Profetul Rusaliilor. De ce Rusaliile? Noi repere ale unei vechi sărbători

În ziua în care Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor, evreii au sărbătorit sărbătoarea Cincizecimii, care a fost asociată cu istoria dăruirii Legii lui Dumnezeu.
După ce au părăsit Egiptul, unde sunt pentru o lungă perioadă de timp erau în captivitate, iar după ce au trecut Marea Roșie (Roșie), evreii au umblat mult timp prin deșert. Scopul lor a fost Țara Făgăduinței, unde i-au condus profetul lui Dumnezeu Moise și fratele său Aaron. Ajunși la muntele Sinai și urmând porunca lui Dumnezeu, iudeii au tăbărât acolo. Moise s-a urcat în vârful muntelui, unde Domnul, Care era mereu nevăzut cu poporul Său, i-a spus: „Dacă vei asculta glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi stăpânirea Mea mai presus de toate neamurile, căci tot pământul este al Meu și vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt; (Ex. 19, 5–6). Dumnezeu a oferit harul Său deosebit și ocrotirea poporului lui Israel, cerând în schimb credincioșia și împlinirea poruncilor Sale.
Când profetul Moise a coborât de pe munte, el a transmis poporului voia lui Dumnezeu. Ca răspuns, poporul a răspuns în unanimitate: „Vom face tot ce a spus Domnul”. Atunci Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să pregătească poporul pentru trei zile prin post și rugăciune pentru momentul în care va fi dată Legea.
În a treia zi de pregătire, care era a cincizecea zi de la Paștele evreiesc, adică din ziua ieșirii din robia egiptenilor, un nor gros a cuprins vârful Sinaiului. Fulgerele au fulgerat peste munte, tunetele au vuiet și s-a auzit un glas tare de trâmbiță. Din munte venea și fum puternic, iar totul tremura, ca în timpul unui cutremur. În acest moment, Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul lui Israel. Cele Zece Porunci (Decalog) au fost sculptate pe două table (tablete de piatră) pe care Domnul le-a dat lui Moise. Însuși profetul a rămas pe Muntele Sinai timp de patruzeci de zile și nopți, în timp ce Dumnezeu a rostit toate poruncile Sale.
Coborând de pe munte, Moise a notat toate regulile care i-au fost date (atât cele civile, cât și cele religioase) în cărți care au devenit parte din Sfintele Scripturi. În amintirea darului legislației Sinaiului, a fost instituită sărbătoarea Rusaliilor, pe care evreii o sărbătoreau solemn în fiecare an.

Istoria Sărbătorii Rusaliilor

Skaballanovici M. Rusaliile. Exaltarea Crucii Chesnago. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1995, p. 160-173

Pe lângă Paști, doar sărbătoarea Rusaliilor își are rădăcinile în Vechiul Testament. Acolo, în a 50-a zi după Paști, a căzut „Sărbătoarea Paștelui Mijlociu”, numită așa pentru că a căzut la 7 săptămâni după Paște și a servit drept „Sărbătoarea Primelor roade ale recoltei grâului”. Este ciudat că nu se menționează nicăieri că această sărbătoare, care a căzut tocmai în ziua legislației din Sinai, a fost dedicată acestui eveniment atât de important, care a pus bazele Bisericii Vechiului Testament, teocrației și conținea atâta paralelism. cu amintirile Rusaliilor creştine. Chiar și în vremurile precreștine, această sărbătoare evreiască a primit numele de Rusalii. Expresia Sf. Luca: „Când s-a încheiat ziua Cincizecimii” dă impresia că evreii au numit astfel întreaga perioadă de la Paște până la această sărbătoare.

Notă din aplicație. Pavel în scrisoarea sa către Corinteni: „Voi rămâne în Efes până la Rusalii” și remarca Scriitorului că același apostol s-a grăbit la Ierusalim pentru Rusalii, mărturisind cât de mult venera apostolul această sărbătoare, cu greu poate vorbi așa cum au vrut sfinții. . Bobotează și Bl. Augustin, despre sărbătorirea Rusaliilor creștine deja la acea vreme: aici se poate însemna și o sărbătoare evreiască. Și din secolul al II-lea. nu există știri sigure despre existența acestei sărbători. Aceasta se poate datora faptului că, căzând mereu duminică, Rusaliile nu constituiau o sărbătoare notabilă și, pentru că stătea în strânsă legătură cu Paștele, era implicată în aceasta.

Dar în secolul al III-lea. Rusaliile este deja înconjurată de ritualuri și obiceiuri care au necesitat o dezvoltare preliminară considerabilă și, în general, reprezintă o sărbătoare larg răspândită.

Tertulian, cu un sentiment de triumf asupra păgânilor, spune: „Sărbătorile păgâne se sărbătoresc doar o dată pe an, dar pentru voi învierea se reînnoiește la fiecare 7 zile; aduna totul sărbători păgâne, aranjează-le pe rând și nu vor putea umple Rusaliile”. În altă parte Tertulian spune: „Paștele este mai mult sărbătoare solemnă decât Botezul; de ce acoperă o perioadă de timp mult mai mare decât timpul pregătirii pentru Botez (40 de zile), timp în care Învierea Domnului a fost verificată în mod repetat pentru ucenici și a fost promis harul Duhului Sfânt.” În cele din urmă, într-un loc Tertulian vorbește despre inadmisibilitatea postului și a îngenuncherii în zilele Rusaliilor.” Dacă în toate aceste locuri Rusaliile în Tertulian apare ca o perioadă de 50 de zile, atunci într-un loc el vorbește despre Rusalii ca despre o sărbătoare specifică: „Rusaliile, care este de fapt o zi de sărbătoare”. 0 Rusaliile, ca sărbătoare separată, este spus clar de către Origen: „Dacă cineva se referă la duminicile, sau vinerile noastre, la Paște sau la Rusalii, atunci...”. În „Constituțiile apostolice”, monument atribuit de cercetători învățați în diferitele sale părți perioadei secolelor III-V, se spune în numele apostolilor: „La zece zile de la Înălțare, este a cincizecea zi de la prima zi a Domnului (Paștele); să fie această zi o mare sărbătoare; căci la ceasul al treilea al acestei zile Domnul Isus a trimis darul Duhului Sfânt. Sărbătorește Rusaliile timp de o săptămână.” Într-un alt loc în Decretele apostolice, printre zilele în care sclavii ar trebui să fie liberi de muncă, după Paști și Înălțare, este menționată și Rusaliile: „de Rusalii, sclavii să fie liberi de muncă pentru venirea Duhului Sfânt, dat lui cei care cred în Hristos.”

Încă din secolul al IV-lea, mărturiile despre Rusalii, atât ca perioadă sacră de 50 de zile, cât și ca sărbătoare specială, au devenit frecvente, dacă nu generale, în rândul scriitorilor bisericești. Bl. Augustin menţionează o slujbă de noapte (prighere), aparent combinată cu liturghia, de Rusalii; „Ați văzut noaptea”, spune el proaspăt botezatului, sacramentul săvârșit pe altarul Domnului. Legea lui Teodosie cel Tânăr interzice spectacolele publice în timpul sărbătorilor de Paști și Rusalii și sunt specificate două următoarele caracteristici dintre aceste sărbători: 1) ca neofiții să-și dezbrace hainele albe, care servesc ca semn al unei noi nașteri a luminii în St. şi baia cerească, şi 2) că în acest moment se citesc „suferinţele apostolice”, adică. Faptele Apostolilor în amintire și confirmare Învățătura creștină despre Învierea lui Hristos. La St. Ioan Gură de Aur are o conversație cu privire la întrebarea de ce se citesc Faptele Apostolilor la Rusalii, deși ceea ce este descris în ele s-a întâmplat după Rusalii: pentru că ele conțin multe confirmări ale învierii lui Hristos. Ioan Gură de Aur și Grigore Teologul au conversații și cuvinte pentru ziua Cincizecimii. Acesta din urmă o numește ziua Duhului Sfânt: „aproape ziua Duhului”. Epifanie al Ciprului vorbește despre imposibilitatea postului și a îngenuncherii în toate zilele de la Paști până la Rusalii. Aceeași regulă, prin prisma celor care nu o respectă, a fost aprobată de Consiliul de la Niceea. Dar nu toate bisericile s-au supus complet acestei reguli și nu au respectat-o ​​la fel de strict de Rusalii ca duminica. Bl. Augustin spune: „Nu știu dacă peste tot se observă rugăciunea stând în picioare în aceste zile (Rusaliile) și în toate duminicile”. Ioan Casian spune că în mănăstirile din Siria această regulă - despre abandonarea postului și îngenuncherea de Rusalii - nu este respectată cu strictețe, dar în Egipt în unele locuri ambele sunt respectate cu strictețe.

Ioan Gură de Aur amintește de obiceiul împodobirii caselor cu verdeață în ziua Rusaliilor, Grigorie Teologul – despre obiceiul botezului din această zi.

Din secolul al IV-lea a ajuns până la noi descriere detaliata slujbe în ziua Rusaliilor în biserica din Ierusalim, susținute de un pelerin occidental (Sylvia sau Egeria).

Conform acestei descrieri, în noaptea dinaintea Rusaliilor a avut loc o priveghere duminicală regulată în Biserica Învierii, iar episcopul a citit Evanghelia Învierii, ca în fiecare duminică. În zorii zilei, toți oamenii s-au dus la biserica principală (Martirium), unde a avut loc o predică și s-a făcut liturghia obișnuită, pe care au încercat să o încheie până la ceasul al treilea al zilei. După demitere, tot poporul l-a condus pe episcop cu cântări la Sion; acolo, la sfârşitul celor 3 (9) ore, s-a citit un pasaj din Faptele Apostolilor despre pogorârea Duhului Sfânt, s-a făcut o predică despre aceasta şi s-a săvârşit o altă liturghie, la sfârşitul căreia arhidiaconul a invitat poporul la se adună pe Olivet la ora 6. Până la această oră, oamenii mergeau acasă să mănânce. După ce s-au adunat la Muntele Măslinilor, oamenii (toți) s-au dus la Muntele Măslinilor, unde s-a ținut o ectenie chiar în locul înălțării (Imvomon). Acolo s-au oferit lecturi, s-au cântat cântece și antifoane corespunzătoare zilei și locului, s-au interpolat rugăciuni cu același conținut, s-a citit Evanghelia Înălțării, s-au binecuvântat catehumenii și credincioșii. Apoi, deja la ora 9, a fost o linie în Biserica Peșterii, unde Hristos i-a învățat pe apostoli; acolo la ora 10 s-a săvârșit Vecernia cu rugăciunea și binecuvântarea obișnuită a catehumenilor și a credincioșilor. De acolo s-au dus la Martyrium; au intrat noaptea pe porțile orașului și acolo au salutat litiya cu multe lămpi; Au ajuns la Martyrium în jurul orei 14.00. (=7 h.v.); acolo s-au cântat cântece și s-a citit o rugăciune cu binecuvântare asupra catehumenilor și a credincioșilor. Litiul a fost sărbătorit în Biserica Învierii, unde s-a făcut același lucru. În cele din urmă, s-a ținut o ectenie pentru Sion, unde s-au făcut lecturi, s-au cântat psalmi și antifoane și s-a rostit și o rugăciune cu binecuvântarea catehumenilor și a credincioșilor. Totul s-a încheiat în jurul miezului nopții; Acea. serviciul a continuat aproape continuu pe tot parcursul zilei; ceva asemănător, aceeași cantitate de litiu, sa întâmplat doar în noaptea de vinerea Mare.

0 soarta sărbătorii Rusaliilor în Orient din secolul al IV-lea până în secolul al VII-lea. nicio veste nu a supraviețuit. Că sărbătoarea nu a fost uitată aici în acest moment o arată întocmirea condacului și icosului Sf. în cinstea acesteia. Roman Dulce Cântăreț (sec. VI).

Din secolul al VII-lea avem cel mai vechi rit de închinare al Rusaliilor. Acesta este în recent deschis Jerusalem Canonar (carta) în georgiană. (Cf. RB 27 VK; 141-118; RH 182-184). Acest rang are aceleași litiuuri ca cele descrise de Sylvia - Egeria. „În Duminica Mare din ziua Penticostiei. La Troparul Vecerniei Ch. 3: „Am văzut adevărata lumină” (stichera actuală) prokeimenon cap. 5 „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi”, versul „Ascultă, Doamne, rugăciunea mea”... La liturghie, troparul cap. 2 „Te-ai născut, așa cum ai vrut” (acum stichera pentru Înălțare), prokeimenon cap. 8 „Ei vor urma Duhul Tău și vor fi creați” (cf. mai jos în slujba catolică), verset: „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul, Doamne Dumnezeule”; citind 1 Proverbe. 14, 27 etc. (despre frica de Dumnezeu, blândețe și înțelepciune) (2, 8 și 4 lecturi sunt un defect în manuscris); citirea a 5-a - Pavel: Frați duhovnicești” (?) - veți găsi în a 6-a luni din Postul Mare (acolo este indicată doar lectura Vechiului Testament); Aliluia: „Tu ai plăcut Domnului cu țara ta”; Evanghelia Ioan 14, 15-21 (despre Mângâietor); pentru spălarea mâinilor, cap. 4: „Te-ai înălțat în Împărăția Ta, Doamne”; Sfinte Daruri și Aliluia (același tropar?). La ora 9 se urcă pe Muntele Măslinilor, intră în biserică, rostesc ectenia și rugăciunea și rostesc prokeimenonul, cap. 8 „Nu mă lepăda de la prezența Ta”, versetul „Dă-mi bucurie”. După aceasta, coboară din locul înălțării cu cântarea psalmului (185) „Mărturisește Domnului că este bun, că în veci ține mila Lui”, versetul „Am văzut lumina cea adevărată” și intră în Sfânta. . Anastasis (Biserica Învierii), unde prokeimenon cap. 8; „Duhul Tău cel bun”, versetul „Doamne, ascultă rugăciunea mea”. De acolo merg la Sion și cântă psalmul (64) „Un cântec ți se cuvine, Doamne în Sion”, versetul „Cântând în Sion, rugăciunea în Ierusalim îți va fi răsplătită, Hristoase”. Ei intră în Sion și slujesc Vecernia; troparul „Te-ai născut, așa cum ai vrut”; același prokeimenon „Duhul Tău bun”; Ev. Ioan: 16, 5-45 (despre Mângâietor). Luni, când fac ectenia, citirea Efesului. 5, 6-12 (actualul apostol, dar într-un volum diferit); Ev. Matt. 18, 1-9 (pilda semănătorului). Miercuri - Onorabila Cruce din Mtskheta. Urmează defectul. Monumentul, pe lângă vechimea extremă a ritului dat de acesta, este deosebit de important prin faptul că dă germenii actualelor 3 rugăciuni și la aceeași Vecernie a Rusaliilor în cele 8 litii ale sale din această zi.

În Evanghelia sărbătorii din secolul al VIII-lea, scrisă cu litere de aur și găsită în mănăstirea Sinai, Evanghelia este plasată printre toate cele douăsprezece sărbători (excluzând săptămânile lui Vai) și Rusaliile. În secolul al VIII-lea, canoanele Sfinților au fost întocmite de Rusalii. Ioan din Damasc și Cosma din Mayum.

