturi și cărți aduse din Tibet, iar în prima zi a primei luni a anului calului de foc (1966), Gyalwa Karmapa a intrat în noul centru într-o mare procesiune; a fost un eveniment grandios și un prevestitor excelent.

În 1967, la cererea Majestății Sale, regretatul rege al Bhutanului, Karmapa, însoțit de un suita de nouăzeci și cinci de oameni, a plecat la Thimpu. A ajuns în capitală în a zecea zi a lunii a opta, a fost primit cu multe onoruri și apoi dus ceremonios la Palatul Tashi Chodzong. În timpul șederii sale în Bhutan, a vizitat Taktsang, mănăstirea din peșteră din Vizuina Tigrului, renumită pentru vizita făcută de Guru Padmasambhava. De asemenea, a călătorit la Templul Kichu din Paro, unde a îndeplinit ritualuri speciale de dragul păcii și liniștii în lume și pentru păstrarea și propagarea Dharmei. Din 1967, Karmapa a vizitat în mod regulat Bhutanul, la invitația Majestății Sale Regele și a familiei regale.

Alteța Sa Regală regretatul Rege al Bhutanului și Alteța Sa Regală Regina Mamă au oferit cu amabilitate Karmapa Palatul și Moșia Tashi Chöling din Bumthang. Karmapa a propus să înființeze un mare centru Dharma acolo; Construcția templului principal și a locuințelor pentru aproximativ trei sute cincizeci de călugări în apropierea palatului a început în 1969.

Karmapa a făcut aranjamente pentru a construi noi mănăstiri în Ladakh, Nepal și Bhutan, iar un nou centru este în curs de construire la Calcutta. În 1971, a condus lecturi de texte budiste la noua Mănăstire Rumtek înaintea unei adunări mari de budiști din diferite țări. În același an, au fost turnate și sfințite o mie de statui de Buddha aurite, înalte de aproximativ douăzeci și cinci de centimetri, în care au fost așezate ierburi și obiecte sfinte, precum și optzeci și patru de statui de siddha indieni, șase siddha tibetani și mulți alți profesori de diferite. Tradiții budiste. Toate au fost așezate în recipiente cu relicve pe altarele sălii de ședințe.

În 1972, însoțit de al treisprezecelea Tulku Shamar, de al cincilea Tulku Penlop și de alți Lama și călugări ai noii mănăstiri, Rumtek Karmapa a întreprins din nou un lung pelerinaj prin India. El a vizitat Bodh Gaya, Sarnath, Sanchi, Ajanta, Ellora și Nagarjuna Sagar înainte de a se întoarce în Sikkim. Oamenii au venit non-stop pentru a-l întâlni pe Gyelwa Karmapa și mulți au primit binecuvântările lui.

În 1974, însoțit de Kagyupa Lamas, a călătorit în Europa, Statele Unite și Canada, susținând de mai multe ori Ceremonia Coroanei Negre. A stabilit astfel contacte directe cu centrele existente în aceste țări și și-a răspândit și mai mult predarea. În 1975, în timpul unei noi călătorii în Europa și Statele Unite, Karmapa a înființat o mănăstire lângă New York și un centru în Dordogne.

Tradus din tibetană, titlul „Karmapa” înseamnă „om al acțiunii iluminate” sau „care desfășoară activitatea lui Buddha”. Astfel, fiecare Karmapa întruchipează activitatea tuturor Buddha și manifestă exact acele aspecte ale acesteia care sunt necesare într-o anumită eră. Apariția Karmapa a fost prezisă de Buddha în Sutra Lankavatara, Sutra Mahasamadhiraja și Sutra Mahaparinirvana, precum și în profețiile lui Guru Rinpoche.

Toți Karmapa, cu puțin timp înainte de moartea lor, au lăsat scrisori care conțineau descrieri precise ale circumstanțelor următoarei lor renașteri. În perioadele dintre încarnările Karmapas, toate învățăturile au fost păstrate și transmise de cei mai apropiați discipoli ai lor. Shamarpa („Lama Coroană Roșie”) au devenit în mod repetat succesorii și deținătorii descendenței Karmapa.

În momentul Iluminării Primul Karmapa Dusum Khyenpa a primit de la o sută de mii de dakini o coroană țesută din părul lor de înțelepciune, care i-a oferit cunoașterea trecutului, prezentului și viitorului. De atunci, deasupra capului fiecărui Karmapa a existat un câmp de energie albastru-negru de formă pentagonală - așa-numita „Coroana Neagră”.

La începutul deceniului, sărbătorile de Anul Nou pentru mulți budiști din întreaga lume au coincis cu împlinirea a 900 de ani a unuia dintre marii maeștri ai budismului tibetan. Sărbătorile în onoarea aniversării vor avea loc pe 30 decembrie 2010 la Bodhgaya (India) Karmapas I Dusum Khyenpa, care a coincis și anul acesta cu tradiționalul Kagyu Menlam Chenmo, despre care am vorbit într-unul din numerele anterioare.

Karmapa I, Dusum Khyenpa , primul dintre Karmapa, născut într-o familie de budiști practicanți din Rattaya (Tibetul de Est). Dusum Khyenpa a primit primele sale învățături Dharma de la tatăl său și apoi și-a continuat studiile cu alți profesori din provincie până la vârsta de 12 ani. Apoi a călătorit în Tibetul Central, unde și-a petrecut următorii 12 ani meditând și primind învățături de la savanți celebri ai vremii.

La vârsta de 30 de ani, a primit învățăturile Kagyu de la marele Gampopa. Practica lui a fost atât de profundă încât a obținut rapid realizarea. La 44 de ani, a părăsit Tibetul Central și s-a întors în provincia în care s-a născut. Acolo a petrecut 39 de ani până la moartea sa, întemeind trei mănăstiri prospere, răspândind învățăturile Kagyu și învățându-și ucenicii.

Karmapa Dusum Khyenpa a scris o predicție care conținea toate detaliile referitoare la următoarea sa încarnare, pe care a transmis-o lui Drogen Rechen, unul dintre cei mai buni discipoli ai săi. În plus, el a anunțat că multe Karmapa vor veni în viitor. Această predicție continuă să se împlinească până în prezent. De la viață la viață, transmițând cunoștințe și experiență discipolilor lor de-a lungul multor secole, Karmapa au asigurat păstrarea metodelor iscusite ale lui Buddha care au condus la Iluminare.

Al doilea Karmapa Karma Paksha menționat în cartea celebrului călător Marco Polo, care l-a întâlnit la curtea împăratului chinez Kublai Khan. Odată ce Karmapa a neascultat de împărat și a încercat să-l execute, dar nu a putut - Karmapa a arătat multe miracole uimitoare și a acționat ca un făcător de pace. Inspirat de abilitățile sale, Kublai Khan a devenit un student devotat al Karmapa și i-a acordat titlul onorific de „pakshi”, care înseamnă „profesor”. De atunci, mulți Karmapa au fost profesori ai împăraților chinezi și ai khanilor mongoli.

Discipolul celui de-al cincilea Karmapa Deshin Shegpa, Împărat Chinez Tai Ming Chen, a văzut un câmp energetic de formă pentagonală deasupra capului profesorului său și a făcut Coroana Neagră - copia sa materială, decorată cu aur și pietre prețioase. Coroana neagră a devenit un atribut caracteristic al Karmapa, motiv pentru care este numit uneori „Lama în Coroana Neagră”.

Karmapa afișează Coroana Neagră în timpul unei ceremonii speciale. Când văd Coroana Neagră, ființele experimentează o deschidere care le permite să purifice cele mai profunde niveluri ale minții și să-i înțeleagă natura. În acest fel, Karmapa transmite discipolilor săi conștientizarea sa iluminată. Ceremonia Coroanei este o metodă puternică de a obține Eliberarea și Iluminarea.

Al optulea Karmapa Mikyo Dorje a scris thangkas și a fost fondatorul stilului artistic de scriere thangka - karma-gadri. Meditația asupra celui de-al optulea Karmapa ca esență a tuturor Buddha („Guru Yoga on the Eighth Karmapa”), oferită de el, este unul dintre principalele centrele create de Lama Ole Nydahl.

Despre al zecelea Karmapa Choying Dorje se știe că era priceput în sculptură, sculptură și broderie de mătase. A creat multe statui și imagini ale lui Buddha, iar una dintre thangkas-urile pe care le-a scris conține o predicție despre al șaptesprezecelea Karmapa Thaya Dorje.

Spre deosebire de Karmapa anterioare, Khakhyab Dorje, al cincisprezecelea Karmapa, a avut mai multe soții și doisprezece copii, toți fiind încarnări ale unor înalți profesori ai diferitelor școli tibetane.

16 Karmapa Rangjung Rigpe Dorje a primit învățăturile de bază ale tuturor celor patru școli ale budismului tibetan. În 1959, după ocuparea Tibetului de către trupele chineze, Karmapa a emigrat în Sikkim. Datorită binecuvântării sale, toate relicvele liniei au fost îndepărtate din Tibet.

Al șaisprezecelea Karmapa a răspândit învățăturile budiste în întreaga lume. Principalii săi asistenți în această lucrare au fost primii săi studenți occidentali - danezii Ole și Hanna Nydahl. Datorită eforturilor lor, pe parcursul a trei decenii și jumătate, în toate colțurile pământului au fost create aproximativ șase sute de centre budiste și grupuri de meditație din descendența Karma Kagyu.

Actualul șef spiritual al descendenței Karma Kagyu este al șaptesprezecelea Karmapa Thaye Dorje.

15 ianuarie 2016 sahas

Aici am postat biografii ale Maeștrilor și Profesorilor. Cred că va fi foarte util să citim și chiar să recitim descrieri ale drumului acestor Mari Oameni, care într-un fel sau altul au dat umanității atât de multe încât nici un om obișnuit nu le-a putut oferi.

