Paștele – Sfânta Înviere a lui Hristos. Despre slujba din ziua Duminicii lui Hristos

Să-l aducă Paștele în casă
Fericire, pace, bunătate.
Lasă-l să fie confortabil în ea,
Veselă, caldă.

Să vă lumineze pe toți
Lumina lui Dumnezeu din cer.
Fie ca succesul să vină la tine
La urma urmei, Hristos a Înviat!

Duminica fericită a lui Hristos,
O zi minunată și luminoasă!
Dragoste, noroc, fericire,
Să înoți în ea.

Fapte care sunt drepte și curate,
Drumurile sunt mereu drepte,
Toate binecuvântările pământești din lume.
Și Domnul să ocrotească.

Felicitări pentru această sărbătoare strălucitoare. Și în această duminică, aș vrea să vă urez bunătate și bunătate. Fie ca sufletul tău să fie cald și calm, să existe un cer liniștit deasupra capului tău și să fie familia și prietenii tai iubiți și veseli în apropiere. Fie ca această sărbătoare să aducă înțelegere, armonie și bucurie. Îmi doresc ca toate regretele și resentimentele să dispară și să rămână doar dragostea și fericirea.

Să se umple sărbătoarea de Paște
Îmi umplu sufletul de lumină și căldură.
Râsete, zâmbete ale celor mai apropiați
Lasă-le să-ți lumineze casa.

Lasă speranța nemuritoare
O scânteie trăiește în inimă,
Și eu vă doresc putere,
Credință, fericire pe tot parcursul anului.

Fie ca aceasta sarbatoare Paste Fericit
Te va încălzi cu pace și bunătate.
Fie ca toată lumea să fie mereu sănătoasă
Și vom trece prin restul.

În ziua Învierii Domnului
Crede în puterea tuturor minunilor.
Pentru a-ți îndeplini dorințele
Lasă o stea să cadă din cer.

Hristos a înviat, Hristos a înviat!
Cerul, soarele și pădurea se bucură.
Un mare miracol la ora asta
Vă felicităm de Paște.

Fie ca vatra ta să fie liniştită,
Fiecare pas să fie curajos
Va fi sănătate și noroc.
Cu Domnul Învierea strălucitoare!

Sfanta Duminica a sosit
Și vestea bună ne-a fost anunțată:
În numele mântuirii veșnice
Hristos a înviat. Hristos a înviat!

Fii protejat de cer
Trăiește mulți, mulți ani.
Isus este cu tine pentru totdeauna în sufletul tău,
El te va salva de rău și necazuri.

Ne dorim zile luminoase Paști,
La urma urmei, acesta este un miracol al miracolelor.
Uită de durerile tale -
Hristos a înviat cu adevărat!

Ouă împodobite
Prăjiturile de Paște sunt binecuvântate.
Pârâiele cântă în afara ferestrei,
Bucură-te de căldura primăverii.

Soarele strălucește dimineața
În albastrul strălucitor al cerului.
Toată lumea se felicită
Sarbatori Fericite. Hristos a înviat!

În ziua Învierii lui Hristos
vreau sa-ti doresc
Așa că peste toată familia ta
A existat harul lui Dumnezeu.

Pace în suflet, prosperitate în casă,
Viața este în armonie cu tine însuți,
Fotografii cu toate rudele din album,
Există fericire și pace în familii.

Ai grijă de cei dragi,
Nu-ți ține ranchiună pentru tine
Fie ca Cel Atotputernic să vă protejeze
Din insulte și minciuni în soartă.

Hristos a înviat! Lasă clopotele să sune
Îi va trezi pe toată lumea cu cântecul lui minunat.
Dumnezeu să-ți protejeze casa luminoasă și caldă,
Și lasă viața să fie puțin mai minunată.

Să fie pace atât în ​​inima, cât și în suflet,
Lăsați un prieten care are nevoie să dea imediat o mână de ajutor.
Întreaga familie să fie într-o zi în tăcere
Se vor bucura sincer unul de altul.

