Educația religioasă Cheia creșterii creștine a copiilor în familie este viața interioară spirituală intensă a părinților, pe care copiii o simt și la care participă în funcție de vârsta lor și în conformitate cu trăsăturile lor de caracter. „Duhul credinței și

Educatie religioasa

Scopul educației religioase Părinții creștini iar profesorii, pe care trebuie să-i păstreze întotdeauna cel puțin în adâncul conștiinței lor, ar trebui să fie: să inspire copiilor dragostea personală pentru Hristos și Maica Domnului. Dacă un copil crește onorându-L pe Domnul și Maica Domnului ca pe cei dragi

Acest articol este dedicat uneia dintre problemele foarte dificile, dar în același timp cele mai urgente ale timpului nostru. Fără exagerare, putem spune că timpul nostru nu are nevoie de nimic altceva decât că o familie modernă poate oferi copiilor săi o educație religioasă adecvată. Sărăcirea religioasă care sa manifestat atât de acut printre popoarele creștine în secolele XIX și XX a fost profund legată de decăderea și declinul viață de familie, cu putregaiul spiritual care a pătruns în familie și a otrăvit-o. Se poate stabili și un fapt opus: declinul vieții de familie în secolele XIX și XX este conectat intern cu sărăcirea religioasă în societatea modernă. Există cea mai profundă și strânsă legătură între sănătatea familiei și înflorirea vieții religioase din orice epocă. […]

Noile generații pot deveni ghizi și creatori ai unei noi ere religioase doar dacă trăiesc deja o viață religioasă într-o atmosferă de familie. Individ luminos și oameni puternici Ei pot da amploare mișcărilor lor religioase în afara acesteia, dar talentul religios al tineretului timpului nostru poate dobândi o semnificație largă și fructuoasă din punct de vedere istoric numai dacă familia își îndeplinește sarcina de educație religioasă care îi este în față. Crearea „insulelor culturii bisericești” este posibilă doar pentru o familie, sau mai bine zis, pentru familiile care se unesc în acest scop. Semnificația religioasă a erei noastre este determinată de cât de nouă și de vie religioasă este familia. Aceasta este convingerea mea profundă, una dintre fațetele căreia voi încerca să le evidențiez în acest articol.

I. FAMILIA CA ORGAN DE EDUCAȚIE RELIGIOSĂ

Poate o familie modernă să aibă o influență religioasă asupra copiilor lor? […] Trebuie să aruncăm o privire mai atentă asupra schimbărilor din familia modernă pentru a aprecia aceste posibilități.

Principalul lucru aici este schimbarea poziției femeilor și transformarea familiei dintr-o unitate de muncă într-o unitate de consum. Creștinizarea familiei, care a procedat neîncetat timp de secole și care a transformat viața de familie din interior, a fost supusă unei cele mai serioase încercări în secolul al XIX-lea... Procesele de creștinizare a familiei fie trebuie să își caute alte temelii, fie trebuie să se estompeze și să cedeze loc unei noi barbarizări a familiei.

Să atingem mai întâi partea economică. Familia a fost multă vreme o unitate de muncă, acea celulă socială, sau mai bine zis, acel organism în care toți membrii săi trăiau o viață comună. Apariția unei economii monetare, plecarea bărbaților în lateral, apariția fabricilor și fabricilor au distrus natura muncitoare a familiei, dar nu complet, în timp ce mama a rămas acasă. Familia în ansamblu a rămas o unitate de muncă închisă, în care copiii erau incluși chiar în cursul vieții, participând la munca generală a familiei. Diferitele funcții ale familiei erau îndeplinite în interiorul ei; familia lucra ca un întreg, având propria gospodărie, producând o gamă întreagă de lucruri necesare acasă. Viața de familie, atmosfera de familie, confortul și poezia familiei - tot ceea ce conține cele mai prețioase forțe nutritive pentru sufletul unui copil a fost strâns legat de natura de lucru a familiei.

Nu întâmplător cuvintele „vatră de familie” au devenit sinonime cu confortul și căldura unei familii: familia unită în jurul proceselor de muncă, și-a simțit unitatea și și-a experimentat cu adevărat coeziunea internă.

Întreaga zonă uriașă a muncii de familie, adesea mică și imperceptibilă, dar cu adevărat foarte semnificativă, a devenit sfera descoperirii conexiunii reciproce: pentru sentimentele pe care le dă naștere o viață de familie comună, aceasta a deschis o oportunitate largă pentru exprimarea lor. , și deci posibilitatea înfloririi lor. În activitatea de familie, în munca de familie, a existat întotdeauna o sursă inepuizabilă a celor mai profunde și bune mișcări spirituale care au hrănit și întărit integritatea familiei. Secolul al XIX-lea scoate treptat o femeie din familie și, prin urmare, distruge baza principală a familiei ca unitate de muncă: ca răspuns la dezvoltarea muncii feminine, care îndepărtează mama de familie, viața va aduce un număr semnificativ de schimbări în structura vieții de familie.

Munca în familie devine din ce în ce mai puțin necesară, treptat fiind redusă la un minim atât de neînsemnat încât este ridicol să vorbim despre familie ca unitate de muncă. Tehnologia vieții moderne a atins o astfel de înălțime încât este nevoie de foarte puțină forță de muncă în casă. Oamenii foarte bogați se pot înțelege acum foarte bine fără servitori - acest lucru caracterizează suficient organizarea tehnică a vieții. Produsele sunt livrate într-o asemenea formă încât trebuie să lucrați minim la ele pentru a le consuma, nu este nevoie să încălziți sobele, nu este nevoie să spălați rufe acasă... Toate aceste facilități tehnice ale vieții moderne reduc familie către un consumator, nu o unitate de muncă: în familie ei consumă împreună, dar nu lucrează împreună.

Acest proces este încă în plină desfășurare, dar tinde să se extindă și să capteze straturi din ce în ce mai largi. Nu este surprinzător că familia modernă seamănă adesea cu un hotel, și nu cu vechea casă a familiei în care viața continuă a durat toată ziua. Dimineața, întreaga familie merge în direcții diferite: tatăl și mama merg la muncă, copiii merg la școală, la grădinițe. Totul se adaptează pentru a ajuta familia în noua ei situație și abia seara se adună toată lumea. Răspândirea externă a familiei corespunde de foarte multe ori celei interne: fiecare membru al familiei are propriul său mediu social cu care este conectat, propriul cerc de cunoștințe, propriul cerc de interese.

Ce altceva unește familia într-un întreg? Nu numai în istoria familiei, ci și în familia modernă, mama este forța sa de legătură, centrul ei viu. Familia își menține unitatea doar datorită mamei. Cum familie mai restrânsă este o unitate de muncă, cu cât disecția familiei merge mai departe și mai profundă, cu atât rolul mamei devine mai responsabil și semnificativ, dar cu atât este mai dificil, deoarece toți membrii familiei au puțină nevoie de familie. […]

Nu se poate spune că o asemenea gravitate reciprocă este imposibilă, impracticabilă: viața ne arată și astăzi exemple uimitoare o astfel de integritate a familiei, care se păstrează chiar și acolo unde munca comună a familiei a dispărut aproape complet. Dar mama se dovedește întotdeauna a fi centrul și sursa legăturii familiale și aici, de fapt, se descoperă că integritatea atât de firească în familie în timpul muncii familiale poate exista și fără aceasta, găsind o sursă inepuizabilă a acesteia. putere în acele conexiuni dintre membrii familiei și mamă, care sunt atât de semnificative și bogate din punct de vedere spiritual încât sunt capabile să-i lege pe toți strâns și profund.

Mama este conectată cu copiii mai profund decât o simplă conexiune de zi cu zi. Mai profund, înainte ca unitatea muncii să fie în familia ei unitate spirituală. Nu se poate spune că numai creștinismul a dat familiei această unitate spirituală; este inerentă familiei naturale, este o expresie a naturii însăși a familiei. Dar numai în creștinism este revelată și înțeleasă această latură spirituală a familiei, căci în creștinism se dezvăluie eternitatea legăturii dintre membrii familiei. Unicitatea, unicitatea fiecărei persoane, așa cum a fost mai întâi proclamată și revelată în creștinism în Evanghelia mântuirii și a învierii, dezvăluie pentru prima dată că familia este un organism spiritual, căci legătura în familie nu dispare odată cu moartea. , dar este păstrat pentru eternitate. Mama pentru noi toți nu este doar acel punct din țesutul empiric al existenței în care fiecare dintre noi vine pe lume, ci este și acel punct metafizic pentru toată lumea prin care suntem conectați cu eternitatea și în eternitate. Creștinismul afirmă puterea metafizică a legăturilor de familie; În creștinism, doctrina familiei ca o mică Biserică apare ca înflorirea vieții de familie, ca cea mai înaltă revelație a ei. Familia este o Biserică mică – asta înseamnă că ea formează o singură, întreg, indisolubilă, creată de viață, dar o unitate spirituală care trece dincolo de viață, intrând în Biserică ca trup al lui Hristos, ca celulele unui organism complex.

Unitatea familiei nu se limitează la unitatea ei viață-muncă. Acolo unde unitatea viață-muncă fluctuează, condițiile prealabile pentru adevărata integritate a familiei nu dispar. Mama este încă în centrul atenției familiei, principala ei forță de construcție. Așadar, criza familiei descrisă mai sus, asociată cu transformarea ei în unitate de consum, cu disecția și dezintegrarea exterioară a familiei, poate fi depășită din interior, dar numai dacă se păstrează legătura spirituală a familiei.

Puterea spirituală a familiei era odinioară mai ușoară, aproape „de la sine”, dar acum este dată cu greu, realizată doar prin depășirea efectivă a tuturor acelor forțe de fragmentare și răcire care sunt cuprinse în sistemul modern de viață.

Dar aici trebuie să revenim la al doilea factor de dezintegrare a familiei moderne, despre care am atins deja pe scurt - la schimbarea situației. femeie modernă. Nu este vorba doar despre dezvoltarea muncii femeilor, deși acest lucru este de mare importanță. O femeie, devenind autosuficientă și independentă din punct de vedere economic, nu suportă fosta servitute la care era de obicei condamnată. Femeia modernă devine din ce în ce mai conștientă de nevoile ei ca persoană; Există o schimbare indubitabilă, deși lentă, în psihologia femeilor.

Ce a scris J. St Mill, în tratatul său „Despre supunerea femeii”, în care multe dintre slăbiciunile unei femei sunt explicate prin subordonarea ei istorică, este justificată. Creșterea organizației femeilor, dezvoltarea drepturilor civile și politice ale femeilor, creșterea educației în rândul femeilor, succesele lor necondiționate în domeniul creativității științifice și culturale - toate acestea sunt caracteristice timpului nostru. O femeie ocupă un loc din ce în ce mai activ în toată viața modernă, dar această creștere a personalității la o femeie modernă, bună și valoroasă în sine, are un impact foarte greu asupra familiei moderne. Încetând să mai trăiască ca o singură familie, o femeie dă mult societății, dar de foarte multe ori îi lipsește nu numai timpul, ci și atenția pentru familie.

În timp ce o femeie trăiește doar cu familia ei, ea este adevăratul ei focus, răspunde cu sensibilitate tuturor nevoilor ei și își determină viața cu apelul ei imperceptibil, dar constant, către familie. Plecarea mamei din familie, oricât de valoroasă ar fi ea în sine, privează familia de forța sa principală și subminează însăși fundamentele ei. Acesta este un fapt fatal al timpului nostru. Nu trebuie să credem că nu există nicio cale de ieșire din această situație, dar dacă în condițiile anterioare viața familiei a fost creată „de la sine”, fără niciun efort din partea femeii-mamă, atunci în noile condiții numai cu eforturi deosebite sunt posibile păstrarea familiei ca organism integral și unit.