Unitate. Ușoară. Dragoste.

Karmapa. Lama într-o coroană neagră

Primul Lama renăscut în mod conștient al Tibetului și șeful spiritual al învățăturilor budiste ale lui Karma Kagyu. Karmapa întruchipează activitatea tuturor Buddha și au fost prezise de Buddha Shakyamuni și Guru Rinpoche. Înainte ca fiecare Karmapa să moară, el lasă o scrisoare care conține condițiile exacte ale următoarei sale renașteri.
Coroana Neagră, afișată în timpul unei ceremonii speciale, are puterea de a deschide subconștientul celor prezenți și permite Karmapa să le transmită conștiința sa iluminată și să le dizolve suferința și toate limitările. Numai Karmapa poate folosi acest remediu pentru a ajuta oamenii să atingă Iluminarea.

Până astăzi au existat șaptesprezece încarnări:

1. Preasfinția Sa Dusum Khyenpa, 1110 - 1193
2. Sfinția Sa Karma Pakshi, 1204 - 1283
3. Preasfinția Sa Rangjung Dorje, 1284 - 1339
4. Preasfințitul Ryolpe Dorje, 1340 - 1383
5. Sfinția Sa Deshin Shegpa, 1384 - 1415
6. Sfinția Sa Tongva Denden, 1416 - 1453
7. Sfinția Sa Chödrag Gyamtso, 1454 - 1506
8. Preasfinția Sa Mikyo Dorje, 1507 - 1554
9. Preasfinția Sa Wangchug Dorje, 1556 - 1603
10. Preasfințitul Choying Dorje, 1604 - 1674
11. Preasfințitul Yeshe Dorje, 1676 - 1702
12. Preasfinția Sa Jangchub Dorje, 1703 - 1732
13. Preasfințitul Dudul Dorje, 1733 - 1797
14. Înaltpreasfințitul Thegchog Dorje, 1798 - 1868
15. Preasfinția Sa Khakhyab Dorje, 1871 - 1922
16. Sfinția Sa Rangjung Rigpe Dorje, 1924 - 1981

Actualul al 17-lea Karmapa, Thaye Dorje, s-a născut în Tibet în 1983. El a fost găsit și recunoscut ca o reîncarnare autentică a Karmapa de către Künzig Shamar Rinpoche, a doua persoană din descendența Karma Kagyu după Karmapa. Procesul de identificare a celui de-al 17-lea Karmapa a fost făcut în strictă conformitate cu tradiția spirituală menținută în descendența Karma Kagyu în ultimele opt secole.

Sathya Sai Baba

Avatarul Sathya Sai Baba este cunoscut de milioane de oameni din lume ca Sai Baba, sau pur și simplu Sai AVATAR. Un avatar este o întrupare a lui Dumnezeu în formă umană. Principiul fundamental al tuturor este Dumnezeul Atotputernic, Omniprezent, Atotștiutor, care este Idealul Bunătății și El se manifestă în formă umană putere, înțelepciune și cunoaștere de neînțeles pentru înțelegerea noastră. Mulți oameni sunt martori pe Sai Baba exprimând toate aceste calități și Îl recunosc ca pe un Avatar.

VENIREA SATHYA SAI BABA

Sathya Sai Baba s-a născut pe 23 noiembrie 1926 în micul sat Puttaparthi, în statul Andhra Pradesh din India. A fost al patrulea copil al unui simplu și evlavios cuplu căsătorit. El a fost numit Satya Narayana Raju. Copilăria lui, plină de miracole extraordinare, a trecut sub ochii multor oameni. Și acum mulți dintre colegii Săi adulți depun mărturie despre dragostea și compasiunea extraordinară a micuței Satya pentru toate lucrurile vii și inspiră cu povești despre Jocurile Sale divine. În mai 1940, la vârsta de 14 ani, Sathya Narayana Raju a descoperit că El este o întruchipare a lui Sai Baba din Shirdi. Sai Baba din Shirdi, în ciuda faptului că era brahman prin naștere, a trăit viața unui sfânt musulman în satul Shirdi și a murit în 1918. Prin viața și munca sa, Sai Baba din Shirdi a pus bazele unității hindu-musulmane în nordul Indiei. Înainte de moartea Sa, El a prezis că se va naște din nou după 8 ani. În octombrie 1940, la vârsta de 14 ani, Sathya Narayana Raju s-a proclamat Sathya Sai Baba și a anunțat că își părăsește părinții și fratele, în timp ce devotații Săi Îl așteptau. Sathya Sai Baba și-a părăsit casa părintească și și-a început predicarea Iubirii. Sathya Sai Baba a venit de dragul întregii omeniri și nu de dragul națiunilor și religiilor individuale. Reprezentanți ai tuturor religiilor, tuturor naționalităților din diferite țări vizitează ashramul lui Sai Baba - Prasanthi Nilayam, mânați de credința că îl vor întâlni pe Avatar și vor primi darshanul (binecuvântarea) Lui.

ÎNVĂŢĂTURA SA

Sathya Sai Baba spune: „Am venit să refac calea dreaptă către Dumnezeu”; Sarcina și misiunea lui este, prin Adevăr și Iubire, să reînvie în om dorința de spiritualitate, iar în umanitate - dorința de a trăi în iubire și cooperare în loc de ură și dușmănie.

RECUNOAȘTE DIVINITATEA DIN TINE

„Stabilirea Dreptății (Dharma) este scopul Meu. Propovăduirea dreptății, răspândirea dreptății - aceasta este sarcina Mea.” Sathya Sai Baba a venit să unească omenirea într-o singură familie frățească. El învață că acest lucru se va întâmpla atunci când omenirea înțelege și realizează că omul este spirit pur și, prin urmare, el este în esență divin.

TRAIȚI VIAȚA CU IUBIRE

Pentru a-și realiza divinitatea, trebuie să duci o viață dreaptă, tratându-i pe semenii, toate ființele vii și mediul înconjurător cu dragoste și sinceritate. Pentru a ne ajuta în aceasta, Sathya Sai Baba ne-a dat principiile ADEVĂR (SATHYA), DREPTATEA (DHARMA), PACE (SHANTI), IUBIRE (PREMA) și NON-VIOLENTĂ (AHIMSA), care, după cum spune El, ar trebui să-i ghideze pe toți. gândurile, emoțiile și acțiunile noastre. Piatra de temelie a acestor principii este Iubirea. Datorită iubirii, o persoană înțelege Adevărul, se străduiește pentru Dreptate și Non-Violență și găsește pacea.

SUPRAȚI-VĂ SĂ DISTRUGEȚI EGOUL

Dragostea se manifestă în viața unei persoane doar atunci când își distruge ego-ul, simțul „eu”, „eu” și „al meu”; până când se întâmplă acest lucru, el rămâne egocentrist și egoist. Calea spiritualității este o mișcare de la egoism la dăruire de sine. Ego-ul prosperă hrănindu-se cu dorințele și atașamentele noastre lumești. Lucrurile și relațiile lumești sunt temporare și tranzitorii. Ele nu ar trebui să fie obiectul atenției umane. „Fiți în lume, dar nu din lumea aceasta”, spune El. Dorințele și atașamentul față de lucrurile și relațiile lumești îi conduc în mod inevitabil pe oameni de la fericire la nefericire. Sathya Sai Baba spune: „Fericirea este intervalul dintre două nenorociri”.

SERVIȚI OMULUI - SERVIȚI DOMNULUI

Sathya Sai Baba îi încurajează pe toți să-și servească semenul. Devotaților Săi El le spune: „Iubește pe toți și slujește tuturor”, iar devotații Săi nu caută răsplată în slujire, deoarece a-și ajuta semenul este un act divin. „Slujiți lui Dumnezeu slujind omului.” Urmând învățăturile lui Sathya Sai Baba, devotații Săi s-au dedicat iubirii și slujirii.

RESPECTA TOATE RELIGIILE

Sathya Sai Baba nu a venit să întemeieze o nouă religie și să nu convertească oamenii la hinduism sau să le impună învățăturile Sale. El trasează o linie între religie, ca formă stabilită de închinare, și spiritualitate, care este esența oricărei religii. El îi invită pe toți oamenii să vină și să se familiarizeze cu El și apoi să se întoarcă în mediul lor religios pentru a fi un creștin, budist, musulman mai bun sau adept al oricărei alte credințe. El spune că nimeni nu trebuie să-și schimbe religia. Există Adevăr în fiecare religie. Trebuie doar să realizezi acest Adevăr. Sathya Sai Baba spune: „Să fie diferite religii. Fie ca ei să prospere. Slava lui Dumnezeu să fie cântată în toate limbile și în toate felurile.”

ORGANIZARE SAI

Sathya Sai Baba lucrează neobosit. Fructele muncii externe pot fi văzute în numeroasele licee, colegii, institute și universități gratuite care au fost construite în India.

Toți părinții se străduiesc să-și trimită copiii la instituțiile de învățământ Sathya Sai. Educația în aceste instituții se bazează pe principiile formulate de Sathya Sai Baba: „Educația fără caracter, știința fără umanitate, comerțul fără moralitate sunt inutile și periculoase”. Ca urmare a îngrijirii Lui pentru bolnavi, au fost construite spitale. Lucrarea de renaștere spirituală a omului a fost întreprinsă de Sathya Sai Samidhi (centre) în India și centrele Sathya Sai din diverse părți pace. Programul spiritual este împărțit în trei domenii: activitate spirituală, educație și slujire. Activitățile spirituale includ participarea la bhajans (cântări care lăudează pe Dumnezeu și toate religiile) și sărbătorile festivalurilor în fiecare religie. Educația include Bal Vikas (Aripa Copiilor) și un program de educație a valorilor umane în care copiii sunt familiarizați cu valorile etice, morale și spirituale bazate pe principiile ADEVĂR, DREPTATEA, PACE, IUBIRE și NON-VIOLENTĂ, precum și studiu. cluburi în care se discută și se studiază învățăturile lui Sathya Sai Femei. Ca parte a programului de slujire, devotații și prietenii Săi oferă asistență bolnavilor, bătrânilor, persoanelor cu dizabilități fizice sau mintale, familiilor de acasă și tuturor celor care au nevoie.

