Teoria unui pahar cu apă în URSS. Un pahar cu apă de Alexandra Kollontai

Care a fost unul dintre ideologii emancipării femeilor sovietice în anii 1920. Teoria lui Kollontai despre iubirea liberă provoacă încă dezbateri în rândul experților cu privire la modul în care ar trebui să fie înțelese exact părerile ei.

Cuvinte cheie: A. M. Kollontai, istoria jurnalismului. Teoria „pahar de apă”, iubire liberă, istoria Rusiei, egalitatea femeilor.

În acest an, Rusia sărbătorește centenarul Revoluției din octombrie - un eveniment de importanță planetară care a determinat cursul istoriei sociale și politice a întregii lumi timp de decenii. În același timp, se împlinesc 145 de ani de la nașterea unuia dintre cei mai activi participanți la Revoluția din octombrie, un proeminent bolșevic și ideolog al mișcării femeilor ruse, Alexandra Mikhailovna Kollontai. În redacția ei, „problema femeilor” a apărut pe ordinea de zi în Rusia sovietică și, prin eforturile ei, a fost rezolvată întreaga gamă de probleme asociate cu procesul de eliberare a femeilor și de stabilire a drepturilor ei în societate.

Părerile lui Kollontai despre feminism și metodele sale de propagandă au devenit clasice în presa sovietică, iar multe dintre inițiativele ei rămân încă elementele principale ale politicii sociale. Rusia modernă. Apogeul activității feministe a lui Kollontai a avut loc în anii 1920, când bolșevicii și-au depus toate eforturile în implementarea reformelor planificate în spiritul marxism-leninismului. Unul dintre schimbari majore imediat după ce revoluţia urma să devină decizia finala„Întrebarea femeilor”, care la începutul secolului al XX-lea a condus societatea rusă la o criză a relațiilor de gen. Baza ideologică pentru rezolvarea problemei femeilor în programul bolșevic a fost feminismul marxist. În versiunea sa leninistă, a fost prezentat ca un fenomen structural care se încadrează în mod ideal în construcția ideologică generală a PCR(b).

Kollontai, Armand și asociații lor au înaintat o dogmă, care apoi în jurnalismul lui V.I. Lenin s-a transformat într-o ideologemă a întregului Partid Comunist: fără eliberarea femeii nu poate exista revoluție, așa cum fără revoluție nu poate exista eliberare. A femeii. Femeia sovietică este prezentată în primul rând ca o luptătoare care luptă mai întâi pentru idealurile bolșevismului și apoi preia instrumentele pentru a construi o nouă societate. De fapt, dreptul la muncă al femeii este proclamat principala condiție pentru emancipare. Conform planului feministelor sovietice, femeile sovietice primesc drepturi politice și au toate oportunitățile de a participa la viața publică a țării și la munca de partid.

Acest nou rol de gen pentru femei este în contrast cu cel tradițional, care a fost pictat în culori închise în lucrările feministelor marxiste: femeia creatoare activă versus gospodina epuizată și bătută. Această abordare a reformei societății a negat de fapt responsabilitățile familiale ale fiecărei femei în parte. Viața de zi cu zi, creșterea copiilor, îngrijirea soțului ei au devenit factori secundari, interferenți. În același timp, statul a preluat funcții paternaliste și în același timp, în unele privințe, chiar materne. Datorită publicațiilor regulate pe tema problemelor femeilor, problema egalității adevărate a femeilor în noua societate sovietică a fost într-adevăr atrasă de mare atentie toate straturile politice și sociale active ale societății.

Dar nu toate ideile feministelor sovietice au fost puse în practică corect sau s-au dovedit a fi viabile. Printre astfel de idei practic nerealizate se numără teoria „Femei Noi”, a cărei aproape singura autor a fost Alexandra Kollontai. Fiind unul dintre cei mai prolifici publiciști bolșevici, Kollontai a acordat multă atenție unor subiecte apolitice precum dragostea și sexualitatea, folosind aceste concepte pentru a construi un discurs complet politic, adaptat pentru a rezolva probleme pur practice ale construirii unei noi societăți revoluționare. Dragostea și sexualitatea prezentate în această lumină, potrivit lui Kollontai, postulau libertatea deplină a femeii în alegerea partenerului. Pentru a oferi o bază etică pentru conceptul ei, publicista a introdus în lexicul de atunci concepte precum „noua morală” și „eros înaripat”, care au devenit chintesența opiniilor libere ale tuturor feministelor marxiste asupra dragostei și relațiilor intersexuale.

Aceste două concepte unice trezesc un interes real pentru personalitatea lui Kollontai în Occident, în special în rândul cercetătorilor din țările în care forțele politice de „stânga” sunt în mod tradițional puternice. Lucrări serioase despre bolșevicul rus în ultimele două decenii au fost publicate în Spania, Norvegia și Suedia. Totuși, din ce în ce mai mult, chiar și în lucrări științifice(ca să nu mai vorbim de știință populară și pur și simplu publicații de masă) se acordă atenție lui Kollontai ca autoare a singurei idei demne de menționat, care, în mod ironic, nu a fost niciodată exprimată de ea și la un studiu amănunțit se dovedește a fi apocrifă. Aceasta este teoria „paharului cu apă”, care i-a adus Alexandrei Mihailovna o faimă scandaloasă în timpul vieții.

Nu există absolut niciun motiv să pretindem că Kollontai a fost autorul său. În lucrările publicate (și nepublicate) ale Alexandrei Mikhailovna nu există nici măcar un rând care să menționeze expresia „pahar cu apă” în contextul potrivit. Dacă judecăm post factum, unele aspecte ale propriilor opinii ale lui Kollontai asupra sexualității, desigur, s-au suprapus cu teoria notorie, dar în acest caz vom înlocui particularul cu generalul. Principala dificultate care apare atunci când încercați să prezentați esența atitudinii lui Kollontai față de teoria notorie cât mai obiectiv și complet posibil este că există o singură sursă de încredere în care este prezentată clar și complet.