Creștinismul a avut o influență profundă asupra vieții familiei, asupra structurii sale interne – părea să dezvăluie și să lumineze ceva ce într-o familie naturală nu putea fi dezvăluit decât întâmplător: legătura spirituală în familie. […] Tocmai pe această bază se produce criza familiei: sensul creștin al familiei, cu care ne-am crescut, cu care sufletul nostru s-a obișnuit, este din ce în ce mai greu de încadrat în condițiile reale ale vieții de familie. , și de aici ia naștere un fel de „păgânizare” a familiei moderne, „păgânizarea” ei”.

Aceasta este o întrebare foarte complexă, parțial apropiată de ceea ce sa întâmplat de-a lungul timpului cultura modernă, rupt de legătura cu Biserica. Pentru a depăși dificultățile pe care le creează modernitatea, avem prea puțină forță religioasă. Sărăcia religioasă generală și sălbăticia îi încurajează pe contemporanii noștri să caute o cale de ieșire pe căile negării abordare creștină la familie. Situația în această chestiune este atât de gravă și tragică, încât este dificil să condamnăm timpul nostru pentru toate încercările sale convulsive de a găsi o cale de ieșire pe căile „păgânizării”. Dar totuși, nu se poate nega că familia modernă se confruntă cu o întrebare care nu a fost niciodată ridicată cu atâta urgență ca acum - întrebarea dacă familia ar trebui să fie creștină sau nu? Îndoielile aici sunt provocate nu de violența voinței, nu de pervertirea sentimentelor și nu de viclenia minții - ele cresc din faptele dureroase ale vieții care distrug. viață de familieîn felul său de odinioară.

Familia este subminată din interior, iar calea ei creștină se întunecă din interior, tremurând chiar din temelii. Acest lucru se manifestă cu o forță deosebită tocmai în problema căreia îi este dedicat acest articol – problema educației religioase în familie. Există aici o poziție care, datorită indiscutabilității sale, poate fi numită o axiomă a pedagogiei religioase: doar cei care duc ei înșiși o viață religioasă pot influența pe copii din punct de vedere religios. Când este aplicat familiei, aceasta înseamnă că numai acea familie care, în ansamblu, duce o viață religioasă poate oferi copiilor săi o educație religioasă. Dar dacă criza familiei moderne în general constă în declinul și slăbirea integrității sale spirituale, atunci aceasta afectează cel mai puternic viața religioasă.

Integritatea în familie este păstrată și se manifestă mai ușor în sfera vieții exterioare, dar încălcarea acestei integrități privește mai ales latura spirituală. Câte familii sunt printre noi care în exterior nu și-au pierdut încă integritatea și chiar o simt profund, dar și-au pierdut deja apropierea spirituală și unitatea în sine! Impotența religioasă a familiei este determinată în primul rând de aceasta, căci familia aproape că nu mai este un organism spiritual - este mai degrabă o organizație cotidiană și socio-psihică, și deloc un organism spiritual. Acea aromă spirituală, care a fost eliberată anterior de familie și a fost o expresie a unei interconexiuni spirituale profunde, a devenit acum rară, din cauza căreia familia începe să-și piardă forța principală, hrănitoare pentru copii. Iată principalele motive ale dificultății educației religioase în familia timpului nostru. Suprafața spirituală și pătarea din interior a familiei moderne slăbește puterea influenței sale religioase. Dar acesta nu este un fapt fatal și de neînlăturat: o familie creștină este posibilă în timpul nostru în condițiile schimbate descrise mai sus. Dar dezvoltarea spirituală a unei familii presupune ca, în ciuda forțelor ostile și a slăbirii legăturilor cotidiene, aceasta să-și demonstreze integritatea spirituală și să o apere. O familie modernă nu poate fi decât un corp educațional în acest caz: doar o familie holistică din punct de vedere spiritual și sănătoasă poate hrăni copiii spiritual.

II. SARCINI DE EDUCAȚIE RELIGIOSĂ ÎN FAMILIE

Vom merge mai departe de la presupunerea că avem de-a face cu o familie sănătoasă din punct de vedere spiritual. Cum să înțelegeți sarcinile influenței sale religioase asupra copiilor?

Există multe lucruri neclare și nesigure în această chestiune; multe necazuri și greșeli în educația religioasă în familie au apărut și apar mai ales pentru că însăși sarcinile educației religioase au fost concepute vag sau fals. Pentru a înțelege puțin această problemă, să ne aruncăm o vreme în psihologia vieții religioase.

Faptul de bază al întregii noastre vieți spirituale este căutarea lui Dumnezeu, tânjirea după El. Sufletul nostru nu poate fi niciodată complet mulțumit de ceea ce îi oferă viața actuală; el caută ceea ce depășește viața, ceea ce este legat de Eternitate. Acest dor de Dumnezeu, de Infinit, determină dinamica întregii noastre vieți spirituale. […]

Funcția religioasă este la fel de inerentă sufletului nostru ca și alte forme de viață spirituală; viața religioasă nu trebuie deloc implantată, trebuie doar să i se acorde amploare în exprimare, certitudine în conținut. Ceea ce este deosebit de izbitor la religiozitatea copiilor este simplitatea și naturalețea cu care sufletul se îndreaptă către Dumnezeu: copiii sunt prin fire mai aproape de Dumnezeu, ca de Tatăl Ceresc, ei Îl simt mai direct și mai direct decât noi. Zona experiențelor mistice și a experienței religioase nu sunt separate de realitate pentru ei în același mod în care sunt separate pentru noi. Intuiția semnificației în lume ca cea mai simplă, dar și principala intuiție religioasă, care dezvăluie copiilor cu o simplitate unică unitatea și armonia din lume, le este oferită fără niciun efort. Dezvoltarea religioasă la copii constă în faptul că ei caută imagini religioase care să dezvăluie sensul experiențelor lor, că prin maturizarea spirituală generală se îndreaptă către o înțelegere mai adecvată a sferei cerești, către o exprimare mai animată a aspirației lor. în Rai.

Sfera religioasă se separă treptat de viața spirituală generală; iar această separare are trei fațete diferite, trei laturi, care sunt inițial coordonate, s-ar putea spune, fuzionate într-o integritate nediferențiată, și apoi încep să se maturizeze și să crească într-o anumită, deși limitată, independență unele față de altele.

Prima față acoperă tot ceea ce poate fi numit conștiința lui Dumnezeu - aceasta este totalitatea intuiției, sentimentelor, imaginilor, gândurilor și rezultatelor experienței religioase. Aceasta nu este cunoașterea adusă din exterior, ci tocmai conștiința lui Dumnezeu – intelectuală și emoțională.

A doua față include întreaga gamă de expresii ale sentimentelor, mișcărilor, gândurilor religioase - aceasta include rugăciunea, participarea la închinare și diverse activități religioase. Toate acestea formează sfera „evlaviei”, formează abilități interne și externe în viața religioasă, se îmbracă în „rituri” și realizează impulsuri spirituale. Această latură a vieții religioase este dominată de legea obiceiului, care este bună pentru alte domenii, dar fatală pentru viața spirituală în general. Este fatal aici în măsura în care, din cauza repetiției, sistemul de exprimare a mișcărilor interne devine obișnuit, din ce în ce mai puțin nevoie de stimulare internă, aproape mecanizat. Ne facem cruce, ne închinăm, spunem rugăciuni aproape fără nici un efort de atenție; actiunile externe nu mai exprima atat de mult lumea interioara, câte devin o zonă independentă, urmată (și uneori deloc urmată) de motivație internă.

În dezvoltarea vieții religioase, acumularea de aptitudini și acțiuni obișnuite este inevitabilă, parțial de dorit, dar conține un mare pericol și duce adesea la mecanizarea acestor acțiuni, la estomparea și uscarea vieții religioase, la un fel de „insensibilitate pietrificată”...

Dar există mai mult terț în viața religioasă- aceasta este dezvoltarea și formarea vieții spirituale în noi. Omul este spiritual prin natura sa, iar inceputul spiritualitatii patrunde intreaga noastra personalitate, intreaga noastra viata. În procesul de maturizare generală, forțele spirituale și cerințele spirituale se ridică deasupra cursului general al vieții, iar în adâncul nostru se formează „omul interior”. Naștere omul interior misterios, de nepătruns, dar trebuie să vină cândva dacă nu ne înecăm în viața exterioară.

Viața spirituală din noi caută „sens” în orice – etern, profund, demn; ea nu respinge viața exterioară, legile ei, ea vrea doar să vadă sens în orice, vrea să conecteze viața exterioară cu Eternul și Infinitul. Acesta este un fapt general al maturizării forțelor spirituale din noi, dar viața spirituală din noi primește profunzimea și conținutul ei deosebit, adevărata ei plenitudine, doar din sfera religioasă. Viața, iluminată și încălzită din punct de vedere religios, deschide spațiu nemărginit pentru activitatea spirituală - și în această autotransformare spirituală, în însăși aspirația către ea, viața religioasă își primește revelația finală și deosebit de importantă. Cunoașterea lui Dumnezeu, care nu duce la viața spirituală în noi, la activitate spirituală, devine o percepție pasivă a sferei cerești ca fapt; Comuniunea cu Dumnezeu (rugăciunea) fără activitate spirituală este ușor înlocuită cu scufundarea în sine. Funcția religioasă ne este dată ca putere originară a sufletului, dar numai în activitatea spirituală, în viața spirituală își găsește hrană și aplicare.

Omul este spiritual prin natură, dar viața spirituală poate să nu fie centrată în jurul ideii lui Dumnezeu - poate fi împrăștiată printre idei parțiale și incomplete și poate fi asociată cu răul. Ceea ce Dostoievski a descris atât de profund drept „subteranul nostru” și ce altceva Sf. Macarie cel Mare a fost pe deplin revelat în învățătura sa despre întunericul spiritual ascuns în noi - toate acestea mărturisesc cât de neliniștită se dovedește de fapt a fi viața noastră spirituală, cât de mult haos, eșecuri și contradicții există în ea. Nu putem înceta să fim spirituali, dar ne putem schimba spiritualitatea cu fleacuri și fleacuri, ne putem da dreptul de întâi născut spiritual pentru o tocană de linte de realizări nesemnificative. În fiecare dintre noi există viață spirituală, dar ea trebuie organizată și iluminată de lumina lui Dumnezeu, altfel va rămâne în haos și va fi sursa nu a puterii noastre, ci a greșelilor, contradicțiilor și păcatelor noastre.

Din motive de claritate, am separat trei aspecte ale vieții religioase, dar în procesul viu al dezvoltării religioase ele sunt de fapt îmbinate și conectate. Întărirea și revelarea vieții spirituale este imposibilă fără dezvoltarea conștiinței despre Dumnezeu, iar formarea conștiinței religioase nu își caută neapărat exprimarea doar în rugăciune, ritual și închinare. Aici ar trebui să se acorde o importanță centrală vieții spirituale, în afara căreia conștiința religioasă poate degenera în munca rece și infructuoasă a intelectului pur, iar rugăciunea, semnul crucii și participarea la închinare poate deveni pur externă, formală.