Din secolul al IX-lea avem deja pentru Biserica Răsăriteană ritualul deplin de închinare în ziua Rusaliilor. în hrisovul Marii Biserici din Constantinopol(Sf. Sofia). Slujba Rusaliilor, conform acestei hărți, este una dintre cele mai solemne ale anului: are aceleași trăsături ca și slujba Paștelui și a Nașterii lui Hristos. Caracteristicile Vecerniei: sunt trei lecturi - proverbe, aceleași ca și acum, iar la sfârșitul Vecerniei se cântă același tropar ca și acum: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeule”. Acesta este singurul lucru pentru întregul serviciu de vacanță cântare festivă. (Deci este în serviciile celor mai multe dintre cele douăsprezecelea sărbători conform acestei cartări). Troparul (după hrisovul în cauză) a fost cântat cu o solemnitate deosebită, ca și în alte sărbători a douăsprezecea: pe amvon cu psalmi cu versetele din Psalmul 18: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu”. (La Paști și Vecernia de Crăciun conform regulilor Biserica Mare nu avea un tropar la sfârșit, ci mai multe în locuri diferite ale Vecerniei, de exemplu. pentru Paști, cu excepția „Hristos a înviat”, „Astăzi este mântuirea lumii”). După Vecernia de Rusalii, conform carta Marii Biserici, a avut loc o „lectura a apostolului” (adică Faptele Apostolilor sau Epistolele Apostolilor), care a continuat până la o slujbă specială - o „slujbă de recviem”, ceva de genul biroul nostru de la miezul nopții, care se ținea doar în zilele mari de sărbători. Slujba de pomenire a Rusaliilor a fost săvârșită fără nicio trăsătură specială conform ritului ei general; a cărui prezentare nu s-a păstrat în statutele Marii Biserici. Utrenia Rusaliilor, ca și alte mari sărbători, conform acestei hrisovice, ca semn al solemnității sale deosebite, se săvârșește în întregime pe amvon. La Utrenia Rusaliilor, precum și la alte mari sărbători, trebuia să fie cântat un fel de „Binecuvântat”, poate cântecul celor 8 Tineri sau Zaharia; pe Psalmul 50, i.e. cu versurile sale s-a cântat același tropar. După Utrenie, s-a citit cuvântul lui Grigore Teologul de Rusalii, iar apoi a fost săvârșit un botez solemn de către patriarhul celor nou-iluminați, întregul rit al căruia este descris în detaliu. „Patriarhul merge în camera de botez și face botezuri (deci, botezul se făcea pe toți separat), iar când unge pe sfinții nou luminați. pace, psalmul se apropie de el și spune Psalmul 31 în tonul 7: „Fericiți, fărădelegile lor au fost lăsate în urmă” etc. Și îi însoțesc pe nou-botezați la biserică, versind psalmul în ordine. Iar când se apropie de amvon, își îndepărtează crimele (psaltul) și se urcă la amvon, făcând silogie, și spune restul și coboară. Și îndată începe citirea din Faptele Apostolilor: „în zilele acelea, îngerul Domnului a vorbit lui Filip”; sfârșit: „bucurându-te pe calea ta”. Citirea are loc înaintea antifoanelor, care sunt cele pe care le avem acum în liturghie: doar prima cu refrenele „Rugăciunile Maicii Domnului” și „Rugăciunile Sfinților”. 2. - Ps. 19 cu refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu” și pentru „Slavă” – „Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu”. 3. - Ps. 20 și troparul descris mai sus. În loc de Trisagion, „Elitsa în Hristos”. Prokeimenon, Apostol, versuri aleluia, Evanghelie - cele care sunt astăzi. Este implicat același, dar și vocea lui este indicată cu el - 8. În tipicul Bisericii Mari nu se spune nimic despre Vecernia Rusaliilor, care constituie acum. caracteristica principală vacanta asta. În ceea ce privește zilele din jurul zilei de Rusalii, carta Marii Biserici nu dezvăluie bogăția și adaptabilitatea de mai târziu a rândurilor. El nu marchează cu vreo amintire sâmbăta dinaintea Rusaliilor (la noi este zi de pomenire). Se leagă de ziua Rusaliilor (avem ziua Duhului Sfânt) o amintire cu totul străină pentru Rusalii: izbăvirea de cutremur; dar conform unor monumente din această carte, de exemplu, un apostol din secolul al XII-lea al Bibliotecii athonite Panteleimon, amintirea apostolilor a fost depusă în această luni, potrivit altor monumente - ambele. Marți de Rusalii, potrivit hărții Bisericii Mari, a avut loc pomenirea arhanghelilor Mihail și Gavril, sâmbătă - amintirea lui Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Ioachim și Ana, în prima duminică după Rusalii, ca și la noi, pomenirea tuturor sfinților, în a doua duminică - pomenirea Sf. Mucenița Teodora la Sparacia.

Conform hrisovului Mănăstirii Evergetid din Constantinopol din secolul al XI-lea. urmări. caracteristici în comparație cu charterul nostru. Sâmbăta dinaintea Rusaliilor, slujba morților; la vecernie prokemenonul zilei; la „slujba de requiem” (=birou de la miezul nopții), care se cântă „pe sicrie”, canonul funerar, capitolul 6; la Utrenie „Dumnezeu este Domnul” și „Adancimea înțelepciunii”; canoanele de sfânta zi pe 4 și Sâmbăta Cărnii pe 8; la sfeșnic există o ieșire către morminte, unde se termină Utrenia. La Vecernie cu ocazia sărbătorii Domnului am strigat stichera pentru a 8-a sticheră de prezent, a 1-a și a 2-a și actuala a 5-a, cu Domnul am strigat, Slavă și Acum - 1; nu exista curent „Veniți, oameni buni, să ne închinăm Divinității Trinitare” și toate celelalte în cinstea Sfintei Treimi, nici aici și nici în alte locuri de slujire, evident, pentru că slăvirea Sfintei nu era încă legată de sărbătoarea (cum nu se leagă acum în Apus). Treime, ci doar pogorârea Duhului Sfânt. Pe versetul - cei de astăzi au strigat către Domnul 1-8, Slavă și Acum - „Către Cerești Rege." La slujba de înmormântare, canonul „atingător” al capitolului 2. la 6 și zi sfântă la 4; 3 cântece fiecare din sedaliile sfântului, câte 6 cântece din condacul Maicii Domnului „Reprezentarea creștinilor” și ikos; lectură – sfârșitul Faptelor. La Utrenie nu exista polieleos, pe care această hrisovă l-a avut nu numai pentru toate sărbătorile a douăsprezecea, chiar și pentru cea mai apropiată și mai puțin solemnă - Înălțarea și pentru săptămâna Vai, asemănătoare Rusaliilor prin coinciderea cu Duminica, ci și pentru duminicile simple, deși numai cele de iarnă; Poate că polieleos a fost anulat pentru a economisi putere pentru Vecernia a doua zi. Canoane - primul la 6, al doilea la 8; exapostilar „Sfânt este Domnul” Capitolul 7; despre laudele Slavei și Acum „Te-ai născut, așa cum El Însuși a voit” (acum la Înălțare; cf. slujba de la Ierusalim la Pelerinajul Sylviei). Cea de-al 3-lea a fost cântat la timpul său cu interouri; pe ea s-a cântat solemn „prokeimenon” (adică troparul postului) „Doamne, care este ca Preasfântul Duh”; Gloria este troparul sărbătorii, iar Acum este Maica Domnului a ceasului. La Vecernie (la începutul orei 8) am strigat Domnului, pe lângă stichera actuală, și: „În prooroci... Am văzut lumina adevărată... În curțile Tale... Slavă. și Acum - În instanțe (altele).” La intrare preotul s-a îmbrăcat în toate hainele sale sfinte. haine. Preotul a citit rugăciunile „aplecând puțin capul”. Al treilea grup de rugăciuni a inclus doar prima dintre cele actuale și a doua până la cuvintele „Tu este cu adevărat”; restul acestei rugăciuni s-a citit pe ascuns într-o ectenie de petiții, care a fost pronunțată de două sau de trei ori: stichera de pe sticheră se cânta încet și partes (sub conducerea regentului) de două ori fiecare, prima fără versuri, celelalte două. cu 4 versuri, pe lângă cele actuale: „Răsplătește-mi cu bucuria mântuirii... Duhul Tău cel bun... Slavă și acum Împăratului Ceresc”. Compline este simplu. Luni la Utrenie nu au fost katisme; canoanele primei sărbători ch. 7 la 4 și prezentul Duh Sfânt de la Complenie la 6; nu erau laude; pe poemul cap. 4 „Ucenici lipsiți de carte” — 8 stichera, Glory and Now cap. 2 „Trinitate consubstanțială”.

Bazat pe un manuscris georgian din secolul al XI-lea. Slujba de înmormântare Aaono-Iveron Synaxarion (Studio practice) sâmbătă; la Utrenie Aleluia ch. 8 și „Adancimea înțelepciunii”; canon cap. 8. Chiar în ziua de sărbătoare, la Vecernia Domnului, am strigat stichera cap. 6; pe vers, refrenul al 3-lea „Dă-mi bucurie”... La Comple, canonul duminical „Thy Maniem”, troparul Rusaliilor. Până dimineața sună clopoțelul la ora 5 a.m.; în locul kathismei obişnuite a antifonului cap. 8 „Lăudați Numele Domnului”... (Ps. 134) „Îți voi mărturisi, Doamne, din toată inima, înaintea îngerilor Îți voi cânta”... (Ps. 137) „Lauda Domnul din ceruri”... (Ps. 148), ipakoi de Rusalii; după Evanghelia „După ce a văzut Învierea lui Hristos”; canon cap. 7, tropare de 4 ori; luminos „Ce grozav și groaznic.” La liturghie, antifoanele „Acolo este bine”, „Domnul domnește”... „Veniți să cântăm („să ne bucurăm în Domnul” (Ps. 91. 92. 94) cu hore I „Rugăciunile lui”. Sfântă Născătoare de Dumnezeu”, a 2-a „Mântuiește-ne Mângâietorule, suflete bun.”... La Vecernie, între rugăciuni, antifoanele „Te-am iubit”, „Cu aceleași cuvinte de credință.”... „Laudă. Domnul, toate neamurile" (vezi mai jos); "Să ieșim în pace" (vezi mai jos). În Utrenie în ziua a 2-a nu se fac kathisme, canonul sărbătorii și al Sfântului Duh; la liturghie sunt antifoanele obișnuite. Pentru post-sărbătoare sunt indicate două Evanghelii din care să aleagă: Matei, „Cum vrei” și Ioan, „Dacă mă iubești”.

Conform Cartei studianelor (rusilor) din secolele XI-XIII.în sâmbăta dinaintea Rusaliilor, slujba Sâmbăta Cărnii; Chiar în ziua sărbătorii, la Vecernia pe Domnul, am chemat stichera în a 9-a din versurile curente, primele două și din cele curente despre Domnul. apel — al 5-lea („În profeți”), Glory și Acum — primul; pe poemul cap. 7 „Paracletul posedă” (acum după sărbătoare) de trei ori cu versetele (actuale), Slavă și Acum – „În Regele Ceresc”. La Utrenie sunt canoane - irmos și versuri de două ori; luminator: „Sfânt este Domnul”; la lauda - cele actuale, dar Slava si Acum - a 3-a dintre ele; pe versetul prezentului cu Domnul am strigat pe primii trei, Slavă și Acum - primul. La liturghia pentru antifona a II-a, hora: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, bunul Mângâietor, care cântă Ti...”; intrare: „Mărite slavă”... La Vecernie am strigat stichera Domnului cap. 4 „Ucenici nealfabetizați (=nebookish)” trei câte 2, Glory și Acum, de asemenea. 0 rugăciuni remarcă: „Citește de pe altar în auzul tuturor”; sfârşitul rugăciunilor a fost citit pe ascuns în ectenia cererii, ca în Regula Evergetian; pe poemul Glory and Now - „Către Regele Ceresc”. La Utrenie de luni totul este ca în Evergetian până la laude; pe laude 3 glas 4 nu este indicat care; pe verset - cei prezenti cu Domnul au strigat „Rusaliile”.

Manuscrisele Regulii Ierusalimului până acum valabile pentru slujba Rusaliilor au doar următoarele diferențe față de actualul Typikon: canoane - irmos de două ori, troparia 4; la liturghia din antifonul I Slavă - prin Rugăciunile Maicii Domnului, și Acum - și (manuscrise slave); nu există nicio observație despre rugăciuni: „vorbește oamenilor” și se observă că sunt 6 sau 7 și se rostesc în doi sau la sfârșitul a trei: în grupa 3 rugăciunea a 3-a a fost către Duhul Sf. Filotheus „Rege Ceresc, Stăpân Mângâietor”; Complement nu este menționat; la Utrenia luni (după manuscrisele slave) „canoanele sărbătorii și ziua acelei ch. 1 „Lucrări aprige” (adică actualul Compline).

Conform actualului Typikon grecesc Caracteristici ale Bisericii Mare (pentru bisericile seculare). Față de reglementările actuale, următoarele: privegherile, ca în toate marile sărbători, nu sunt obligatorii. Nu există kathisma la Vecernie; Nu există litiați pentru cină. Utrenia cu Trisagionul, Psalmul 50 și Litia; Trisagion și Troparion; canonul nu indică cât; persoană onorabilă „Să nu se lase coruptă de ispită”; în loc de „Vedem lumina” există un tropar. La dezlegarea liturghiei, patriarhul îmbracă epitrahelionul și omoforul și binecuvântează vecernia; prokeimenonul este cântat o dată de preot și o dată de chipuri; la sfârşitul Vecerniei troparul se face de trei ori. Utrenia celei de-a doua zile începe pentru prima dată cu Regele Cerurilor, care este precedată de „Binecuvântat este Dumnezeul nostru” și „Slavă Ție, Dumnezeul nostru” (p.c., după cum explică nota, abia la ceasul al 3-lea al 1-lea). Ziua în care a coborât Duhul Sfânt, în timp ce, de la prezența lui Hristos pe pământ, nu există niciun motiv să chemați Duhul Sfânt), Trisagionul, „Veniți să ne închinăm”, ps. 50, tropar și demitere; „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, Trisagion, Şase Psalmi etc.; la liturghia zilei a 2-a a antifonei sărbătorii, „Elite în Hristos”; demn de „Bucură-te Regina”, pentru prima dată „În lumina adevărată.” Pentru dăruirea sticherei Domnului am strigat la intrarea a 8-a; liturghie ca în a 2-a zi de sărbătoare.

Conform Carta Vechiului Credincios, caracteristici în comparație cu ale noastre. „În sâmbăta săptămânii am înființat o imagine a coborârii Duhului Sfânt la vecernia Zilei Treimii.” La Vecernia Mică: „Am binecuvântat pe preot și spunem, Amin, Împăratului Ceresc etc.”; despre „Am strigat către Domnul”, stichera praes., pe 4, cap. 1, Similar cu: Ranguri cerești, „Acum neamurile sunt reînnoite”... de două ori. „Promit să-l trimit.” „Mi-am îndeplinit promisiunea.” Glory and Now Ch. 7. „Consolare”. Pe poemul cap. 2, Similar: Casa Eufratului. „Zoriile lui Dumnezeu”, art. „Inima este curată”... „Neamuri cu foc de sus”, v. „Nu mă respinge”, Da, miracolul te va îngrozi”, Sl. N. „Mângâietorul vine la noi de sus”. La Vecernia Mare pe Domnul am strigat de două ori a 2-a sticheră; în grupa a 2-a se pune mai întâi stichera „În profetic”, o dată, apoi: „Am văzut lumina”; la Litiul laudelor noastre, celebratorul nostru de laude. La Utrenie, 1-a kathisma stă lângă a 2-a kathisma; conform 2-1 kathisma - cap. 5, asemănător cu: „Cuvântul co-originator” - „Grația spirituală”; conform cântecului a 3-a - al nostru din kathisma I; sărutarea Evangheliei după obicei; la litia de după Utrenie se studiază evanghelia stichera şi învăţătura (= anunţul). La liturghie, „participă o altă persoană: „Nu lua de la noi Duhul Tău Sfânt, ne rugăm Ție, Iubitorule de Omenire”. În săptămâna serii punem pe pupitru imaginea Singurei Treimi. La ectenie, cererile sunt aceleași ca și în altă glorie. (p. 121, nota 625), cu ușoare modificări și adăugarea unor petiții. La rugăciunile Vecerniei: „și capetele noastre sunt descoperite, cu genunchii plecați până la pământ, iar rectorul sau preotul va citi prima rugăciune de pe altar, cu fața la tron...”; pe ectenie - la prima invitație „Haite și pachete” „Doamne miluiește-te” de trei ori sau o dată; la rugăciunea a 3-a s-a adăugat „o rugăciune specială către Duhul Sfânt, lucrări de Philofias, Patr. Constantinopol: Rege Ceresc, Doamne Mângâietorul.” „În Vecernie: Irmos odată.”