COD DE CONDUITĂ ȘI ZECE PRINCIPII

Având grijă în primul rând de sufletul uman, Sathya Sai Baba recunoaște în același timp că omul este o ființă socială cu responsabilități față de societate. El cere ca toți devotații Săi, pentru progresul lor spiritual, să urmeze un cod de conduită și să respecte zece principii pentru a asigura un viata armonioasaîn societate.

CODUL DE CONDUITĂ

Meditație și rugăciune zilnică.
Bhajan săptămânal și rugăciune cu membrii familiei.
Participarea la programele spirituale și educaționale Sathya Sai (Bal Vikas) organizate de Centrul pentru copiii devotaților Sai.
Participarea la asistență socială și la alte programe ale Organizației.
Vizitați de macar o dată pe lună, bhajanuri comune organizate de Centru.
Studiu regulat al literaturii Sai.
Vorbește tuturor cu amabilitate și dragoste.
Nu vorbi urât despre alți oameni, mai ales în absența lor.
Stabiliți un „plafon pentru dorințe” în viață, folosiți economiile pe care le primiți pentru a servi omenirea.

ZECE PRINCIPII

Onorați ca fiind sfânt țara pe care v-ați născut, fiți patrioți ai națiunii voastre, dar nu criticați și nu vorbiți dezaprobator de alte națiuni. Chiar și în gândurile și visele tale, nu ar trebui să-ți faci rău țării tale.
Respectă toate religiile în mod egal.
Realizați frăția omului și tratați-i pe toți ca pe frați. Iubeste pe toata lumea.
Păstrează-ți casa curată deoarece menține igiena și sănătatea, ajutându-te.
Practicați caritatea, dar nu încurajați pe cei săraci dând bani. Oferiți-le hrană, îmbrăcăminte și adăpost. Ajutați-i în alte moduri, dar nu încurajați lenea.
Nu luați și nu dați niciodată mită. Nu lăsa corupția să prevaleze.
Înfrânează invidia și gelozia; Extindeți-vă orizonturile și înțelegerea. Tratează-i pe toți în mod egal, indiferent de clasă socială, castă sau religie.
Fă totul singur pe cât posibil, chiar dacă ești bogat și ai servitori. Serviți comunitatea personal.
Dezvoltați dragostea pentru Dumnezeu. Îndepărtează-te de păcat.
Nu intra niciodată împotriva legilor statului. Urmați-i cu sârguință în literă și spirit.

Misiunea lui Sathya Sai Baba este de a conduce omenirea spre pace și prosperitate atunci când comunitățile naționale și religioase de oameni trăiesc în cooperare, ghidate de bunăvoința și principiile relațiilor umane bazate pe adevăr și iubire. Sathya Sai Baba a declarat că va realiza acest lucru. Acest scop este servit de încarnările a trei avataruri: Sai Baba din Shirdi, Sathya Sai Baba din Puttaparthi și Prema Baba (prema înseamnă iubire), care se vor întrupa la 8 ani după ce actualul Avatar își părăsește corpul fizic.

Sri Chinmoy

Oh, acesta este un miracol! Muzica externă se naște dintr-un instrument extern. Muzica interioară se naște din inimă. Numele acestei muzici interioare este Unitate.

Sri Chinmoy este un maestru spiritual, poet, scriitor, muzician, artist și sportiv dedicat servirii oamenilor care caută un sens mai profund în viață. Prin învățăturile sale de meditație, muzică, poezie, pictură, sport, prelegeri, cărți și prin propria viață de slujire a umanității, el încearcă să arate altora cum să găsească pacea interioară și împlinirea.

Astăzi, Sri Chinmoy servește ca director spiritual al discipolilor din peste 250 de Centre din întreaga lume. El propune Calea Inimii, pe care o simte cel mai mult într-un mod simplu realizarea celui mai rapid progres spiritual. Sri Chinmoy simte că meditația în inima spirituală oferă acces direct la valorile interioare și oportunitatea de a găsi bucurie nelimitată, pace, lumină și iubire. Sri Chinmoy vede rolul profesorului spiritual ca a ajuta discipolii în lumea interioară. Sri Chinmoy îi instruiește pe discipolii săi în viața interioară și le avansează conștiința nu numai dincolo de așteptările lor, ci chiar dincolo de imaginația lor. La rândul său, el le cere discipolilor să mediteze în mod regulat și să încerce să îmbogățească calitățile interioare pe care le dezvăluie în ei.

Sri Chinmoy ne învață că iubirea este calea cea mai directă pentru a ajunge la Suprem. Când un copil simte dragoste pentru tatăl său, nu contează cât de mare este tatăl său în ochii lumii - prin iubirea lui copilul simte doar unitatea cu tatăl său și apartenența lui.

Aceeași abordare față de Suprem îi permite căutătorul să simtă că Supremul și propria Sa Eternitate, Infinit și Nemurire sunt ale lui. Această filozofie a iubirii, așa cum simte Sri Chinmoy, exprimă cea mai profundă legătură dintre om și Suprem, care sunt aspecte ale aceleiași conștiințe universale. În jocul vieții, o persoană se împlinește pe sine în Suprem, înțelegând că Supremul este „cel mai înalt sine” al unei persoane. Cel Atotputernic Se descoperă prin om, care servește ca instrument al Său pentru transformarea și îmbunătățirea lumii.

În moda tradițională indiană, Sri Chinmoy nu percepe bani pentru îndrumarea sa spirituală și nici pentru prelegerile, concertele sau meditațiile publice frecvente. El primește plata, după cum spune el, doar din setea interioară sinceră a căutător. Sri Chinmoy ține cont de interesele personale ale fiecăruia dintre elevii săi, iar atunci când acceptă un student, își asumă întreaga responsabilitate pentru progresul său intern. În New York, Sri Chinmoy meditează personal cu studenții săi de mai multe ori pe săptămână și dedică meditații regulate miercuri seara publicului larg. Studenții care locuiesc în afara New York-ului îl văd pe Sri Chinmoy în timpul întâlnirilor mondiale care au loc de trei ori pe an, în timpul vizitelor la New York sau în timpul călătoriilor frecvente ale Maestrului în alte orașe. Ei descoperă că legătura interioară dintre Profesor și elev transcende separarea fizică. Exemplu propria viata Sri Chinmoy demonstrează clar că spiritualitatea nu este o evadare din lume, ci un mijloc de a transforma lumea.

De două ori pe săptămână din 1970, a condus meditații de pace la Organizația Națiunilor Unite din New York. La fiecare astfel de întâlnire, aproximativ 100 de diplomați, reprezentanți ai diferitelor țări și oficiali ONU au ocazia să primească experiențe unice de iubire și pace și să le poarte în inimile lor. Organizația neguvernamentală pe care a fondat-o, Sri Chinmoy: Meditații pentru pace a ONU, oferă o gamă largă de programe în sprijinul inițiativelor de pace ale ONU de peste 30 de ani. De asemenea, conduce meditații de pace pentru oficialii guvernamentali în Congresul SUA de la Washington și meditații regulate în Parlamentul britanic. Sri Chinmoy a susținut sute de prelegeri la universități din întreaga lume, inclusiv universități Harvard, Yale, Oxford, Cambridge și Tokyo, precum și universități din fiecare stat al Statelor Unite. A scris peste 100 de cărți, traduse în 24 de limbi. Printre el opere literare eseuri, povestiri, piese de teatru, poezii, poezii, eseuri, comentarii și culegeri de răspunsuri la mii de întrebări ale căutătorilor, dezvăluind frumusețea și armonia nesfârșită a Adevărului.

Sri Chinmoy este autorul a peste 17.000 de cântece. El a oferit oamenilor peste 600 de Concerte Mondiale la mii de audiențe precum: Carnegie Hall, Budokan Hall, Sydney Opera House, Royal Albert Hall. La aceste concerte, care sunt întotdeauna gratuite, Sri Chinmoy interpretează muzică plină de suflet pe zeci de instrumente muzicale din diverse culturi. A creat peste 250.000 de picturi mistice acrilice, care au fost expuse pe scară largă în multe țări din întreaga lume. Picturile sunt realizate într-un stil pe care Sri Chinmoy îl numește „Jharna Kala”, care se traduce prin „Arta fântânii”.

În 1987, Sri Chinmoy a început cea mai lungă ștafetă internațională din istoria omenirii, Cursa Mondială a Păcii a Casei Unității din Sri Chinmoy. Lungimea releului crește de la an la an, iar în 1999 a ajuns la 400.000 km. În ajunul anului 2000, 152 de țări au luat parte la Al treilea Mileniu Peace Run și, sub motto-ul „Pacea începe cu mine”, alergarea continuă în fiecare zi a anului. Torța Păcii a fost ținută în mâinile lor de mulți politicieni importanți și celebrități mondiale: Maica Tereza, Brian Mulroney, Dalai Lama, Carl Lewis, Paul McCartney, Arnold Schwarzenegger.