Vitalitatea muncii spirituale se va estompa dacă conștiința religioasă a adolescentului devine vagă și plictisitoare, dacă își pierde claritatea ideilor religioase, dacă încetează să se roage; dar atâta timp cât aspirațiile spirituale sunt vii, în timp ce sufletul caută eternul, profundul, infinitul, există pământ pe care plinătatea vieții religioase poate înflori din nou. Principalele teste la care este supusă maturizarea religioasă a copiilor și adolescenților sunt legate tocmai de latura spirituală din ei. Cu tendința noastră obișnuită de a ne mulțumi cu realizările exterioare ale copiilor, cu o atenție slabă obișnuită pentru lumea interioară a copilului, faptul măcinare spirituală a sufletului copilului trece adesea neobservat pentru noi. Între timp, tocmai în istoria vieții religioase, în zig-zagurile dezvoltării ei, trebuie căutat motivul principal al pătării religioase și, uneori, al pierderii oricărui interes pentru sfera religioasă.

Observând semnificația centrală și fundamentală a vieții spirituale, trebuie să subliniem și legea de bază a dezvoltării ei, care conține în sine soluția logicii sale adesea de neînțeles, adică. ritm misterios. Vorbesc despre legea libertății. […] Întoarcerea sufletului către Dumnezeu, atingerea eternității, această inspirație a sufletului și aspirația lui către Infinit, chiar această viață despre Dumnezeu și în Dumnezeu, și nu ideile specifice, nu imaginile și expresia sentimentelor noastre, sunt profunde. conectat cu libertatea, avântat de respirația ei. Domnul ne-a creat cu darul libertății, care este în noi o părticică a puterii lui Dumnezeu, o garanție a comunicării cu Dumnezeu, strălucirea chipului lui Dumnezeu în noi. Aceasta stabilește limitele oricărei influențe religioase asupra sufletului uman - inclusiv influența bisericii: este imposibil să mântuiești, să reînvie spiritual o persoană în afară de sine.

Libertatea este un Dar, care în afara lui Hristos devine o povară; libertatea este o putere care, în afara Bisericii, nu ajută, ci împiedică o persoană. Însăși revelarea darului libertății, descoperirea căilor libertății și a condițiilor pentru exprimarea ei creatoare, cu alte cuvinte, educația pentru libertate, formează așadar sarcina principală a educației religioase.

Tragediile noastre de viață, rătăcirile noastre spirituale, dezordinea profundă de care suferă oamenii atât de teribil, toată această putere de dependență a fleacurilor, a valorilor imaginare și a pasiunilor rele - toate acestea sunt o consecință a faptului că nu înțelegem darul libertății. , nu știu să-l folosească și, prin urmare, devin victimele lui. Libertatea degenerează în arbitraritate, în haos și se pierde; uneori nici nu ne dăm seama că libertatea se realizează numai în Biserică. Puțini dintre noi cunosc secretul libertății, punctele sale forte și pericolele ei în afara lecțiilor grele ale vieții, dar tocmai aceasta este sarcina generației mai în vârstă - să-i ajutăm pe cel tânăr în ceea ce este neputincios să facă - să ne ajute să ne stăpânim libertatea.

Libertatea este legea vieții spirituale, iar în afara ei, viața spirituală fie degenerează și devine superficială, fie devine goală. Putem observa acest lucru în jurul nostru la fiecare pas: peste tot vedem cum oamenii se străduiesc să se abată de la calea principală dezvoltare spirituală, înlocuiți sarcina principală cu mici afaceri de viață. Uităm de Dumnezeu, ne îngropăm în lucruri mărunte, neînsemnate. Dar amintirea lui Dumnezeu - această lumină din care devine limpede calea vieții - este irealizabilă din punct de vedere psihologic în deșertăciune, în zdrobirea sarcinilor mărunte și mărunte. Motivul principal sărăcirea religioasă – atât individuală, cât și istorică – constă tocmai în captivitatea sufletului cu sarcini mărunte și mărunte, a căror dominație nu este deloc realismul, ci o cufundare miopă în fleacuri.

Fervoarea religioasă și îndreptarea sufletului către Dumnezeu nu necesită deloc și nu provoacă neatenție la situația reală; vorbind în limba convențională a erei noastre, aceasta poate fi exprimată astfel: misticismul și realismul sunt compatibile unul cu celălalt. Originalitatea spirituală a Ortodoxiei este exprimată tocmai prin conceptul de „realism mistic”, care combină plenitudinea viziunii spirituale și o relatare sobră a realității.

Sarcina generală a educației religioase este de a aduce la viață forțe spirituale, nevoi spirituale la copii și adolescenți, pentru a le permite să se întărească și să se maturizeze. Această maturizare spirituală nu poate fi reglată din exterior, ea este determinată de aspirația liberă a sufletului către Dumnezeu, către Eternitate. Toate celelalte trebuie să fie subordonate acestei sarcini principale a educației religioase.

Acest lucru se aplică în special pentru ceea ce este în esență doar expresia exterioară a vieții religioase. Datorită limitărilor viziunii noastre spirituale, adesea ne oprim la expresia exterioară a vieții religioase. Există chiar o părere că, prin obișnuirea cu expresia externă, interiorul unui copil lumea religioasă. Nu voi nega adevărul practic binecunoscut al acestui lucru, deși este necesar să acordăm atenție faptului că o astfel de cale de la exterior la intern nu produce rezultate pozitive în cel puțin 50%. Cu toate acestea, principalul neadevăr al acestei metode este că înlocuiește scopul principal cu unul secundar și secundar.

Dacă sarcina principală educația religioasă este să ajute sufletul să „trăiască în Dumnezeu”, să-i deschidă calea dezvoltării spirituale libere, atunci această sarcină va fi realizată chiar și în cazul sărăciei sau reținerii în exprimarea exterioară a mișcărilor religioase - și invers, formele obișnuite sunt pline de pericolul ca obiceiurile să împingă deoparte lumea interioară.

Nu vreau să neg complet sensul cunoștințe religioase, dezvoltarea abilităților religioase etc., dar principala sarcină a educației religioase este încă de a ajuta copiii și adolescenții în creșterea și organizarea vieții lor spirituale - orice altceva este fie un mijloc, fie un fruct, fie aplicarea și exprimarea viata spirituala . Dificultatea nu constă deloc în aceste aspecte secundare ale vieții religioase - dificultatea constă tocmai în ritmul complicat, adesea de neînțeles, al dezvoltării spirituale, în faptul că viața spirituală a copiilor și adolescenților, chiar mai mult decât a noastră, este supusă legea libertății.

Putem avea cutare sau cutare influență asupra copiilor, îi putem captiva și inspira, le putem extinde și direcționa interesele, dar ne vom teme să nu mai vedem pădurea pentru copaci: viața spirituală în ritmul ei aparte, în ei adesea de neînțeles, uneori, dezvoltarea capricioasă nu depinde de noi. Putem suprima, înăbuși, împinge în adâncuri ceea ce se coace în adâncul sufletului la copii sau adolescenți, dar sarcina pozitivă și creativă a educației religioase nu depinde direct de noi. Prin urmare, se ridică următoarea întrebare: este posibilă educația religioasă? Este posibil ca noi să nu fim întâmplători, ci să fim implicați conștient în maturizarea spirituală a copiilor și adolescenților? Dacă luăm fapte vii, atunci ne putem îndoi cu adevărat că rezultatele sale negative sunt atât de frecvente.

Vom trece acum la problema mijloacelor de educație religioasă în familie, așa că vom sublinia imediat că familia nu este singură în influențarea copiilor: alături de familie se află lumea socială familiară și apropiată a copilului, iar Întreaga lume socială uriașă necunoscută, de unde emană diverse atracții, se dovedește și ea influentă, influențe cărora copilul se predă inconștient. Este imposibil și inutil să despărțim un copil de ambele lumi sociale - apropiate și îndepărtate, dar este posibil și necesar să educi un copil pentru libertate, adică să întărești forțele spirituale din el, în care el nu va fi suprimat de către mediul înconjurător, să-l ajute în căutările copilăriei, să fie sursa și rezervorul forțelor de care are nevoie.

Educația religioasă prin mijloace familiale este și mai necesară atunci când un copil părăsește familia și este supus influenței școlii, a semenilor și a vieții însăși. Rolul familiei în această perioadă devine și mai responsabil și mai serios: în acest moment forțele spirituale ale familiei se pot dovedi a fi deosebit de valoroase pentru un adolescent, cu excepția cazului în care familia s-a despărțit spiritual, dacă încă este. vie spiritual.

III. MIJLOACE DE EDUCAȚIE RELIGIOSĂ ÎN FAMILIE

Ce are la dispoziție o familie pentru educația religioasă a copiilor, înțeleasă așa cum este descris mai sus?

Bogăția spirituală a unei familii este adesea mult mai mare decât ne dăm seama; Nu știm cum și, uneori, nu vrem să folosim tot ceea ce familia acumulează în ea însăși. Nu vorbesc, desigur, despre acele cazuri în care viața de familie merge prost și se desfășoară în dramă sau chiar tragedie. Pur și simplu nu este nimic de spus despre asta: sarcina noastră este să aflăm ce are o familie bună, bine întemeiată în materie de educație religioasă. […]

În prima copilărie, familia este singurul mediu social apropiat, necesar și drag copilului, care percepe întreaga lume prin familie. În zorii conștiinței sale de sine, copilul se trezește inclus în familia, care este pur și simplu oferită copilului ca mediu social natural, de înțeles și de neînlocuit. Foarte încet, copilul învață să se concentreze asupra lui însuși ca pe o ființă separată - și acest proces nu ajunge niciodată la final: legăturile cu familia, așa cum ni se dezvăluie în prima copilărie, sunt păstrate de noi toată viața ca capital necheltuit, ca o sursă de vitalitate în care cădem în cele mai amare și grele momente ale vieții.

În maturizarea religioasă a unui copil, familia ocupă și ea un loc de excepție tocmai pentru că este pentru el conducătorul principal al sentimentelor religioase. Dependența imaginilor și sentimentelor religioase de experiență de familie copilul este sigur. Pentru un copil, familia strălucește cu o lumină religioasă. Sfera cerească - Dumnezeu, sfinți, îngeri - apare sufletului copilului ca un fel de completare a familiei sale. […] Lumina care emană din familie pentru un copil, creând toată de neuitatul poeziei familiei, dulceața ei, singura ei liniște fericită, este deschisă sufletului copilului pentru că privește familia cu viziune spirituală. […] În copilăria timpurie, familia, fără să știe (vorbesc mereu despre o familie bine întemeiată, bineînțeles), hrănește spiritual copilul și își dezvoltă puterile religioase. Din familie emană o aromă excepțională, de care sufletul copilului are nevoie și din care se hrănește.

În familia creștină, „marea taină”, în cuvintele Sfântului Apostol, se dezvăluie cu o putere excepțională. Paul, este secretul căii ei spirituale ca cale către Dumnezeu. Sacramentul căsătoriei, așa cum o înțelege conștiința ortodoxă, nu este o simplă binecuvântare sau sfințire a vieții de familie, ci revelația acelei puteri spirituale care există întotdeauna în căsătorie, dar care nu poate acționa în familie fără har. familie creștină ascunde în sine. harul, care rămâne inepuizabil în căsătorie și ale cărui emanații trec prin ansamblul relațiilor de familie. De aici, din această putere a harului, rămânând inepuizabil înăuntru căsătorie creștină, este necesar să se deducă toată semnificația religioasă profundă a familiei în maturizarea spirituală a copilului. Tot ceea ce îndepărtează relațiile de familie de la acest început spiritual, plin de har, slăbește și influența familiei asupra maturizării religioase a copilului.