Esența acestei teorii este binecunoscută; în formularea poate primului și, cu siguranță, cel mai eminent critic, sună așa: „Într-o societate comunistă, satisfacerea dorințelor sexuale și a iubirii va fi la fel de simplă și nesemnificativă ca și băutul unui pahar cu apă”1. Aceste cuvinte au fost rostite de Lenin, dar o singură persoană își amintește acest lucru - Clara Zetkin. Ea citează interpretarea lui Lenin a teoriei din memorie în „Memoriile lui V.I. Lenin”, iar acesta, repetăm, este singurul episod cunoscut când, într-o conversație, Lenin și-a exprimat mai mult sau mai puțin clar poziția cu privire la această problemă. Este caracteristic faptul că Vladimir Ilici nu menționează numele Kollontai în această conversație, ci vorbește despre teorie ca fiind „bine cunoscută”. Adică putem concluziona că și atunci, în 1920, s-a discutat despre „paharul cu apă”, potrivit macarîn discuțiile orale. Dar nimeni nu a spus nimic despre paternitatea lui Kollontai.

Se poate presupune că V.I. Lenin a vorbit despre teoria „paharului cu apă” de mai multe ori, iar în curând poziția sa a devenit cunoscută în partid și printre toți oamenii gânditori ai tinerei Rusii sovietice. Cel mai probabil, atunci teoria „paharului cu apă” a intrat în conștiința masei și s-a amestecat cu ideile lui Kollontaev despre iubire liberă și femeie nouă, și în cele din urmă s-a atașat de imaginea lui Kollontai. Atitudinea ei destul de inovatoare și chiar oarecum provocatoare față de probleme sexuale l-a făcut pe Kollontai în zvonurile populare nu doar un susținător al ideii că sexul, de fapt, este cea mai înaltă activitate umană (aici criticii au confundat clar sexualul și eroticul), ci și un predicator al tot felul de perversiuni, relații imorale, disolute și ocazionale. . Au existat o mulțime de critici ai teoriei „paharului cu apă” și a opiniilor presupuse derivate ale lui Kollontai. Printre aceștia se numărau angajați ai revistelor pentru femei, psihologi, profesori și lideri de partid. Dar ne vom concentra exclusiv asupra criticii lui Lenin ca fiind prima, principală și cea mai „autoritară”. Vladimir Ilici, în aceeași convorbire cu K. Zetkin, a vorbit cu dispreț și chiar cu dezgust despre „puii cu gura galbenă, aproape eclozați din oul vederilor burgheze”, care, simțind spiritul de libertate care a pătruns întreaga societate după victoria din octombrie, s-a grăbit să predice libertatea în chestiuni sexuale.

Fără îndoială, aceasta a fost o critică la adresa acelor constructori ai Rusiei sovietice care au acceptat ideea lui Kollontai unilateral, fără să se gândească la aspectul ei politic. Totuși, să repetăm, în conștiința de masă tocmai această interpretare superficială a ideii scandaloase a făcut din Kollontai, în mintea maselor, un apologe al desfrânării. Lenin însuși abordează această problemă ca un politician pragmatic, preocupat în primul rând de beneficiile cauzei revoluționare. Promiscuitatea însăși, potrivit liderului bolșevic, este un fenomen antisocial, antisocialist, contrar naturii vieții noi. Sexul fără discernământ reprezintă un pericol pentru fizic și sănătate morală clasa muncitoare. Energia cheltuită pentru satisfacție dorinta sexuala, poate fi aplicat într-un alt domeniu, mai util din punct de vedere social. În același timp, Lenin a recunoscut că revoluția a eliberat o cantitate colosală de energie în rândul tinerilor. Vladimir Ilici știa ce să facă cu ea, iar Clara Zetkin își expune poziția în volum suficient pentru înțelegere: „Tinerii au nevoie în special de veselie și vigoare.

Sporturi sănătoase – gimnastică, înot, excursii, exerciții fizice de tot felul, versatilitatea intereselor spirituale”2. Ca rezultat al raționamentului său, Lenin a recunoscut „teoria paharului cu apă” ca fiind „complet nemarxistă”. Potrivit memoriilor lui Zetkin, liderul revoluției și-a rezumat concluziile astfel: „Desigur, setea necesită satisfacție. Dar este cu adevărat persoana normalaÎn condiții normale, se va întinde în noroi de pe stradă și va bea dintr-o băltoacă? Sau chiar dintr-un pahar, a cărui margine este surprinsă de zeci de buze? Dar cel mai important lucru este partea socială. Apa de băut este cu adevărat o chestiune individuală. Dar doi oameni participă la dragoste și apare o a treia viață nouă. Aici stă interesul public, există o datorie față de colectiv”3.

Este de remarcat faptul că aceste raționamente ale lui Lenin sunt destul de conforme cu „moralitatea burgheză” pe care o ura, împotriva căreia, de fapt, era îndreptat principalul patos al întregii jurnalism a Alexandrei Kollontai. În realitate, situația pare mult mai complexă și ambiguă. După ce a acceptat că Kollontai nu a creat nicio teorie a „paharului cu apă”, merită să ne punem o întrebare firească: au fost atacurile la care au supus-o numeroși critici meritate chiar și în cel mai puțin? Nu a existat o teorie motiv simplu să „pedepsească” Kollontai pentru „greșeli” de partid de natură mai gravă? Alexandra Mikhailovna credea că standardele morale ale trecutului erau de natură aservitoare, exploatatoare în raport cu femeile. Datorită ordinii predominante, acestea s-au consolidat în conștiința femeii însăși și a întregii societăți, dar transformările revoluționare au subminat destul de repede această veche „morală burgheză”.

Pentru finală și solutie eficientaÎn problema femeilor, potrivit Alexandrei Mikhailovna, a fost necesar să se efectueze „reeducarea psihicului femeii în raport cu noile condiții ale existenței ei economice și sociale”, care, de altfel, se dă „nu fără un prăbuşire profundă, dramatică”4. Această reeducare, potrivit lui Kollontai, a însemnat, în primul rând, aducerea atât a mentalității femeii, cât și a sistemului de valori sub o nouă bază. Printre principiile pe care Kollontai le-a declarat în articolele, cărțile și broșurile ei, erau unele care erau ciudate de omul modern, prevederi precum „refuzul geloziei”, „supunerea față de mintea experiențelor amoroase” și altele asemenea. Principalul lucru care nu s-a potrivit liderilor de partid în opinia lui Kollontai și a condus la critici ascuțite a fost preocuparea ei cu privire la amenințarea exclusivității în alegerea unui partener de dragoste.