Sub conducerea sa inspiratoare, echipa de maraton Sri Chinmoy a organizat și sponsorizat peste 500 de competitii sportive pe an în întreaga lume, inclusiv seria Sri Chinmoy Ultratrio de 700, 1300 și 2700 mile și cel mai lung ultramaraton certificat de 3100 mile (4987,9 kilometri). Însuși Sri Chinmoy, în tinerețe, la Sri Aurobindo Ashram, a fost campion de 17 ori la 100 de metri și de 2 ori campion la decatlon. Ulterior, a concurat la peste 200 de probe, inclusiv 21 de maratoane și 5 ultramaratoane, în cei nouă ani din 1978 până în 1986.

O altă contribuție a lui Sri Chinmoy la inspirația umanității moderne este ridicarea greutăților. Cu ajutorul unei platforme special create, Sri Chinmoy ridică mulți oameni diferiți, elefanți, iar cel mai incredibil lucru este că a ridicat o mreană cântărind mai mult de 3 tone cu o presă cu o singură mână de pe o platformă special construită.

Din 1986, aproximativ 800 de locuri frumoase și structuri semnificative au fost dedicate lumii sub numele de Înflorirea lumii Sri Chinmoy. Printre Florile Lumii se numără țări, capitale de stat, orașe, granițe de stat, locuri naturale frumoase și clădiri inspiratoare. Pentru munca sa pentru prosperitatea umanității, Sri Chinmoy a fost distins cu numeroase premii, premii și diplome onorifice, printre care: Premiul Pelerinul Lumii; Medalia de aur în literatură a Academiei Internaționale Lutece; Medalia Nehru, acordată de UNESCO, Paris; Premiul Gandhi pentru pace; Adjudecare " Inimă de aur» Societatea Scriitorilor și Compozitorilor din Mexico City; Premiul Light of India, prezentat de cea mai importantă organizație culturală din India, Bharatiya Vidya Bhavan.

În ciuda numeroaselor sale realizări, Sri Chinmoy este extrem de umil și continuă să ducă o viață de dăruire neobosită.

Cu cea mai mare ofertă de sine, Sri Chinmoy acceptă studenți de toate nivelurile de dezvoltare, de la începători până la cei avansați, și îi îndrumă intern și extern în funcție de nevoile lor individuale.

Paramahansa Yogananda

...Doar unele suflete uimitoare care au atins libertatea renunță pentru o vreme la fericirea perfectă pentru a se întoarce în această sferă întunecată și a scoate alți muritori din lumea iluziilor. Chiar și printre cei puțini, cel care a promis că se va întoarce „de un trilion de ori dacă este necesar” trebuie să fie o excepție. Pentru prima dată, un mare profesor din India și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Occident. El a deschis învățăturile indiene către Occident într-un mod în care niciun alt profesor nu ar putea. Prin voia lui Dumnezeu, el a fost destinat să joace un rol în predarea omenirii echilibrul dintre viața materială și cea interioară, spirituală...

Mukunda Lal Ghose, cunoscut mai târziu în lume ca Paramhansa Yogananda, era fiul unui manager senior al căii ferate din Bengal și Nagpur și s-a confruntat cu perspectiva bogăției și a unei poziții înalte în lume când a crescut. Dar nu aceasta era lumea care l-a atras. Încă din copilărie, a tânjit după Dumnezeu la fel de pasional precum alții tânjesc după iubirea umană sau recunoașterea lumească. Distracția preferată a lui Mukunda era vizitarea sfinților. Ei îl numeau adesea „Choto Mahasaya” - „Micul maestru”, sau literalmente, „Omuleț cu o minte grozavă”. Tratându-l nu ca pe un copil, ci ca pe un egal spiritual, mulți i-au pus întrebări profunde și au căutat sfaturi cu privire la subiecte spirituale. În timpul orelor sale de meditație extatică, viziuni ale unei mănăstiri misterioase pe un vârf de munte într-un ținut îndepărtat i-au fulgerat. Mesajul transmis de viziunile sale criptice se referă la o misiune pe care știa că este destinat să o îndeplinească într-o zi.

El a fost, evident, un copil extraordinar, deși în autobiografia sa Yogananda se prezintă atât de modest încât un cititor care nu este familiarizat cu pregătirea intensivă necesară pentru performanțe înalte în yoga ar putea concluziona că oricine în condiții similare ar fi putut avea experiențele spirituale ale unui tânăr yoghin.

La scurt timp după absolvirea liceului, Mukunda și-a întâlnit guru, marele Swami Sri Yukteswar din Serampore, Bengal. La picioarele acestui mare profesor, într-o perioadă uimitor de scurtă de șase luni, el a atins o stare înaltă de samadhi, sau unitate constantă cu Dumnezeu. Guru l-a ținut în ashram încă nouă ani și jumătate, timp în care l-a pregătit pentru misiunea de a răspândi yoga în Occident. „Occidentul”, a explicat Sri Yukteswar, „a ajuns la realizări materiale înalte, dar îi lipsește înţelegere spirituală. Prin voia lui Dumnezeu, sunteți destinat să jucați un rol în a învăța omenirii echilibrul dintre viața materială și cea interioară, spirituală.”

În 1917, Mukunda, pe atunci un călugăr pe nume Swami Yogananda, a făcut primul pas semnificativ către îndeplinirea misiunii sale prin înființarea unei mici școli pentru băieți în satul Dihika, Bengal. În 1918, Maharaja din Kashimbazar i-a permis cu bunăvoință să mute această școală în creștere rapidă la Palatul Kashimbazar din Ranchi, Bihar. Aici școala a atins apogeul. Oferind instruire în arta divină de a trăi împreună cu cursul standard de educație, această instituție a devenit rapid un loc de aspirație constantă pentru părinți și copii. În primul an, numărul cererilor de admitere a ajuns la două mii - mult mai mult decât ar putea găzdui școala. Până la sfârșitul celui de-al doilea an, teoriile educaționale ale tânărului director de yoga începuseră deja să aibă o influență serioasă asupra altor profesori.

Oricât de dragă i-ar fi fost școala Ranchi inimii, mai era o misiune, mai serioasă, pentru care Domnul deja îl pregătea. Într-o zi, în 1920, în timp ce medita, un tânăr yoghin a primit o viziune: mii de americani treceau prin fața lui, privindu-l cu atenție. El știa că este un mesaj divin. Sosise timpul ca el să-și înceapă munca vieții în Occident.

Chiar a doua zi a primit o invitație de a vorbi în calitate de delegat din India la Congresul Internațional al Liberalilor Religiosi. În acel an a avut loc la Boston, Massachusetts, sub auspiciile Asociației Unitare Americane. „Toate ușile sunt deschise pentru tine”, i-a spus Sri Yukteswar când s-a întors la guru pentru instrucțiuni. „Cuvintele tale despre yoga vor fi auzite în Occident.” După ce a primit o astfel de comandă, a acceptat invitația.

În America a găsit mulți oameni înfometați de învățăturile spirituale din India și de tehnicile eliberatoare ale yoga. Prin urmare, a rămas la Boston, unde a predat și a ținut prelegeri timp de trei ani. Treptat, s-a adaptat la cultura americană și a învățat cum să spargă preconcepțiile ascultătorilor săi până la inimile lor.

În 1923, a început o serie de prelegeri și cursuri în marile orașe americane. Peste tot s-a bucurat de un succes extrem. Mulțimi de oameni se înghesuiau la el, uneori așteptând în cozi lungi de blocuri pentru a intra. Spre deosebire de majoritatea celorlalți profesori din India, el nu a încercat niciodată să impună americanilor modelele culturale ale țării sale, ci a căutat să arate cum să-și spiritualizeze propria cultură. Dinamic, cu o bucurie molipsitoare, el a transmis minților înfundate în virtuțile „practicismului monden” că calea cea mai practică pentru toată lumea este căutarea lui Dumnezeu.

Magnetismul lui era irezistibil. La 25 ianuarie 1927, la Washington, D.C., după o prelegere la care au participat 5.000 de persoane, Washington Post a raportat: „Swami a doborât toate recordurile pentru un interes susținut”. La un moment dat, un fotograf celebru păstra o fotografie în lungime completă a Maestrului pe stradă, lângă studioul său. Președintele Calvin Goolage l-a primit pe Yogananda la Casa Albă. Pe 18 aprilie 1926, în celebra Carnegie Hall din New York, Maestrul a menținut timp de o oră și jumătate inspirația unei mulțimi de trei mii de oameni, repetând împreună cu el cântarea simplă „O, Dumnezeule frumos!” L-a tradus din hindi, în care a fost scris de Guru Nanak. În acea noapte, mulți dintre ascultătorii săi erau într-o stare de extaz divin.

În 1924, Swami Yogananda a întreprins un turneu spre vest de-a lungul continentului. În timp ce preda și ținea prelegeri, mii de oameni și-au găsit viața transformată nu numai de cuvintele lui, ci și de iubirea magnetică și strălucirea palpabilă a bucuriei sale interioare.

Louise Royston, cel mai în vârstă dintre studenții săi care l-a întâlnit pentru prima dată în acele zile de început, l-a descris ca fiind un bărbat atât de plin de bucurie divină încât uneori alerga pur și simplu până la platforma de curs, cu părul lung curgând și halatul portocaliu zburdând în jurul lui. trupul despărţindu-şi parcă entuziasmul.

„Cum se simte toată lumea?” – striga el de obicei.
„Trez și gata!” - a urmat răspunsul imediat condus de el.
„Ce simte toată lumea?”
Și din nou strigătul: „Trezit și gata!”

Doar într-o atmosferă atât de încărcată s-a străduit să vorbească despre Dumnezeu, pe care l-a descris ca fiind cea mai dinamică, care induce bucurie, Realitatea din Univers. Uscat prelegeri teoretice nu erau pentru el. El a venit în America nu pentru a filozofa, ci pentru a trezi în oameni o dragoste arzătoare pentru Dumnezeu, o dorință pasională de a-L cunoaște. Personalitatea puternică, inspiratoare a acestui profesor din India a captivat complet publicul.