Aici abordăm dintr-un unghi nou ceea ce s-a numit mai sus „axioma pedagogiei religioase”: în măsura în care familia nu-și pierde puterea religioasă inerentă ei prin sacramentul căsătoriei, în aceeași măsură ea, în chiar ea ei. fiind, fără nici un efort, crește religios copiii. Și invers: pierderea, slăbirea sau chiar mai mult respingerea conștientă (atât de comună astăzi) a fundației spirituale, pline de har în căsătorie, condamnă familia la neputință în sensul influenței religioase. Cel mai bun mod educația religioasă a copiilor este de a se asigura că familia menține o fundație plină de har și rămâne religioasă în natura sa.

Efectul dătător de viață al unei familii care nu și-a pierdut sau respins puterea plină de har a sacramentului căsătoriei este adesea insesizabil și uneori chiar suspendat, parcă paralizat de contra influența negativă asupra copilului din afară. mediul familial. Da, acest lucru este posibil, dar nimic nu poate șterge acele semințe care sunt semănate în sufletul unui copil încă din primii ani, când copilul trăiește aceeași viață cu familia sa - și mai devreme sau mai târziu forțele luminii ale sufletului vor intra în luptă cu cei întunecați, sufletul îl va căuta din nou pe Dumnezeu. Ceea ce este semnificativ pentru noi este că dezvoltarea puterilor spirituale ale unui copil în copilăria timpurie nu necesită niciun efort dacă familia însăși duce o viață spirituală - și pe de altă parte, nu este aproape imposibil dacă familia este devastată spiritual.

În copilăria timpurie, dezvoltarea vieții spirituale a copilului găsește un sprijin extrem în puritatea și inocența sufletului copilului. Lumea interioară a copilului este încă deschisă și, de obicei, are libertate totală de exprimare. Deși observarea copiilor deja în copilărie dezvăluie începuturile vicleniei, adaptării și minciunilor, toate acestea în sine sunt încă nesemnificative și nu ocupă un loc mare în sufletul copilului.

Este foarte important deja în acest moment să obișnuiești copilul să acționeze în conformitate cu cele mai profunde ale sale, sentimente sincere astfel încât „inima” lui să fie inspirația pentru acțiunile sale. Acest lucru nu elimină deloc importanța raționalității, care pentru o serie de naturi deja la acel moment a jucat un rol semnificativ în comportamentul lor. Dar creștinismul vede „inima” ca centru al personalității.

În creșterea copiilor în timpul nostru, apar adesea motive din Vechiul Testament: insuflarea copiilor „legii” - un sistem de reguli pe care trebuie să-l urmeze. Introducerea acestor reguli nu ca început de control și avertizare (ceea ce este corect), ci ca motive pentru comportamente deja în copilărie, conturează cel mai periculos dualism între adevăratele dorințe și aspirații ale copilului și acțiunile sale. Întrucât între aceste două sfere abia se ivește un decalaj și o divergență, o lovitură extraordinară, uneori aproape ireparabilă, este dată dezvoltării normale a vieții spirituale.

Viața spirituală în dezvoltarea sa este supusă legii libertății, așa cum am văzut deja. Calea libertății, întrucât se referă în mod specific la viața spirituală, nu este învățată și asimilată imediat, ci presupune că o persoană este determinată treptat de ceea ce trăiește inima lui.

Nu vreau, desigur, să spun că calea libertății este determinată doar de dorințele inimii: există legi eterne, imuabile ale moralității, care determină limitele libertății. Nu tot ceea ce se naște în inimă este bun; acțiunile inimii trebuie tratate cu o atenție extremă, cu „judecata”, dar totuși viața creștină este determinată de motivele inimii și nu de regulile legii. Acest lucru este important pentru noi, deoarece viața spirituală este în întregime legată de inima noastră (deși nu numai de ea): chipul spiritual al unei persoane este determinat de ceea ce ascunde inima lui în sine. Prin urmare, este extrem de important ca deja în copilăria timpurie dualismul lumii interioare și comportament extern, este important ca copilul să fie crescut în libertate și în libertate. Trebuie să existe limite exterioare ale comportamentului nostru, dar urmărirea lor trebuie să fie liber determinată de vocea inimii: acolo unde trebuie să definim aceste limite din exterior, sursa dezvoltării spirituale a copilului este înfundată.

În formarea vieții spirituale a unui copil, este extrem de important ca această viață spirituală să se dezvolte nu în culise, care creează întotdeauna terenul pentru minciuni, ipocrizie etc., ci în aer liber. Este suficient, de exemplu, să subliniem psihologia pocăinței copiilor; ce putere creatoare are această pocăință când se naște sufletului în mod liber și sincer și cât de inutilă, inutilă și adesea dăunătoare este atunci când este forțată de părinți. În acești ani, când totul în suflet este încă atât de naiv și primitiv, conducem viața spirituală a copilului, lumea lui interioară, închisă în subsolurile sufletului, în timp ce insuflăm în același timp obiceiurile exterioare pe care ni le dorim. .. Nu este ușor să crești copiii în libertate și spre libertate: este nevoie de multă răbdare, rațiune și perspicacitate pentru a permite sufletului copilului să-și recunoască propriul neadevăr în orice acțiune, pentru a separa libertatea de arbitrar și auto- voință - dar fără a preda libertatea și responsabilitatea, nu se poate da spațiu pentru întărirea vieții spirituale a copilului.

Acea acțiune benefică a familiei, care a fost descrisă mai sus și care aduce constant lumină și bunătate în sufletul copilului, poate fi complet paralizată de regimul extern: dacă comportamentul copilului este predeterminat. reguli cunoscute, pentru acest comportament toate emanațiile puterii lui Dumnezeu în familie sunt inutile.

Subiectul despre care vorbim acum este atât de profund și dificil, a fost atins atât de puțin încât este imposibil să-l epuizăm. Pentru a trece în revistă principalele probleme ale articolului nostru, să ne întoarcem acum la ce poate oferi familia pentru dezvoltarea conștiinței religioase a copilului.

Religiozitatea nu poate fi doar emoțională și intuitivă; ea trebuie să-și găsească expresia în conștiința religioasă, care chiar și la copii este compusă din imagini și idei. Numărul de idei de care dispune conștiința religioasă a unui copil este mult mai mare decât pare de obicei: suntem adesea înșelați de forma naivă în care copiii își exprimă gândurile religioase. Dar oricine este capabil să-i înțeleagă pe copii, și nu doar să-și adune în exterior cuvintele și acțiunile, nu poate decât să fie de acord că copiii au acces – în propriul lor sens, desigur – la ideile lui Dumnezeu Creatorul, întruparea, mântuirea și mântuirea, păcat, înviere...

Aceste idei trebuie cu siguranță asociate cu imaginile religioase – și, desigur, mai ales cu imaginea Mântuitorului Hristos. Nenumărate mărturii atestă importanța enormă a cât de adânc pătrund în sufletul copilului imaginile religioase cu care se cunosc în familie.

Pentru a da un exemplu binecunoscut și accesibil, voi indica paginile minunate din „Cuibul nobil” al lui Turgheniev, unde cu cea mai profundă sinceritate este relatată dezvoltarea religioasă a Lisei când era o fetiță foarte mică și când era sub influența bonei ei. În familie, pe fondul general al tot ceea ce familia dăruiește copilului, imaginile religioase sunt adânc înfipte în sufletul copilului și evocă o asemenea dragoste reciprocă față de Dumnezeu, față de sfinți, care se apropie de experiențele sfinților. .

Este imposibil, totuși, să nu faci o singură remarcă imediat: părinții și educatorii se străduiesc adesea să folosească ideea lui Dumnezeu în scopuri utilitare: uneori auzim asta sub forma unor amenințări pe care „Dumnezeu le va pedepsi” pentru neîndeplinire. unele cerinţe de obicei minore, uneori se insuflă ideea că Dumnezeu monitorizează meticulos toate treburile copiilor. Toate acestea nu numai că reduc viața religioasă la nivelul moralității cotidiene, dar creează și terenul pentru primele manifestări de scepticism la copii și diminuează sensul imaginilor sacre.

Dar totuși, majoritatea erorilor din educația religioasă se referă la a treia latură a vieții religioase - la sfera „expresiilor” acesteia. Părinții și educatorii se grăbesc să-și învețe copiii o serie de abilități externe, nu numai că nu reușesc să-i conecteze cu lumea interioară a copilului, dar adesea ignorând-o. Să luăm rugăciunea ca exemplu. Copii în vârstă fragedă repetă cu mare voie cuvintele de rugăciune după bătrânii lor, se crucișează, sărută icoane; în spatele acestor acțiuni exterioare, mișcările interne corespunzătoare tuturor acestora apar cu ușurință în sufletul unui copil, neînnorat și pur din punct de vedere spiritual. Dar trebuie să deschidem și sufletul copilului către rugăciune, și nu doar buzele lui; acel adaos mental, care de obicei se naște în sufletul unui copil în timpul rugăciunii, semnul crucii, nu leagă încă rugăciunea, semnul crucii cu lumea interioară.

Cel mai bun mod de a inspira un copil într-un mod care să corespundă cuvintelor rugăciunii, sensul semnului crucii, este să te rogi cu copilul, adică să nu fii prezent doar când copilul se roagă, ci să te rogi cu el însuți, punând toată puterea, tot focul sufletului tău în rugăciune aceasta. Rugăciunea părinților se afundă atât de adânc în sufletul copilului, încât devine un adevărat conducător de experiență religioasă pentru copil. Sa spus mult timp că pentru unii oameni religioși nucleul religiei lor este credința în Dumnezeu, în timp ce pentru alții este credința lor în credința altora în Dumnezeu; și mai precis: unii au propria lor experiență religioasă, în timp ce alții au experiență bisericească, adică din Biserică, de la alți oameni, experiență religioasă care vine în suflete. Rugăciunea părinților în fața copiilor le oferă copiilor tocmai experiența religioasă bisericească, pregătind terenul spiritual pentru propria experiență religioasă.

În copilăria timpurie, nu există dificultăți deosebite în ceea ce privește vizitarea templului: copiii înșiși vor merge de bunăvoie la templu dacă părinții lor merg. În acest moment, pur și simplu nu este nevoie de constrângere - copiii sunt atât de dispuși să viziteze templul. Îngrijirea icoanelor din camera copiilor, aprinderea unei lămpi, decorarea cu flori pentru o sărbătoare etc. adâncește foarte mult experiențele religioase ale copiilor. Dacă toate acestea nu sunt făcute pur și simplu în scopuri educaționale (copiii își vor da seama mai devreme sau mai târziu și apoi aceasta poate provoca imediat un declin al vieții religioase), dar corespunde întregii vieți a familiei, atunci îi ajută foarte mult pe copii. Importanta aspectelor cotidiene este mare si atunci cand se sarbatoresc mari sarbatori, care dau foarte mult si copiilor.

Am spus deja mai sus că participarea familiei la maturizarea religioasă a copiilor nu se limitează doar la perioada preșcolară, ci, dimpotrivă, devine mai serioasă și mai responsabilă în viitor. Prin urmare, în termeni cei mai generali vom atinge încă două perioade - așa-numitele a doua copilărie și adolescență. În a doua copilărie, principala trăsătură a sufletului este adaptarea la viața înconjurătoare, la ordinele, legile ei: copilul iese complet din împletirea timpurie a realității și imaginației în care a locuit, realizează în mod clar întreaga putere a lumii obiective. , se străduiește să o înțeleagă și să se adapteze la ea. Această concentrare pe lumea vizibilă, tangibilă separă brusc copilul de lumea spirituală - este ca și cum el devine brusc miop spiritual. În spatele tuturor acestor lucruri se află o cădere spirituală incontestabilă și de neînlăturat: copilul este cufundat cu totul în lumea reală și își pierde interesele și intuiția pentru sfera spirituală. Acesta este un timp de superficialitate spirituală, măcinare, atenție intensă la mediul social; este în general nefavorabilă vieții religioase, care acum este mai accesibilă din exterior decât din interior. Dacă vrei, acesta este vremea „legalismului”, un fel de trecere prin „ Vechiul Testament”, prin dreptul extern, reguli.