Fie ca cerul să te binecuvânteze în faptele tale,
Și casa va fi prea înghesuită de oaspeți,
Lasă-ți ochii să strălucească de fericire îngerească.
Hristos a înviat! Înviat cu adevărat!

Fie ca Paștele să aducă căldură
Noroc, bucurie și prosperitate,
Pentru ca inima să cânte și să înflorească,
Și fiecare moment a fost foarte dulce!

Fie ca învierea lui Hristos
Ne va da fiecăruia dintre noi
Dragoste, stare de spirit
Și sclipirea ochilor fericiți și strălucitori!

Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, Orele, Liturghia și Vecernia.

Biroul de la miezul nopții trebuie să înceapă nu mai târziu de 11:20 - 30 de minute pentru a-l finaliza încet. Întrucât Liturghia se oficiază imediat după Utrenie, rugăciunile de intrare se citesc înaintea Oficiului de la Miezul Nopții după ritul obișnuit, începând cu Trisagionul.

Ritul biroului de la miezul nopții.

Cu ușile împărătești și perdeaua închise, preotul pe sare creează începutul „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, nu se citește „Regelui Cerurilor”, dar după exclamația „Amin” se citește imediat Trisagionul și așa mai departe. . Psalmul 50. Canonul „Lângă valul mării”. Irmos de două ori, troparia pentru 12 și katavasia - același irmos. Canonul ar trebui citit unuia dintre clerici înaintea Giulgiului. După cântecul al 3-lea al sedalenei și după condacul al 6-lea și ikos Sâmbăta Mare. La începutul cântului al 9-lea se deschid porțile regale. Preotul care îndeplinește Slujba de la Miezul Nopții și diaconul merg la Giulgi și, după ce s-au zgâiat în jurul lui, în timp ce cântă cuvintele katavasiei din al 9-lea cântec, „Mă voi ridica și mă voi slăvi”, ei ridică Giulgiul și îl duc la Giulgi. altar. După aceasta, ușile regale sunt închise. Giulgiul este așezat pe Sfântul Altar, unde trebuie să rămână până la Paști. Deoarece Giulgiurile sunt de obicei aranjate convexe și este imposibil să se așeze o patena și o cupă pe ele în timpul liturghiei, atunci Giulgiul care s-a uzat în Vinerea Mare, se odihnește la locul ei obișnuit, iar pe tron ​​stă un altul, neted, nebrodat, ci scris. Conform canonului – Trisagionul după „Tatăl nostru”, cântăreții – „Când ai coborât”. O ectenie scurtă, intensă, ca la începutul Utreniei, și demitere.

De obicei începem Utrenia de Paște la ora 12 noaptea. Regulile canonice nu recomandă începerea sărbătorii de Paște înainte de miezul nopții. Dar aceste reguli nu indică când exact după miezul nopții „la ce oră, sau la ce jumătate de oră sau un sfert de oră ar trebui să înceapă sărbătoarea învierii Domnului nostru din morți”, datorită faptului că în Evanghelia însăși nu există o indicație exactă a orei învierii (Dionisie Alexandrian, regula I). Prin urmare, nu ar trebui să fie surprins că Typikon nu vorbește destul de clar despre începutul Utreniei de Paște: „despre ora dimineții”. În Biserica Rusă, în ultima sută de ani, s-a stabilit obiceiul de a începe sărbătorirea Paștelui exact la miezul nopții. Prin urmare, pe măsură ce se apropie miezul nopții, tot clerul, în veșminte pline, sta în ordine la tron. Primatul distribuie lumânări concelebrantelor. În același timp, toți cei care se roagă aprind lumânări. Primatul primește mâna stângă O cruce cu un tricandel de Paște și o cădelniță în dreapta. Exact la ora 12, ora locală, cu ușile împărătești închise, clerul cu glas liniștit cântă stichera „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, Îngerii cântă în ceruri și ne dă dreptate pe pământ. cu inima curată Slăviți-vă." După aceasta, se deschide cortina și clerul cântă aceeași sticheră pentru a 2-a oară cu glas tare. Se deschid ușile împărătești, iar stichera cu glas mai înalt este cântă de către cler a treia oară până când la jumătatea drumului, „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, Îngerii cântă în mijlocul templului”. cântăreții cântă în continuu aceeași sticheră În alai, se poartă în față un felinar, apoi o cruce de altar, un altar al Maicii Domnului, iar apoi se plimbă pe două rânduri, purtători de stindard, cântăreți purtători cu lumânări, diaconii cu lumânările și cădelnițele lor, iar în spatele lor preoții, cei mai tineri în față. ultimul cuplu preoți, cel care merge în dreapta poartă Evanghelia, iar cel care merge în stânga poartă icoana Învierii. Procesiunea este completată de primat cu un tricandel și o Cruce în mâna stângă. Acolo unde există un singur preot, mirenilor li se permite să poarte pe giulgi icoane ale Învierii lui Hristos și ale Evangheliei. Artos nu este purtat la această procesiune religioasă, deoarece nu a fost încă sfințit.