O astfel de limitare impusă, forțată, care implică că o femeie nu ar trebui să aibă mai mult de un iubit odată, pe care are tot dreptul să-l considere ca al ei (adică aparținând ei), potrivit Alexandrei Mikhailovna, poate dăuna foarte mult moralului și „sănătatea” politică a unei femei și, într-adevăr, a întregii societăți socialiste. Aceste rânduri, poate, caracterizează cel mai bine aceste temeri: „De mii de ani, o cultură construită pe instinctul proprietății a promovat în oameni credința că sentimentul iubirii ar trebui să aibă, ca bază, principiul proprietății. Ideologia burgheză... a învățat că iubirea, în plus, reciprocă, dă dreptul de a poseda inima unei persoane dragi în întregime și neîmpărțit. Un astfel de ideal, o asemenea exclusivitate în dragoste, decurgea firesc din forma stabilită a căsătoriei în pereche și din idealul burghez al „iubirii consumatoare” a doi soți.”5 Ceea ce i-a șocat pe critici a fost tocmai ceea ce, în principiu, nu ar fi trebuit să-i șocheze pe vechii revoluționari cu experiență, care erau obișnuiți cu toate.

Kollontai tratat calm dragoste sexuală, deschisă, îndrăzneață și care nu se ascunde. Mulți critici, absolut neîntemeiați, și, prin urmare, îl consideră greșit pe Kollontai un apologe al desfrânării morale, legalizat de sistemul socialist, un „predicator al relațiilor ocazionale”. Însăși Kollontai, dacă acordăm atenție teoriilor zgomotoase, nu vorbea despre un pahar cu apă, ci despre Erosul înaripat, pe care l-a definit ca „atracția corpului amestecată cu emoții spirituale și emoționale”6. Oponenții Alexandrei Mihailovna nu au ținut cont de aspectul spiritual și spiritual și l-au acuzat pe Kollontai că promovează promiscuitatea.

Aici au fost utile teoria „paharului cu apă” și critica ei de către V.I. Lenin însuși. Trebuie spus că până la sfârșitul vieții, părerile lui Kollontai asupra rolului sexualității în viața unei femei au suferit o transformare. Rezumând activitățile sale sociale, Alexandra Kollontai a scris: „Nu relații sexuale determină caracterul moral al unei femei, iar valoarea ei în domeniul muncii, munca utilă social”7. ÎN anul trecut jurnalistul a corelat două principale, cele mai importante aspecte vederile lor feministe – sexuale și sociale, acordând preferință celor din urmă. Stabilirea priorităților și valorilor, testate și verificate de mai multe ori de-a lungul vieții lui Kollontai, s-a construit în cele din urmă în forma clasică pe care a dobândit-o problema femeii în principiu în secolul XX.

Note

1 citat din: Stites R. Mișcarea de eliberare a femeilor în Rusia: feminism, nihilism și bolșevism, 1860–1930. – M.: Editura Enciclopedia Politică Rusă, 2004. – P. 507–508. 2 Ibid. – P. 509. 3 Tsetkin K. Dintr-un caiet // Memoriile lui V.I. Lenin. – M.: Editura politică. Literar, 1955. – P. 48. 4 Kollontai A. M. Noua morală și clasa muncitoare. 1. Femeie nouă. – M., 1918. – P. 35. 5 Kollontai A. M. Fă loc Erosului înaripat! (scrisoare către tineretul muncitor) // Tânăra Garda. – M. – 1923. – Nr. 3. – P. 121. 6 Ibid. – P. 123. 7 Kollontai A. M. Cronica vieţii mele. – M.: Academia, 2004. – P. 268.

Teoria paharului cu apă

Teoria paharului cu apă- opinii despre dragoste, căsătorie și familie care au fost larg răspândite (în special în rândul tinerilor) în primii ani ai puterii sovietice. Ele constau în a nega dragostea și a reduce relația dintre un bărbat și o femeie la o nevoie sexuală instinctivă, care ar trebui să-și găsească satisfacție fără „condiții”, la fel de simplu ca potolirea setei (a face sex este la fel de simplu ca să bei un pahar cu apă).

Concepții marxiste asupra relației dintre bărbați și femei

Aceste opinii au fost împărtășite și susținute de V.I. Lenin, care a propus „măsuri constante și sistematice pentru a înlocui managementul individual. familii individuale hrănirea generală a grupurilor mari de familii” în articolul său „Zece teze despre puterea sovietică”.

Încă nu a considerat că teoria unui pahar cu apă este complet marxistă, notând într-o conversație cu Clara Zetkin:

Cunoașteți, desigur, celebra teorie conform căreia într-o societate comunistă satisfacerea dorințelor sexuale și a nevoii de iubire este la fel de simplă și nesemnificativă ca și a bea un pahar cu apă. Această teorie a „paharului cu apă” a făcut ca tinerețea noastră să devină sălbatică, de-a dreptul furioasă. Ea a devenit soarta rea a multor tineri bărbați și femei. Adepții săi susțin că aceasta este o teorie marxistă. Mulțumesc pentru un asemenea marxism.

— Clara Zetkin, „Despre Lenin”

Lui Lunacharsky nu i-a plăcut teoria paharului cu apă. El a susținut că, sub socialism, dragostea va rămâne și va fi fundamental diferită de iubirea burgheză: „Trebuie să avem dragoste serioasă, profund reținută, chibzuită, frumoasă, în loc de depravarea burgheziei și de viziunea „nihilistă” a sexualității „goale” nevoie."

Teoria paharului cu apă ca instrument de propagandă în timpul Războaielor Civile și Marilor Patriotice

Naționalist, membru al „Uniunii Poporului Rus” Uvarov a compus următorul text în martie 1918:

Decretul Consiliului Provincial al Comisarilor Poporului din Saratov privind abolirea dreptului de proprietate privată asupra femeilor

Căsătoria legală, care a avut loc până de curând, a fost, fără îndoială, un produs al acelei inegalități sociale, care trebuie dezrădăcinată în Republica Sovietică. Până acum, căsătoriile legale au servit ca o armă serioasă în mâinile burgheziei în lupta sa cu proletariatul, datorită doar lor, toate cele mai bune exemplare ale sexului frumos erau proprietatea imperialiștilor burghezi, iar o asemenea proprietate nu putea decât perturbă continuarea corectă a rasei umane. Prin urmare, Consiliul Provincial al Comisarilor Poporului Saratov, cu aprobarea Comitetului Executiv al Consiliului Provincial al Deputaților Muncitorilor, Soldaților și Țăranilor, a decis:

§ 1. De la 1 ianuarie 1918, dreptul de proprietate permanentă al femeilor care au împlinit vârsta de 17 ani este desființat. si pana la 30 l.