Copiii din acest moment sunt foarte pasionați să „facă” ceva în templu - să slujească preotul, să privească lumânările, să respecte ordinea etc. Comportamentul lor este caracterizat de autocontrol, cu un strop de practic și realism; Jocul copiilor este plin de conținut eroic, uneori aventuros, dar în același timp realist. Aceasta este o vârstă fragilă spiritual, dacă vrei, fără aripi, meschină; Înșelăciunea, viclenia și ipocrizia reală pătrund foarte ușor în ea pe linia adaptării. Sarcina educației în termeni generali în acest moment este tocmai de a slăbi semnificația meschinenii spirituale și a miopiei, de a adânci și extinde ceea ce umple sufletul, într-o anumită măsură de a salva și proteja viața spirituală, de a păstra începutul libertății de efect fatal al legii obiceiului.

În acest moment, obiceiurile – chiar și în sfera religioasă – au un efect fatal, slăbind atenția spirituală. Este foarte ușor să cazi într-o iluzie în acest moment, să crezi că totul este bine și prosper cu copilul, în timp ce, de fapt, sub acoperirea acțiunilor obișnuite (rugăciune, semn al crucii etc.), acestea sunt separate. din miezul spiritual al personalității are loc o dispersie rapidă și erodarea mișcărilor spirituale și, din această cauză, darul libertății spirituale este irosit, căci inima încetează să mai fie o forță călăuzitoare, iar intuiția socială miope, adaptarea și imitația iau. locul ei.

Lucrarea spirituală asupra copilului în acest moment ar trebui să vizeze cel mai mult menținerea vieții spirituale anterioare în profunzimea și conținutul ei. Părinții trebuie să-și amintească că în a doua copilărie copiii se îndepărtează spiritual de familie – și acest lucru nu se întâmplă deoarece noul mediu social (non-familial, în principal școlar) este spiritual mai interesant și mai bogat. Acest nou mediu ia captiv copilul nu cu bogăția sa spirituală, vitală, reală. Acest lucru este în mare parte normal, dar conducătorul real al vieții spirituale în acest moment poate fi încă doar familia. PĂRĂSIREA familiei în acest moment (mai ales la 9-10 ani) înseamnă aproape întotdeauna părăsirea vieții spirituale; sufletul de la etajul „de sus” coboară în „de jos” și cu toată fervoarea lui se dedică obișnuirii cu lumea nouă. . Un mediu religios extrașcolar, dacă există, poate ajuta foarte mult un copil în acest moment: cercurile religioase moderne pentru fete și băieți coboară până la vârsta de 9-10 ani și oferă mare ajutor copiii în căutarea lor spirituală. Dar nu vom vorbi despre acest subiect, care atinge probleme ale muncii religioase extracurriculare. Să ne concentrăm doar pe ceea ce poate oferi o familie.

Familia nu este capabilă să țină copilul în interiorul casei în acest moment dacă încearcă să concureze cu mediul non-familial din sfera sa - această competiție este peste puterea sa. Cerințele sociale ale copiilor în acest moment sunt atât de mari încât, dacă aleg între un mediu familial sau non-familial, copilul în majoritatea covârșitoare a cazurilor părăsește familia într-un mediu nou. O astfel de alegere nu poate fi oferită - dimpotrivă, familia ar trebui, dacă este posibil, să se apropie de noul mediu, să absoarbă noul cerc social în care trăiește copilul. Dar familia are propria sa lume de neînlocuit și unică, participarea la care va continua să hrănească spiritual copilul: aceasta este lumea vieții intrafamiliale, lumea familiei ca organism unic și integral.

Cum să păstrăm copiii în această lume, să menținem interesul pentru ea? Acest lucru se întâmplă atunci când comunicarea dintre părinți și bătrâni din familia cu copiii devine mai profundă și mai completă în acest moment. Doar munca în comun în casă, care anterior „de la sine” a furnizat material abundent pentru conexiunea reciprocă, în vremea noastră nu mai este suficientă. Este necesar să se stabilească și să se întărească legătura spirituală dintre copii și părinți. Pentru asta ai nevoie comunicare constantă cu copiii, implicarea copiilor în lumea grijilor și dificultăților din familie, atribuindu-le sarcini responsabile (desigur, fezabile), implicând în general copiii în munca activă pentru familie.

Dacă copiii nu sunt obligați să facă acest lucru, ci o fac singuri (cu atmosfera spirituală potrivită, cu libertatea personalității copilului cu adevărat protejată, acest lucru nu este, în esență, greu de realizat!), dacă copiii împărtășesc liber și de bunăvoie grijile și munca părinților lor, curentele integrității familiei trec prin ei. Legătura spirituală cu familia pulsa în ei ca putere reală. Și aici pot exista conflicte între familie și mediul extrafamilial, iar în aceste cazuri este important ca copilul să-și aleagă liber familia și să se unească liber cu ea. Nici măcar nu trebuie să vă temeți de cazurile individuale de „trădare” față de familie: adesea o astfel de „trădare”, în care familia lasă libertatea copilului, îl conduce pe copil la o conștiință sobră și clară a neadevărului său - și aceasta din interior, liber și profund îl întoarce familiei. Este important ca familia să valorizeze atenție externă copilul faţă de sine, şi anume prin participarea sa internă, liberă, la viaţa familiei. Doar pe aceste căi se poate ajuta spiritual un copil: el însuși, fără îndemn, fără motive exterioare, trebuie să simtă și să experimenteze întreaga realitate spirituală, semnificația legăturii sale cu familia sa, trebuie să se elibereze de hipnoza extra-ului. mediul familial. Aceasta este exact linia care merge de-a lungul lupta principalăîn sufletul unui copil în acest moment. […]

În lupta copilului cu el însuși pentru vederea și profunzimea sa spirituală, în disputa sa internă cu sine asupra familiei sale, se decide întrebarea principală maturizarea lui religioasă. Protecția spiritualului, adică liber, și nu naiv, intern și nu relații Externe cu o familie. Principala întrebare religioasă pentru un copil în acest moment nu se referă la relația lui cu Dumnezeu, ci relația sa cu familia sa: acest lucru poate părea paradoxal, dar așa este.

Se poate face o paralelă: la naștere, trecând din pântecele mamei în lume, copilul trăiește o catastrofă fizică și fiziologică, supraviețuind căreia, apoi trăiește normal în lume. Așadar, în a doua copilărie, trecând din sânul unui mediu pur familial în lumea largă și rece extra-familială, copilul experimentează un fel de catastrofă spirituală. Este posibil să depășiți această catastrofă, să nu deveniți zdrobit spiritual, să nu vă sărăciți (intrand în studiul extern al lumii și adaptarea la ea), doar prin restabilirea și regândirea legăturilor cu familia.

Înțelegând în acest fel acest moment cel mai confuz și crucial din viața unui copil, reunesc rezultatele tuturor observațiilor mele. Sărăcirea spirituală și măcinarea unui copil în a doua copilărie (mai ales până la vârsta de 9-10 ani) trece adesea neobservată, mai ales dacă părinții au nevoie doar de aptitudini religioase externe. Între timp, deja în acest moment încep „secete” ciudate în suflet, când nu ai chef să te rogi; Efectuarea rugăciunii în exterior nu face decât să mărească gravitatea situației și, de multe ori, pregătește degradarea mișcărilor religioase, care într-o zi se va termina cu dispariția bruscă a cererilor religioase din suflet...

Adesea, în a doua copilărie, nici măcar nu vrei să mergi la biserică - și dacă există un obicei sau o constrângere externă, nici acest lucru nu îmbunătățește situația. Nu ar trebui să existe nicio constrângere de a merge la biserică la această vârstă: acest lucru trebuie subliniat categoric. Se poate și ar trebui să se străduiască să se asigure că vizitarea templului este stimulată de anumite motive secundare (în special, de exemplu, implicarea unui copil într-o activitate din templu); se poate și ar trebui să se străduiască să se asigure că nu participă la templu. ca un păcat (în conștiința de sine liberă copil, și nu la îndemnul părinților), dar trebuie să se teamă să nu înrăutățească situația prin orice fel de constrângere.

Poziția spirituală generală a copilului în acest moment, așa cum este clar pentru oricine știe să citească în sufletul unui copil, este dificilă în sine; este vorba despre protejarea principalului lucru din el - viața sa spirituală și, mai ales, se referă la legătura sa cu familia sa. Dacă aceste conexiuni nu sunt extern, ci păstrate cu adevărat, atunci principalul lucru a fost realizat; Cu întreaga sferă de exprimare exterioară în domeniul religios, trebuie să fii foarte atent pentru a nu înlocui interiorul cu exteriorul și, prin urmare, să înrăutățim situația. Ca și până acum, cea mai rodnică este influența directă a propriei vieți religioase a părinților și bătrânilor.

Dar dacă trebuie să fii deosebit de atent să păzești sănătatea spirituală a copilului, să-l protejezi de sărăcirea și fragmentarea spirituală, să-l protejezi de înlocuirea interiorului cu exteriorul, atunci trebuie spus ceva complet diferit despre dezvoltarea religiei copilului. constiinta. A doua copilărie sunt anii de învățare, iar dezvoltarea religioasă a minții este nu numai posibilă, ci și extrem de esențială. De obicei, în acești ani se studiază Legea lui Dumnezeu, așa cum numim de obicei subiectele predării religioase la școală. Dar chiar și atunci când școala își face față perfect sarcinii, familia are încă un rol foarte mare și semnificativ în dezvoltarea conștiinței religioase.

Munca minții, în general, nu decurge niciodată în ritmul și în direcția predeterminate de programe: indiferent cât de precoordonate sunt acestea cu cursul general al intereselor copilului, propria gândire a copilului fie depășește, fie depășește ceea ce programele. contur. În același timp, curiozitatea spirituală a unui copil este foarte mare, cu excepția cazului în care o omorăm în avans. Este important de remarcat faptul că mintea copilului nu se mișcă într-o ordine logică sau didactică, ci sărind de la un subiect la altul, fără însă a pierde din vedere întregul. Sunt de părere că tocmai în acești ani și tocmai în familie sufletul unui copil percepe cu ușurință ceea ce se poate numi „viziune religioasă asupra lumii”. Interesele spirituale și intelectuale ale unui copil în general au de foarte mult timp tocmai acest caracter „contemplativ asupra lumii”, iar acest lucru este justificat mai ales în sfera religioasă.

Este posibil să legați pentru totdeauna în dezvoltarea minții unui adolescent sfera ideilor religioase și sfera viziunii asupra lumii, dar este posibil, dacă nu pentru totdeauna, pentru o lungă perioadă de timp să le plasați pe planuri diferite. În acest moment se pot produce impacturi semnificative; în conversații care sunt posibile în familie și care, în ciuda naturii lor externe nesistematice, vor fi întotdeauna determinate intrebari generale, puteți obișnui mintea copilului cu o înțelegere mai profundă, religioasă, a lumii și a vieții.