Procesiunea religioasă înconjoară templul în maniera obișnuită, cu sunete continue. După ce a intrat în pronaos, cortegiul se oprește în fața ușilor de vest închise ale templului. Cei care poartă altare se opresc lângă ușile orientate spre vest în următoarea ordine (de la sud la nord): felinar, cruce de altar. Evanghelia, icoana Învierii, retabloul Maicii Domnului, steagul și purtătorii de lumânări stau pe laterale. Primatul și preoții concelebrând stau în fața sanctuarelor conform ordinului. Sunetul se oprește. Rectorul, după ce a primit cădelnița de la diacon, cădelnește obiectele sfinte, clerul, cântăreții și cei care stau lângă el și, după ce a marcat de trei ori ușile bisericii închise cu cădelnița în formă de cruce, vestește în taină „Slavă lui Sfânta, și consubstanțială și dătătoare de viață și nedespărțită Treime, întotdeauna, acum și pururea și în veacurile secolelor.” Cântăreți - „Amin”. Clerul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte” (de trei ori). Cântăreții repetă același lucru. Clerul cântă versuri:

1. „Dumnezeu să se înalțe și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-L urăsc să fugă de la Fața Lui”.

2. „Precum fumul dispare, lăsați-i să dispară precum ceara se topește înaintea focului.”

3. „Deci păcătoșii să piară înaintea lui Dumnezeu și femeile drepte să se bucure”.

4. „Aceasta zi pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea”.

5. „Glorie”

6. „Și acum”.

Pentru fiecare vers, cântăreții cântă troparul „Hristos a Înviat” (o dată).

Apoi primatul sau tot clerul cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Cântăreții se termină - „Și celor din morminte le-a dat viață”. Ușile bisericii sunt deschise, iar procesiunea crucii mărșăluiește în templu în timp ce cântă în mod repetat „Hristos a Înviat” până când clerul intră în altar.

Mare Litanie.

Exclamația „Așa cum se cuvine” și canonul de Paște sunt creația Sf. Ioan Damaschinul, tonul 1 „Ziua Învierii”. Conform Cartei, „întâmplătorul este întotdeauna cel care creează... începutul canonului pentru fiecare imn”, dar de obicei tot clerul începe primele cuvinte ale irmosului fiecărui imn. Irmosul se cântă în 4, troparia în 12, cu refrenul pentru fiecare dintre ele „Hristos a înviat din morți”. Katavasia - același irmos și, în concluzie, troparul „Hristos a înviat din morți” (de trei ori).