De menționat că, deși deja în monumente la fel de vechi precum cele indicate, din secolele XI-XIII, Vecernia Treimii sau așa-numita „secvență de îngenunchiere” își are aproape aspectul actual, ea nu a căpătat imediat acest aspect. Există monumente în care această Vecernie nu numai că are multe diferențe față de cea actuală, ci și o structură cu totul diferită, și anume structura nu este Vecernia actuală, ci acel tip străvechi de cult, care a fost numit „succesiunea cântecului” și, născut în bisericile catedrale din Ierusalim sau Constantinopol, era caracterizată prin antifonală, mai des cu trei antifoane, cântând psalmi și alternându-i regulat cu rugăciuni. Prezența unui astfel de sistem în Vecernia Trinității conform unor monumente este, ca să spunem așa, un semn foarte favorabil pentru acesta. Acesta este un indicator că este de origine foarte veche - mai devreme de secolul al X-lea, secol în care rândurile sale complete revin doar înapoi.

Se poate spune că nu există două monumente în care această vecernie să aibă un rit asemănător în toate. Dar diferitele sale rituri pot fi împărțite în două grupe: una, în care are destul de mult tipul de secvență de cântec, și cealaltă, în care a reținut doar ceva, sfârșitul său, din această secvență, dar are o serie de diferențe semnificative față de actuala Vecernia, diferită - în diferiți reprezentanți ai acestui grup.

Prima structură a Vecerniei Treimii, „cântec”, este dată de studioul Typicon al ediției siciliene (în manuscrisul Bibliotecii Vaticanului din 1292, nr. 1877), cu care coincide cea din Cryptoferrat din 1300. Vecernia (la începutul orei 7) începe cu exclamația „Binecuvântată este împărăția”. Marea Ectenie este urmată de o interpretare „cântecată” a Psalmilor 85, 18 și 140 conform următorului rit. Domestic (cântăreț-șef, regent) înainte de primul psalm cântă: „Neane” (un cânt de sunete fără sens). Vocea 5. Și ascultă-mă. Slavă Ție, Doamne”; diacon: ectenie mică; domestic: „Înclină, Doamne, urechea Ta”; cântăreți: „Urechea ta. Și ascultă-mă. Slavă Ție Dumnezeule”; și întregul psalm va fi cântat cu refrenul la fiecare dintre versurile sale, „Slavă Ție, Doamne”; același refren pentru Slavă și Și acum; Domestic: „Slavă Ție, Doamne”. Diacon: „Haite și pachete”; Domestic: „Aleluia Universului” (cântec pentru următorul Psalm 18, unde apare cuvântul „univers”); diacon: „Mijlociește... Preasfânta, Preacurată”... exclamație preot; apoi antifonul domestic: „Cerul va spune”, cântăreți: „(voce) 6.” Îți vor spune. Slavă Ție Doamne. Aliluia. Crearea mâinii sale... Aliluia”; iar apoi la fiecare din primele 5 versuri ale psalmului (împarte al 5-lea în două rânduri) corul este aleluia, Slavă - aleluia. Și acum.” Ps. 140 „Doamne am strigat” se cântă cu „marginea” căruia este începutul: „Tu ai trimis Duhul Tău Sfânt ca ucenic”; începe cântarea.Domnul a strigat astfel: „Ocrotește-mă, Doamne (cântând?) – Doamne am strigat; înainte: Cheamă-mă mereu la Tine. Discipolul „... adică refrenul indicat și cu acest hora întregul psalm al 140-lea, împărțit în 8 secțiuni; pe cuvintele „Căci pentru Tine, Doamne, Doamne”, numite „intrare”, era o intrare; la urma urmei, refren Glory din nou. Actualul prokeimenon și ectenie (extinsă) și prima rugăciune pentru ritul actual. Apoi, presărate cu alte două rugăciuni (a treia până la: „Dragostea Ta este cu adevărat”), antifoane din Psalmii 114 „Voi iubi că va auzi”, versuri: „Parcă s-ar fi plecat... Învăluindu-mă... Întristare și boală” (v. 1, 2, 3a, 3b); Ps. 115 „Am crezut, cu aceleași cuvinte”, versuri: „Eu reh... Că voi da... Paharul mântuirii...” (v. 1 - 4) cu refrenele antifonale actuale, dar despre Slavă și Acum - versetul 1 și 2 de două ori; al treilea antifon pe cap. 8 ps. 116 „Lăudați pe Domnul, toate neamurile” pentru 4 versuri (Lăudați... Precum ați fost întemeiat... Și adevărul...) cu refrenul „Sfinte Dumnezeule”, pentru Slavă și Acum - versetul al 3-lea. Ectenie de petiție cu inserare de 1 - 8 și ultimele două mari petiții; Preotul își termină rugăciunile în secret. Proverbe din Isaia, Ieremia și Daniel, tropar, Slavă și Acum „Veniți, oameni buni, la Divinitatea Trinitară”, rugăciune de adorare; diacon: „Înțelepciunea”; oameni: „Binecuvântează, sfânt, binecuvântează”; preot: „El este binecuvântat”; totul într-un glas: „Ceresc pentru rege”, se citește și se respinge anunțul de la primat.

Potrivit altor monumente (Eucologii olografe ale bibliotecilor Mănăstirii Cryptoferrat, așa-numitele Vissarions din secolul al IX-lea, Mănăstirea Sinai nr. 956 și 958 din secolul al X-lea, nr. 959 din secolul al XI-lea, nr. 975 din al XII-lea, nr.966 și 982 din secolul al XIII-lea, Biblioteca Națională pariziană nr.213 din secolul al XI-lea, Apostolul Bibliotecii Athonitului Mănăstirea Panteleimon nr.68 din secolul al XI-lea, Euchologiul Bibliei Patmos nr. 105 din secolul al XIII-lea, Typikon Studio al ediției calabrese după direcția Bibliotecii Romane Barberine a XIII-a) Vecernia Trinității are următoarele diferențe față de cea actuală. Exclamația „Binecuvântată este împărăția” (Sinaisk. Nr. 966). Stichera pe DOMNUL am strigat cap. 4 „Apostol... Nu livresc... Răspândit pe tot pământul.. (sau: Limbi de foc...)” Slavă „Neînțelegere”... (Syn. No. 973 Patm. 105). Prokeimenon din Ps. 50, 13-14: „Nu mă lepăda de la prezența Ta, Doamne, și de la Duhul Tău Sfânt...” Stih: „Răsplătește-mi cu bucuria mântuirii...” (Sin. 982). Există trei proverbe din Ieremia (Pantel. b.) sau două din Isaia și Daniel (Student. Tipic; nu se specifică care proverbe sunt în Sin. 966 și 982). Faptele Apostolilor. 20, 16 etc. — îndemnul apostolului. Pavel către bătrânii din Efes (nu este specificat care apostol este în Sin. 966): Evanghelia - Ioan. 20, 19 - 28 - apariția lui Toma (Syn. 958 - o singură Evanghelie fără paremie și apostolul; alături de ei - în Sin. 966 și Pantel.), sau despre promisiunea Mângâietorului Ioan. 14, 28-29 (Syn. 982), sau Ioan. 14, 15—25 (Tip. elev). La ectenia specială (care nu avea aceeași compoziție cu cea actuală) au fost acele petiții deosebit de festive care sunt acum la marea ectenie, dar într-o altă ediție: „0 oameni de viitor în St. acest templu și... Pentru ca Domnul Dumnezeu să se învrednicească să fie peste noi și pe acest genunchi ne rugăm. Ne rugăm pentru acceptarea rugăciunii noastre de mulțumire completă. Ne rugăm ca îndurările bogate ale Domnului Dumnezeului nostru să ne fie dăruite. Ne rugăm pentru cei care își pleacă inima și genunchii” (Syn. 958). Rugăciunile grupului 1 sunt inscripționate „rugăciunea antifonului 1”, a 2-a - „rugăciunea antifonului al 2-lea”, etc., rugăciunile suplimentare din grupele 1 și 2 sunt inscripționate „1”, „2” „rugăciune”. de vecernie” (Syn. 956) sau „1-a”, „2-a” „rugăciune a antifoanelor vecerniei”, și sunt instruite să fie pronunțate în tăcere (bib. parizian). Prima adăugare în grupa a 8-a este înscrisă „Rugăciunea Trisagionului” (Cript., Sin. 956). Din adăugarea în grupa a 8-a, o parte este separată ca rugăciune independentă, începând cu cuvintele „Dumnezeul Tău este cu adevărat” cu inscripția „rugăciune de demitere” ” și are exclamația: „Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă” (Syn. 956), care este inscripția ultimei rugăciuni suplimentare a grupului al 3-lea (există și Biblia pariziană), cu exclamația primei: „Pentru Tine Tu ești restul”, iar a doua: „Căci El este bun și iubitor de oameni” (Sin. 956); aceste rugăciuni au fost rostite pe ascuns (Syn. 959. Paris; cf. mai sus, p. 42); o rugăciune de adorare, diferită de cea actuală – „Preasfințitul Doamne Dumnezeul nostru”, dar asemănătoare acesteia, cu un conținut comun de pocăință (Syn. 958). Rugăciunile alternează cu antifoane la fel și în același mod ca în Studio Typicons ale edițiilor Sicilian și Cryptoferrat, cu următoarele diferențeîn versuri: în Ps. 114 „Credințele” - versetele 3 și 4: „Milostiv este Dumnezeu... Ocrotește pruncii” sau „Fericiți” (din 4b., 5, 8); în ps. 115 „Am iubit”, versete: „M-am smerit... Rugăciunile mele... În curți...” (v. 5, 9, 10); refren la antifonul al 2-lea despre Slavă - „Singurul Născut”, iar Acum - „Prea slăvită Născătoare a lui Hristos și Prea Sfinților Îngeri”... (Syn. 966. Paris); la al 3-lea antifon la toate versurile corul este troparul „Binecuvântat ești, Doamne” (Calab. Typ.). Sticherele de pe versuri fie sunt adăugate pe rând la antifoane (ca în Sicil. Tipic—Syn. 982), fie sunt cântate împreună după antifoane (Syn. 966), fie sunt absente (pariziene) sau înlocuiesc antifoane, alternând cu rugăciunile (Syn. 966). 958), sau ocupă poziția actuală (Patm.), Slavă - „Veniți, oameni buni” Și Acum „V-ați născut” (Syn. 966). Sau Slavă și Acum „Regelui Ceresc” (Syn. 978. Patm. 105), Sfârșitul Vecerniei și Demiterea: Diaconul: „Ieșiți în pace”. Persoane: „0 nume”. Preotul: „Dă-ne milă, pace și iertarea păcatelor, Doamne, Dumnezeul nostru, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților”; exclamare: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru” „și dă drumul” (Syn. 666). „La demitere, preotul spune: „Harul și ajutorul Preasfântului și Bunului și făcătorului Duh de viață vor fi mereu cu noi, acum și pururea și în vecii vecilor...” (Patm.).

Note:

1]. Număr 34,22; mar 16, 10.

2]. Bl. Ieronim: „Ambele revelații ale Legii Divine au avut loc în a 50-a zi după Paști, una la Sinai, una la Sion; acolo muntele s-a cutremurat, aici casa apostolilor; acolo un vârtej foșnea între flăcările focului și fulgerele scânteietoare și aici s-a auzit vuietul tunetului. Aici, cu înfățișarea unor limbi de foc din cer, un zgomot s-a repezit, ca de la o lovitură puternică. Acolo sunetul trâmbițelor a acoperit cuvintele legii; aici a sunat trâmbița Evangheliei prin buzele apostolice” (către Fabiola 7). Bl. Augustin: „Sărbătorim Rusaliile, adică. A 50-a zi de la patima și învierea Domnului, în care v-a trimis Duhul Sfânt promis, Paracletul, care a fost mai înainte și Paștele evreiesc, din moment ce la 50-1 zile de la sărbătoarea mielului înjunghiat, Moise a primit legea scrisă de degetul lui Dumnezeu pe munte. Citiți Evanghelia și observați că acolo Duhul Sfânt este numit degetul lui Dumnezeu” (Arh. Faust. XXXII, 12).

3]. 2 Macc. 12, 32. Josephus, Antichități III. 10, 6; Acte 2, 1

4]. 1 Cor. 16, 8; Acte 20, 16.

5]. Epifanie, Prot. erezie III. Augustin, 0 cetate a lui Dumnezeu. XVIII, 54.

6]. 0 Cincizecimea menționează un fragment din Irineu în „Întrebările” lui pseudo-Iustin: „Acest obicei (de a nu îndoi genunchii duminica) datează din vremea apostolilor, precum Bl. Irineu, martir și episcop al Lyonului, în cartea despre Paști, unde pomenește și de Rusalii, pe care nu îndoim genunchiul, pentru aceasta. aceeași valoare Duminica fericita."

7]. Tertulian, Despre idolatrie, cap. 20.

8]. Tertulian, 0 botez, cap. 19.

9]. Tertulian, 0 coroana, cap. 3.

10]. Tertulian, 0 bapt., cap. 19.

unsprezece]. Origen, Prot. Celsus, VIII. 22.

12]. Carte V, cap. 20.

15]. Cod.Theodos. lib. XV tit. V De spectac. picior. V.

16]. Grigore B., Predica 4.

17]. Epifanie al Ciprului, expunere. credință, 22.

18]. Nick. personal dreapta 20.

20]. Cassian, Interviu. XXI, 11.

21]. Hrisostom, 2 demoni. pe Patid.

22]. Grigore B., cuvântul 40, despre botez.

23]. Pelerinajul Sylviei, § 43. Colecția Pravosal Palestina, VII, 2 164-166.

24]. Kekelidze K. prot. trăgător din Ierusalim din secolul al VI-lea. Tifl. 1912, 108-110.

25]. Dmitrievsky A., Descrierea liturgiștilor. scris de mana I, 147-151.

26]. Aproximativ așa arăta slujba Rusaliilor, conform Typicons-ului de Vest Studite, care nu au fost încă publicate în întregime. După unul dintre ei (sicilian), în liturghie, în locul antifonului al 3-lea, se află imnul al 6-lea al canonului (Dmitrievski, Descriere. Manual liturgic. I. 889).

27]. Dmitrievsky A., Descrierea liturgiștilor. scris de mana eu,. 593-596.
28]. Kekelidze K. prot. Monumente liturgice georgiane, Tifl. 1908, 302-304.

29]. Manuscrise Moscova. Typogr. Biblie nr. 142, l. 17-19; Sinod. b. nr 380. l. 60-63.

treizeci]. Rukop. Solov. bavetă. nr. 106, l. 489 rev. și alții.Dmitrievsky, Serviciile divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea. Kaz. 1889, 232.

31]. Manuscrise Moscova. Cameră. muzică Nord Colectie nr. 35, l. 166 rev. - 168; Sinod. b. nr. 381 gr., l 172 vol. - 174 rev; nr. 383, l. 167-188.

32]. Tipikon, Ven. 1884, 309-313.

33]. Al nostru este luni seara.

34]. Avem utrenie în versuri marți.