Primitivismul este cel mai puțin potrivit aici; un copil nu este încă capabil de gândire abstractă, dar poate urca cu gândurile sale pe cele mai înalte culmi pe care le poate atinge spiritul uman. Mi se pare că aceste conversații, dacă sunt conduse cu succes și cu pricepere, dacă părinții sunt suficient de pregătiți și au o viziune religioasă asupra lumii care nu desființează datele științei și experienței, ci le îmbrățișează într-o sinteză superioară, organică, pot fi una dintre cel mai puternic mijloc educațional și, în același timp, unul dintre cei mai puternici conducători ai legăturii spirituale a copilului cu familia, asupra căruia ar trebui să se depună eforturile principale în acest moment.

Mă voi limita la aceste observații generale, simțind că, în absența unui număr suficient de fapte specifice, raționamentul meu general poate părea unilateral, incomplet și poate depăși sarcina principală. Mi-am preluat ideile din practica vie și sunt profund convins de validitatea traseului pedagogic pe care l-am conturat, dar în acest articol nu mă pot opri mai departe asupra problemelor ridicate pentru a putea atinge - din păcate, și pe scurt - rolul a familiei în maturizarea religioasă a adolescenţilor în perioada adolescenţei.

În pragul celei de-a doua copilărie și adolescență se află pubertatea - cu toate schimbările profunde fiziologice, psihologice și spirituale pe care le aduce cu ea. Interesul pentru lumea exterioară, adaptarea la ea și măcinarea spirituală asociată sunt înlocuite de indiferență, uneori chiar de ostilitate față de lumea exterioară și ordinea ei - toată atenția adolescentului este acum acordată lumii sale interioare, care apare în fața lui ca un fel de adâncime întunecată, un fel de prăpastie în care nu înțelege bine, dar cine îl stăpânește și de unde provin aspirațiile lui profunde, pasionale, adesea contradictorii, de neînțeles pentru însuși adolescentul.

Incertitudinea, vagul, natura haotică a acestor aspirații, un fel de infinit întunecat care se deschide în adâncul ființei sale - toate acestea îl transformă din nou în lumea spirituală. Captivitatea în lumea exterioară și micile ei treburi cade undeva; Adolescentul se simte inspirat, tânjește după ceva necunoscut, infinit, privește într-o perspectivă întunecată pentru el, dar care este atât de incomensurabilă cu lumea exterioară. Această libertate de puterea materiei readuce drepturi laturii spirituale, dar perspectiva în care se uită adolescentul este atât de întunecată, noile forțe și aspirații care îl excită sunt și ele atât de întunecate, încât această spiritualitate în sine are un caracter întunecat.

Acest gen se face simțit, și nu numai în trezirea sexualității, ci și în latura sa spirituală - în eros. Conform observațiilor psihologilor, sexualul și eroticul în acest moment sunt puternic delimitate unul de celălalt; Cred că această formulă nu este în totalitate exactă, dar este adevărat că, pe lângă dorul sexual, care deja începe să tulbure sufletul, adolescentul va învăța puternic și profund noi aspirații care îl poartă spre infinit, dar, vai. , nu spre ceea ce se deschide în Rai , ci spre cel care lâncește în adâncul celor căzuți . propriul spirit ca puterea erosului.

Adolescența este dureroasă pentru adolescent însuși și pentru cei din jur. Încăpățânare, critică, adesea pretențioasă, față de orice și pentru toată lumea, neîncrederea în experiența altor oameni, nemulțumirea frecventă față de sine, schimbările de dispoziție și dorințe, o abordare ciudată prin aventură la granițele moralității, uneori obsesia pentru gândurile criminale - toate acestea sunt combinate cu un sentiment dureros de singurătate, neînțelegere, inutilitate, cu un vis pasional de prietenie. Externe și interne, deopotrivă, nu oferă sprijin, calea libertății în toată povara și oroarea ei se atrage spre sine, un fel de nefondare profundă creează posibilitatea unor crize neașteptate, aproape fără cauza, în sfera religioasă și morală, pericolul de a juca cu moartea este mereu aproape.

Tema generală a educației în acest moment este dublă: pe de o parte, în haosul lumii interioare este necesar să se creeze o forță luminoasă și creatoare, să aprindă sufletul cu o pasiune profundă și plină de sens, care ar putea înnobila și calma suflet, pe de altă parte, este necesar să se dizolve schimbările de dispoziție aritmice în accesibil, justificându-se ușor în noroc, ducând la adevărate ocupații. Sportul este, de asemenea, bun pentru asta, precum și activitățile artistice, excursiile, organizațiile de tineret - toate acestea transferă anxietatea internă, căutările neclare pe piste vitale, ușoare, creează un complex de activități interesante care inhibă cu ușurință dezechilibrul intern. Dar această distragere mântuitoare numai din exterior încetinește revolta forțelor, dar nu introduce începuturile ordinii în viața spirituală însăși. Este necesar să se lase impulsurile spirituale să se desfășoare, ferindu-le de înclinațiile întunecate: aceasta dă atât dragoste romantică, care încadează aspirațiile violente și le transformă profund, dă și entuziasm ideologic timpuriu, la care puțini se ridică, dar care este capabilă să lumineze profund. sufletul unui adolescent, dar și asta dă și patosul revoluționismului, vise ambițioase.

Aceasta înseamnă că fermentația spirituală care are loc la un adolescent este îmblânzită și iluminată în orice activitate specifică, dacă are măcar un sens care se ridică deasupra vieții obișnuite. Această concretizare a acelor mișcări interne care pătrund accidental sau nu în suflet și îi organizează haosul interior este nefavorabilă sferei religioase. Puțini sunt în acest moment capabili de acea viață mistică care dă sufletului adevărată bucurie și adevărată hrană. Sfera religioasă pare oarecum abstractă – lucrurile sunt deosebit de dificile dacă în mintea unui adolescent a existat un decalaj între înțelegerea religioasă și cea culturală generală a vieții. Și invers, unde toate capcanele sunt evitate, unde integritatea înțelegerii religioase a vieții este întărită în conștiință și se dezvăluie perspectiva gândirii religioase, există posibilitatea de a trăi religiozitatea.

Cel mai semnificativ ajutor în viața religioasă în acest moment vine nu de la școală sau de la familie sau chiar de la Biserică, ci de la mediu social. Crearea unui mediu social satisface foamea spirituală și oferă satisfacție de viață unui adolescent, dar chiar calea unei astfel de lucrări religioase extrafamiliale și extrașcolare ni se dezvăluie acum doar în căutările religioase și pedagogice din întreaga lume.

Ce poate oferi o familie unui adolescent în acest moment? Trebuie să fii extrem de atent cu interferența familiei în viața unui adolescent; chiar și o mică greșeală poate fi fatală și poate îndepărta complet din punct de vedere spiritual adolescentul de familie, creând un zid gol. Aceasta este etapa „fiului risipitor”, iar familia ar trebui să se gândească mai ales la a se asigura că adolescentul este în largul său și liber în ea, astfel încât nimic să-l alunge din familie.

Protejarea acestei libertăți a adolescentului, rezonabilă, nemanifestându-se în exterior în nimic, dar resimțită și apreciată mai ales de către adolescent, atitudine grijulie față de el, fără nici cea mai mică urmă de constrângere sau mustrare, poate crea o atmosferă spirituală strălucitoare în familie, să pe care „fiul risipitor” va dori să-l întoarcă. Este absolut imposibil să ceri o vizită la templu sau rugăciune obligatorie în acest moment; Dacă un adolescent simte că familia este amară de neglijența sa religioasă, dar nu își permite niciodată să-i reproșeze, ea realizează mult mai mult prin aceasta decât prin intervenție directă. Conștiința că familia rămâne fidelă credințelor sale religioase strălucește asupra adolescentului în zilele și orele aventurilor și rătăcirilor sale spirituale, iar dacă se întoarce liber în timpul său la această lumină și căldură, aceasta nu va fi o fulgerare temporară de sentimente anterioare, ci începutul unei creșteri spirituale uniforme, strălucitoare.

Oricât de dificil este pentru o familie să se abțină de la a reacționa la toate neregulile externe ale unui adolescent, trebuie să ne amintim despre principalul lucru - despre inima adolescentului, despre lumea lui interioară.

Familia trebuie să se teamă să nu piardă drumul către inima unui adolescent, neliniştit, dezechilibrat, neliniştit; tentația de a interveni și de a „explica” unui adolescent pericolul și greșeala oricăreia dintre acțiunile sale este extrem de mare. Între timp, spiritualitatea întunecată a acestei perioade, creată de dorința de sex, nu este îmblânzită prin intelect; trebuie să așteptăm cu răbdare și dragoste ca sufletul tânăr să se întoarcă liber la o viață spirituală strălucitoare. Ea nu se poate întoarce decât în ​​mod liber - orice constrângere și constrângere nu poate decât să închidă complet calea convertirii interioare a sufletului la Dumnezeu. Educația religioasă în această perioadă depășește puterea școlii; se dă cu ușurință doar mediului religios extrașcolar, dar rolul familiei, tăcut, adesea neobservat, este cu atât mai semnificativ în continuitatea ei. dragostea, propria viață religioasă, respectul și încrederea față de adolescent, rugăciunile pentru el...

V. Solovyov povestește cum tatăl său a observat odată că îl citește pe Renan (V.S. avea atunci 16 ani). Nu i-a luat cartea, nu a încercat să-l convingă de adevărul învățăturii bisericești, i-a spus doar cu bunăvoință că construcții mai temeinice și mai profunde cunosc căile negației decât Renan. Tristețea neexprimată a unui tată credincios și protecția sa a libertății în fiul său au adus în curând rezultatul dorit. Întoarcerea la credință, victoria asupra spiritualității întunecate are loc în adâncul inimii, în libertatea căutării ei.

IV. PROBLEMA TUTUROR

Un fir comun care trece prin tot ceea ce am spus mai sus este ideea semnificației de bază a inimii ca centru al vieții spirituale la toate vârstele, a legii fundamentale a libertății, fără de care adevărata dezvoltare a vieții spirituale este de neconceput. Dar chiar și recunoscând toate acestea ca fiind adevărate, părinții pot ridica o întrebare legitimă: este acest lucru adevărat pentru toată lumea? Eseul de mai sus nu se referă la un tip de copil subtil, dotat din punct de vedere spiritual? Și câți copii „medii” sunt la care este atât de greu de constatat mișcarea nevoilor spirituale, al căror suflet este atât de saturat de interese exterioare, mici, limitate? Este posibil să aplicați ceea ce s-a spus fiecărui copil?

Când observ pentru prima dată copiii și adolescenții, și parțial adulții, aș dori să spun că nu toți sunt „capabili” de viață religioasă. La urma urmei, există oameni cărora nu le place pictura sau nu le place poezia etc. Nu ar trebui, în conformitate cu aceasta, să afirmăm prezența unui grup semnificativ de oameni cărora lumea religioasă rămâne străină? Acești oameni pot fi fii credincioși ai Bisericii, să îndeplinească toate ritualurile, dar sufletul lor tace, nu sunt atrași, nu deranjați, nu umpluți de Dumnezeu, nu li se oferă posibilitatea de a cunoaște bucuria în rugăciune, lumina liniștită. de intuiții pline de har.

Parcă prin natura lor se află într-un fel de „nesimțire”, care nu este deloc o nesimțire „împietrită”, căci aceasta din urmă presupune o pietrificare a inimii. Aceasta este pur și simplu insensibilitate. Și nu ar fi corect să stabilim cu ochii ceva ca această distribuție a tipurilor religioase:

Dotat religios …………………………..25%

Medie religioasă………………………… 50%

Insensibil din punct de vedere religios……………25%.