Notă: Vârsta femeilor este determinată de certificate de naștere, pașapoarte, iar în lipsa acestor documente, de comitete trimestriale sau de bătrâni și de înfățișare și mărturie.

§ 2. Prezentul decret nu se aplică femeilor căsătorite cu cinci sau mai mulți copii.

§ 3. Foștii proprietari (soți) își păstrează dreptul de folosință prioritară a soției lor. Notă: În cazul în care fostul soț se opune punerii în aplicare a prezentului decret, acesta este privat de dreptul care i-a fost acordat prin prezentul articol.

§ 4. Toate femeile care se califică pentru acest concediu de maternitate sunt scoase din proprietatea privată permanentă și sunt declarate proprietatea întregului muncitor.

§ 5. Repartizarea managementului femeilor înstrăinate prin furnizarea Sov. Sclav. Soldat și Cross. Deputați la Provincial, Uezd și Rural după afiliere.

§ 7. Cetăţenii bărbaţii au dreptul de a folosi o femeie nu mai mult de patru ori pe săptămână şi nu mai mult de 3 ore, în condiţiile specificate mai jos.

§ 8. Fiecare membru al oamenilor muncii este obligat să contribuie cu 2% din veniturile sale la Fondul Naţional de Generaţie.

§ 9. Orice om care dorește să folosească o copie a proprietății naționale trebuie să prezinte o adeverință de la comitetul muncitoresc și de la fabrică sau de la sindicat care să indice că aparține clasei muncitoare.

§ 10. Bărbații care nu aparțin clasei muncitoare dobândesc dreptul de a profita de femeile înstrăinate, sub rezerva contribuției lunare specificate în § 8 la fondul de 1000 de ruble.

§ 11. Toate femeile declarate prin acest decret drept proprietate națională primesc asistență din partea Fondului Național de Generație în valoare de 280 de ruble. pe luna.

§ 12. Femeile care rămân însărcinate sunt eliberate de îndatoririle lor directe și de stat timp de 4 luni (3 luni înainte de naștere și una după naștere).

§ 13. După o lună, bebelușii născuți sunt trimiși la adăpostul „Creșa Poporului”, unde sunt crescuți și educați până la vârsta de 17 ani.

§ 14. La nașterea gemenilor, părintele primește o recompensă de 200 de ruble.

§ 15. Cei răspunzători de răspândirea bolilor venerice vor fi aduși la răspundere juridică în instanța timpurilor revoluționare.

Arc. Direcția FSB a Regiunii Oryol, dosar Nr. 15554-P

Uvarov a atribuit acest document bolșevicilor și a fost ucis de anarhiști pentru scrierile sale pornografice. Mai târziu, acest „document” a fost folosit de albi în propaganda anti-bolșevică.

În timpul Marelui Război Patriotic, pamfletul de propagandă nazistă „The Suboman” susținea că femeile sovietice erau prostituate. Toate acestea au venit din scrisul lui Uvarov.

Popularitatea teoriei în anii 20

„Teoria paharului cu apă” (adică compararea relațiilor sexuale cu orice alt act fiziologic, cum ar fi potolirea setei) a atins apogeul de popularitate în anii 20. Presa a scris despre teorie, iar dezbaterile Komsomol i-au fost dedicate.

Idealul unei femei sovietice, care s-a dezvoltat în anii 30, se îndepărtează semnificativ de teoria paharului cu apă și de ideile lui Kollontai. O femeie sovietică trebuia acum să combine responsabilitățile profesionale atât în familie, cât și în sfera externă.

Vezi si

Comunitatea de neveste
Douăsprezece porunci sexuale ale proletariatului revoluționar

Surse

Amintiri ale lui V.I. Lenin. - 1957. - T. 2. - P. 483-484.

Note

Legături

A. Lunacharsky - Despre viața de zi cu zi: tinerețea și teoria unui „pahar cu apă”.

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Teoria paharului de apă” în alte dicționare:

Teoria radicală de stânga, în conformitate cu roiul de după revoluția din octombrie (1917) din Rusia, s-a încercat revizuirea experienței moralității sexuale acumulată de omenire. T.S.V. relații de gen reduse spre satisfacția elevilor elementare... ... Enciclopedie sexologică

Un pahar de apă: Teoria paharului de apă vederi despre dragoste și familie în primii ani ai puterii sovietice, atribuite Alexandrei Kollontai și Clarei Zetkin Un pahar de apă (piesă de teatru) de Eugene Scribe Un pahar de apă (film) bazată pe film pe piesa cu același nume ...... Wikipedia

Graficul arată utilitatea marginală (măsurată în unități de utilitate) a diamantelor și a apei în funcție de volumul consumului. Paradoxul valorii (paradoxul apei și al diamantelor sau paradoxul lui Smith) Autorul paradoxului este considerat Adam Smith. Esența sa: de ce,... ... Wikipedia

APĂ- unul dintre cele patru elemente simbolice primare care alcătuiesc lumea. Conform cosmogoniei lui Thales, apa se află la baza universului. Pământul, în formă de disc, plutește în apele Oceanului Mondial. În tradițiile mitologice diverse popoare apa este la inceput si...... Simboluri, semne, embleme. Enciclopedie

Glas-Wasser-Theorie- Der Begriff Glas Wasser Theorie (teoria rusă a unui pahar de apă) ist eine abwertende Bezeichnung Lenins für die von der russischen Frauenrechtlerin Alexandra Kollontai propagierte Sexualmoral im Sozialismus. Mit ihrer Verteidigung der freien Liebe… … Deutsch Wikipedia

Aldra Mikh. (1872 1952) (ur. Domontovich), tânăr activist al mișcării comuniste, participant la Revoluția din octombrie 1917, tovarăș de arme al lui V.I. Lenin. În primii ani de după revoluție, ea a aderat la opiniile radicale de stânga asupra moralității sexuale (vezi;... ... Enciclopedie sexologică- Lunacharsky, Anatoly Vasilievich Solicitarea „Lunacharsky” este redirecționată aici; vezi și alte sensuri. Anatoly Lunacharsky public și personaj politic Data nașterii: 11 noiembrie ... Wikipedia

În articolul „Despre viața de zi cu zi: tinerețea și teoria unui pahar cu apă”. Paternitatea acestei teorii este adesea atribuită în mod nerezonabil Alexandrei Kollontai și Clarei Zetkin, care, deși și-au exprimat opinii feministe libere, nu le-au primitivizat niciodată la nivelul unui „pahar cu apă”.