35]. Prima cerere: „Pentru cei ce și-au plecat genunchii înaintea Domnului Dumnezeului nostru”; al 2-lea dr.-slav. 3; dupa alta glorie 7: „Pentru a fi acceptabil la sacrificiu, serviciul nostru verbal”; „Despre a fi un zelot pentru noi faptă bunăși primiți împărăția cerurilor”; „Auzind glasul rugăciunii noastre”; după a 10-a: „Pentru că ne-ai fost străin de păcatele noastre”; „Despre Domnul Dumnezeul nostru să ne trimită din cer un înger al păcii și al luminii, care să ne lumineze mintea”; după ziua de 13: „O, învrednicește-te de noi prin rugăciunile Sf. apostol și mucenic al Împărăției cerurilor”; după a 14-a: „Despre bucuria sufletelor tuturor de a ne închina Duhului Sfânt”; după 15: „Despre abstinența oamenilor și așteptarea harului Duhului Sfânt”; după a 16-a: „Cine ne întărește înainte de acest sfârșit ca să plăcem Domnului și să trimitem îndurări bogate”. Sunt 26 de cereri în total.

36]. Dmitrievsky, Descriere. liturgist scris de mana I, 889-892. 912: Mier. Typicon explicativ I, 377-382.

37]. Vezi simbolul explicativ II. 115-153.

38]. Matei Blastar (în versul Nomocanon. E) și Codin (De officialis palatii Constantinop. cap. 14) le atribuie lui Vasile cel Mare, trebuie să se bazeze pe un loc în op. „Pe Duhul Sfânt”. și demon. 14 despre beție și lux obișnuit în zilele Rusaliilor, Ven. 1730. 105-606.
39]. Dmitrievsky, Descriere. liturgist scris de mana I, 832, 833; II, 15, 23, 45, 101, 164? 216, 236, 707, 999. Ш, 286, 707, Goar Euxol 604, 605

Există sărbători ale Sfintei Biserici, ale căror nume vorbesc de la sine sau reflectă semnificația sărbătorii și serviciului divin. De ce Rusaliile? – explică protopopul Konstantin Pilipchuk.

Cuvântul „Rusalii” în sine nu dezvăluie conținutul ideologic. Această sărbătoare este numită și Ziua Sfintei Treimi și Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor. De ce „Rusaliile”? Pentru că această sărbătoare este în strânsă legătură cu sărbătoarea de Paște. Sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt este sărbătorită în a 50-a zi după Paști. Astfel, în cercul anual al sărbătorilor liturgice poate fi încadrat ca sărbătoare „în mișcare”, adică. la acele sărbători care nu au o dată fixă, ci o zi fixă ​​a săptămânii. Este întotdeauna o duminică, la fel ca Paștele.

De la Vechiul Testament la Rusaliile Noului Testament

Rusaliile este direct legată de tradiția Vechiului Testament și de sărbătorile Vechiului Testament. Iar Vechiul Testament însuși este un prototip sau o prefigurare a percepției Noului Testament asupra Evangheliei Evangheliei.
Multe tipuri și profeții din Vechiul Testament sunt imprimate în paralel în istoria Noului Testament și în acele evenimente pe care le sărbătorim și le slăvim în cântece la serviciile divine. Dacă spunem asta Paștele Vechiului Testament a fost, în primul rând, evenimentul eliberării poporului evreu din sclavia egipteană, apoi Paștele Noului Testament este eliberarea întregii omeniri de sclavia păcătoasă.
Cincizecimea în Vechiul Testament este un semn și o aducere aminte omului despre darul legislației Vechiului Testament pentru el, ca cale pe care trebuie să meargă la Dumnezeu. Și acordarea acestei legislații a fost ziua de naștere a Bisericii Vechiului Testament. Iar sărbătoarea actuală a Rusaliilor este ziua de naștere a Bisericii Noului Testament.
Sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt ne oferă ocazia să ne îndreptăm pașii pe calea dreaptă spre îmbunătățirea și dobândirea acelui paradis care a fost pierdut în Vechiul Testament de către primul om.
Prin urmare, cântările și rugăciunile răsună Istoria Vechiului Testament. Însuși serviciul divin este celebrat cu mare solemnitate și un rit special. Această sărbătoare este sărbătorită fără greșeală duminica, iar imnurile Rusaliilor anulează imnurile duminicale. Arătându-ne astfel că evenimentul Cincizecimii are o semnificație prioritară, încununând întreaga economie a lui Dumnezeu despre om.

Boboteaza - Rusaliile

Începe Botezul și Rusaliile încheie slujirea lui Isus Hristos pe pământ. În ziua Botezului, Domnul S-a revelat omului în Treimea Persoanelor. Dumnezeu Tatăl a strigat cu glasul Său: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” (Matei 17:5). Fiul a stat în ape, primind binecuvântarea și harul Botezului după natura umană. Duhul Sfânt în chip de porumbel a coborât asupra Mântuitorului.
Oricine vine la Biserică și este botezat este îngropat cu Hristos, are milă de Hristos, este răstignit cu Hristos și este înviat împreună cu El.
Și dacă Taina Botezului este etapa inițială, atunci Taina Confirmării personifică pecetea, desăvârșirea economiei lui Dumnezeu, pe care Domnul a prevăzut-o în Sinodul Său veșnic, Sinodul Sfintei Treimi.
Harul lui Dumnezeu în Taina Confirmării personifică o Rusalii personală, când harul divin al Duhului Sfânt coboară asupra fiecărei persoane. O persoană care primește har rămâne cu Dumnezeu pentru totdeauna. Și tocmai această idee, acest gând și această slăvire a Sfintei Treimi se reflectă în cântări.

Nu unul, ci doi

Ca și în alte mari sărbători - Paștele, Crăciunul - a doua zi este dedicată acelor persoane, fără de care sărbătoarea în sine nu ar avea loc. În a doua zi după Nașterea lui Hristos slăvim pe Maica Domnului, după Botez – Ioan Botezătorul, după Rusalii – Duhul Sfânt, fără de Care nu ar fi existat pogorâre a harului asupra apostolilor.
Domnul ne oferă tuturor calitate viață nouă. La sărbătoarea Sfintei Treimi, Dumnezeul Treime în Persoane ni se descoperă, în primul rând, ca Dumnezeul Iubirii. Și ne oferă Iubirea Sa.

Cuvântul „Penticoste” nu înseamnă nimic pentru lumea necredincioasă. Ea vorbește evreilor despre multe lucruri, dar nouă – creștinii care credem în Iisus Hristos – despre lucruri infinit de mari, căci așa cum vom vedea mai târziu, în acest cuvânt este ascunsă bogăția nepătrunsă a harului lui Dumnezeu pentru noi, care am ajuns la ultima. ori.
De fiecare dată când citesc sau aud acest cuvânt, inima îmi bate mai repede și se umple de tremur sacru. Mi-aș dori ca cuvântul Rusalii să fie scris cu litere de foc înaintea ochilor tuturor creștinilor și revelat inimilor lor într-o putere și slavă de nedescris. Și rugăciunea mea este ca nimeni care citește aceste rânduri să nu rămână indiferent față de el.
„Penticosta” - Acesta este un cuvânt biblic care este deja menționat în paginile Scripturilor Vechiului Testament și este direct legat de poporul Israel. Dar de ce ne este atât de drag nouă, copiii Noului Testament? De ce privește inimile creștinilor din întreaga lume – evrei și păgâni; alb, galben și negru; bărbați și femei, sclavi și liberi? Despre toate acestea veți citi mai jos...

VECHIUL TESTAMENT RUSILIALA

Sărbătoarea Rusaliilor (de acum înainte vom numi această zi sărbătoare) se regăsește pentru prima dată pe paginile Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament. Acest lucru este scris în cărțile din Exod 34:22-23, Levitic 23:15-22, Deuteronom 16:9-12. Aici se numește Sărbătoarea Săptămânilor (în funcție de numărul de șapte săptămâni complete). A fost una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Israel, și anume: Paștele (Pesah), Rusaliile (Shavuot), Corturile (Sukkot). În aceste sărbători, nimeni în Israel nu trebuie să lucreze, iar sexul masculin al evreilor să vină înaintea Domnului cu jertfe și laudă. În consecință, Rusaliile a fost o sărbătoare a bucuriei și a veseliei care a durat o săptămână întreagă și a coincis cu ziua secerișului grâului. Dar dacă spui doar asta despre Sărbătoarea Rusaliilor, înseamnă că încă nu ai nimic de spus în esență.

PASTELE BIBLICE

Semnificația reală a Rusaliilor este dezvăluită în legătură cu o altă sărbătoare anuală, nu mai puțin importantă, a Paștelui, cu care a fost strâns legată. Rusaliile își începe înregistrarea săptămânilor de la sărbătoarea Paștelui, care a coincis cu începutul recoltei de orz. De aceea, în această sărbătoare, tot Israelul s-a arătat înaintea feței lui Dumnezeu cu jertfa primului snop de orz recoltat, scuturându-l înaintea Domnului în semn de mulțumire pentru seceriș.
Cu toate acestea, adevăratul sens al sărbătorii Paștelui este asociat cu ieșirea poporului israelian din Egipt, cu ziua eliberării lor din sclavia faraonilor. Citim despre aceasta în cartea Exodul 12. Versetele 1-14. Acest pasaj descrie porunca Domnului către copiii lui Israel de a tăia un miel de un an și ordinea de a-l mânca - cu echipament complet și pregătiți pentru ieșirea lor din Egipt. „Mâncați-l așa: să vă încingă coapsele, încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și mâncați-l în grabă; acesta este Paștele Domnului” (Ex. 12:11). Aici găsim prima utilizare a cuvântului „Paște”. Cuvântul „Paște” are sensul semantic de „trecut pe lângă”, sau „milă”, care este echivalent cu „mântuire”, „eliberare” și indică mila Îngerului distrugător al poporului israelian când a distrus pe primul născut în pământul Egiptului. Asta a fost în noaptea de 14 Nissan. Pentru evrei, ziua de 14 Nisan a fost ziua mântuirii, Paștele Domnului. Toate acestea s-au întâmplat eveniment realîn istoria poporului israelian, mântuirea literalmente de la exterminarea fizică.
Și totuși, oricât de mare a fost acest eveniment în istoria unui popor ales, în planul de mântuire al lui Dumnezeu este doar un „indiciu” al eliberării viitoare a întregii rase umane, al adevăratului Paște al Domnului în viitor. secole. Și oricine citește aceste rânduri poate deja ghici despre ce se va discuta.

ȘI DIN NOU DESPRE RUSICILE

Dar acum mai vreau să vorbesc despre Rusalii. Ce eveniment uimitor a fost acesta în viața poporului mesianic, adică. Israel? Am spus deja că Sărbătoarea Rusaliilor este strâns legată de Paștele Domnului și își numără zilele din această sărbătoare, adică de la ieșirea lui Israel din Egipt, adică de la ieșirea lui Israel din Egipt. al 14-lea Nissan. Deci, care a fost acest eveniment care a fost notat în cronicile poporului lui Dumnezeu? într-un mod special? Ce s-a întâmplat cincizeci de ani mai târziu în viața lui Israel, după eliberarea sa din sclavia faraonilor egipteni? Se pare că, după cincizeci de zile, cele trei milioane de oameni din Israel s-au apropiat de Muntele Sinai. Biblia ne spune cu siguranță acest lucru (Ex. 19:1-11). Pentru cei care se îndoiesc de acest lucru, vă sfătuiesc să vă familiarizați cu calendarul evreiesc. Dar acest fapt în sine nu ar fi avut nicio semnificație dacă nu ar fi fost enormul eveniment de o importanță deosebită care a urmat imediat. La Muntele Sinai a avut loc o întâlnire între poporul lui Dumnezeu și Creatorul lor. Odată, în acest loc, Domnul Dumnezeu i s-a arătat robului Său Moise într-un tufiș de spini aprins, unde l-a chemat să fie conducătorul poporului lui Israel.
Citim despre aceasta în cartea Exod 3 capitolul 1-6 versetele. Și acum nu numai Moise, ci un întreg popor s-a găsit în acest loc sfânt. Și nu mai era dintr-un tufiș aprins de spini, ci din flăcările unui munte aprins, că Domnul Dumnezeu a vorbit (Ex. 19:17-19), citim: „Și Moise a scos poporul din tabără să-l întâmpine pe Dumnezeu. , și au stat la poalele muntelui. Muntele Sinai fumega, pentru că Domnul se coborase pe el în foc; și din el s-a ridicat fum ca fum dintr-un cuptor și tot muntele s-a cutremurat foarte tare. Și sunetul trâmbiței devenea din ce în ce mai puternic. Moise a vorbit și Dumnezeu i-a răspuns prin glas.” Aici Dumnezeu a dat poporului Său Legea (Tora), care mai târziu a fost numită „Legea lui Moise”. „Inima” acestei legi au fost cele Zece Porunci, înscrise de degetul lui Dumnezeu pe două table de piatră, numite „tablele legământului” (Evr. 9:4).
La Muntele Sinai, Dumnezeu a făcut legământul (acordul) Său cu copiii lui Israel. Astfel, după ce a primit legea, oamenii au devenit proprietatea lui Dumnezeu. Și deși Israelul nu avea încă propriul destin, propriul teritoriu, dar tot a continuat să rătăcească în deșert, din momentul în care a primit Legea, era deja organizat ca stat. Acum vă rog să rețineți acest fapt, pentru că a fost foarte important pentru noi, care ne considerăm poporul lui Dumnezeu din Noul Testament. Apostolul Pavel spune că israeliții din Vechiul Testament au fost doar imagini pentru noi care am ajuns în ultimele secole (1 Cor. 10:1-14).

PROFEȚI BIBLICI DESPRE RUSALIZI

Am spus deja mai sus că Rusaliile Vechiului Testament a fost doar o umbră care cădea din Rusaliile adevărate, care ar trebui să fie revelată în viitor. Despre acest eveniment au profețit și profeții antici. Să ascultăm ce spune profetul Ieremia despre aceasta: „... să ne temem de Domnul Dumnezeul nostru, care ne dă ploaia devreme și târzie la vremea lui, care ne ține săptămânile rânduite pentru seceriș” (Ier. 5). :24). (În ebraică, „Penticosta” înseamnă „săptămâni”). Exact despre asta vorbim, adică. și acolo este Rusaliile. Și după cum am menționat mai sus, Sărbătoarea Rusaliilor a coincis cu recolta din Israel (octombrie), iar ploile, după cum știm, însoțesc o recoltă bogată.
Ploile timpurii și târzii sunt o binecuvântare specială a lui Dumnezeu pentru pământ. Dar au fost aceste ploi prezise de Duhul Sfânt prin profet? Vorbim despre săptămâni simple? Sau despre binecuvântările spirituale speciale, despre revărsarea ploilor cu adevărat Cerești și despre o recoltă adevărată? Ne amintim bine cuvintele Mântuitorului, pe care le-a spus ucenicilor Săi: „Uitați-vă la câmpuri, cum s-au albit și sunt coapte pentru seceriș”. Și apoi continuă: „V-am trimis să secerați” (Ioan 4:35-38). A culege, desigur, nu este o recoltă pământească, ci suflete omenești neprețuite - pentru grânarul Ceresc, în viața veșnică.
Isus nu a trimis ucenici să prindă pești obișnuiți, ci oameni (Matei 2:19). Alți profeți au profețit și despre ploaie de binecuvântări spirituale speciale (Ezechiel 34:26; Os. 6:3; Zah. 10:1 etc.). Iar cuvintele profetului Ioel sunt deja foarte aproape de noi: „Și voi, fiii Sionului, bucurați-vă și bucurați-vă de Domnul Dumnezeul vostru, căci El vă va da ploaie cu măsură și vă va pogorî dimineața și ploaie târzie, ca mai înainte... Și după aceasta voi turna din Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; bătrânii voștri vor visa vise, iar tinerii voștri vor avea vedenii. Și, de asemenea, peste slujitorii și femeile, în acele zile voi turna Duhul Meu” (Ioel 2:23). -29).
Este imposibil să nu acordăm atenție profețiilor lui Ezechiel și Ieremia (Ezechiel 36:25-27; Ier. 31:31-33). Aceste cuvinte trebuie luate în considerare în legătură cu evenimentele din Sinai, când Domnul Dumnezeu a coborât în ​​foc arzător pe Muntele Sinai și i-a dat lui Moise tablele legământului cu cele Zece Porunci.