Pentru fiecare cântec al canonului se face cenzură. Potrivit Typikonului, rectorul „tămnește sfintele icoane și ambele fețe și pe frați după rang la începutul canonului”. Această expresie înseamnă căderea completă a întregului templu, care ar trebui să fie efectuată o singură dată - pe primul cântec al canonului. Dar conform unui obicei bine stabilit, la fiecare cântec (mic) se cântă tămâie. În timpul unei slujbe conciliare, cenzura se face de către toți preoții pe rând (și cu un număr mai mare de preoți, în perechi). Acest ordin este indicat în ultima ediție a Penticostarionului (M., 1914), unde se spune „La fel, și alți preoți tămâie pentru fiecare cântec”.

După fiecare cântec există o mică ectenie, pe care diaconul o pronunță „în afara altarului”. Dacă slujba este săvârșită de un preot, atunci el pronunță toate ecteniile la altar. Pentru a rosti ectenii și a face tămâie, diaconul în toate cazurile pornește de la altar prin ușile regale.

Conform primului cântec, exclamația „Căci a Ta este puterea și a Ta este Împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Potrivit cântecului al 3-lea, exclamația „Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

De asemenea, ipakoy, vocea 4:

„Prefigurând dimineața Mariei și găsind piatra rostogolită de pe mormânt, aud de la înger: în lumina veșnică a Celui ce este cu morții, că cauți ca și cum ai fi om; vezi pânzele mormântului și propovăduiești lumii că Domnul a înviat, Cel ce a dat moartea, căci El este Fiul lui Dumnezeu, Cel ce mântuiește neamul omenesc.”

Potrivit cântului al 4-lea, exclamația: „Căci Dumnezeu este Bun și Iubitor de oameni și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Conform cântecului al 5-lea, exclamația „Căci sfințit și preaslăvit este Numele Tău cel mai cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Potrivit cântecului al 6-lea, exclamația „Căci Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. de vârste.”

Condac, tonul 8:

„Chiar dacă te-ai pogorât în ​​mormânt, Nemuritor, ai nimicit puterea iadului și ai înviat biruitorul, Hristoase Dumnezeu, zicând femeilor mironosițe: Bucurați-vă și dă pace apostolilor tăi, învierea dăruiește-le apostolilor tăi. căzut." Și ikos „Chiar înainte de soare”.

Mai spunem:

„După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, Singurului fără de păcat Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Căci Tu ești Dumnezeul nostru, nu știm pe altul. Tu: Numele Tău Îți chem Veniți, voi toți credincioșii, să ne închinăm Sfântului La Învierea lui Hristos: iată că prin Cruce a venit bucuria în toată lumea, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm Învierea Lui: răbdând. răstignirea, distruge moartea prin moarte” (de trei ori).

Stichera, tonul 6:

„Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit, ca să ne dea viață veșnică și mare milă (de trei ori).

Conform cântecului al 7-lea, exclamația este: „Binecuvântată și slăvită să fie puterea Împărăției Tale, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Pe al 8-lea canto se află Treimea. Se cântă de patru ori cu corul" Sfanta Treime„Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Conform cântecului al 8-lea, exclamația este: „Căci Numele Tău este binecuvântat și Împărăția Ta este slăvită, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

La cântul al 9-lea nu se cântă corul „Hristos a înviat din morți”, dar există hore speciale pentru Iirmos și tropare.

Al 9-lea imn din prima zi de Paști trebuie cântat în această ordine:

A doua față se repetă la fel.

Prima față - „Sufletul meu este mărit de voința lui”. „Strălucire, strălucire”.

A doua față - aceeași.

Prima față - „Hristos noul Paste". "O, Divine."

A doua față - aceeași.

Prima față - „Îngerul plânge”. „O, Cel Divin”.

A doua față - aceeași.

Prima față - „Te-ai trezit”. „O, Cel Divin”.

Fața a 2-a - „Maria Magdalena”. „O, Cel Divin”.

Prima față - „Înger, linge-ți buzele”. „O, măreție de Paște”.

A doua față - „Hristos a înviat”. „O, măreție de Paște”.

Prima față - „Astăzi este fiecare creatură”. „O, măreție de Paște”.