YouTube enciclopedic

1 / 3

✪ Argumentare (De la general la specific). Filmul „Pahar cu apă”

✪ Secretul ultimului pahar de apă

✪ Examen de stat unificat în fizică. Puterea lui Arhimede. Teorie și sarcini

Subtitrări

Originile

Această frază apare pentru prima dată în biografia lui Frederic Chopin, scrisă de Franz Liszt la mijlocul secolului al XIX-lea (1852), acestea sunt cuvintele prietenei lui Chopin, principala femeie emancipatoare a acelei epoci, Aurore Dudevant: „Dragostea, ca un pahar. de apă, se dă celor care o cer.” Femeile au început să dezvolte idei de emancipare (eliberarea de orice dependență, abolirea oricăror restricții, egalizarea drepturilor) la mijlocul secolului al XIX-lea. Previziunile că socialismul va distruge familia burgheză au fost făcute de Marx și Engels.

Concepții marxiste asupra relației dintre bărbați și femei

Aceste opinii au fost împărtășite și susținute de V.I. Lenin, care a propus „măsuri constante și sistematice pentru a înlocui gestionarea individuală a familiilor individuale cu hrănirea comună a grupurilor mari de familii” în articolul său „Zece teze despre puterea sovietică”.

Încă nu a considerat că teoria unui pahar cu apă este complet marxistă, notând într-o conversație cu Clara Zetkin:

Cunoașteți, desigur, celebra teorie conform căreia într-o societate comunistă satisfacerea dorințelor sexuale și a nevoii de iubire este la fel de simplă și nesemnificativă ca și a bea un pahar cu apă. Această teorie a „paharului cu apă” a făcut ca tinerețea noastră să devină sălbatică, de-a dreptul furioasă. Ea a devenit soarta rea a multor tineri bărbați și femei. Adepții săi susțin că aceasta este o teorie marxistă. Vă mulțumesc pentru un asemenea „marxism”.

Teoria paharului cu apă ca instrument de propagandă în timpul Războaielor Civile și Marilor Patriotice

Decretul Consiliului Provincial al Comisarilor Poporului din Saratov privind abolirea dreptului de proprietate privată a femeilor
Căsătoria legală, care a avut loc până de curând, a fost, fără îndoială, un produs al acelei inegalități sociale, care trebuie dezrădăcinată în Republica Sovietică. Până acum, căsătoriile legale au servit ca o armă serioasă în mâinile burgheziei în lupta sa cu proletariatul, datorită doar lor, toate cele mai bune exemplare ale sexului frumos erau proprietatea imperialiștilor burghezi, iar o asemenea proprietate nu putea decât perturbă continuarea corectă a rasei umane. Prin urmare, Consiliul Provincial al Comisarilor Poporului Saratov, cu aprobarea Comitetului Executiv al Consiliului Provincial al Deputaților Muncitorilor, Soldaților și Țăranilor, a decis:
§ 1. De la 1 ianuarie 1918, dreptul de proprietate permanentă al femeilor care au împlinit vârsta de 17 ani și până la vârsta de 30 de ani este desființat.
Notă: Vârsta femeilor este determinată de certificate de naștere, pașapoarte, iar în lipsa acestor documente, de comitete trimestriale sau de bătrâni și de înfățișare și mărturie.
§ 2. Prezentul decret nu se aplică femeilor căsătorite cu cinci sau mai mulți copii.
§ 3. Foștii proprietari (soți) își păstrează dreptul de folosință prioritară a soției lor. Notă: În cazul în care fostul soț se opune punerii în aplicare a prezentului decret, acesta este privat de dreptul care i-a fost acordat prin prezentul articol.
§ 4. Toate femeile care intră sub incidența acestui decret sunt scoase din proprietatea privată permanentă și sunt declarate proprietatea întregului muncitor.
§ 5. Repartizarea managementului femeilor înstrăinate prin furnizarea Sov. Sclav. Soldat și Cross. Deputați la Provincial, Uezd și Rural după afiliere.
§ 7. Cetăţenii bărbaţii au dreptul de a folosi o femeie de cel mult patru ori pe săptămână sau mai mult de 3 ore, în condiţiile specificate mai jos.
§ 8. Fiecare membru al poporului muncitor este obligat să deducă 2% din câştigul său la fondul de generaţie naţională.
§ 9. Orice om care dorește să folosească o copie a proprietății naționale trebuie să prezinte o adeverință de la comitetul muncitoresc și de la fabrică sau de la sindicat care să indice că aparține clasei muncitoare.
§ 10. Bărbații care nu aparțin clasei muncitoare dobândesc dreptul de a profita de femeile înstrăinate cu condiția unei contribuții lunare specificate în § 8 la fondul de 1000 de ruble.
§ 11. Toate femeile declarate prin acest decret drept proprietate națională primesc asistență din partea Fondului Generarea Poporului în valoare de 280 de ruble. pe luna.
§ 12. Femeile care rămân însărcinate sunt eliberate din îndatoririle lor - directe și de stat - timp de 4 luni (3 luni înainte și una după naștere).
§ 13. După o lună, nou-născuții sunt trimiși la adăpostul „Pepiniera Poporului”, unde sunt crescuți și educați până la vârsta de 17 ani.
§ 14. Când se nasc gemeni, părintele primește o recompensă de 200 de ruble.
§ 15. Cei răspunzători de răspândirea bolilor venerice vor fi aduși la răspundere juridică în instanța timpurilor revoluționare.