ÎMPLINIREA PROFEȚILOR

Și în cele din urmă, după 1,5 mii de ani, s-a împlinit ceea ce a fost doar aluziat de evenimentul Sinaiului, ceea ce profeții au prezis unul după altul și ceea ce și-au dorit cu atâta pasiune să vadă împlinită. S-a repetat o nouă Rusalii, dar acum Dumnezeu a ales nu Muntele Sinai, ci cetatea sfântă a Ierusalimului, Muntele Sion, ca scenă a acțiunii.
Domnul a venit din nou în foc, dar nu în focul unui munte arzând, ci în focul Duhului Sfânt. Ceea ce a prezis Ioan Botezătorul s-a împlinit când a spus că Isus va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc (Luca 3:16). Și Însuși Mântuitorul a exclamat odată: „Am venit să aduc foc pe pământ și cât de mult aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49). Acum citim cel de-al doilea capitol din Faptele Apostolilor versetele 1-4: „Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună, și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de vânt puternic. și a umplut toată casa în care stăteau ei; și li s-au arătat limbi despicate, ca în foc, și s-au odihnit câte una peste fiecare dintre ei, și toți s-au umplut de Duh Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le-a dat Duhul să se rostească.”
Dar înainte de ceea ce s-a întâmplat în această zi de Rusalii, a avut loc Paștele mondial - pe crucea Golgotei s-a făcut o jertfă sfântă, nu s-a mai înjunghiat un miel de jertfă din turma de oi, ci Mielul curat și imaculat al lui Dumnezeu - cel Mântuitorul tuturor oamenilor - Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Abia după acest adevărat Paște, cincizeci de zile mai târziu, a fost posibil ca adevărata Rusalii să apară. Din descrierile lui Luca reiese clar că Duhul Sfânt nu a coborât într-o zi obișnuită, ci într-una predestinată. sărbătoare specială săptămâni Duhul Sfânt a coborât pe pământ în „Ziua Lui”, la fel ca adevăratul Paște, adică. Moartea lui Isus Hristos a avut loc și în ziua de Paști, pe 14 Nisan.
Am spus deja că în Israel existau trei sărbători anuale principale: Paștele, săptămânile (Rusaliile) și Corturile. Și fiecare dintre cele trei sărbători arăta către Dumnezeul în Treime, Dumnezeu în trei persoane: Paștele arată către Isus Hristos, Rusaliile către Duhul Sfânt, Corturile către Dumnezeu Tatăl.
Înainte ca Mântuitorul să vină în lume, Însuși Dumnezeu Tatăl a condus lumea prin reprezentanții Săi (profeți, preoți și regi). Odată cu venirea lui Hristos, Dumnezeu a vorbit în Fiul Său (Evr. 1:1-2). Din ziua Cincizecimii, când Duhul Sfânt a coborât pe pământ, a început dispinarea harului pentru toate neamurile. Acum citim: „Cine are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor” (Apoc. 2-3).
Primii care au fost onorați să primească Duhul Sfânt ca Persoană au fost 120 de urmași ai lui Hristos, inclusiv apostolii și mama lui Isus Hristos. Îți amintești cum, în timpul sfințirii templului lui Solomon, slava lui Dumnezeu sub forma unui nor a umplut locul unde stăteau și 120 de preoți la slujbă. Dar acum Duhul Sfânt a creat un templu viu - Biserica Dumnezeului Viu. Rusaliile din Noul Testament este ziua de naștere a Bisericii!
Deci a sosit Nouă erăîn închinarea lui Dumnezeu. Acum nu mai este nevoie să stai la Muntele Sinai cu tăblițe de piatră în mâini. Domnul îi invită pe toți să intre pe o cale nouă și vie direct în „Cămărul de sus a Sionului”. Ascultă, tu care încă mai nădăjduiești în împlinirea legii, ceea ce spune autorul scrisorii către Evrei: „N-ai venit la un munte care să poată fi atins și aprins de foc, nu la întuneric și întuneric și furtună, nu în sunet de trâmbiță și glas de verbe, pe care cei ce au auzit le-au cerut să nu le mai fie continuat cuvântul... dar ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la mii de îngeri...” (Evr. 12:18, 19, 22). Și după cum spune apostolul Pavel: „Tu arăți prin tine însuți că ești o scrisoare a lui Hristos... scrisă... prin Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” (2). Cor. capitolul 3).
Iar aceasta s-a întâmplat pentru prima dată tocmai cu cei 120 de participanți la întâlnirea din Celul Sionului, când degetul lui Dumnezeu a atins inimile celor adunați și a înscris pe tablele lor cu loviturile de foc ale Duhului Sfânt tainele Sale divine, dezvăluite. în vorbirea miraculoasă în limbi noi despre faptele mari ale lui Dumnezeu.
De atunci, milioane de suflete răscumpărate au avut și continuă să experimenteze această experiență misterioasă.
Astfel, în camera de sus a Ierusalimului a fost dezvăluit adevăratul sens al evenimentului Sinai - primirea tablelor legământului, care în limbajul Evangheliei se numește botezul Duhului Sfânt.
Isus, într-o conversație cu femeia samariteancă, a spus: „Dumnezeu este Duh, iar cei care Îi se închină trebuie să se închine în duh și adevăr... căci Tatăl caută ca astfel de oameni să se închine Lui Însuși”. Da, da, El te caută, indiferent cine ești. Amintiți-vă, am spus că, din moment ce poporul Israel a primit Legea la Muntele Sinai, ei au fost organizați ca un stat, deși copiii lui Israel erau încă străini pe drumul spre teren promis. Acum, când Duhul Sfânt a coborât în ​​ziua Cincizecimii, s-a născut Biserica lui Hristos. Și Dumnezeu te invită să intri în Biserica Sa vie prin nașterea din Duhul Sfânt, pe care El continuă să o reverse prin Isus Hristos. Epistola către Tit spune astfel: „El ne-a mântuit nu prin faptele dreptății pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt, pe care L-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos. Mântuitorul nostru” (Tit. 3:5-6).

Înainte de a se înălța la cer, Hristos a poruncit ucenicilor să se întoarcă la Ierusalim după înălțare și să rămână în oraș până când vor fi înzestrați cu putere de sus. Așa că Isus le-a promis că vor primi Duhul Sfânt, despre care El a vorbit de-a lungul vieții Sale. Această promisiune s-a împlinit la ucenici în a cincizecea zi după Paști, adică în a zecea zi după înălțarea lui Hristos. În legătură cu acest eveniment, în ziua Rusaliilor, Biserica prăznuiește și cinstește Preasfânta Treime, iar a doua zi cântă și slăvește pe Duhul Sfânt. Prin urmare, Rusaliile este o sărbătoare Sfanta Treime.

În acest capitol vom încerca să aruncăm o privire mai atentă asupra evenimentelor de natură hristologică în legătură cu Persoana a III-a a Sfintei Treimi – Duhul Sfânt. Deoarece hristologia este de neconceput în afara Triadologiei, ne vom întoarce și la dogma sacramentului Preasfintei Treimi.

Numărul de sărbători numite de Biserică „ale Domnului” include și sărbătoarea Rusaliilor, deoarece este ultima sărbătoare a Economiei Divine. Scopul întrupării lui Hristos este biruința asupra morții și venirea Duhului Sfânt în inimile oamenilor. Sarcina bisericii și a vieții spirituale este formarea oamenilor ca membri ai Trupului lui Hristos și acceptarea lor de harul Duhului Preasfânt. Aceste concepte sunt indisolubil legate.

Sfinții Părinți numesc Rusaliile sărbătoarea finală, în sensul re-creării și reînnoirii omului: „Întoarcerea de după sărbătoare, iar sărbătoarea finală, sărbătorim cu strălucire, aceasta este Rusaliile, împlinirea promisiunilor și a ofertelor”. Începutul Dumnezeieștii Economii și sacramentul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul este Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, iar desăvârșirea ei este Rusaliile, deoarece abia atunci, prin acțiunea puterii Preasfântului Duh, omul a devenit un membru al Trupului lui Hristos înviat și îndumnezeit. Astfel, tot ceea ce are legătură cu Duhul Sfânt are legătură directă cu Hristos. Hristologia este de neconceput în afara Pneumatologiei (doctrina Duhului Sfânt), la fel cum Pneumatologia este de neconceput în afara hristologiei.

eu

Pogorârea Duhului Sfânt asupra ucenicilor a avut loc duminică. Acest lucru confirmă încă o dată valoarea și semnificația duminicii. Este caracteristic că toate sărbătorile marelui Domn au avut loc în această zi. Potrivit Sf. Nicodim Sfântul Munte, în prima zi, adică duminică, a început crearea lumii și creația, întrucât în ​​această zi a fost creată lumina. Duminică (odată cu învierea lui Iisus Hristos) a început restaurarea și reînnoirea creației, iar duminică (odată cu pogorârea Duhului Sfânt), s-a încheiat. Toată creația a fost creată de Tatăl cu participarea Fiului și a Duhului Sfânt; reînnoit de Fiul cu favoarea Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt; și este desăvârșit de Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl și este trimis în lume prin Fiul.

Desigur, spunând aceasta, izolăm într-un fel Persoanele care au fost inițiatorii creației, reînnoirii și desăvârșirii creației. În ciuda acestui fapt, credem și mărturisim cu sfințenie că energia Dumnezeului Treime este una și este imposibil ca o Persoană să se separe și să se separe de restul Persoanelor Sfintei Treimi.

Rusaliile creștine, în timpul căreia sărbătorim pogorârea Duhului Sfânt, coincide cu Rusaliile evreiești. În ziua în care evreii sărbătoreau Rusaliile, Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor și i-a făcut mădulare ale Trupului înviat al lui Hristos.

În ceea ce privește importanța ei, Rusaliile este a doua sărbătoare evreiască după Paște. În această zi, conform legendei, evreii au sărbătorit acceptarea Legii lui Dumnezeu de către Moise pe Muntele Sinai, care a avut loc în a patruzecea zi după sărbătoarea Paștelui. În plus, Rusaliile evreiești a fost și o expresie de recunoștință a evreilor în legătură cu recolta. Datorită faptului că această zi a căzut în perioada recoltei, a fost numită și „Festivalul Recoltei”. Toți iudeii au adus primele roade ale fructelor la Templu în această zi. Rusaliile, sărbătorite strălucitor de evrei, a fost numită și „Sărbătoarea săptămânilor” (vezi Ex. 34, 22; Lev. 23, 15-17; Num. 28, 31; Deut. 16, 9-10).

Scurtă recenzie Rusaliile evreiești arată că a fost un prototip al Rusaliilor din Noul Testament. În ziua Cincizecimii iudaice, Moise a acceptat legea Vechiului Testament, dar în ziua Cincizecimii creștine, ucenicii au primit Duhul Sfânt și experienta personala a experimentat legea Noului Testament – ​​legea harului lui Dumnezeu. În Vechiul Testament, Logosul fără trup a predat legea pe Muntele Sinai, dar în Noul Testament, Logosul înviat și deja întrupat a trimis Duhul Sfânt la ucenicii care se aflau în camera de sus a Ierusalimului și au devenit membri ai Trupului Său glorificat. . Dacă de Rusaliile Vechiului Testament au fost prezentate primele roade ale secerișului, atunci de Cincizecimea Noului Testament au fost prezentate primele roade ale „rodurilor rezonabile” din recolta produsă de Hristos Însuși, adică apostolii au fost prezentați lui Dumnezeu.

Desigur, există o diferență uriașă între revelația lui Dumnezeu de la Sinai și revelația lui Dumnezeu în camera de sus din Ierusalim. Muntele Sinai „tot fumega pentru că Domnul se pogorise pe el în foc; și din el s-a ridicat fum ca fum dintr-un cuptor, și tot muntele s-a cutremurat foarte tare.” (Ex. 19, 18).În plus, a fost dată o poruncă, sub pedeapsa de moarte, ca nimeni să nu se apropie de munte: „Oricine se va atinge de munte va fi pedepsit cu moartea”. (Ex. 19, 12). Totul se întâmplă altfel în ziua coborârii Duhului Sfânt: ucenicii s-au umplut de bucurie și s-au transformat; din oameni înfricoșați au fost transformați în mărturisitori neînfricoșați, iar din muritori în zei prin har. Diferența dintre Sinai și camera de sus a Ierusalimului este vizibilă și în diferența dintre legile Vechiului Testament și ale Noului Testament. Acolo legea era înscrisă pe table de piatră, dar acum este scrisă în inimile apostolilor. Apostolul Pavel spune: „Voi sunteți o scrisoare a lui Hristos, scrisă prin lucrarea noastră, nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii”. (2 Cor. 3:3). Odată cu coborârea Duhului Sfânt, s-a împlinit profeția profetului Ieremia, după cuvintele Apostolului Pavel: „Voi pune legile Mele în gândurile lor și le voi scrie în inimile lor și voi fi Dumnezeul lor și vor fi poporul Meu”. (Evr. 8, 10).

II

Sărbătoarea Rusaliilor este Sărbătoarea Sfintei Treimi, deoarece odată cu pogorârea Duhului Sfânt ni se descoperă adevărul că Dumnezeu este Treime. La fel ca mai devreme în Vechiul Testament, în umbră, așa și în învățăturile lui Hristos, oamenii au fost învățați despre Treimea lui Dumnezeu, dar au dobândit experiența empirică a Ipostasului Treimii Sale abia în ziua Cincizecimii. Astfel, Rusaliile este o sărbătoare a Teologiei Ortodoxe.

Când vorbim despre Teologia Ortodoxă, trebuie spus că cuvântul despre Dumnezeu (Teologie) este un lucru, iar cuvântul despre întruparea lui Dumnezeu (economie) este complet diferit. Astfel, în ziua Rusaliilor facem teologie după Ortodoxie, întrucât aflăm că Dumnezeu este Treime: Tată, Fiu și Duh Sfânt. Potrivit învățăturii ortodoxe bazate pe revelație, Dumnezeu Tatăl este fără început, necauzat și nenăscut, adică El nu are niciun motiv pentru existența Sa de la nimeni. Dumnezeu Fiul vine de la Dumnezeu Tatăl prin naștere, în timp ce Dumnezeu Duhul Sfânt vine prin ieșire.

Acești trei termeni: „negenerație”, „naștere” și „procesiune” ne-au fost revelați de Hristos, iar logica noastră este neputincioasă în fața lor. Până astăzi, ele rămân un mister și un mister pentru noi. Cu toate acestea, adevărul este că, în ciuda faptului că Fiul și Duhul vin de la Tatăl în moduri diferite, adică au propriile lor proprietăți ipostatice individuale și mod de existență, esența lor este una.

În ciuda faptului că Tatăl este părintele și creatorul, Fiul este nașterea Tatălui, iar Duhul Sfânt este generația, adică procesiunea, Persoanele Preasfintei Treimi au o singură fire - esență și slavă - energie. Toate cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi sunt de aceeași esență, de aceeași glorie, de aceeași putere și niciuna dintre Ele nu are o demnitate mai mare decât Celălalt. Vorbind despre Persoana I, a II-a sau a III-a a Preasfintei Treimi, nu-I deosebim prin demnitate, superioritate sau putere, ci după imaginea ființei Lor (În principiu cel Mare).