Nu vom nega adevărul că aceste trei categorii există, dar existența acestor categorii aduce tocmai în prim-plan problema educației religioase. Doar educația religioasă poate ajuta tipul obișnuit să nu piardă acele puteri modeste care sunt inerente sferei sale religioase, dar educația religioasă este necesară mai ales pentru cea de-a treia categorie. De fapt, care ar putea fi motivul așa-zisului. insensibilitate religioasă? În primul rând, poate consta în lentoarea extraordinară în dezvoltarea funcției religioase - aici avem o paralelă completă cu fenomenul retardării intelectuale.

Dar chiar și în ritm lent în creșă se potriveste sufletului meu propriul tău proces religios - trebuie doar să ții cont de acest lucru. Turgheniev a comparat odată unele suflete cu fructele care trebuie să se culce pentru a se coace în sfârșit și a deveni gustoase. Există adevăr în această comparație. Naturile insensibile de multe ori nu reactioneaza la cele mai stralucitoare si profunde manifestari ale religiozitatii, ci in atmosfera amabila, iubitoare a unei familii, in care nu se grabesc sa consolideze si sa stigmatizeze teribilitatea, ci sa protejeze cu grija viata sufletului, ceasul lor de zorii și trezirea forțelor religioase vine pentru ei.

Acest ceas poate veni târziu, sufletul poate să nu răspundă la impresiile religioase pentru o lungă perioadă de timp, dar dacă nu este vorba despre anormalitate, atunci va veni ceasul trezirii. În acest caz familia este complet de neînlocuit, ca singurul mediu în care astfel de lucruri sunt tratate cu dragoste. copil retardat. Mult mai des, lipsa de răspuns religioasă este o consecință a unei întârzieri care inhibă manifestarea forțelor religioase. Aceste întârzieri pot fi de o natură foarte diferită, uneori chiar fără legătură directă cu sfera religioasă. Psihopatologia a acumulat recent o mulțime de materiale care indică faptul că întârzierile în viața spirituală vin tocmai din copilărie, când sufletul nu știe încă să se apere, nu știe să-și apere libertatea, personalitatea. Putem supune complet inconștient o lovitură foarte dureroasă sufletului unui copil, iar copilul însuși nici măcar nu observă ce i s-a făcut - cu toate acestea, rana este provocată. De obicei, familia însăși este sursa unor astfel de încălcări dureroase ale sufletului. Sunt greu de vindecat și trebuie evitate cu orice preț.

Când discutăm despre „problema fiecăruia”, trebuie să aveți întotdeauna în vedere diversitatea tipurilor de viață religioasă. Ceea ce ni se pare nesemnificativ, lent, slab, poate să nu fie altceva decât o consecință a unilateralității noastre, a incapacității noastre de a aprecia un alt ton spiritual decât al nostru. Cu cât fiecare dintre noi trăiește mai mult în lume, cu atât mai clar și mai semnificativ devine acest fapt al diversității tipurilor de viață religioasă. Dar nu numai că această diversitate este grozavă - chiar modalitățile, ritmul și natura dezvăluirii acestor diferențe sunt, de asemenea, atât de diferite încât trebuie să fii foarte atent în clasificarea pe oricine drept „prost din punct de vedere religios”.

Anterior, profesorii obișnuiau să prețuiască foarte mult pe cei care aveau ceea ce se numește memorie imediată, ceea ce oferă o imagine spectaculoasă a memorării rapide și precise. Acum știm bine că acest tip de memorare este de obicei asociat cu uitarea rapidă, știm de asemenea că în spatele „ineciziei” memorării se află adesea cea mai fructuoasă și extrem de valoroasă prelucrare a materialelor perceptive și că încetineala memorării se explică nu prin relativă slăbiciune a memoriei, dar printr-un tip de memorie mai complex și, prin urmare, mai consumator de timp.

Dar această observație poate fi extinsă la sensibilitatea spirituală, în special la vitalitatea sferei religioase. Încă nu știm suficient despre procesul închis al muncii interioare din sufletul unui copil în mișcările sale religioase, dar există toate motivele să credem că particularitățile muncii spirituale joacă adesea un rol în încetineala și aparentă lenevie a acestor mișcări.

Intuiția sensului, această formă cea mai simplă și originală de experiență religioasă la copii, este inerentă tuturor copiilor, așa cum este absolut indiscutabil atunci când se observă sufletul copilului, iar dacă această sămânță a vieții religioase crește încet și lent în cineva, atunci poate că problema. nu este deloc sărăcia religioasă, ci în structura spirituală generală a copilului, care determină ritmul și stilul de dezvoltare. Cine dintre noi nu știe, de exemplu, faptul că naturile mai profunde sunt din punct de vedere religios mai caste și sfioase, ascunzându-și cu grijă lumea interioară de toată lumea? Naturile mai superficiale absorb cu ușurință și simplu influențele religioase ale bătrânilor lor, pot chiar să dea impresia de dotări religioase, deși viața lor religioasă poate fi foarte superficială și slabă, iar naturile mai profunde, timide, închise pot lăsa impresia de lipsă de răspuns tocmai atunci când sufletul lor este îmbrățișat emoție religioasă.

Familia dă conditii favorabile pentru înțelegere reciprocă, pentru o percepție mai sensibilă a mișcărilor închise ale sufletului, dar înțelegerea reciprocă în cadrul unei familii este adesea foarte împiedicată de faptul că una sau alta caracteristică a cuiva din familie, adevărată pentru un moment dat, pare să înghețe. și își păstrează sensul pentru o lungă perioadă de timp. Noi, ghidați de ea, pur și simplu nu-i observăm inconsecvența cu noile mișcări din suflet; Trebuie să spun că nicăieri nu este atât de greu să ne înțelegem ca într-o familie și nicăieri nu este o neînțelegere încăpățânată, aproape incorigibilă, atât de comună ca într-o familie.

Problema „tuturor” este, în esență, problema individualizării abordării noastre educaționale față de copii. Nu putem da vina pe prostia copiilor pe incapacitatea noastră, și uneori chiar pe lipsa de voință, de a privi mai atent unicitatea copilului.

Pentru a încheia acest articol, aș dori să revin la baza sa inițială. Familia, care caută întruchiparea și realizarea tuturor „secretelor” sale anunțate în învățătura creștină despre căsătorie, este un organism spiritual care deține o resursă inestimabilă și inepuizabilă de forțe spirituale. „ Mare mister” al familiei, care prin sacramentul căsătoriei conține un izvor inepuizabil de har, misterul familiei ca Biserică mică se descoperă în familie nu imediat, nu prin hotărâre sau la dorința soților, ci ca un viu. rezultat al vieţii spirituale a familiei în ansamblu. Sursa forței spirituale a familiei încetează deseori să mai funcționeze, nu pentru că s-a secat, ci pentru că nu vrem să o folosim, reducem realitatea căsătoriei la latura ei exterioară, cotidiană. Refuzând puterea spirituală realizată în căsătorie, sărăcăm și slăbim însuși conținutul familiei, vieții de familie. Dar din moment ce familia nu se îndepărtează de la temelia sa spirituală, ea este o adevărată Biserică mică, care conține în sine o bogăție uriașă de forțe religioase. Parfumul unei familii care trăiește religios umple sufletele copiilor cu acel material hrănitor care ajută sufletul copilului să se maturizeze spiritual. Educația religioasă în familie are, așadar, ca forță principală, mijloc principal, familia însăși ca realitate religioasă vie, radiind din ea însăși lumină și căldură.

Familia modernă se confruntă pretutindeni cu o criză profundă, datând de la schimbarea poziției femeii și dispariția treptată a muncii familiale, până la transformarea familiei dintr-o unitate de muncă în unitate de consum. Această criză este foarte profundă, iar în legătură cu sărăcirea religioasă generală, de care lumea creștină pare să se îndepărteze, această criză a familiei a avut și are o reflectare deosebit de tragică. Cu toate acestea, deoarece criza familiei implică motive sociale și tehnice, nu există nimic de spus despre criza ei reală. Schimbările sociale și tehnice în sine nu distrug familia ca unitate spirituală - ele doar complică realizarea acestei unități spirituale.

În zilele noastre este mai greu pentru o familie să-și protejeze și să-și dea seama de integritatea, dar este posibil prin folosirea acelor forțe spirituale care sunt ascunse în familie ca o mică Biserică misterioasă. În convingerea noastră profundă, în implementarea familiei ca integritate spirituală în noile condiții sociale și tehnice, principalul lucru va depinde de femeia-mamă. O nouă eră vine în istoria familiei - este vorba despre protejarea spirituală a copiilor. Acest lucru este fezabil în noile condiții numai dacă familia însăși supraviețuiește ca unitate spirituală. O femeie mamă trebuie să realizeze acest lucru.

Educația religioasă a copiilor nu este ceva suplimentar care poate sau nu există. Apropo, cei care se consideră „avansați” de multe ori gândesc la noi așa. Dar este timpul să înțelegem că educația religioasă atinge miezul personalității unui copil, viața lui spirituală. De asemenea, este imposibil să te bazezi pe mediu pentru a compensa ceea ce familia nu va oferi, deoarece popoarele creștine și-au pierdut integritatea de odinioară. spirit popular: absolut peste tot se poate observa în sufletul poporului un dualism distructiv și dureros, care, pe de o parte, nu și-a pierdut încă legătura cu Biserica, dar în celelalte straturi s-a îndepărtat sau se îndepărtează de Biserică. Trăim într-o eră care este incoerentă din punct de vedere religios, iar acest lucru nu poate fi atenuat de nicio ascensiune religioasă într-o anumită parte a poporului. Acest lucru nu elimină fenomenul de nihilism, teomahism și demonism... Dar tocmai de aceea copiii au nevoie de ajutor din partea familiei în maturizarea lor religioasă. O familie poate oferi copiilor săi educație religioasă, dar pentru a face acest lucru, ea însăși trebuie să stăpânească puterea religioasă care i se comunică prin sacramentul căsătoriei. În afară de aceasta, rămâne doar realitatea socio-psihică a familiei, iar baza ei religios-ontologică este ascunsă în profunzimi inaccesibile; copiii cresc fără să se familiarizeze cu acel pântece spiritual, care conține forțele necesare creșterii lor. Problema educației religioase în familie este problema reîntoarcerii familiei în sine la baza sa religioasă, problema familiei asimilând forțele pline de har care i-au fost date în sacramentul căsătoriei.

Note

Imprimat cu abrevieri minore - aprox. comp.

Aceasta se referă la povestea biblică despre modul în care Esau și-a renunțat la drepturile sale de fiu cel mare, schimbându-le cu stomacul plin (vezi Gen. 25, 29-34) - cca. comp.

Ii sunt dedicate unele capitole din „Psihologia copilăriei” mea, vezi în special ultimul capitol despre metafizica copilăriei - cca. auto

Conform clasificării autorului, aceasta este o perioadă de la 6,5-7 ani la 12 ani. Prima copilărie - până la 6-6,5 ani; adolescență – de la 12 la 16 ani; tineri de la 16-17 ani. Pentru mai multe informații despre periodizarea pe vârstă a copilăriei și trăsăturile caracteristice ale perioadelor, vezi mai jos, secțiunea „Etapele de vârstă...” la p. 223 – aprox. comp.

Educația spirituală și morală a copiilor este una dintre cele mai importante probleme ale umanității, care are o legătură directă cu evoluția ei. Există două școli de gândire în această problemă. Adepții unei opinii cred că virtuțile sunt cel mai bine insuflate unui copil prin religie, în timp ce alții cred că cel mai bine este să educi. om bun este posibil fără el. În ciuda diferențelor, aceste poziții sunt de acord asupra unui singur lucru: toți părinții doresc ca copiii lor să înțeleagă standardele morale și comportamentul corect în societate. Citiți articolul nostru despre modul în care educația religioasă influențează formarea personalității și a viziunii despre lume a unui copil.