Unul dintre motivele răspunsului aproape copleșitor pe care Maestrul l-a primit pretutindeni a fost că nu a considerat niciodată audiența ascultătorilor ca pe o mulțime fără nume, chiar dacă număra multe mii. Era uimitor de sensibil la toată lumea ca individ. Adesea se adresa singurului membru al publicului care avea nevoie în mod deosebit de el.

În primul rând, în timpul fiecărei prelegeri publice, Swami Yogananda a căutat suflete care erau pregătite spiritual să-și dedice viața lui Dumnezeu. După cum spunea adesea: „Prefer sufletul mulțimii, deși iubesc mulțimile formate din suflete.”

În timpul turneului său transcontinental din 1924, mulți cu trepidație l-au invitat pe Swami Yogananda să rămână permanent în orașul lor. Dar la fiecare astfel de propuneri el a răspuns: „Sufletul meu mă cheamă la Los Angeles”. Mulți ani mai târziu, unul dintre oaspeții muntelui Washington (o moșie de lângă Los Angeles) l-a întrebat: „Ce loc din America consideri cel mai spiritual?” „Întotdeauna am considerat Los Angeles-ul Benares al Americii”, a răspuns Maestrul.

În 1925, mulți americani au fost inspirați de mesajul Yogananda, dar puțini erau dispuși să-și dedice viața în întregime în căutarea spirituală. Chiar și în India, așa cum a afirmat Domnul Krishna în Bhagavad Gita: „Printre mii de oameni, cu greu unul Mă caută și din o mie de care Mă caută, cu greu unul Mă cunoaște cu adevărat.” Swami Shankaracharya a remarcat odată: „Copilăria este ocupată cu jocuri; tineretul este ocupat cu romane și familie; bătrânețea este ocupată cu boli și griji: unde este persoana care este ocupată cu Dumnezeu? Aici, în Occidentul materialist, foarte, foarte puțini oameni erau dispuși să petreacă timp în meditație profundă. Au venit unul câte unul. Mulți au plecat; putini au ramas. Yogananda ar putea face compromisuri cu a lui standarde inalteși coboară-le astfel încât să rămână mai mulți oameni, dar nu a făcut asta niciodată. Doar puține, dar au venit totuși, iar numărul sufletelor în căutarea profundă printre ei creștea constant. Ordinul monahal s-a dezvoltat încetul cu încetul și a ajuns în cele din urmă la o scară spirituală atât de mare încât este greu de găsit chiar și în India.

Swami Yogananda a fost primul Maestru al Indiei care a predat știința antică a Kriya Yoga în Occident, care i-a fost transmisă prin linia de maeștri: Babaji - Lahiri Mahasaya - Swami Sri Yukteswar Giri. Kriya este o învățătură străveche. Babaji a redescoperit și rafinat această tehnică după ce a fost pierdută în evul întuneric și a redenumit-o pur și simplu Kriya Yoga. „Kriya yoga”, a spus Babaji, „este o renaștere a aceleiași învățături pe care Krishna i-a dat-o lui Arjuna cu mii de ani în urmă, care mai târziu a fost cunoscută de Patanjali și Hristos împreună cu discipolii Săi.”

Timp de câțiva ani, Swami Yogananda și-a continuat călătoriile prin țară, ținând prelegeri, predând și atrăgând un grup în creștere treptat de studenți devotați lucrării sale. În cele din urmă, a simțit că Dumnezeu îl îndeamnă să pună capăt acestor „campanii” spirituale, așa cum le-a numit el, și să se întoarcă la Muntele Washington pentru a-și dedica timpul învățării oamenilor pe care i-a trimis acolo.

Pe măsură ce anii au trecut, tot mai mulți discipoli din toată țara și-au dat seama că Maestrul le-a dat ceva mult mai mult decât interpretarea învățăturilor bisericești cu care crescuseră: era o cale spirituală holistică, autosuficientă. Întotdeauna și-a sfătuit studenții să rămână credincioși propriei biserici dacă asta și-au dorit. Dar mulți au început să simtă că lucrarea lui este singura biserică de care aveau nevoie. Astfel, lucrarea sa a fost avansată, nu prin convertirea misionară, ci prin experiența personală a ucenicilor înșiși, care au experimentat eficiența învățăturilor sale. Din ce în ce mai mulți oameni, ale căror îndatoriri lumești i-au împiedicat să se alăture mănăstirii sale, s-au unit în orașele lor, formând centre ale Societății de Autorealizare. Lecțiile, o compilație a învățăturilor și notițelor sale, au fost compilate la Muntele Washington și trimise adepților din întreaga țară. Până în 1935, această lucrare era bine stabilită și înfloritoare.

În același an, guru al lui Yogananda, Swami Sri Yukteswar, l-a chemat înapoi în India. Și acum celebrul student și-a petrecut un an acolo, călătorind prin țară și atrăgând un public numeros.

Un vizitator al Ashramului Sri Yukteswar din Serampore l-a comparat odată pe Swami Yogananda cu un alt swami bine cunoscut în India. Marele guru, care rareori a condescendent chiar și la laude mici, de data aceasta a răspuns cu mândrie ascunsă: „Yogananda este mult mai înalt”.

În acel an, Sri Yukteswar și-a onorat discipolul iubit cu cel mai înalt titlu spiritual din India: Paramhansa. (literal „Lebăda Supremă”, încă din cele mai vechi timpuri lebada a fost un simbol al iluminării divine). Mulți indieni sperau că Yogananda va rămâne acum în India. Dar Dumnezeu îl chema deja înapoi în America. Moartea guru-ului său a fost un alt semn exterior că Dumnezeu îl lăsa să plece. Prin urmare, în 1936 s-a întors pe Muntele Washington și aici a început o nouă etapă a misiunii sale.

În viziunile sale anterioare, Yogananda a văzut întotdeauna alte două clădiri împreună cu imaginea Muntelui Washington. Prima dintre acestea a fost sala principală a școlii sale din Ranchi. Al doilea trebuia încă găsit. Era o mănăstire frumoasă undeva lângă mare.

De mai multe ori, în timp ce conducea pe coasta Californiei până la San Diego, s-a simțit atras de un loc din orășelul Encinitas. De fiecare dată a primit un avertisment intern: „Stai. Este prea devreme". Supus îndrumării divine, el nu a mai întrebat niciodată această problemă. Dar la întoarcerea sa din India, îl aștepta o surpriză. Chiar în locul care l-a atras în acele călătorii, domnul James J. Lynn, un discipol bogat și foarte avansat din punct de vedere spiritual, și-a construit locuința viziunilor! Aici Paramhansaji, așa cum îl numeau acum mulți oameni, și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în următorii câțiva ani. Aici și-a scris cărțile, inclusiv Autobiografia unui yoghin, care a devenit un clasic spiritual.

Acum zilele lui treceau într-o idilă a calmului divin. După mulți ani de călătorii, „campanii” spirituale și lupte curajoase cu dificultățile necontenite în îndeplinirea misiunii sale, a putut să se bucure pentru o vreme de roadele muncii sale. Dificultățile pe care le întâmpina acum stăteau în domeniul ideilor spirituale.

Dar această idilă nu a durat mult pentru Stăpân. În 1939, în Europa a început al Doilea Război Mondial. Vibrațiile sale distructive nu au putut decât să afecteze munca lui Yogananda care vizează slujirea întregii omeniri. În 1942, la scurt timp după ce America a intrat în al Doilea Război Mondial, o alunecare de teren a aruncat Templul Lotusului de Aur în mare. Fundația sa a fost subminată de eroziunea solului cauzată de scurgerea apei de pe drum în afara templului. Pierderea acestei structuri iconice a fost raportată pe primele pagini ale sute de ziare din toată țara. Cu toate acestea, pentru Paramhansaji, această pierdere nu a fost o tragedie, ci un semn al voinței divine. Este timpul pentru următoarea etapă a misiunii sale.

Se pare că cade în sarcina adevăraților iubitori ai lui Dumnezeu de pe pământ să mai multe teste ceea ce merită. Poate că motivul pentru aceasta este că alții pot învăța din exemplul lor: adversitatea, atunci când se confruntă cu credința divină, se dovedește inevitabil a fi o binecuvântare. Greutatea este doar o scurtătură, un tunel tăiat prin munți pentru a ajunge rapid la pajiștile fertile de dincolo. Paramhansaji a declarat că Templul Lotusului de Aur, distrus, va fi înlocuit cu alții și că pentru el această pierdere însemna că sosise momentul extinderii activităților organizației sale, care până atunci era ferm pe picioare.

La un an și două luni după pierderea Templului Encinitas, au fost cumpărate două clădiri noi pentru închinare. Unul dintre ele la Hollywood, 4860 Sunset Boulevard, a fost dedicat în august 1942, al doilea a fost în San Diego, 3072 First Avenue și a fost dedicat în septembrie 1943. Acum, duminica, Maestrul ținea pe rând prelegeri în aceste biserici.

Această extindere a activităților sale publice a atras în biserică mulți ucenici laici, pe lângă cei care au devenit călugări la ashramurile Mount Washington și Encinitas. Acum a început să prindă contur visul de mult timp, pe care l-a descris adesea în prelegeri și articole de reviste.

Yogananda a subliniat unitatea fundamentală a religiilor lumii și a predat metode universale pentru a obține o experiență personală directă a lui Dumnezeu. Printre studenții lui Yogananda s-au numărat multe figuri celebre ale științei, culturii și oamenilor de afaceri, printre care George Eastman - inventatorul camerei Kodak, poetul Edwin Marham, dirijorul Leopold Stokowski, cântărețul Elvis Presley.