Sfinții Părinți, fiecare în măsura lui și pe cât posibil, au experimentat acest sacrament prin experiență personală. Pe baza cunoștințelor dobândite din revelație, ei o descriu. De exemplu, St. Grigorie Teologul menţionează trei lumini care l-au învăluit în timpul vederii. El scrie: „Nu pot înțelege un lucru și sunt plin de trei lumini; Nu pot să vorbesc despre trei și să mă întorc la unul.”

Taina Preasfintei Treimi ne-a fost descoperită de Însuși Iisus Hristos, care le-a spus ucenicilor că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și este trimis de El (Hristos) (Ioan 15, 26). Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu nu participă la emisia Duhului Sfânt, ci la trimiterea Lui în lume, iar această trimitere este „în energie” revelația Duhului Sfânt.

Potrivit Sf. Grigorie Palama, Duhul Sfânt vine de la Tatăl, dar se poate spune și că El este trimis atât prin și din Fiu „după energie”, dar numai în ceea ce privește manifestarea Lui în lume, și nu după esența ființei Sale. . Existența Duhului Sfânt este diferită, iar manifestarea Lui „în energie” este complet diferită.

Dumnezeu Tatăl este „de neatins” și din veșnicie, înainte de toate veacurile, îl naște pe Dumnezeu egal cu Sine - Fiul și dă naștere unui Dumnezeu egal - Duhul Sfânt. Divinitatea nu este fragmentată în timpul separării Persoanelor, deoarece este unită necontopită cu calculul Treimii. Faptul că Fiul se naște din Tatăl, iar Duhul Sfânt purcede din El, nu înseamnă în niciun caz că Ei sunt mai târziu decât Tatăl, pentru că timpul nu pătrunde între negenerația Tatălui, nașterea Fiului și procesiune a Duhului Sfânt. Toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt eterne, co-originare, co-egale și egale (Leu cel Înțelept).

III

Crearea și re-crearea lumii este energia comună a Dumnezeului Trinității. Acest adevăr teologic este cel care ne conduce la concluzia că lucrarea lui Hristos și lucrarea Duhului Sfânt sunt una și aceeași. Acest lucru este subliniat pentru a evita pericolul de a vorbi despre economia lui Hristos ca independentă de Duhul Sfânt și despre economia Duhului Sfânt ca independentă și independentă de Hristos.

Logosul divin s-a făcut om prin favoarea Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt. Hristos a fost conceput în pântecele Preasfintei Maicii Domnului „prin Duhul Sfânt”. Apoi, după înviere și, desigur, în ziua Rusaliilor, Hristos „trimite” Duhul Sfânt, pentru că Duhul Sfânt este trimis prin Fiul. Iar El, coborându-se asupra apostolilor, a înscris chipul lui Hristos în inimile lor, adică i-a făcut mădulare ale Trupului lui Hristos înviat. După cum vedem, nu se poate distinge între lucrarea Fiului și lucrarea Duhului Sfânt.

Acest adevăr este bine reflectat în Sfintele Scripturi. De-a lungul vieții Sale, Hristos a vindecat și a curățit inimile apostolilor cu învățătura Sa, prin descoperirea sacramentelor Sale și a minunilor Sale și, de aceea, la sfârșit, El a spus: „Deja ați fost curățiți prin cuvântul pe care vi l-am propovăduit”. (Ioan 15:3). Isus a spus odată că dacă cineva Îl iubește și păzește cuvântul Său, Tatăl Său îl va iubi și apoi, așa cum spune Hristos, „...Vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El.” (Ioan 14, 23).

Faptul că Tatăl și Fiul vor locui într-o persoană purificată și sfințită nu înseamnă că acest lucru se va întâmpla fără prezența Duhului Sfânt sau că Duhul Sfânt va fi înstrăinat de lucrarea de sfințire. În altă parte în Sfânta Scriptură vedem promisiunea lui Hristos de a trimite ucenicilor Săi Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl, „... rămâne cu voi și va fi în voi”. (Ioan 14, 17). În consecință, o persoană care acceptă harul lui Dumnezeu Treime devine membru al Trupului înviat al lui Hristos, sălașul lui Dumnezeu Tatăl și templul Duhului Sfânt, adică cortul lui Dumnezeu Treime.

Într-unul dintre troparele canonului iambic al Sărbătorii Rusaliilor, Sf. Ioan Damaschinul folosește expresia „cunoaștere, Duhul Cuvântului Tatălui”, care înseamnă: Duhul Sfânt este cunoașterea lui Dumnezeu Cuvântul, născut din Tatăl. Duhul Sfânt este caracterizat ca „cunoaștere” a Cuvântului, căci El descoperă și descoperă oamenilor Cuvântul lui Dumnezeu, întrucât „fără Duh nu poate fi conceput Fiul Unul Născut” (Sf. Grigorie de Nyssa).

În plus, apostolul Pavel spune că „nimeni nu poate spune că Isus este Domn decât prin Duhul Sfânt”. (1 Corinteni 12:3). Duhul Sfânt este numit și „cunoaștere” a Cuvântului pentru că El i-a învățat pe apostoli și a restaurat în memoria lor tot ceea ce a spus Hristos. Li s-a descoperit adevărul că Hristos este adevăratul Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, iar mai târziu, din învățătura generală, s-a confirmat consubstanțialitatea și unitatea Fiului cu Duhul Sfânt (Sf. Nicodim Sfântul Munte).

Prin întruparea sa, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu L-au proslăvit pe Dumnezeu Tatăl. În ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor și astfel a fost proslăvit Dumnezeu Fiul (Leu Înțeleptul). Pe baza acestui lucru, putem spune că Tatăl L-a proslăvit pe Fiul numindu-L „Fiul iubit”. Fiul a fost glorificat prin tot ceea ce a făcut cu participarea Duhului Sfânt. Fiul L-a proslăvit pe Tatăl prin lucrarea de mântuire a neamului omenesc. În același timp, Fiul L-a proslăvit pe Duhul Sfânt, dezvăluindu-L și dezvăluindu-L ucenicilor. Dar Duhul Sfânt, acționând cu generozitate în sânul Bisericii, Îl slăvește pe Tatăl și pe Fiul, pentru că toți cei ce primesc Duhul Sfânt devin copii ai lui Dumnezeu și mădulare ale Trupului lui Hristos. După cum vedem, mântuirea omului este acțiunea generală a Dumnezeului Treime. Acest mare adevăr teologic este pe care vom încerca să-l dezvăluim în continuare cât mai bine posibil.

IV

Multe nume diferite au fost atribuite Persoanei a treia a Preasfintei Treimi - Duhul Sfânt. Unul dintre ei este „Mângâietorul”. Ea reflectă munca neîncetată desfășurată de Duhul Sfânt atât în ​​Biserică, cât și în viața oamenilor. Însuși Hristos a dat acest nume Duhului Sfânt, spunând ucenicilor Săi cu puțin timp înainte de suferința Sa: „Și Eu voi ruga Tatălui și vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veci, Duhul adevărului”. (Ioan 14, 16-17). Hristos îl numește pe Duhul Sfânt Mângâietorul, care îi va învăța pe ucenici și le va readuce în memorie tot ceea ce le-a spus Isus de-a lungul vieții Sale. „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța toate și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus.” (Ioan 14:26).Încrezători în acest adevăr, încă invocăm Duhul Sfânt cu cuvintele: „Rege Ceresc, Mângâietor, Suflet al Adevărului”. Duhul Sfânt mângâie o persoană care se luptă cu păcatul și încearcă să păzească poruncile lui Hristos. Această bătălie este acerbă pentru că lupta este împotriva spiritelor rele.

Este necesar să acordăm atenție faptului că Duhul Sfânt este caracterizat ca Mângâietor de către Hristos Însuși și, în același timp, este numit de El „un alt Mângâietor”. Duhul Sfânt este un alt Mângâietor, deoarece Hristos este și un Mângâietor care aduce mângâiere oamenilor. În scrisoarea sa conciliară, sfântul evanghelist Ioan îi cheamă pe creștini să nu păcătuiască, dar adaugă că, dacă păcătuiesc, nu trebuie să deznădăjduiască, pentru că „...avem un Avocat la Tatăl, pe Iisus Hristos, Dreptul”. (1 Ioan 2:1). Astfel, Hristos și Duhul Sfânt sunt cei doi Mângâietori (Avocat) în această lume. Dumnezeu Tatăl îi mângâie și pe oameni, deoarece mângâierea este energia comună a Dumnezeului Treime.

Expresia „un alt Mângâietor” sugerează că Hristos și Duhul Sfânt sunt două ipostaze diferite, având o natură, esență și energie comune. Sfântul Grigorie Teologul, interpretând expresia „îți va da un alt Mângâietor”, spune că ea indică „co-dominionarea” consubstanțialității a două Ipostasuri. Cuvintele lui Hristos despre trimiterea „un alt Mângâietor” indică faptul că El este, de asemenea, un Mângâietor. „Pentru altul, altul ca Mine, stă.” Astfel, și aici putem vedea un indiciu al egalității și unității lui Hristos cu Duhul Sfânt.

V

Duhul Sfânt este consubstanțial cu Fiul și cu Tatăl, deoarece toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi au o singură esență sau natură și o singură energie sau slavă. Prin urmare, acolo unde Hristos este prezent, acolo este Duhul, iar acolo unde este Duhul, acolo este Hristos.

Mai sus am încercat să concentrăm atenția asupra faptului că Persoanele Preasfintei Treimi nu sunt despărțite și lucrarea lor nu este izolată. Sfântul Maxim Mărturisitorul spune că Duhul Sfânt acţionează în fiecare, dar în fiecare într-un mod diferit. Întrucât oamenii sunt creația lui Dumnezeu, energia Lui acționează în toată lumea ca o forță care conține, asigură și ridică sămânța naturală. La cei care au trăit în Epoca Legii, Duhul Sfânt a acționat ca putere de a detecta abaterile de la porunci și de a vesti venirea lui Hristos.

În cei care trăiesc după Hristos, El acţionează ca o putere adoptivă, deoarece prin puterea Duhului Sfânt oamenii devin fii ai lui Dumnezeu prin har. Și, în sfârșit, în cei care sunt îndumnezeiți, adică în cei care s-au făcut membri vrednici de locuință cerească și de asimilare a puterii Sale îndumnezeitoare, Duhul Sfânt acționează ca o putere care dăruiește înțelepciune. După cum vedem, Duhul Sfânt acționează în fiecare fără excepție, dar în fiecare în funcție de a lui stare spirituală.

Din această perspectivă, adevărul se dezvăluie și devine clar că Duhul Sfânt a acționat și în Vechiul Testament – ​​în profeți. Prin puterea Lui, profeții au văzut Cuvântul necorporal și au proorocit despre Cuvântul întrupat, adică Iisus Hristos. Din Teologia Ortodoxă știm bine că toate revelațiile Vechiului Testament ale lui Dumnezeu au fost revelații ale Persoanei a II-a a Preasfintei Treimi – Dumnezeul trupesc al Cuvântului. Deoarece manifestarea Cuvântului nu are loc independent de Duhul Sfânt, Duhul Sfânt a fost cel care le-a revelat profeților Cuvântul fără trup. Prin El a fost descoperită și împlinirea viitoarelor sacramente.

Vasile cel Mare spune că Duhul Sfânt a venit peste profeți și ei au proorocit despre binecuvântările viitoare. Un exemplu tipic este Ioan Botezătorul, care a fost umplut de Duhul Sfânt în timp ce era doar un făt de șase luni în pântece. Ioan Botezătorul, ca Sf. Grigore Palama, în pântecele mamei sale, a acceptat perfecțiunea secolului viitor și a teologizat despre Hristos. La fel, dreptul Simeon L-a recunoscut pe Hristos prin puterea Duhului Sfânt, așa cum am văzut deja în timpul analizei sărbătorii Înfățișării Domnului. Deci, în Vechiul Testament, Duhul Sfânt a arătat oamenilor călcarea poruncilor și le-a descoperit taina venirii lui Hristos, în timp ce în Noul Testament, în Biserică, El face pe oameni fii ai lui Dumnezeu - membri ai Trupul lui Hristos – și îi conduce la îndumnezeire.

VI

Întruparea Fiului și a Cuvântului lui Dumnezeu și toată lucrarea Economiei divine are loc cu participarea Duhului Sfânt. Sf. vorbește despre asta foarte colorat. Vasile cel Mare: „Când Hristos vine în lume, El este precedat de Duhul Sfânt, care vestește venirea Sa și dezvăluie înfățișarea Sa. Duhul Sfânt este nedespărțit de venirea lui Hristos în lume în trup. Acțiunile puterilor și darurilor de vindecare au avut loc după energia Duhului Sfânt. Prin Duhul lui Dumnezeu, demonii sunt izgoniți din oameni. Cu prezența Duhului Sfânt, diavolul este învins. Iertarea păcatelor se realizează prin harul Duhului Sfânt. Prin puterea Duhului Sfânt morții sunt înviați”.

Dacă în profeți și în Vechiul Testament drepții a acționat Duhul Sfânt, arătându-L pe Hristos și dezvăluindu-L oamenilor, atunci El a acționat mult mai mult în apostoli și ucenici ai lui Hristos. Totuși, întrucât Duhul Sfânt acționează în funcție de starea spirituală a unei persoane și la momentul potrivit, El a acționat în ele în trei moduri diferite și în trei ori. Astfel, înainte de patima lui Hristos și în timpul Jertfei Sale de pe cruce, Duhul Sfânt a acționat „abia vizibil”, după înviere „mai expresiv”, iar după înălțarea lui Hristos la ceruri „mai desăvârșit” (Sf. Grigorie Teologul).

Cuvântul imaterial, Fiul și Logosul divin, a profețit prin profetul Ioel: „Și după aceasta voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; Bătrânii tăi vor visa vise, iar tinerii tăi vor avea viziuni.” (Iol. 2, 28). Este pur și simplu evident că vorbim despre primirea Duhului Sfânt și darul profetic care a fost primit de ucenici în ziua Cincizecimii. Sfântul Chiril al Alexandriei spune că atunci ucenicii au început să „vorbească profețind”. Ei au anunțat tainele lui Hristos, care au fost profețite de aproape toți profeții Vechiului Testament. Cu alte cuvinte, în acel moment, prin puterea Duhului Sfânt, ucenicii au înțeles și au înțeles că toate profețiile Vechiului Testament se referă la Persoana lui Isus Hristos. Astfel s-au îmbunătățit în cunoaștere și revelație.

Prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, natura umană revine la starea inițială, dobândind din nou darul profeției, care a fost posedat de strămoșul Adam (Sf. Nicodim Sfântul Munte). Într-adevăr, observând viața omului primordial în paradis, nu se poate să nu scoată în evidență mintea sa curată și darul profetic. Dumnezeu a creat-o pe Eva din coasta lui în timp ce Adam dormea. Dar, trezindu-se din somn și văzut-o pe Eva, iluminarea a venit asupra lui prin acțiunea Duhului Sfânt și el a mărturisit că ea a venit din trupul său: „... acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea”. (Geneza 2:23).

Aceasta înseamnă că cei care primesc Duhul Sfânt și sunt membri ai Bisericii nu vin doar la starea originară, în care se afla strămoșul Adam, dar urcă și mai sus, întrucât sunt uniți cu Hristos. Având Duhul Sfânt, o persoană devine profet și dobândește carisma profetică. Acest lucru poate fi văzut în exemplul vieții sfinților. O persoană învață tainele lui Hristos, contemplă și experimentează Împărăția lui Dumnezeu prin experiență personală. Prin puterea și operarea Duhului Sfânt, darul profetic devine o stare naturală a omului. Un semn al acțiunii Duhului Sfânt într-o persoană și al prezenței acestui dar în ea este rugăciunea rezonabilă.

VII

Modul de acțiune al Duhului Sfânt atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament este bine reflectat în analiza chestiunii Bisericii. Examinând-o, se pot nota puncte caracteristice care indică o unire și legătură strânsă Hristologie și pneumatologie.