Arc. Direcția FSB a Regiunii Oryol, dosar Nr. 15554-P

După indignarea orășenilor, membrii Consiliului s-au grăbit să renege decretul și să-i atribuie autoritatea lui Mihail Uvarov, proprietarul unei ceainării locale, pe care l-au ucis imediat.

Nu se știe exact dacă acest decret a venit direct de la vârful guvernului sovietic sau a fost o consecință a analfabetismului individual. autoritățile locale, și poate o falsificare reușită.

În timpul Marelui Război Patriotic, pamfletul de propagandă nazistă „The Suboman” susținea că femeile sovietice erau prostituate. Acest lucru a venit direct din acest document și din alte documente similare.

Popularitatea teoriei în anii 20

Dragostea nu există, există doar nevoi fizice, care poate și ar trebui să fie satisfăcut în mod deschis - așa credeau propagandiștii teoriei originale „pahar cu apă”, care a fost extrem de populară în primii ani ai puterii sovietice. Și dacă nu ați auzit niciodată de el, atunci este timpul să umpleți acest gol.

Să faci sex este ca și cum ai bea apă

Teoria „paharului cu apă” (sau teoria „erosului fără aripi”), care a apărut la sfârșitul secolului înainte de ultimul, este din nou relevantă astăzi. Adevărat, până acum puțini au auzit de numele unui astfel de mod de viață. Sensul lui este simplu: nu există dragoste, dar sexul este... nevoie de bază indivizii. Prin urmare, satisfacerea nevoilor tale sexuale emergente este același lucru cu a bea un pahar cu apă într-o zi fierbinte pentru a-ți potoli setea. Cu cine, când și cât de des nu contează prea mult - principalul lucru este lipsa convențiilor. În general, fiecare a doua persoană trăiește acum după acest principiu. Credința în dragoste este o lirică, dar fizica, indiferent de cum o privești, își ia raza.

În primii ani ai puterii sovietice, cetățenii noului stat au trebuit, de altfel, să abandoneze învechitul Valorile familieiși cufundați-vă cu capul înainte în desfrânare, adică scuzați-mă, în viață nouă. Există destul de multe legende despre traducerea teoriei în realitate - unii istorici susțin că nu a fost deloc promovată în Rusia, alții, dimpotrivă, spumă la gură pentru a-și dovedi existența, mai mult, din când în când sfâșietor. fapte despre femei ca proprietate națională și abolirea căsătoriei ca atare, cu toate acestea, aceste fapte pot fi interpretate în moduri diferite. Într-un fel sau altul, rezultatul este același - puteți copula cu oricine, oricând doriți, principalul lucru este să nu prindeți nicio boală neplăcută.

Cu toate acestea, contrar credinței populare, în ciuda faptului că teoria paharului cu apă a câștigat o mare popularitate în Rusia la începutul secolului trecut, a fost discutată pentru prima dată mult mai devreme de ne-ruși.

Nu asta a vrut să spună George Sand

Aurora Dudevant (George Sand)

Conceptul de pahar cu apă a apărut pentru prima dată în biografia lui Frederic Chopin, binecunoscut tuturor de la lecțiile de muzică de la școală. Adevărat, nu el a propagat ideea copulației libere fără prejudecăți, ci prietena lui, principala femeie emancipatoare a timpului ei, Aurora Dudevant, mai cunoscută sub numele de George Sand. În lupta pentru egalitatea de gen, scriitoarea și revoluționara a fost atât de purtată de problemele dragostei, încât astăzi este considerată „autoarea” teoriei paharului cu apă. Cel puțin, nimeni nu mai vorbise înainte atât de poetic pe această temă.

„Dragostea, ca un pahar cu apă, se dă celor care o cer”, a afirmat Dudevant, dar nu se referea deloc la desfrânare, ci la independența femeilor. Ca, iubeste pe cine vrei si cat vrei, fara nici un fel de judecata.

Cum a fost interzis sexul în URSS

Nu se știe cu certitudine cum a pătruns această idee franceză în mintea claselor inferioare revoluționare ale tinerei Republici Sovietice. Dar adevărul rămâne: în anii 20 teoria „paharul cu apă” și-a dobândit adevărata formă și amploare. A fost propagat mai ales de tineri, care, se pare, aveau o libertate neașteptată într-un mod ciudat a avut un efect asupra creierului și a viziunilor vieții.

O scrisoare deschisă a unui membru Komsomol a fost publicată într-una dintre numeroasele publicații tipărite. A scris o întreagă lucrare științifică despre organizarea vieții omului modern, în care a conturat clar soluțiile la toate problemele; Apropo, tema iubirii a fost atinsă în § 4 al „disertației”, care spunea: „În acest moment avem influență asupra unor membri ai unirii diverselor poezii și a altor gunoaie despre care au scris poeții și alți scriitori de hârtie. cum dragostea este o podoabă a vieții personale și nu o reproducere goală, că ar trebui să fie ca un buchet luminos flori frumoaseși alte „chelie”, între timp nu există dragoste, ci un fenomen fiziologic al naturii și tandrețe de vițel Acest lucru nu are absolut nimic de-a face cu asta.”

În 1925, la Moscova a apărut chiar și o societate de... nudiști radicali. Pentru a scăpa în sfârșit de prejudecăți, organizatorii „clubului intereselor” și responsabilii lor au preferat să nu se îmbrace deloc, pentru ca nimic să nu interfereze oricând cu copularea. Femeilor, însă, li se permitea să poarte o geantă de mână.

Desigur, o astfel de gândire liberă (sau, mai simplu, desfrânare) nu a fost susținută deloc de „tops”. Ideea promiscuității a fost condamnată de Lenin, Lunacharsky și Clara Zetkin. Spre deosebire de majoritatea tinerilor proletari, ei au avut cel puțin o educație și educație, uneori foarte bune, din timpurile prerevoluționare.

Clara Zetkin, politician și comunist german, a scris: „Cunoașteți, bineînțeles, celebra teorie conform căreia într-o societate comunistă satisfacerea dorințelor sexuale și a nevoilor de dragoste este la fel de simplă și nesemnificativă ca a bea un pahar cu apă. Această teorie a „paharului cu apă” a făcut ca tinerețea noastră să devină sălbatică, de-a dreptul furioasă. Ea a devenit soarta rea a multor tineri bărbați și femei. Adepții săi susțin că aceasta este o teorie marxistă. Vă mulțumesc pentru un asemenea marxism.”