Unul dintre obiectivele principale ale lucrării sale a fost „să răspândească spiritul de fraternitate între toți oamenii și să ajute la organizarea în multe țări a comunităților care se autosusțin pentru o viață simplă și o gândire înaltă”. El și-a îndreptat acum majoritatea eforturilor către stabilirea unei astfel de „comunități a fraternității mondiale”.

Problema pe care a abordat-o a fost similară cu cea care i-a trezit prima dată interesul pentru educația copiilor. „Mediul”, spunea el, „este mai puternic decât puterea voinței”. Mediul în care trăiește un copil îi determină în mare măsură atitudinile și comportamentul pe măsură ce crește. La fel, mediul în care trăiește un adult poate determina complet succesul sau eșecul eforturilor sale de a-și schimba vechile obiceiuri proaste. Paramhansaji a îndemnat oamenii să trăiască într-un mediu armonios cât mai mult posibil. El a oferit oameni singuri cu o dorință profundă ca Dumnezeu să trăiască într-o mănăstire. Dar, în timp ce el a recomandat ca discipolii legați de angajamente lumești să participe în mod regulat la bisericile Societății de Realizare a Sinelui sau la slujbele din centru, el era, din păcate, conștient de obstacolele cu care se confruntau. Din păcate, mediul modern, chiar și atunci când în exterior arată armonios, în cea mai mare parte nu este propice ascensiunii spirituale.

A ajuns la decizia că este necesar să se creeze locuri în care toată lumea – atât familiile cât și singurele – să poată trăi într-o atmosferă de influențe divine. Locuri în care familia, prietenii, locul de muncă și mediul general ar duce toate la dezvoltarea spirituală; pe scurt, așezări spirituale sau „comunități de fraternitate universală”.

În 1946, a fost publicată cartea sa foarte apreciată, Autobiography of a Yoghin. Apariția ei a marcat începutul ultimul capitol viața lui: finalizarea unor opere literare majore și apariția multor noi studenți.

În vara anului 1948, a experimentat o stare de extaz suprem. Dumnezeu sub forma Mamei Divine Universale i-a dezvăluit secretele creației cosmice. Ridicând aceste ultime voaluri, Ea părea că vrea să-l pregătească pentru a părăsi această etapă a manifestărilor materiale. „Ți-am trimis câteva oameni rai la început”, i-a spus ea în timpul acestui extaz, „să-ți testeze dragostea pentru Mine”. Dar acum vă trimit îngeri. Oricine îl lovește, eu îl voi lovi.” În această perioadă - începând cu aproximativ 1946 - au venit cei mai mulți dintre ucenicii săi destinați. Se poate presupune că Dumnezeu ar fi putut să-și facă viața în primii săi ani să strălucească mai puternic decât ar fi fost dacă toate energiile lui ar fi fost dedicate învățăturii personale a unei mase de adepți. În biografia marelui Sri Ramakrishna, majoritatea studenților au venit și în ultimii ani ai vieții acestui profesor. În orice caz, acum, în perioada finală a vieții lui Paramhansa Yogananda, un grup tot mai mare de suflete aspiră la el. Ei au ajutat să se asigure că munca a continuat după ce a părăsit acest pământ.

Familia creată de Yogananda este o familie atât de spirituală. Face parte dintr-o „națiune” spirituală mai mare ai cărei lideri sunt, de asemenea, Isus Hristos și Sri Krishna (în acest secol, Babaji). Yogananda, la fel ca William Cuceritorul de la Hastings, a venit în America pentru a crea o trambulină, nu pentru cucerirea lumească, ci pentru unitatea spirituală. Mulți oameni din Occident s-au născut și se nasc pentru a sprijini misiunea Yoganandei. Mulți sunt atrași în această activitate de influența magnetică radiantă a „câmpului gravitațional” spiritual pe care îl creează.

În ultimii ani ai vieții, a dedicat din ce în ce mai mult timp lucrului la lucrările sale. Una dintre instrucțiunile pe care le-a primit de la guru-ul său a fost să identifice asemănările interne dintre Scripturile indiene, în special Bhagavad Gita, și Vechiul și Noul Testament. În Twenty-Nine Palms, California de Sud, a scris comentarii despre Bhagavad Gita, Geneza și Revelații (a spus că învățăturile Revelațiilor sunt „yoga pură”). Până atunci, el completase deja comentarii detaliate despre cele patru Evanghelii ale Bibliei.

De obicei, atunci când un suflet atinge eliberarea finală, completându-și ciclul lung de reîncarnări, bucuria sa de la victorie este atât de copleșitoare încât nu are dorința de a se întoarce în închisoarea pământească. Nici măcar foamea spirituală a altor căutători de Dumnezeu nu o poate atrage înapoi. Pentru că un astfel de suflet simte (pe bună dreptate, desigur) că, după milioane de ani de sclavie, are dreptul la răsplata cu greu câștigată - fericirea nesfârșită. Doar câteva suflete uimitoare care au atins libertatea renunță pentru o vreme la fericirea perfectă pentru a se întoarce în această sferă întunecată și a scoate alți muritori din lumea amăgirilor. Un prim exemplu de astfel de suflete rare este Paramhansa Yogananda. Chiar și printre cei puțini, cel care a promis că se va întoarce „de un trilion de ori dacă este necesar” trebuie să fie o excepție. Puterea de compasiune a lui Yogananda este pur și simplu uimitoare.

Pe 7 martie 1952 și-a părăsit cadavrul. A fost o viață incredibil de fructuoasă. Până la finalizarea sa, centrele Societății de Autorealizare înfloriseră în multe țări. Discipolii lui Yogananda din întreaga lume se numărau la zeci de mii. El a deschis învățăturile indiene către Occident într-un mod în care niciun alt profesor nu ar putea. Pentru prima dată, un mare profesor din India și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Occident. Un astfel de interes larg răspândit pentru învățăturile spirituale din India a apărut în ultimele decenii, în mare parte ca rezultat al învățăturilor sale și al exemplului personal puternic.

Sri Aurobindo

Sri Aurobindo s-a născut la Calcutta la 15 august 1872. În 1879, la vârsta de șapte ani, a fost trimis împreună cu cei doi frați mai mari în Anglia pentru educație și a locuit acolo timp de paisprezece ani. Crescut mai întâi într-o familie engleză din Manchester, a mers la St. Paul la Londra în 1884 iar în 1890, cu studii superioare clasice, a intrat la King's College, Cambridge, unde a studiat doi ani. În 1890 el este, de asemenea, supus unui concurs deschis pentru dreptul de a intra în indian Serviciu public, dar la sfârșitul a doi ani de pregătire nu s-a prezentat la proba de echitație și a fost lipsit de dreptul de a servi. În acest moment, Gekwar din Baroda se afla la Londra. Sri Aurobindo l-a întâlnit, a primit o întâlnire la Baroda și a părăsit Anglia în India, unde a ajuns în februarie 1893.

Sri Aurobindo a petrecut treisprezece ani, din 1893. până în 1906, în administrația lui Baroda, mai întâi în Departamentul de Venituri Publice și în secretariatul pentru Maharaja, ulterior ca profesor de engleză și în cele din urmă ca director adjunct al Colegiului Baroda. Au fost ani de autoeducație, activitate literară - o mare parte din poezia publicată ulterior din Pondicherry a fost scrisă în acest timp - și pregătire pentru viitoarea sa opera. În Anglia a primit, conform instrucțiunilor speciale ale tatălui său, o educație complet occidentală, fără niciun contact cu cultura Indiei și a Estului. Educația lui Sri Aurobindo în Anglia ia oferit o înțelegere largă a culturii Europei antice, mijlocii și moderne. A fost educat în mod strălucit în greacă și latină. A învățat franceza în copilărie la Manchester și suficient de mult germană și italiană pe cont propriu pentru a citi pe Goethe și Dante în sursele originale. A trecut examenul de onoare la clasa întâi și a obținut note record la greacă și latină la examenul de serviciu civil indian. În Baroda, el a umplut golul studiind sanscrita și mai multe limbi indiene moderne, îmbibând spiritul civilizației indiene în formele sale trecute și prezente. Majoritatea ultimilor ani ai acestei perioade au fost petrecuți într-o activitate politică liniștită, deoarece funcția sa în Baroda i-a interzis activitatea publică. Izbucnire de agitație împotriva împărțirii Bengalului în 1905. i-a dat ocazia să-și părăsească serviciul în Baroda și să se alăture deschis mișcării politice.

A părăsit Baroda în 1906. și a mers la Calcutta ca director al Colegiului Național din Bengal nou înființat. Activitatea politică a lui Sri Aurobindo a durat opt ​​ani, din 1902. înainte de 1910 În prima jumătate a acestei perioade a lucrat în culise, punând bazele Swadeshi (Mișcarea Indian Shinfinners) cu alții până când agitația din Bengal a asigurat crearea deschisă a unei acțiuni politice mai progresiste și mai clare decât reformismul moderat care a fost apoi crezul Congresului Naţional Indian. În 1906 Sri Aurobindo a venit în Bengal în acest scop și s-a alăturat Partidului Nou, o mică secțiune avansată, încă nu foarte influentă, care fusese recent formată în Congres. Teoria politică a acestui partid a fost ideea destul de vagă a necooperării; în acţiune nu a mers încă mai departe decât unele ciocniri ineficiente cu lideri moderaţi la reuniunea anuală a Congresului.