Potrivit Sfinților Părinți, Biserica a existat încă dinainte de întruparea lui Hristos, întrucât creația lumii îngerești și a omului constituie începutul Bisericii. Odată cu căderea lui Adam are loc și căderea Bisericii, dar ea este păstrată în persoana profeților și a altor oameni drepți din Vechiul Testament. Din moment ce puterea morții era în forță deplină, apoi, în ciuda realizării îndumnezeirii și cunoașterii Cuvântului imaterial de către Iubitorii de Dumnezeu din Vechiul Testament, împărăția morții le-a mai biruit și, murind, toți s-au dus în iad (Sf. Ioan Gură de Aur).

Odată cu întruparea care a avut loc în Duhul Sfânt, Hristos a luat „trupul Bisericii”, natura umană curată, nestricăcioasă, și a unit-o în ipostasul Său cu Divinul (Sf. Ioan Gură de Aur). Astfel, Biserica dobândește un Cap și devine Trupul lui Hristos. Clement al Romei mai spune că Biserica a început cu apariția Îngerilor și că la început natura ei a fost spirituală, dar mai târziu, odată cu întruparea lui Hristos, ea „a apărut în trupul lui Hristos”, adică a căpătat trup - a devenit Trupul lui Hristos.

Întrucât întruparea Cuvântului lui Dumnezeu a avut loc cu ajutorul Duhului Sfânt, ca tot ceea ce se întâmplă în Biserică, Rusaliile este strâns legată de Biserică. Iisus Hristos i-a spus odată Apostolului Petru: „Tu ești Petru și pe această piatră Îmi voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. (Matei 16, 18). Aceste cuvinte s-au împlinit odată cu moartea lui Isus pe cruce și coborârea Lui în iad. Odată cu moartea lui Hristos, sufletul Dumnezeului-om Hristos, plecând din trup, dar nu încetând nici o secundă să fie unit cu Divinul, a coborât în ​​iad, în timp ce Trupul Său, unit cu Divinitatea, a fost depus și pecetluit. într-o peșteră de înmormântare. Puterea iadului și a morții a fost învinsă pentru că nu a putut birui Biserica, care nu este altceva decât Trupul lui Hristos.

Ziua Cincizecimii este ziua întemeierii Bisericii din punctul de vedere că în această zi apostolii au devenit mădulare ale Trupului lui Hristos. Anterior, ei aveau o părtășie simplă cu Hristos, dar acum, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, ei devin mădulare ale Trupului Său. Din spiritual, Biserica devine trupească. Sfinții, îndumnezeiti, au legătură și comuniune nu numai cu Cuvântul trupesc, ci cu Cuvântul întrupat, cu Dumnezeu-omul Hristos. Doctrina că Biserica este Trupul lui Hristos, iar sfinții Săi sunt mădulare, este dezvoltată de apostolul Pavel (1 Cor. 12:1-31). Mesajul spune că Biserica nu este o simplă organizație religioasă, ci Trupul lui Hristos. Mai mult, se spune că împărțirea darurilor are loc prin acțiunea Duhului Sfânt. Apostolul Pavel concluzionează: „Voi sunteți Trupul lui Hristos și, în mod individual, mădulare”. (1 Corinteni 12:27).

Trebuie adăugat că în învățătura Sfinților Părinți există două adevăruri care indică energie totală Persoane ale Sfintei Treimi. Creștinii sunt mădulare ale Trupului lui Hristos (1 Corinteni 2:27), dar în același timp sunt și temple ale Duhului Sfânt (1 Cor. 6:19). Unul nu îl exclude pe celălalt.

VIII

Coborârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii nu înseamnă în niciun caz că El nu a fost prezent anterior pe pământ și nu a fost cu oamenii, ci spune că Duhul Sfânt este activ. căi diferite. Pot fi citate două puncte caracteristice care clarifică semnificația coborârii Duhului Sfânt și diferitele sale acțiuni.

În ziua Cincizecimii, apostolii au realizat adevărul că Duhul Sfânt este o Persoană separată, și nu pur și simplu energie divină. Duhul Sfânt, care a apărut în Vechiul Testament abia vizibil, ca o suflare, ca un sunet, ca foșnetul vântului, ca inspirația profeților, a apărut în ziua Cincizecimii „ca existând într-un ipostas special”. Astfel, după evenimentele în care a apărut Ipostasul Fiului, au început să se producă evenimente când a apărut Ipostasul Sfântului Duh (Sf. Grigorie Palama).

Al doilea punct asupra căruia putem interpreta tot ce se referă la coborârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii este că în această zi Duhul Sfânt i-a făcut pe ucenici membri ai Trupului lui Hristos și le-a dat puterea de a participa la biruința lui Hristos asupra moarte.

Vorbind despre pogorârea Duhului Sfânt, Sf. Nicodim Svyatogorets folosește pasaje din lucrările Sf. Nicetas Stiphatus și Vasile cel Mare, conform cărora Duhul Sfânt a coborât nu „slujitor”, ci „măgistral” și „autocratic”. Așa cum Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, prin voia Sa, s-a făcut om de bună voie, tot așa și Duhul Sfânt, prin voia Sa, i-a făcut pe apostoli mădulare ale Trupului lui Hristos. La urma urmei, voința Tatălui este și voința Fiului și a Duhului Sfânt și invers. Energia și voința Dumnezeului Trinității sunt comune și unite.

Termenul de „autonomie”, care înseamnă „libertate”, este folosit în diferite moduri în relație cu Dumnezeu, Îngeri și oameni. Se spune că Dumnezeu este autocratic „în mod exclusiv, excelent și suprem, deoarece El este mai presus de autocrație”. Dumnezeu nu poate fi comparat cu realitățile umane. Desigur, îngerii au și autocrație, dar spre deosebire de oameni, ei o folosesc fără piedici. Adică îndeplinesc ceea ce doresc fără niciun obstacol, deoarece nici corpul, nici altă forță opusă nu interferează cu ei.

Oamenii sunt independenți și au, de asemenea, liberul arbitru. Cu toate acestea, „autonomia” lor a fost afectată și nu pot realiza cu ușurință ceea ce își doresc. Motivul constă în atacurile diavolului, în greutatea trupului și în patimile cărora ne-am supus de bunăvoie. Prin urmare, este necesar ca autocrația omului și să fie întărită de Dumnezeu. Vechiul Testament spune: „Voia Domnului este pregătită” (Proverbe 8:35).Și apostolul Pavel scrie: „Dumnezeu este Cel care lucrează în voi să voiți și să faceți, pentru buna Sa plăcere”. (Filipeni 2:13).

Aceasta înseamnă că Duhul Sfânt a coborât în ​​inimile apostolilor și acționează în toți oamenii conform voinței Sale personale, și nu „slujitor”. Oamenii trebuie să răspundă lucrării Duhului Sfânt cu propria lor voință personală, deoarece Dumnezeu nu le încalcă niciodată liberul arbitru. Cu toate acestea, dorința și autocrația unei persoane trebuie să fie constant întărite de Dumnezeu, deoarece într-o stare de cădere o persoană devine o ființă dependentă și este înrobită.

Deci, vorbind despre pogorârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii, în niciun caz nu trebuie înțeles ca întruparea celui de-al treilea ipostas al Preasfintei Treimi, întrucât numai Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu s-au făcut om, ci ca manifestarea ipostatică a Duhului Sfânt în lume, transformând ucenicii și făcându-i pe oameni muritori membri vii în Trupul lui Hristos.

IX

Prin sacramentul Botezului, o persoană devine membru al Bisericii, membru al Trupului lui Hristos. Pentru apostoli, ziua Cincizecimii era ziua botezului. Și Hristos pentru ei nu este doar un Învățător, ci și Capul lor. Imediat după înviere, Hristos a spus ucenicilor Săi: „Căci Ioan a botezat cu apă, dar după câteva zile veți fi botezați cu Duhul Sfânt”. (Fapte 1:5). Duhul Sfânt a coborât peste ucenici și i-a botezat. Astfel, camera de sus, în care așteptau împlinirea făgăduinței Părintelui, a fost umplută de Duhul Sfânt, care a făcut din ea un izvor duhovnicesc (Sf. Grigorie Palama).

Duhul Sfânt a apărut în camera de sus ca o rafală rapidă de vânt. Evanghelistul Luca scrie: „Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei”. (Fapte 2:2). Această rafală furtunoasă a fost adesea prefigurată în Vechiul Testament. Acesta este sunetul despre care mama profetului Samuel spune „că Domnul S-a înălțat la cer și a tunat”. Acest sunet a fost propovăduit de viziunea profetului Ilie, când l-a văzut pe Dumnezeu cu glasul unei adiere blânde. Hristos a arătat acest sunet când a strigat: „Dacă îi este sete cineva, vino la Mine și bea”, adică Duhul Sfânt, pe care îl vor primi toți cei ce cred în El. De asemenea, este prefigurată de suflarea lui Hristos asupra ucenicilor după învierea Sa, dându-le Duhul Sfânt pentru iertarea păcatelor.

Apariția Duhului Sfânt sub imaginea unei rafale de vânt are un anumit sens: indică faptul că Duhul Sfânt este întotdeauna biruitor asupra tuturor. El depășește obstacolele celui rău, distruge orașe și distruge orice fortificație inamicului. În același timp, El îi smerește pe cei mândri, îi înalță pe cei smeriți cu inima, restaurează ceea ce a fost distrus și eliberează prizonierii (Sf. Grigorie Palama). Prin puterea Duhului Sfânt, o persoană poate deveni un membru viu al Bisericii, poate birui toate forțele dușmane și poate birui chiar și moartea însăși.

X

Că lucrarea lui Hristos nu este diferită de lucrarea Duhului Sfânt și invers, este evident și din modul în care Duhul Sfânt a apărut în ziua Cincizecimii. Evanghelistul Luca, care este și redactorul cărții Faptele Apostolice, spune: „Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ele. Și toți au fost umpluți de Duhul Sfânt” (Fapte 2:3-4).

Aici este necesar să dăm câteva note teologice că Sf. Grigore Palama, analizând acest eveniment, indicând unitatea și unitatea Duhului Sfânt cu Hristos. În primul rând, manifestarea tangibilă a Duhului Sfânt a avut loc sub formă de limbi pentru a exprima fuziunea Duhului cu Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că nimic nu se aseamănă mai mult cu cuvântul decât limbajul. Aceasta arată că Duhul Sfânt nu creează nimic diferit de ceea ce face Cuvântul lui Dumnezeu. În plus, Duhul apare tangibil sub forma unor limbi pentru a arăta că cel care învață adevărul are nevoie de o limbă plină de har.

Limbile în care a apărut Duhul Sfânt erau de foc. Și acest lucru este, de asemenea, foarte important. Aceasta exprimă consubstanțialitatea Duhului Sfânt cu Tatăl și cu Fiul, deoarece Dumnezeu este „un foc mistuitor”. Acesta este un indiciu direct că Duhul Sfânt are o singură natură și o singură energie cu Tatăl și cu Fiul. Limbile de foc arată și modul dublu de acțiune al predicării apostolice. Focul luminează și aprinde, așa cum învățătura „după Hristos” luminează pe cei ascultători, dar pentru cei neascultători devine iad absolut.

Desigur, focul prin care S-a descoperit Duhul Sfânt a fost necreat, necreat. Din acest motiv, sfântul evanghelist nu spune „limbi de foc”, ci „limbi ca de foc”. Limbile de foc s-au despărțit și s-au odihnit pe capetele apostolilor. Aceasta indică faptul că numai Hristos are plinătatea puterii și energiei divine, deoarece El este de o singură natură cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Harul primit de sfinți nu este natura lui Dumnezeu, ci energia Lui, care dă diferite daruri fiecăruia.

Nimeni altcineva nu are plinătatea harului divin ca Hristos, care are toată plinătatea ei în trup. Faptul că aceste limbi de foc se odihneau pe capetele apostolilor indică stăpânirea și unitatea Duhului lui Dumnezeu. Nu vorbim despre o energie creată, ci despre energia necreată a Divinului. Prin urmare, limbile sunt prezentate ca și cum ar fi așezate - o imagine a gloriei regale. Deși energia Duhului Sfânt este împărțită, în același timp rămâne una. Într-adevăr, Duhul Sfânt este prezent și acționează „inseparabil divizibil și participând la toate, după chipul unei raze solare”, adică în același mod în care oamenii nu separă o rază solară de energia solară. Prin împărtășirea cu cele mai curate sacramente ale Trupului și Sângelui lui Hristos, o persoană se împărtășește nu doar cu o parte din Trupul Domnului, ci cu întregul Trup. La Sfânta Liturghie, preotul spune: „Mielul lui Dumnezeu este fărâmat și despărțit, fragmentat și neîmpărțit”. Astfel, energia Duhului Sfânt este energia Cuvântului și a Tatălui – energia Dumnezeului Treime. Mântuirea umană este participarea și împărtășirea la energiile necreate ale Sfintei Treimi.

XI

Hristos, care le-a promis ucenicilor Săi că va coborî Duhul Sfânt, le-a dat o poruncă clară: „Dar voi rămâneți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înzestrați cu putere de sus”. (Luca 24:49). Ucenicii au păzit această poruncă și au rămas într-o întâlnire constantă în camera de sus a Ierusalimului, în tăcere și rugăciune, așteptând revărsarea darului Duhului Sfânt. Sfântul Evanghelist Luca confirmă: „Și au rămas mereu în templu, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu”. (Luca 24:53).

Expresia „până când ești înzestrat cu putere de sus” este foarte neobișnuită în esența sa, așa că trebuie explicată. Hristos nu spune că pur și simplu vor primi Duhul Sfânt, ci că se vor îmbrăca cu El, ca un fel de armură spirituală, pentru a lupta cu vrăjmașul. Aceasta nu este o chestiune de simplă iluminare a minții, ci de transformarea întregii lor ființe. Nu va exista o singură parte a corpului, nici o singură energie a sufletului care să rămână descoperită de energia Duhului Sfânt.

Se știe că odată cu Sfântul Botez, care este sacramentul introductiv prin care o persoană intră în Biserică și devine mădular al Trupului slăvit al lui Hristos, ne îmbrăcăm pe El - Hristos Însuși: „Câți dintre voi ați fost botezați în Hristos. îmbrăcați-vă cu Hristos.” (Tal. 3, 27). Dar în același timp ne îmbrăcăm și cu Duhul Sfânt, după promisiunea fără echivoc a lui Hristos. La urma urmei, tocmai acesta este scopul sacramentelor interconectate ale Botezului și Confirmării.

Înzestrarea unui creștin cu Duhul Sfânt nu este exterioară și superficială, ci interioară, precum combinația dintre metal și foc. Fierul fierbinte strălucește cu flacără pe toată suprafața sa și nu într-o anumită parte. La fel, cei care au primit Duhul Sfânt simt cum El le umple inima, le luminează ochii, le sfințește auzul, le înfrânează gândurile, le dă înțelepciune, le umple fețele cu har. Li se întâmplă același lucru ca și cu primul mucenic Arhidiacon Ștefan, care a arătat mai întâi la Sinedriu binecuvântarea care i-a fost dată în suflet de Duhul Sfânt, iar apoi și-a dezvăluit slava chipului (Macarie Capul de Aur). Astfel, energia Duhului Sfânt sfințește, luminează și luminează întreaga existență a omului.