Lenin a numit chiar teoria „paharului cu apă” un divertisment exclusiv burghez.

Confruntarea dintre părți s-a încheiat cu o înfrângere zdrobitoare pentru cei tineri și liberi și a dus, de fapt, la abolirea sexului complet și irevocabil. Întrucât în Uniunea Seculară orice problemă a fost abordată cu mare responsabilitate, raționalizând și viata sexuala. Psihiatrul sovietic Zalkind a emis chiar 12 porunci menite să supună sexul anumit sistem, și anume de a minimiza.

Concept nou de femeie

Mai era un aspect strâns legat de teoria originală. Revoluționarul, diplomatul și personalitatea publică Alexandra Kollontai a vorbit pentru prima dată despre noua femeie. După părerea ei, o femeie trebuia să fie absolut independentă. Doar să nu credeți că independența femeilor în prima treime a secolului XX a însemnat oportunitatea de a-și construi o carieră și de a avea un număr mare de pisici. Noi, reprezentanții moderni ai sexului frumos, tratăm mult mai romantic problema emancipării.

Alexandra Kollontai

În 1913, Kollontai a publicat un articol programatic „The New Woman”: o revoluționară trebuia să fie independentă, să nu aparțină soțului sau părinților ei, cu alte cuvinte, după înțelegerea lui Kollontai, să fie un membru cu drepturi depline al societății. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să scăpați de emoțiile inutile, să renunțați la gelozie, să respectați libertatea unui bărbat și dreptul său de a alege un partener sexual. Sloganuri precum: „Soții, fiți prieteni cu iubiții soțului dvs.” sau „ Nevasta buna ea însăși alege un amant potrivit pentru soțul ei, iar soțul îi recomandă soției sale pe camarazii lui.” Răspunsul, foarte probabil, constă în faptul că însăși Kollontai nu s-a străduit să creeze un cuib de familie, tratând bărbații, deși cu oarecare tandrețe, dar totuși ca consumabile. Ei bine, acest lucru este destul de în concordanță cu punctele de vedere ale feministelor moderne.

„Pahar cu apă” astăzi

În ciuda faptului că astăzi se știe foarte puțin despre teoria în sine, în general ea continuă să existe - deși fără nume. Femeile moderne, apropo, tratează relațiile sexuale mult mai simplu decât bărbații. Cantitate femei independente Este impresionant, căsătoria civilă este respectată, dar este deja înlocuită de noi forme - căsătoria cu invitați și așa mai departe - de ce nu este aceasta o negare a valorilor tradiționale ale familiei? Așa că George Sand, împreună cu Alexandra Kollontai, ar putea foarte bine să fie mândri de adepții lor, care nici măcar nu bănuiesc că toți vederi moderne despre familie, căsătoria și sexul au fost descrise de mult în teoria „paharului cu apă”.

Alexandra Kollontai alături de Vladimir Lenin. Ea a fost singura femeieîn noul guvern revoluționar.

Câte mituri sunt asociate cu această revoluționară de foc, care s-a născut tocmai pe 31 martie, ceea ce ne oferă astăzi un motiv să ne amintim de ea și de celebrele ei „teorii”.
Numai teoria „paharului cu apă” merită. Se crede că Alexandra Kollontai a fost cea care a proclamat că în noua societate a face sex este ca și cum ai bea un pahar cu apă.

Dar ea nu a spus asta. Teoria paharului cu apă a existat cu mult înainte de Kollontai și a fost criticată de bolșevici de seamă. Este analizat în detaliu de A. Lunacharsky în articolul „Despre viața de zi cu zi: tinerețea și teoria unui pahar cu apă”.

Ideile lui Kollontai erau diferite. Ea credea că ar trebui să trăim în căsătorie, dar pe o bază liberă. Să fie soți fideli, dar independenți unul de celălalt. Este cel mai important.

Locuiți separat, trimiteți copiii la grădinițe, instituții de învățământ speciale, pentru că copiii împiedică o femeie să se dezvolte ca individ, neavând bani comuni, o singură bucătărie, să mănânce în cantine colective.

„Ideologia burgheză a promovat în oameni obiceiul de a confunda sentimentul de iubire cu sentimentul de proprietate asupra unei alte persoane. Primul cuvinte drăguțe Modul în care îndrăgostiții schimbă este „Eu sunt al tău, tu ești al meu”. Este timpul ca acest obicei să dispară, este o rămășiță a ideii burgheze că „proprietatea” este cea mai mare valoare. Nu poți spune „al meu” sau „al meu” unui prieten bun sau unui prieten simpatic.
... Fără aceste idei false, durerile de gelozie vor dispărea. Trebuie să fii capabil să iubești cu căldură și nu de dragul tău, dar, în același timp, amintește-ți mereu că nu ești „al nimănui”, în afară de propria ta afacere. Atunci o alta persoana iubita nu te va putea face rau. Doar „al său” poate răni inima, nu „al altcuiva”.

Dar indiferent de ce i s-a atribuit, Kollontai a respins dragostea „liberă” și o schimbare ușoară a partenerilor.
Ea și-a oferit propria versiune: „prietenie erotică”, „joc de dragoste”. Dacă relația se dezvoltă, partenerii se vor căsători. Dacă nimic nu iese, se vor separa: „Societatea trebuie să învețe să recunoască toate formele de comunicare conjugală, oricât de neobișnuite ar fi contururile lor.”

„Bătrâna nu știa să prețuiască independența personală. Și ce putea face cu ea? Ce poate fi mai jalnic și neajutorat decât o soție sau o amantă abandonată, dacă aceasta este o femeie de tipul anterior? Odată cu plecarea sau moartea unui bărbat, o femeie și-a pierdut nu numai sprijinul material, ci și singurul ei sprijin moral s-a prăbușit... Femeia modernă, nouă, nu numai că nu se teme de independență, dar învață și să o prețuiască ca interese. mergi din ce în ce mai larg dincolo de limitele familiei, căminului, dragostei.”