Sri Aurobindo i-a convins pe liderii din Bengal să propună public un Partid Indiei, cu un program definit și stimulant, punând în frunte pe Tilak, liderul popular Maratha, și să atace oligarhia de atunci dominantă a bătrânilor moderati (reformiști sau liberali). politicieni şi să le slăbească influenţa asupra Congresului şi a ţării . Aceasta a fost originea luptei istorice dintre moderați și naționaliști (care erau numiți extremiști de către adversarii lor), care în doi ani avea să schimbe întreaga față a politicii indiene. Partidul Naționalist nou-născut propune Swaraj (independența) ca un scop în opoziție cu speranța îndepărtată a moderatilor de a se realiza autoguvernarea colonială într-un secol sau două prin reforme care avansează încet; ea a propus ca mijloc de implementare un program asemănător ca spirit, deși nu în detaliu, cu politica mișcării Shinfinner care s-a dezvoltat câțiva ani mai târziu și a dus la succesul în Irlanda. Principiul acestei noi politici a fost autoajutorarea; aceasta a vizat pe de o parte organizare eficientă forțele națiunii, iar pe de altă parte, și-au exprimat necooperarea totală cu Guvernul. Boicotați mărfurile britanice și străine și creați industrii Swadeshi pentru a le înlocui; boicotul tribunalelor britanice și instituirea unui sistem de tribunale de arbitraj în locul acestora; boicotarea universităților și colegiilor guvernamentale și crearea unei rețele de colegii și școli naționale; formarea unor societăți de tineri care să facă munca de poliție și de securiști și, acolo unde va fi necesar, o politică de rezistență pasivă s-au numărat printre punctele imediate ale programului.

Sri Aurobindo spera să preia Congresul și să facă din el centrul de comandă al acțiunii naționale organizate, un stat neoficial în cadrul unui stat care va continua lupta pentru libertate până la victorie. El a convins partidul să finanțeze proaspătul înființat cotidian Bande Mataram ca organ recunoscut, unde era redactor. „Bande Mataram”, a cărei politică de la începutul anului 1907 până la sfârșitul său brusc în 1908, când Sri Aurobindo era în închisoare, a fost în întregime regizat de el și s-a răspândit aproape imediat în toată India. Pe parcursul unei existențe scurte, dar importante, a transformat gândirea politică a Indiei, care de atunci, în ciuda realizărilor ulterioare, a purtat amprenta vremii. Însă lupta, deși furioasă și plină de evenimente, și foarte importantă pentru viitor, nu a durat mult la vremea aceea; pentru că țara nu este încă coaptă pentru un program atât de îndrăzneț.

Sri Aurobindo a fost urmărit penal pentru răzvrătire în 1907. si a fost achitat. Până acum organizator și scriitor, el s-a datorat acestui incident și întemnițarii și dispariției altor lideri, apariției sale ca binecunoscut șef al partidului din Bengal și apariției sale pe platformă pentru prima dată ca Președinte. El a prezidat Conferința Naționalistă de la Shurat în 1907, unde Congresul a fost sfâșiat într-o ciocnire violentă între două partide egale. În mai 1908 a fost arestat în organizația subterană Alipore ca complice la activitățile grupului revoluționar condus de fratele său Barindra; dar nu au existat dovezi semnificative împotriva lui și, de asemenea, în acest caz a fost achitat. După ce a fost ținut ca prizonier timp de un an în închisoarea Alipore, el a apărut în mai 1909 pentru a găsi organizația de partid distrusă, liderii ei împrăștiați în închisoare, expulzare sau exil autoimpus și partidul în sine încă în existență, dar fără cuvinte, abătut. și incapabil de orice acțiune obositoare. Timp de aproape un an a luptat singur ca singurul lider naționalist rămas în India pentru a reconstrui mișcarea.
El publică în acest moment, pentru a-și ajuta eforturile, un ziar săptămânal în engleză, Karmayogin, și un ziar săptămânal bengalez, Dharma.
Dar în cele din urmă a fost forțat să admită că națiunea nu era încă suficient de pregătită pentru a-și duce la îndeplinire politicile și programele. Pentru o vreme, el a crezut că pregătirea necesară ar trebui să fie oferită mai întâi prin mișcarea Home Rule, mai puțin progresivă, sau prin propaganda de rezistență pasivă de tipul creat de Mahatma Gandhi în Africa de Sud. Dar a văzut că nu sosise ceasul pentru aceste mișcări și că el însuși nu era menit să fie conducătorul lor. Mai mult decât atât, întrucât șederea de douăsprezece luni în închisoarea Alipore a fost dedicată în întregime practicării Yoga, viața sa spirituală interioară a necesitat din partea lui o concentrare excepțională. Prin urmare, a decis să se retragă din sfera politică, măcar pentru o perioadă.

În februarie 1910 demisionează în secret la Chandernagore, iar la începutul lunii aprilie navighează spre Pondicherry, în India franceză. O a treia urmărire penală a fost inițiată împotriva lui în acest moment din cauza articolului semnat în Karmayogin; în lipsa acestuia a fost adusă împotriva editorului ziarului, care a fost condamnat, dar condamnarea a fost anulată în apel la Înalta Curte Calcutta. Pentru a treia oară, acuzarea a eșuat. Sri Aurobindo a părăsit Bengalul cu o anumită intenție de a reveni la activitatea politică în circumstanțe mai favorabile; dar foarte curând a apărut în fața lui amploarea lucrării spirituale pe care o întreprinse și a văzut că i se va cere o concentrare extraordinară a tuturor energiilor sale. În cele din urmă, a rupt legăturile cu politica, a refuzat în mod repetat să accepte președinția Congresului Național și a demisionat complet. Pe parcursul întregii sale șederi în Pondicherry din 1910. s-a dedicat din ce în ce mai exclusiv muncii spirituale și sadhanei.
În 1914 după patru ani de muncă liniștită despre Yoga, a început o publicație lunară de lucrări filozofice, Arya. Majoritatea lucrărilor sale cele mai importante - Viața Divină, Sinteza Yoga, Eseu despre Gita, Isha Upanishad, au apărut succesiv în Arya. Aceste lucrări conțineau o mare parte din cunoștințele interioare care i-au venit în practica sa de yoga.
Alte lucrări au fost dedicate spiritului și semnificației civilizației și culturii indiene (Fundațiile culturii indiene), adevăratului sens al Vedelor (Secretul Vedelor), dezvoltării societatea umana(Ciclul uman), natura și dezvoltarea poeziei (Poezia viitorului), posibilitatea unificării rasei umane (Idealul unității umane). În acest moment a început să-și publice și poeziile scrise în Anglia și Baroda și poezii, în număr mai mic, scrise în perioada sa de activitate politică și în primii ani ai șederii sale la Pondicherry.

Revista Arya a încetat să apară în 1921. după şase ani şi jumătate de activitate continuă. La început Sri Aurobindo a locuit în Pondicherry cu patru sau cinci discipoli. Ulterior, tot mai mulți căutători au început să vină la el pentru a-i urma pe ai lui cale spirituală, iar numărul lor a devenit atât de mare încât a fost nevoie de o organizație de sadhaks care să-i servească și să-i ghideze colectiv pe cei care lăsaseră totul în urmă pentru o viață mai înaltă. Aceasta a fost baza Ashramului Sri Aurobindo, care a fost mai puțin creat decât a crescut în jurul său ca centru. Sri Aurobindo și-a început practica Yoga în 1904. După ce a adunat mai întâi elementele de bază ale experienței spirituale obținute prin diferitele căi de unire divine și realizare spirituală urmate până acum în India, el a continuat căutarea unei experiențe mai complete care să unească și să armonizeze cei doi poli ai existenței, Spiritul și Materia. Cele mai multe dintre căile Yoga sunt căi către Spirit, care conduc în cele din urmă la plecarea de la viață; Urcarea lui Sri Aurobindo la Spirit urmărește să-l coboare din nou pentru a aduce lumina, puterea și fericirea Spiritului la viață pentru transformarea lui. Existența prezentă a omului în lumea materială reprezintă, din acest punct de vedere sau viziune asupra lucrurilor, o viață în Ignoranță cu inconștiența în miez, dar chiar și în întunericul și ignoranța sa există prezența și potențialul Divinului.

Lumea creată nu este o greșeală, nu o vanitate, nu este o iluzie de respins de sufletul care se întoarce în cer sau Nirvana, ci o scenă. dezvoltare spirituală, prin care creșterea Conștiinței Divine în materie trebuie să se manifeste din această inconștiență materială. Mintea este cel mai înalt nivel atins în dezvoltare, dar nu este cel mai înalt nivel care poate fi atins. Deasupra ei se află Supramintea sau Conștiința Adevărului etern, care este prin natura sa lumina și puterea autoconștientă și autodeterminată a Cunoașterii Divine. Mintea este ignoranța care caută Adevărul, dar este Cunoaștere auto-existentă, întruchipând armonios jocul formelor și forțelor sale. Numai prin coborârea supraminții poate fi realizată perfecțiunea, la care visează tot ceea ce este cel mai înalt în umanitate. Prin deschiderea către o conștiință divină mai mare, este posibil să obțineți această putere, lumină și beatitudine, descoperiți adevăratul Sine, rămâneți în uniune constantă cu Divinul și doborâți Forța supramentală pentru transformarea minții, vieții și corpului. Realizarea acestei posibilități a fost scopul activ al Yoga lui Sri Aurobindo.

Dragoste... Ce înseamnă? Te înșeli căutând probleme sau te săturați cu adevărat de un străin? Nu, asta nu este. A iubi înseamnă a trăi! Oricare ar fi această iubire: reciprocă și fericită, unilaterală și gratuită, chiar acest sentiment spune deja că ești norocos - trăiești o viață plină, ți s-a oferit un dar imens de sus - capacitatea de a iubi cu adevărat!