A doua față - „Astăzi este Domnul captivității”. „O, măreție de Paște”.

Prima față - „Sufletul meu mărește Sinele Trinitar”. „O, măreție de Paște”.

Fața a 2-a - „Bucură-te, Fecioară”. „O, măreție de Paște”.

Prima față - „Sufletul meu îl mărește pe Cel Înviat”. „Strălucire, strălucire”.

A doua față - „Sufletul meu este mărit de voința lui”. „Strălucire, strălucire”.

De asemenea, ambele fețe cântă împreună irmosul „Strălucește, strălucește” și troparul „Hristos a Înviat” (de trei ori).

La oda a 9-a, tămâia este săvârșită nu de un preot, ci de un diacon cu o lumânare, iar în timpul unei slujbe în catedrală, doi diaconi.

Conform cântecului al 9-lea, exclamația - „Pentru toate puterile cerului, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Te lăudăm și Îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor”. Exapostilar „Carne adoarme” (de trei ori). La „Lăudat” stichera de duminică pe 4, tonul 1. Apoi stichera de Paște cu versuri, tonul 5 - „Dumnezeu să învie din nou”. Ultima sticheră se termină cu troparul „Hristos a Înviat”, care face parte din stichera. După aceasta, „Hristos a Înviat” se cântă de mai multe ori, „până când frații se sărută”. Clerul încep să se boteze între ei în altar în timp ce cântă stichera. Potrivit Cartei, „în sfântul altar are loc sărutarea rectorului cu alți preoți și diaconi: cel care vine spune: „Hristos a înviat, i-a răspuns: „Adevărat a înviat”. Același lucru ar trebui făcut și cu laicii.

Potrivit Pravilii, clerul, după ce s-au spus pe Hristos unul altuia la altar, merg la solea și aici spun Hristos cu fiecare dintre închinători. O astfel de rânduială putea fi respectată în acele mănăstiri străvechi unde erau doar câțiva frați în biserică, sau în acele biserici de case și parohii unde erau puțini închinători. În zilele noastre, cu o adunare uriașă de pelerini, cel mai potrivit ar fi ca primatul, după prăznuirea lui Hristos cu concelebranții săi, să iasă pe talpă cu Crucea, să rostească un scurt salut general celor prezenți și să-l încheie cu proclamarea triplă „Hristos a Înviat!” cu Crucea pe trei laturi si dupa aceea s-a intors la altar.

După ce primatul proclamă „Hristos a Înviat” de trei ori, cântăreții cântă întregul tropar „Hristos a Înviat” (de trei ori) încet, astfel încât primatul să aibă ocazia să ducă Sfânta Cruce la altar, să o așeze pe tron. și ieși la amvon să citești Cuvântul Catehetic.

„La fel între sfinți părintele nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom, Cuvântul Catehetic, în ziua sfântă și luminoasă a slavei și mântuitorului Hristos Dumnezeul nostru al Învierii”.

„Dacă cineva este evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare.

Dacă cineva este un slujitor priceput, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său.

Dacă cineva s-a străduit după post, să primească acum un dinar.

Dacă cineva a mâncat din primul ceas, să accepte astăzi o datorie dreaptă.

Dacă vine cineva după ceasul al treilea, să sărbătorească cu mulțumiri.

Dacă cineva a ajuns la ceasul al șaselea, nimic nu se va îndoi de el; căci nu ia nimic.

Dacă cineva a pierdut chiar și ceasul al nouălea, să se apropie fără ezitare sau teamă.

Dacă cineva a ajuns la capăt chiar și la ceasul al unsprezecelea, să nu se teamă de întârziere; căci Domnul acesta este iubitor și primește pe cei din urmă, așa cum a făcut-o pe cel dintâi; a făcut din prima oră; iar el are milă de cei din urmă și îi place celui dintâi și dă la aceasta și dăruiește la aceasta; Acceptă faptele și sărută intențiile; El onorează fapta și laudă propunerea.