Educație și religie

Orice educație religioasă ar trebui să promoveze manifestarea și dezvăluirea celor mai bune calități la un copil.

Cresterea- aceasta este o influență asupra unei persoane cu scopul de a dezvolta anumite calități în ea. Asta e educatie religioasa Are scopul de a ilumina și, mai ales, de a forma calități spirituale și morale înalte. Orice educație religioasă ar trebui să promoveze manifestarea și dezvăluirea celor mai bune calități la un copil. Un copil crescut în acest fel va gândi și acționa în conformitate cu principiul pe care Dumnezeu l-a așezat în el și, în fiecare acțiune, în fiecare gând, va încerca să corespundă unei viziuni asupra lumii în care Dumnezeu ocupă locul principal.

Problema principală a educației religioase este formarea unei anumite viziuni asupra lumii.

Educația religioasă se poate realiza cu ajutorul:

• clerului
• mediul credincios (părinți, rude, cunoscuți, membri ai comunităților religioase etc.)
• profesori ai instituțiilor de învățământ (atât licee obișnuite, gimnazii, licee, cât și altele suplimentare - școli duminicale, cluburi religioase etc.)
• asociaţiile de copii şi tineret din cadrul organizaţiilor religioase
• organizații seculare pentru copii și tineret (de exemplu, cercetași)
• Mass-media creată la inițiativa organizațiilor religioase
• patrimoniul cultural (literatura, arta, etc.)

În educația religioasă se folosesc în principal următoarele: forme:

• lectii
• prelegeri
• seminarii
• cluburi pentru credincioși
• sărbători
• orchestre
• excursii de pelerinaj
• etc.

Toate formele de educație religioasă sunt pline de sens sacru și de conținut specific unei anumite confesiuni. Sub influența unor astfel de forme, copilul se dezvoltă sistem specific norme și valori, un stil de viață deosebit.

Formarea vieții spirituale a copilului

Calitățile bune la copii sunt instabile și au nevoie de sprijin și întărire.

Adevărata natură a unui copil este tandrețea, compasiunea, bunătatea și sinceritatea. Cu toate acestea, aceste calități bune la copii sunt instabile și au nevoie de sprijin și întărire. Părinții trebuie să depună eforturi pentru a păstra și dezvolta această bunătate înnăscută în copil, pentru a-l ajuta pe copil să găsească mijloace de a face față manifestări negative caracterul său, pentru a forma calitatea necesară numită „conștiință”. Educația religioasă, realizată pe baza înțelepciunii confesiunii acceptate în familia copilului, poate ajuta pe această cale. Aceasta va fi garanția formarea corectă viata spirituala a copilului.

Unde sa încep? Cum să începi să înveți bazat pe religie, nu?

1. Educați pe baza credinței copilului în Dumnezeu și formați-vă o atitudine față de El.
2. Nu uitați că credința în Dumnezeu, dragostea Lui pentru El este cheia formării tuturor celor mai bune calități ale unui copil: bunătate, compasiune, empatie, pocăință, ajutor reciproc, milă, rușine, dorință de a fi mai bun etc.
3. Amintiți-vă că un copil de 3-4 ani înțelege deja conceptele de bine și rău. Trebuie doar să fie prezentate într-o formă accesibilă, acceptabilă pentru copil.
4. Înțelegeți educația religioasă ca un mijloc de rezolvare a unor întrebări fundamentale care nu pot fi explicate unui copil în niciun alt mod: despre categoriile „bine” și „rău”, despre crearea lumii, despre sensul vieții etc.

„Clerul susține că credința în Dumnezeu este dată unei persoane la naștere, motiv pentru care este de înțeles și accesibilă tuturor – copii, adulți, simpli țărani și oameni de știință remarcabili.”

Educația religioasă în familie, mijloacele ei

Părinții credincioși pot corecta caracterul copilului folosind influența religioasă.

Educația religioasă în familie începe cu predarea copilului asculta. Cu cât îl învățăm mai devreme pe un copil, cu atât va fi mai ușor să-l creștem. La început a fost simplu: a interzis-o și gata. Și apoi? Uneori nu avem suficiente cuvinte și argumente de ce nu se poate face așa ceva. În astfel de situații, părinții pot recurge la două variante. În primul caz, ei folosesc pedeapsa. Cu toate acestea, dacă este folosit frecvent, făcând-o principala metodă de educație, atunci poate da naștere la încăpățânare, insubordonare, amărăciune, secret și neîncredere în sufletul copilului. În al doilea caz, puteți folosi o metodă de educație religioasă, care va fi mai eficientă. În acest caz, părinții nu au nevoie să pedepsească copilul; este suficient să explicăm că regulile cerute nu sunt invenția lor, ci Domnul Dumnezeu (Puterea Superioară) o cere. Părinții credincioși vor spune: „Nu face asta - Dumnezeu nu va fi de acord cu asta...”. Treptat, puteți obișnui copilul cu sentimentul că Dumnezeu urmărește toate acțiunile copilului, iar aceasta poate deveni o modalitate mai umană de a influența comportamentul copilului în scopul educației.

Când cresc un copil, părinții religioși îi vor spune și ce comportament bun Dumnezeu răsplătește în chestiuni complexe și utile - ajută, protejează și aduce noroc. Prin urmare, ei învață copilul să se roage, să vorbească cu Dumnezeu despre dificultățile sale și, de asemenea, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru toate binecuvântările sale.

Pe măsură ce copiii se dezvoltă, părinții credincioși pot corectează caracterul copilului folosind mijloace de influență religioasă:

• lectura și discuția comună despre literatura religioasă
• vizitarea templelor
• respectarea zilelor sfinte
• celebrarea sărbătorilor tradiționale.

„Ca în orice educație, și în special în educația religioasă, exemplul personal pozitiv al părinților este de mare importanță. Protejați tradițiile familiei și încercați să vă asigurați că influența familiei asupra formării caracterului copilului este predominantă.”

Tendințele vieții moderne sunt de așa natură încât părinții de astăzi sunt obișnuiți să se mulțumească cu realizările pur exterioare ale copilului, practic nefiind atenți la ce schimbări au loc în sufletul său. Realizările interne (îmbunătățirea calităților mentale) nu sunt mai puțin importante decât realizările externe. Această dezvoltare are loc în familiile în care există o strânsă legătură spirituală între părinți și copii. Pentru a stabili o astfel de conexiune, este necesar să comunicăm constant cu copiii, să-i implicăm în lumea problemelor și preocupărilor familiale și să le dai responsabilitatea de a face tot ce pot în beneficiul familiei. Este bine dacă părinții sunt capabili să se asigure că copiii iau parte de bunăvoie probleme de familie nu prin forţa, ci prin chemarea inimii: atunci putem considera că lucrarea spirituală a avut loc. Cum să realizezi acest lucru?

"Sfat. Pentru a învăța un copil să-și ajute sincer părinții, trebuie să creați o atmosferă favorabilă, de încredere în casa dintre copii și părinți, fără a umili demnitatea copilului.”

Copiii care cresc (elevi de gimnaziu și liceu) se gândesc din ce în ce mai mult la ce este în sufletul lor. Aici este important să nu ratezi momentul, să fii atent la copil, altfel lipsa răspunsurilor la întrebările lui poate face loc brusc indiferenței și ostilității față de lumea exterioară.

Atât în ​​primul cât și în al doilea caz vor veni în ajutor mijloace de educație religioasă: conversatii despre La o Putere Superioară, despre virtute, luarea în considerare a acțiunilor și situațiilor.

Caracteristicile lecțiilor de spiritualitate la școală

Vă puteți familiariza cu religiile studiind materia școlară „Fundamentele culturilor religioase și eticii seculare”.

Acum, în școlile rusești, puteți alege o materie școlară „Fundamentele culturilor religioase și ale eticii seculare”. Programul conține șase direcții, dintre care părinții o pot alege pentru copilul lor, în funcție de opiniile și convingerile lor:

• „Fundamentele culturilor religioase mondiale”
• „Fundamentele eticii seculare”
• „Fundamentele culturii ortodoxe”
• „Fundamentele culturii islamice”
• „Fundamentele culturii evreiești”
• „Fundamentele culturii budiste”.

Această materie școlară a fost dezvoltată de Ministerul Educației și Științei cu scopul de a dezvolta o înțelegere mai profundă a culturii naționale a regiunii în care trăiește și educa elevul. valorile morale. Cursul a fost dezvoltat de un grup multi-confesional, ținând cont de caracteristicile principalelor religii ale lumii, ai căror credincioși trăiesc în Rusia. Crearea acestui curs a fost dictată de starea de spirit a timpului nostru: o perioadă în care multe idealuri s-au pierdut și când este important să cultivăm spiritualitatea în generația tânără. Un copil care nu are busolă morală poate deveni cu ușurință o victimă. influenta negativa. Și religiile lumii vor sta la baza moralității și eticii școlarului, a valorilor sale, sănătate mentală. În procesul de învățare, copiii de la unul dintre modulele acestui curs, copiii învață să fie toleranți, patrioti, cu adevărat cultivați și educați; ei învață să respecte diferite religii și culturi.

Cursul este conceput astfel încât să nu impună elevului o religie sau alta, ci arătând diversitatea și introducerea tradițiilor, pentru a-i insufla valori globale inerente tuturor credințelor: valoarea vieții și a familiei, loialitatea, datoria, onestitatea, munca grea etc.

Urmăriți un videoclip despre cum se țin lecțiile de educație religioasă la școală

Dificultăți în educația religioasă a copiilor

problema principala, care sta la baza educatie adecvata copiii, cred clerul, este o slăbire a credinței părinților, ceea ce duce la numeroase dificultăți în familie, inclusiv o slăbire a valorii familiei, ruperea acesteia. O criză familială, care se bazează pe necredință, afectează negativ dezvoltarea personalității copilului. În fața ochilor lui, valorile se schimbă; el poate deveni insensibil, nesigur de sine, deprimat și fără scop.

Este important ca părinții să înțeleagă că, pentru a crește corect un copil, valorile spirituale ale familiei trebuie plasate deasupra. bunăstarea materială. Datorită unor astfel de atitudini poți educa și crește în mod corespunzător copiii, transmițându-le înțelepciunea veche și demonstrându-le exemplul tău pozitiv. Multe religii indică faptul că este mult mai bine să trăiești prost, dar fără să te ceartă și să te bucuri, decât să trăiești luxos, dar cu umilință, scandaluri și cruzime. Credința este cea care îi ajută pe părinți să găsească limbaj reciprocîntre ei și copiii lor, întărind familia și atrăgând noroc.

Pentru a ușura creșterea copiilor, părinții ar trebui să acorde atenție:

• atmosfera de familie
• relația dintre soți
• ce și cât se uită copiii la televizor, ce muzică ascultă, ce îi interesează
• păstrarea tradiţiilor familiei.

Credința îi ajută pe părinți să găsească un limbaj comun între ei și copiii lor, întărind familia și atrăgând noroc.

Dragi părinți, să știți că cu toate dificultățile care vă așteaptă la creșterea copiilor, există și ceva pozitiv: învățându-l pe copilul tău să fie înțelept, crești tu însuți spiritual. Ai grijă de copii, caută moduri umane educația lor, transmiteți-le înțelepciunea accesibilă și amintiți-vă că, dacă ceva nu funcționează, credința vă va ajuta.