Pe seda, se cântă următorul tropar minunat: „Toată înțelepciunea curge din Duhul Sfânt, de aici apostolii primesc har și martirii sunt încununați cu faptele lor și profeții văd”. Toate carismele și toate darurile date membrilor Bisericii sunt daruri ale Duhului Sfânt. Viziunea profetică, viața apostolică și martiriul sunt toate daruri și harisme ale Duhului Sfânt. Aceasta înseamnă că viziunile profeților nu sunt produsul vreunei fantezii sau rațiuni, viața apostolică nu este un simplu misionar antropocentric, martiriul sfinților nu este împlinirea. dorinta puternica- dar toate acestea sunt daruri ale Atotsfântului Duh. Una dintre harismele în care este îmbrăcat cel care primește darul Duhului Sfânt este viața venerabilă: dorința de a păzi poruncile lui Dumnezeu și de a rămâne în duhovnic și curăţenie corporală, a trăi în lume o singură viață în Hristos sau a trăi o slujire pastorală în Hristos. Adică toate carismele sunt predate de Duhul Sfânt. Astfel, Duhul Sfânt „adună întreg Sinodul Bisericii”, unde Biserica este Trupul lui Hristos.

XII

De îndată ce au fost umpluți de Duhul Sfânt, apostolii au fost umpluți de bucurie. Pentru ei a fost perfect experienta noua. Anterior tocmai au apărut oameni buni, au devenit acum membri ai Trupului lui Hristos înviat. Ei nu se limitează doar la a se închina lui Hristos, ci acum sunt inseparabil uniți cu El. Unii au rămas nedumeriți când i-au văzut, în timp ce alții au batjocorit și au spus: „S-au îmbătat cu vin dulce”. (Fapte 2:13).

Venirea Duhului Sfânt în inima omului este numită de Sfinții Părinți ai Bisericii „beție treaz” (Sf. Dionisie Areopagitul). Relativ conditii similare Sf. Isaac Sirianul spune că într-un asemenea moment toate puterile unei persoane se cufundă „într-o intoxicare profundă” din mare bucurieși distracție, dar el însuși rămâne „sobru” pentru că în același timp nu își pierde nici sentimentele, nici mintea. Când o persoană este stăpânită de Duhul Sfânt, el rămâne liber. Va fi mai exact dacă spunem că atunci el dobândește libertate reală, care nu este capacitatea de a alege, cum spune etica filozofică, ci dorinta fireasca, transcendend moartea.

Apostolul Pavel scrie în mod caracteristic cu această ocazie: „Și duhurile profeților sunt ascultătoare de profeți”. (1 Cor. 14-32). Aceasta înseamnă că nu o persoană - un profet este supusă carismei, dar carisma este supusă profetului, adică libertatea voinței umane nu este ștearsă, așa cum puterile sale raționale și energiile spirituale nu sunt călcate în picioare.

Sfântul Nicodim Sfântul Munte spune că există trei tipuri de ebrietate. Prima este intoxicația, care este cauza multor necazuri, cauzate de vinul material. A doua este intoxicația cauzată de pasiuni. De această ebrietate a avut-o în minte profetul Ilie când a spus: „Nu sunt beți de vin”. (Isaia 28:1). Iar într-un alt loc, întorcându-se spre Ierusalim, zice: „Ascultaţi deci aceasta, cei ce suferiţi şi sunteţi beţi, dar nu de vin”. (Isaia 51:21).Și, în sfârșit, al treilea tip de ebrietate este beția cauzată de Duhul Sfânt. Îl întâlnim în mama profetului Samuel, care s-a rugat atât de mult în Templu. Rugăciunea ei era rezonabilă și era la un asemenea nivel încât fiul preotului Ilie a considerat-o beată și chiar a vrut să o alunge din Templu. Dar ea i-a răspuns că nu era beată, ci pur și simplu își revarsă inima către Domnul. (1 Samuel 1:14-15).

Apostolii au suferit și acest al treilea tip de ebrietate în ziua Cincizecimii, după ce au primit Duhul Sfânt. Inimile lor s-au deschis pe toată lățimea lor, au ajuns să-L cunoască pe Hristos mai profund, au devenit mădulare ale Trupului Său glorificat și un mare dragosteși dorul după Hristos și toate acestea, după tâlcuirea Sfinților Părinți, și-au găsit expresia în rugăciune.

XIII

Sărbătoarea Rusaliilor, așa cum am subliniat deja de mai multe ori, este ultima sărbătoare a Economiei Divine. Pentru mântuirea neamului omenesc și întoarcerea ei la starea inițială, și chiar pentru ascensiunea ei la un nivel superior, la cel pe care Adam ar fi trebuit să-l realizeze, dar nu a putut, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său iubit și singurul născut. Hristos L-a descoperit pe Tatăl Său, și-a dezvăluit existența și apoi a trimis Duhul Sfânt, care face pe oameni mădulare ale Trupului lui Hristos și îi luminează astfel încât să-L cunoască pe Hristos și pe Tatăl. În consecință, ordinea Economiei divine și mântuirea neamului uman este: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl trimite pe Fiul, iar Fiul trimite pe Duhul Sfânt. Îndumnezeirea omului se produce însă într-un mod cu totul opus: de la Duhul omul se înalță la Fiul, iar prin Fiul îl cunoaște pe Tatăl.

Sfântul Vasile cel Mare, analizând acest eveniment, și în principal al acestuia ultimul moment, care descrie calea unei persoane către cunoașterea lui Dumnezeu, spune că atunci când acceptăm darurile date de Duhul Sfânt, în primul rând ne întoarcem către Dătătorul, adică către Duhul Sfânt. Atunci îl înțelegem pe cel care trimite, adică pe Fiul, și numai atunci gândirea noastră se ridică la izvorul și cauza tuturor lucrurilor bune, care este Tatăl.

Această învățătură poate fi găsită printre mulți sfinți. Este necesar să cităm învățătura lui Simeon Noul Teolog, care spune că dacă Hristos este ușa, atunci Duhul Sfânt este cheia cu care deschidem această ușă și ajungem astfel la locuința Tatălui.

În această perspectivă există și rugăciuni către Duhul Sfânt, precum rugăciunea: „O, Împărate Ceresc, Mângâietorule, Suflete al adevărului, Care ești pretutindeni și împlinești totul, Comoară de lucruri bune și Dătătorule de viață, vino și locuiește în noi, și curăță-ne de orice murdărie.” și mântuiește, Fericite, sufletele noastre.” Aici puteți vedea ordinea ascensiunii la această cunoaștere a lui Dumnezeu. Prin Duhul Sfânt, inima omului este curățită, ajunge să-L cunoască pe Hristos și apoi este ridicată la Tatăl.

Așa cum s-a spus deja mai devreme, energia Dumnezeului Treime este comună, cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că Persoanele Sfintei Treimi sunt desființate. Harul divin acţionează prin Persoane, întrucât Teologia Ortodoxă vorbeşte despre Har şi Energie ipostazată. Acest lucru se vede clar în continuarea Sfintei Liturghii. Întreaga rugăciune de ofertă este în esență o rugăciune către Tatăl pentru trimiterea Duhului Sfânt și transfuzia de pâine și vin în Trupul și Sângele lui Hristos. Într-adevăr, Duhul Sfânt transmută darurile sacre în Trupul și Sângele lui Hristos, iar noi devenim locuința Dumnezeului Treime.

XIV

Sfinții Părinți ai Bisericii învață că, deși Duhul Sfânt acționează în toată creația și în toți oamenii fără excepție, fiecare persoană participă la energiile Sale în conformitate cu capacitatea sa de a primi. O persoană trebuie să aibă un „organ de primire” pentru a primi multiplele daruri ale Duhului Sfânt.

Referitor la acest St. Maxim Mărturisitorul spune că orice dar este dobândit de sfinți nu după puterea lor naturală, ci după puterea lui Dumnezeu. Duhul Sfânt nu dă înțelepciune celor care nu au o minte capabilă să conțină această înțelepciune; nicio cunoaștere dacă nu există puterea rațiunii; nicio credință dacă nu există inteligență despre viitor; nici un dar de vindecare fără dragoste naturală pentru omenire. Aceasta înseamnă că sfinții acceptă darul Teologiei, darul cunoașterii și darul vindecării numai dacă există în ei un „organ de primire” care poate primi și găzdui acest dar.

Acest lucru se întâmplă nu numai cu darurile Teologiei, ci și cu toate celelalte daruri. Se spune „daruri” pentru că sunt dăruite de la Dumnezeu, dar din nou, în conformitate cu starea spirituală a fiecărei persoane. Sfântul Maxim Mărturisitorul subliniază că acțiunile Duhului Sfânt sunt percepute de fiecare credincios în funcție de credința sa și de starea sufletului său.

Sfântul Nicodim Sfântul Muntean, la sfârşitul tâlcuirii sale a canonului fiecărei sărbători a Domnului, face completări semnificative. În ele, el se concentrează asupra modului prin care un creștin poate fi onorat să experimenteze acest eveniment din viața sa prin experiența personală. De obicei, el folosește o expresie foarte caracteristică: „Cum și în ce fel”. Consider această expresie foarte importantă, pentru că face predicarea Bisericii concretă și nu abstractă, pentru că, vezi tu, poți vorbi despre probleme teologice teoretic fără a afecta sufletele omenești. Acest tip de abordare este neortodox. Citind lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii, suntem convinși că tot ce se întâmplă este analizat de aceștia, din perspectiva „Cum și în ce fel”.

Așadar, la finalul explicațiilor despre canonul Rusaliilor, Sf. Nicodim Sfântul Munte ne oferă o cale prin care și noi putem dobândi Duhul Sfânt în mod tangibil în inimile noastre. Luând exemplul apostolilor, care, ascultând de porunca lui Hristos, s-au întors la Ierusalim și au rămas acolo continuu până la primirea Duhului Sfânt, el spune că tocmai aceasta este calea care ne poate conduce la primirea Duhului Sfânt. Va fi necesar să neglijăm tot ce este lumesc, iar când mintea se va întoarce la inimă ca pe ceva sacru, vom începe să ne rugăm neîncetat conform cuvântului apostolului Pavel „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17).

Va fi necesar să ne ridicăm în sus din lucrurile pământești, adică mai presus de orice voluptate, dragoste de bani, deșertăciune și orice altă pasiune și să rămânem constant în camera de sus - în rațiune pură. Atunci inima va fi eliberată de patimi, iar sufletul liniștit va fi eliberat de gândurile hule, rele și josnice. Sfântul Vasile cel Mare spune că este imposibil să devii un recipient al harului lui Dumnezeu decât dacă toate patimile rele sunt mai întâi îndepărtate din suflet. „Deci este necesar ca precedentul să fie vindecat pentru a se potrivi viitorului.”

Sfântul Diadoho al Foticiei ne învață că prin Sfântul Botez am primit Duhul Sfânt în inimile noastre și am devenit mădulare ale Trupului lui Hristos. Totuși, patimile noastre au acoperit acest har, care niciodată nu se epuizează complet, ci doar este acoperit de ele, ca cărbunii acoperiți cu cenuşă, și devine ineficient. Pe de o parte, trebuie să spălăm cenușa patimilor, iar pe de altă parte, trebuie să punem în lucrarea poruncilor ca lemne de foc. Dar pentru ca lemnul să se aprindă dintr-o scânteie a harului lui Dumnezeu, trebuie să suflați cu putere cu rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” Această rugăciune se numește „rugăciune rezonabilă și sfântă”.

Analizând acest gând, St. Diadochus din Photikis spune că această rugăciune, dacă devine continuă în inimă, atunci nu numai că o curăță de patimi, dar, după ce a dobândit o scânteie a harului lui Dumnezeu, aprinde un foc minunat în ea, devorând atacurile gândurilor rele, încântă. inima, întreaga lume interioară și luminează mintea. De asemenea, St. Grigore Palama spune că cel care își închide mintea în inimă și o ridică la Dumnezeu experimentează o schimbare bună.

Într-adevăr, când o persoană devine un vas încăpător, focul harului divin este aprins în inima lui prin acțiunea Duhului Sfânt. Sfântul Vasile cel Mare spune că adevărata „aprindere a Duhului este o inimă aprinsă” și mai susține că acest foc, luminând sufletele și distrugând tulpini și spini (păcate), a acționat în apostoli, care vorbeau cu limbi de foc. A strălucit pe Apostolul Pavel, a încălzit inimile lui Cleopa și ale celor cu el. Acest foc este disperarea demonilor, puterea învierii, energia nemuririi, iluminarea sufletelor sfinților drepți, conținutul puterilor raționale.

Astfel, petrecându-se o dată în istorie, Rusaliile se repetă în viața sfinților. Toți cei îndumnezeiti, ajungând la o anumită stare de viață spirituală, participă la Rusalii - coborârea Duhului Sfânt și devin apostoli și ucenici ai lui Isus Hristos. Rusaliile este apogeul glorificării și îndumnezeirii. Toți cei care urmează discipolii pe această cale urcă la contemplație și participă la harul și energia necreată a Rusaliilor.

Scopul acestei lucrări nu a fost o dezvăluire detaliată a doctrinei Persoanei Duhului Sfânt și a energiilor Sale. Fără îndoială, există multe laturi interesante ale acestei întrebări, dar ceea ce am căutat să dovedim este imposibilitatea separării hristologiei de pneumatologie, precum și pneumatologiei de hristologie. În principal, aici au fost evidențiate momentele caracterului hristologic al sărbătorii Rusaliilor, strâns legate de Duhul Sfânt.

Apostolul Pavel este specific în expresia sa: „Căci toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu”. (Romani 8:14). Nu toți oamenii creați de Dumnezeu sunt copii ai lui Dumnezeu, ci doar cei conduși de Duhul Sfânt. Adopția este indisolubil legată de rugăciunea internă, rațională, „cu care strigăm: „Ava, Părinte!” (Romani 8:15). Duhul lui Dumnezeu din inima omului „mărturisește cu duhul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu”. (Romani 8:16). Adică, un fiu al lui Dumnezeu este cel care are Duhul Sfânt în el, mărturisind și confirmând că această persoană este un copil al lui Dumnezeu. Iar existența Duhului Sfânt în inima omului este confirmată de rugăciunea interioară, sinceră, care are loc odată cu invocarea.

Dacă o persoană nu are Duhul Sfânt în el, atunci nu aparține lui Hristos, ceea ce înseamnă că nu este un membru viu al trupului lui Hristos. Dacă este botezat, atunci harul botezului rămâne inactiv, iar persoana rămâne un membru mort al Bisericii. Acest lucru este spus de apostolul Pavel într-un pasaj foarte important de natură apocaliptică: „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui”. (Rom. 8, 9). Nimeni nu aparține lui Hristos dacă nu are Duhul Său cu toate condițiile prealabile pe care le-am dat anterior. Dimpotrivă, cel care are în el pe Duhul Sfânt este un adevărat membru al Trupului lui Hristos, deoarece trăiește nu „după trup, ci după Duhul”. (Romani 8:8-9). Din aceasta rezultă clar cât de strâns sunt legate între ele hristologia și pneumatologia.

Scopul întrupării Cuvântului lui Dumnezeu este ca oamenii să primească Duhul Sfânt și să devină mădulare ale Trupului lui Hristos, și prin aceasta - locuințe ale Treimii Dumnezeu. Prin urmare, scopul vieții spirituale a unei persoane este comuniunea cu Duhul Sfânt, prin care devenim membri vii ai Bisericii, mădulare vii ale Trupului lui Hristos și astfel avem comuniune cu Dumnezeul Treime.

Hristologia care nu duce la împărtășirea Duhului Sfânt în Trupul actual al lui Hristos este teoretică și nu aduce niciun folos omului. Termenii hristologici trebuie explicați și analizați pentru a oferi un mijloc de „vindecare” și a arăta calea spre purificare, iluminare și îndumnezeire.

Am efectuat analize anterioare în acest cadru. mare onoareși este o binecuvântare pentru noi căreia îi aparținem biserică ortodoxăși avem ocazia să participăm la harul Duhului Sfânt și să devenim închinători pământești ai Sfintei Treimi. Este necesar doar să trăim în conformitate cu această mare binecuvântare.