Prin urmare, lăsați-vă toți să intrați în bucuria Domnului vostru: atât întâi, cât și al doilea, primiți răsplata.

Bogății și nenorociți, bucurați-vă unii cu alții.

Cumpătarea și lenea, onorează ziua.

Voi care ați postit și cei care nu ați postit, bucurați-vă astăzi.

Masa este completă, bucurați-vă de toate.

Vițel bine hrănit, să nu iasă nimeni flămând; Cu toții vă veți bucura de sărbătoarea credinței; Toți primiți bogăția bunătății.

Nimeni să nu plângă în mizerie, căci Împărăția comună a apărut.

Nimeni să nu plângă pentru păcate, căci iertarea a venit din mormânt.

Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne va elibera.

Stingeti-va pe voi, cei care sunteti feriti de ea.

Captivitatea iadului, Coborât în ​​iad.

Îndurerați iadul, după ce i-a gustat carnea.

Iar Isaia, care întreprindea aceasta, a strigat: iadul, zice, întristându-se, se va caca pe tine.

Fii întristat, căci ai fost desființat, fii întristat, că ți-a fost ocărată.

Fii întristat, căci ai murit.

Fii întristat, căci ai fost smerit.

Fii supărat, pentru că sunt conectat.

Acceptă trupul și admiră-l în fața lui Dumnezeu.

Acceptă pământul și distruge cerul.

Este plăcut să vezi ariciul, dar să cazi în arici să nu vezi.

Unde este înțepătura ta, moarte?

Unde dracu este victoria ta?

Hristos a înviat și tu ești doborât.

Hristos a înviat și demonii au căzut.

Hristos a înviat și îngerii se bucură.

Hristos a înviat și viața trăiește.

Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt.

Hristos, înviat din morți, a devenit primele roade ale celor care au adormit.

Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin".

Cântăreții cântă troparul Sf. Ioan Gură de Aur „Buzele Tale”, și ecteniile „Miluiește-ne pe noi, Doamne” și „Să împlinim rugăciunea de dimineață”.

La exclamația „Ești atât de milostiv”, diaconul spune „Înțelepciune”. Cântăreți - „Binecuvântează”. Preot – „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru”. Cântăreți - „Amin”, „Confirmă, Doamne”. Preotul, ținând Crucea, (în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru”), împreună cu concelebratorii săi, cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”, iar cântăreții cântă „și dăruit”. viață pe cei din morminte.” Toți concelebranții părăsesc altarul, cel mai tânăr în față, și stau în ordine pe sol. Întâistătătorul cu Crucea în mâini, întorcându-se către oameni, pronunță demiterea de Paști: „Hristos, înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Prea Sfintei Sale. Maică curată și toți sfinții, ne vor îndura și ne vor mântui, că El este Bun și Iubitor de oameni” și îi umbrește pe cei care se apropie cu Crucea pe trei laturi, pronunțând cu voce tare la fiecare umbrire: „Hristos a înviat!” Închinătorii răspund: „Adevărat a înviat!” Cântăreții cântă troparul „Hristos a Înviat” (de trei ori) și cel final - „Și ni s-a dat viața veșnică, ne închinăm Învierea Lui de trei zile”.

După demiterea Utreniei, conform instrucțiunilor Typikonului, „ne sărutăm cruce cinstită, ținută în mâna starețului.” Dar dacă sfârșitul Utreniei este urmat imediat de orele și de liturghie, atunci sărutarea Crucii de către pelerini poate fi pusă pe seama sfârșitului liturghiei.

Orele de Paște. La strigătul „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, cântăreții spun: „Hristos a înviat” (de trei ori). „Învierea lui Hristos” (de trei ori), ipaka - „Înainte de dimineață”, condacul „Chiar și în mormânt”, „În mormântul trupesc, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu hoțul și pe tron ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, împlinește tot ceea ce este de nedescris”.