Kollontai a scris nu numai articole teoretice, ci și opere de artă. Potrivit contemporanilor, foarte slab. Dar ele ne ajută să înțelegem mai bine modul în care acest revoluționar a văzut de fapt noi relații de gen.
Prima poveste care a apărut a fost „ Dragoste mare„, în care mulți au văzut motive autobiografice. Poate că intriga este inspirată din romanul lui Kollontai cu Pyotr Pavlovich Maslov.
Kollontai descrie relația complexă dintre un revoluționar necăsătorit și un revoluționar căsătorit. Desigur, ambii sunt forțați să-și ascundă și să-și ascundă sentimentele. Dar revoluționarul este jignit că se întâlnește cu ea cu un singur scop - să se odihnească, să se relaxeze și să se distreze. Și pentru ea, dragostea este principalul lucru în viață. Ca un adevărat bolșevic, el rostește cuvintele potrivite despre egalitatea dintre bărbați și femei, dar în realitate totul se întâmplă după regulile pe care le-a stabilit. Și se gândește doar la el însuși, și nu la ea. În cele din urmă ea îl părăsește.
Eroina celei de-a doua povestiri a lui Kollontai, „Vasilisa Malygina”, își părăsește și soțul atunci când îi cere să îndeplinească rolul tradițional pentru o femeie - să-și servească soțul (acest complot este o reflectare a relației complexe a lui Kollontai cu revoluționarul Dybenko). Și pentru ea acest lucru este inacceptabil. Mai mult, ea pleacă în timp ce este însărcinată. Dar el crede asta colectiv de muncă ar prefera să o ajute să-și crească copilul decât un soț retardat pe care nu-l mai iubește. Totuși, încercarea ei de a crea o comună eșuează.

Ambele povești și trei povesti scurte Kollontai, inclus în cartea „Dragostea albinelor lucrătoare”, publicată la Leningrad în 1924, prezintă un tablou nu foarte optimist. Revoluția a fost realizată, socialismul se construiește și fericirea feminină nicicum nu. Atitudinea față de o femeie nu s-a schimbat: un bărbat o folosește în scopurile sale de bază. S-a remarcat atitudinea pesimistă a autorului. Și nu au iertat-o pentru asta.

Presa de partid l-a atacat pe Kollontai cu critici indignate. A fost acuzată că este mic-burgheză și... promovează promiscuitatea sexuală.

În 1926, ajungând pentru scurt timp în URSS, el notează cu amărăciune:

„Desigur, femeile au primit toate drepturile, dar în practică încă trăiesc sub vechiul jug: fără putere reală în viața de familie, înrobite de o mie de mici treburi casnice, purtând toată povara maternității și chiar grijii materiale pentru familie. .”
Fosta ei angajată Vera Pavlovna Lebedeva, care s-a mutat la Comisariatul Poporului de Sănătate pentru a conduce departamentul de sănătate maternă și infantilă, a mărturisit: „După ce am distrus bazele vechii familii, introducând instituția. căsătoriile civile, după ce a permis ușurința fără precedent a divorțului, nu am înarmat cu nimic o femeie, care stă neputincioasă în fața vetrei ei de familie distrusă, eliberată politic, dar încă dependentă din punct de vedere economic de soțul ei, pentru că poate face față singură unui copil dat fiind că şomaj şi scăzut salariile Este prea mult de făcut pentru o femeie singură.”

În același an, 1926, un membru Komsomol al fabricii Secera și Ciocanul scria revistei Smena: „Problema sexuală este ușor de rezolvat în comunele de tineret. Trăim mult mai bine cu fetele noastre decât cu frații și surorile ideali. Nu ne gândim la căsătorie pentru că suntem prea ocupați și, în plus, locuiesc împreună cu fetele noastre ne slăbește dorințele sexuale. Nu simțim nicio diferență de gen. Într-o comună, o fată care întreține relații sexuale nu este distrasă de la viața socială. Dacă nu vrei să trăiești ca tații tăi, dacă vrei să găsești o soluție satisfăcătoare la problema relațiilor de gen, construiește o comună a tinerilor muncitori.”

Președintele Tribunalului Pionierului din povestea lui Panteleimon Romanov „Procesul pionierului” afirmă: „Lăsați fiii Nepman să se angajeze în dragoste și să scrie poezie, dar pentru noi este suficientă o nevoie sănătoasă, pentru a satisface care nu vom merge la prostituate pentru că avem camarazi. Este mai bine să fii bătăuș decât să înșeli dragostea.”

Kollontai a scris odată că viața socială, viața colectivă ar trebui să dea o lovitură familie patriarhală. Au facut. Dar rezultatul nu a fost cel visat. Nu era loc pentru dragoste și loialitate aici.

Politica de stat față de femei se schimbă rapid; consiliile femeilor create pe vremea lui Kollontai sunt desființate. La începutul anilor treizeci, mitul noii femei sovietice s-a format în sfârșit. Se pare că ea a reușit să combine armonios munca eroică în beneficiul patriei sovietice cu responsabilitățile tradiționale ale unei mame și ale soției.

Alexandra Mikhailovna și ideile ei au devenit subiect de glume crude și anecdote. Avea voie să se bată joc de ea pentru că camarazii ei de partid nu o luau în serios.

În anii treizeci, acei bărbați care erau de fapt foarte femeie pasionată iubit: Shlyapnikov, Satkevich, Dybenko.

Într-o scrisoare intimă adresată ultimului ei iubit, comunistul francez Marcel Baudi, ea scria: „Am pierdut, ideile s-au prăbușit, prietenii s-au transformat în dușmani, viața a devenit mai proastă, nu mai bună. Nu există revoluție mondială și nu va exista niciodată. Și dacă ar exista, ar aduce nenumărate necazuri întregii omeniri.”

Cât de departe s-au dovedit a fi toate teoriile, iubirii și revoluționare, de practica vieții.

Chiar și din ea însăși, Alexandra Kollontai nu a reușit niciodată să creeze un nou tip de femeie:

„Cât de departe sunt încă de tipul de femeie adevărată nouă care experiențele femeilor tratează cu ușurință și chiar, s-ar putea spune, cu neglijență de invidiat... Eu încă aparțin generației de femei care au crescut în perioadă de tranziție povestiri. Dragostea, cu toate dezamăgirile, tragediile și așteptările ei de fericire nepământeană, a jucat un rol important în viața mea atât de mult timp. Un rol prea mare!