Este asta dragoste

Întrebăm de unde începe dragostea cel mai adesea doar atunci când o pierdem. La urma urmei, când totul în jurul nostru înflorește și cântă, o persoană dragă este în apropiere, nu ne gândim la nimic, ci pur și simplu urmăm chemarea inimilor noastre. Dar dacă vine momentul în care de la înălțimile cerului cădem la pământ și ne pierdem comoara, încercăm să înțelegem, să ne dăm seama, să acceptăm. Și când nu iese nimic bun, ne punem întrebarea: „Cum a început totul? Cum sa întâmplat totul atât de repede? De unde această iubire?

O întrebare similară apare în mintea acelor oameni care și-au întâlnit în mod neașteptat partenerul, simt o mare simpatie pentru ea, dar nu știu ce este dragostea, cum să recunoască acest sentiment. Apoi pun și ei această întrebare, dorind să știe dacă trăiesc sentimente reale sau dacă este doar o înșelăciune. Înșelăciune, dragii mei! După ce ai întâlnit dragostea adevărată, nici nu te vei gândi dacă este adevărată sau falsă, vei simți cu fiecare păr și fiecare celulă că da, asta este! Și asta e pe viață!

Dragostea începe încet

„Nu, nu-mi place deloc, doar mă simt bine cu el. Mergem cu el toată noaptea. Ne plimbăm pe străzile liniștite noaptea și doar vorbim. Despre tot ce este în lume. El știe atât de multe și, prin urmare, are ceva să-mi spună. Și cel mai important, el știe să asculte. El nu doar ascultă, ci aude! El înțelege tot ce-i spun și pare să-mi trăiască viața. Dar nu, nu-l iubesc..."

Literal, un an mai târziu s-au căsătorit, iar astăzi fiul lor are deja un an!

P.S. Dragostea lor nu cunoaște limite.

Am venit, am văzut, dar nu am cucerit

„Chiar în acea seară am vrut doar să mă relaxez. Stai cu un prieten într-un club și ascultă muzică. Nu aveam nevoie de companie, era suficientă doar o conversație prietenoasă despre nimic. Dar când m-am întors din greșeală, am simțit că pământul, nu că ar fi dispărut de sub picioarele mele, a dispărut la propriu. Luminile discotecă au început să se joace de o sută de ori mai strălucitoare și într-o clipă mi-a venit o înțelegere teribilă că nu voi mai trăi fără el.

Soarta însăși ne-a adus împreună în această seară. Ne-am ciocnit, complet nepregătiți pentru o asemenea furtună de emoții. Dragostea noastră s-a repezit peste Pământ, șocând pe toată lumea cu puterea ei și s-a încheiat brusc, rămânând pentru totdeauna un ecou în sufletul meu și al lui...”

Anastasia.

Unde este începutul

Dragostea poate izbucni brusc, într-o clipă, o privire și acum, suntem deja ostatici ai altei persoane. Sau invers, poți să comunici ani de zile, chiar să fii prieten cu o persoană, iar după un timp înțelegi că el (ea) este sufletul pereche pe care îl cauți.

Oricum ar fi, toate cele mai mari sentimente încep cu un gând. Un gând ciudat ni se strecoară în cap, care dă semnal întregului corp că vremurile de calm au trecut. Începem să privim o persoană diferit de ceilalți. „Ce ochi! Și figura! Ce personaj, vorbim zile întregi, dar nu ne putem opri din vorbit. Și de ce nu am observat asta înainte(la)?” Situație comună? Oricât de amuzant ar fi, acesta este începutul iubirii.

Dragoste: etape

Dacă vă întrebați de unde începe dragostea, atunci să privim acest proces pas cu pas. Să fie aceasta o judecată aproximativă și să fie dificil să numim dragostea o etapă, dar totuși...

• Vedere. Acest lucru este valabil nu numai pentru dragostea care fulgeră la prima vedere, ci și pentru cea care crește de-a lungul anilor. Mai întâi uită-te la altul ca acesta străin. Atunci suntem capabili să ne dăm seama, undeva în adâncul sufletului nostru, dacă El este potrivit pentru noi, sau va rămâne pentru totdeauna un străin.
• Evaluare și comparare. Poate suna stupid, dar este adevărat! Cu toții ne evaluăm reciproc, comparăm totul cu ceea ce am văzut deja. Mai întâi ne uităm la o persoană, apoi o ascultăm, acest lucru nu este suficient pentru a trage o concluzie completă despre ea, dar o evaluare aproximativă este deja gata! Dacă toate „testele” sunt trecute cu succes, începe etapa de comunicare.
• Respectul este locul unde începe dragostea! Disprețuind o persoană, nu vom putea niciodată să trăim sentimente calde pentru el, cu excepția cazului în care, desigur, își schimbă această atitudine față de sine. Și asta se întâmplă, pentru că așa e viața, aici situațiile sunt și mai săpunoase decât în ​​telenovele.
• Interes. Mai mult, interesul este complet diferit în diferite cazuri. Este important pentru unii ca cei dragi să gândească într-o limbă pe care o înțeleg, în timp ce alții sunt pur și simplu atrași de cei care par să fie „de pe altă planetă”. Primii sunt interesați să poarte o conversație calmă, distractivă, să fie de acord cu părerea persoanei iubite (iubite) în aproape fiecare problemă, în timp ce cei din urmă experimentează un interes arzător față de sufletul pereche, pentru că tot ceea ce vorbesc se transformă într-o ceartă. Se ceartă, se ceartă, se ceartă. Nu, nu se ceartă, este doar mai interesant pentru ei. Ei iubesc, la urma urmei, nu pentru nimic, ci în ciuda lui.
• Epifanie. Unde începe dragostea? Nu se poate spune asta din moment ce în sfârșit deschidem ochii. Ea s-a strecurat în noi cu mult timp în urmă, doar ascunzându-se în adâncurile inimilor noastre. Dar acum, un gând bate la ușa noastră, un gând perfid că fără această persoană zilele sunt gri, gri, muzica sună mai liniștită și sunt mult mai puține culorile curcubeului. Respingem, alungăm, certam acest gând. Și din această cauză, ne gândim din ce în ce mai mult la acest subiect. Toate! Gândiți-vă că sunteți mort, acum nu puteți scăpa de iubirea atotconsumătoare.
• Încântare. Trece foarte puțin timp, iar psihicul nostru se adaptează la inovațiile care au apărut în capul nostru. Acceptăm realitatea și credem că asta este – Dragoste! Dar aceasta este mai degrabă etapa îndrăgostirii, pentru că nici o singură dificultate, nici o ceartă nu a fost încă depășită cu obiectul iubirii, nu există încă dezavantaje vizibile în el, doar pro, pro continue.
• Timp. Suntem în al șaptelea cer, iubim, suntem iubiți. Deodată apare o mică problemă - se dovedește că persoana iubită este o persoană individuală cu propriile sale trăsături de caracter, care adesea nu coincid cu ale noastre. Se pregătește un conflict, el (ea) pleacă și vine vremea singurătății. Chiar dacă nu durează mai mult de o zi, în 24 de ore vom avea timp (dacă suntem pe măsură) să înțelegem, să reevaluăm, să cântărim și să ne dăm seama că asta este! Dragoste!

De ce? Pentru că fără ea nu mai pot să respir. Fără el nu poți dormi și nu poți merge nicăieri. Dacă pierzi, nu vei mai iubi niciodată. Unde începe dragostea? – de teama de a pierde o persoana iubita! Din momentul în care, în loc de: „Bună,” vreau să-i spun: „Căsătorește-te cu mine!”, din momentul în care, în loc de: „Vreau să merg la cinema”, vreau să-i spun: „Eu vrei să-ți duci copilul”, de atunci, cum s-a schimbat totul în jur.

Apreciați dragostea, amintiți-vă fiecare moment, fiecare privire și zâmbet al celor dragi și nu contează dacă dragostea începe încet sau foarte repede, principalul lucru este că este în noi, în inimile noastre!

Atentie, doar AZI!

ALTE

De unde știi când experimentezi dragostea? Uşor. Acesta este momentul în care nu te poți descurca fără această persoană, când îi ierți totul...

Dragostea este un sentiment magic. Poate transforma o persoană, o poate împinge să facă lucruri nebunești de dragul persoanei iubite...

Dragostea fără reciprocitate este o povară apăsătoare și dureroasă, dar utilă lectie de viata. Uneori se întâmplă asta - noi...

De mai bine de șaisprezece secole, multe popoare din lume au sărbătorit Ziua Îndrăgostiților. În această zi, mai mult ca niciodată, aș dori să transmit...

Când întâlnim o persoană cu care vrem să ne petrecem restul vieții, visăm că acestea sentimente reciproce trăit...

Dragostea este un sentiment minunat care depășește toată bogăția materială a planetei noastre. Dacă o persoană este iubită, atunci...

Oricare dintre noi experimentează iubirea și știe ce este aceasta, pentru că nu există limite în dragoste. Oamenii iubesc mereu pe cineva, femeile...

Dragoste... Fiecare percepe acest cuvânt în felul său. Unii văd silueta unei persoane dragi sub ochii lor, alții...

Dragostea este cel mai minunat, mai luminos și mai puternic sentiment de pe Pământ! De dragul iubirii pentru o femeie, bărbați în antichitate...

Când un tip și o fată încep să se întâlnească, între ei apare un sentiment tandru și reverent numit dragoste. A lui…

O, câte poezii și romane s-au scris despre dragoste, câte filme s-au făcut! Câte copii s-au spart în disputele filozofilor...

Să lăsăm în pace citatele pompoase și să încercăm doar să înțelegem ce este dragostea adevărată și cum diferă ea de...

Dragoste - sentiment complicat. Și nu putem răspunde întotdeauna cu exactitate la întrebarea: „De ce mă iubești?”...