„Slavă”: „Ca Purtătorul de viață, ca cel mai roșu din Paradis, într-adevăr, și cel mai strălucitor palat al fiecărui rege, Hristos, mormântul Tău, izvorul învierii noastre.”

„Și acum,” Maica Domnului: „Sat divin înalt sfințit, bucură-te, că ai dat bucurie, Maica Domnului, celor ce cheamă: Binecuvântată ești Tu între femei, Prea Neprivită Doamnă”. „Doamne, miluiește-te” (de 40 de ori), - „Slavă, chiar și acum” - „Prea cinstită”. „Binecuvântează-te în numele Domnului, părinte”. Preot – „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți”. Cântăreți - „Amin”, „Hristos a Înviat” (de trei ori). „Slavă, și acum”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). "Binecuvânta." Preotul spune obișnuita sărbătoare mică de duminică fără Cruce. „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, înviat din morți, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale, venerabilii și purtători de Dumnezeu părinții noștri și toți sfinții, ne va îndura și ne va mântui, ca El este Bun și Iubitor de Omenire.”

Această ordine de cântări ar trebui să fie executată în loc de orele 1, 3, 6, 9, Biroul de la miezul nopții și Compline.

În cântarea orelor dinaintea liturghiei, diaconul cu lumânarea diaconului săvârșește tămâieria obișnuită a altarului și a întregii biserici.

Înainte de începerea liturghiei în săptămâna Paștelui și înainte de sărbătorirea Paștelui, clerul a citit în schimb „Regelui Ceresc”. „Hristos a înviat” (de trei ori) și versetele obișnuite „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” și „Doamne, deschide-mi buzele”.

După exclamația inițială a liturghiei, preotul a stat în fața tronului. cu Crucea și tricandul în mâna stângă și cădelnița în dreapta, iar diaconul în înălțime cu o lumânare, ei cântă de trei ori „Hristos a Înviat”. Cântăreții repetă „Hristos a Înviat” (de trei ori). Preot – versetul 1 „Dumnezeu să învie din nou”. Cântăreți - „Hristos a Înviat” (o dată) și așa mai departe, ca la începutul Utreniei. În concluzie, clerul cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”, iar cântăreții cântă „și au dat viață celor din morminte”. Mare Litanie.

Antifoane ale Paștelui. Intrarea - „În biserici binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul din izvorul lui Israel”. Cântăreți - „Hristos a Înviat” (o dată). Ipakaya „Dimineața anterioară”, „Slavă și acum” - condacul „Chiar până la mormânt”. În loc de Trisagion - „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos. Aliluia”.

Începutul indicat al liturghiei, adică „Hristos a Înviat” cu versuri, antifoane, „Elitele au fost botezați în Hristos”, precum și versetul sacramental sunt cântate în timpul Săptămânii Luminoase, ca în prima zi a Paștelui.

Prokeimenon, tonul 8 - „Aceasta zi pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea”. Stih: „Mărturisește Domnului că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac”. Apostol - Faptele Apostolilor, cap. 1, „Aleluia”, tonul 4. Evanghelie – Ioan, conte. 1.

În timpul serviciului conciliar, se citește Evanghelia limbi diferite: în slavă, rusă, precum și în vechii, cărora s-a răspândit predica apostolică - în greacă, latină și în limbile popoarelor cele mai cunoscute din zonă. De obicei, primatul citește în greacă sau rusă, diaconul principal în slavă. Preoții citesc Evanghelia, stând la tron ​​în locurile lor obișnuite, iar primatul este pe locul de sus, diaconul principal este la amvon, iar ceilalți diaconi sunt în diferite locuri, „stând de la tronul sfânt până la apus. porțile bisericii.” Evanghelia este de obicei împărțită în 3 articole: articolul 1 - 1 - versetul 5, articolul 2 - 6 - versetul 13, articolul 3 - 14 - versetul 17.

Ordinea citirii Evangheliei Paștelui în mai multe limbi este următoarea. După ce diaconul senior cere binecuvântarea „Binecuvântează, Stăpâne, Evanghelist”, iar primatul dă această binecuvântare cu cuvintele „Dumnezeu prin rugăciuni”, primatul proclamă „Înțelepciune, iartă, să auzim Sfânta Evanghelie”. Aceleași cuvinte sunt repetate după primat de către toți preoții și diaconii, terminând cu diaconul senior - fiecare, dacă este posibil, în limba în care va citi Evanghelia. Apoi primatul spune „Pace tuturor”. Niciunul din cler nu repetă această exclamație. Cântăreții răspund „Și spiritul tău”.

Primatul proclamă „Citirea Sfintei Evanghelii de la Ioan”. Toți preoții și daconii repetă aceste cuvinte după el, și, dacă se poate, în limba în care se va citi Evanghelia. După ce tot clerul, terminând cu diaconul senior, rostește aceste cuvinte, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”. Primat - „Să auzim”. Același lucru este valabil și pentru tot clerul, terminând cu diaconul senior, fiecare tot în limba în care va citi Evanghelia. Primatul începe articolul 1, urmat de preoți și diaconi și, în sfârșit, de diaconul principal. Al 2-lea și al 3-lea articol sunt citite în aceeași ordine.

În timpul citirii Evangheliei în clopotniță se face așa-numita „enumerare”, adică toate clopotele se bat o dată, începând de la cele mici. La sfârșitul Evangheliei se aude un scurt zgomot. Când diaconul principal termină articolul 3, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”.

Diaconul senior dă Evanghelia primatului. Ceilalți diaconi îl urmează în altar cu Evangheliile și îi duc la locurile lor.

În acele cazuri în care clerul schimbă felicitări „Hristos este în mijlocul nostru”, „Și este și va fi”, aceste felicitări în timpul Săptămânii Paștilor sunt înlocuite cu urările de Paște „Hristos a Înviat” - „Adevărat El a Înviat”.

Pentru „Demn” - „Îngerul plânge” și „Strălucește, strălucește”. Deci până la sărbătorirea Sfintelor Paști, cu excepția Miezului Nopții și a sărbătoririi acesteia.

Verset participativ: „Primiți Trupul lui Hristos Gustați din Sursa Nemuritoare”. „Aleluia” (de trei ori).

În loc de „Binecuvântat este Cel ce vine”, „Adevăratul seamănă” și „Să se împlinească”, „Hristos a Înviat” se cântă o dată fiecare. Și așa pe tot parcursul săptămânii de Paște.

Conform rugăciunii din spatele amvonului, artosul este sfințit. Un artos este așezat pe solea, vizavi de ușile regale, pe o masă sau un pupitru pregătit. Dacă sunt pregătite mai multe artos, atunci toate sunt sfințite în același timp. Tămâia se face în jurul mesei. Diacon - „Să ne rugăm Domnului”.

Rugăciune pentru binecuvântarea artosului: „O, Dumnezeul Atotputernic și Doamne Atotputernic, Care ai fost robul Tău Moise la ieșirea lui Israel din Egipt și la eliberarea poporului Tău de lucrarea amară a lui Faraon, Tu ai poruncit să fie junghiat mielul , prefigurând pe Cruce care a fost înjunghiat de voia noastră pentru Mielul, care ridică păcatele lumii întregi, Fiul Tău preaiubit, Domnul nostru Iisuse Hristoase Chiar și acum, ne rugăm Ție cu umilință, uită-te! această pâine, și binecuvântează-o și sfințește-o, că și noi suntem robii Tăi în cinste și slavă și în pomenirea Învierii slavei a Fiului Tău, Domnul nostru Iisus Hristos, către El, din lucrarea veșnică a vrăjmașului și din nesolubil legături ale iadului, permisiunea, libertatea și furnizarea de foloase, înaintea Majestății Voastre, acum în această zi strălucitoare, glorioasă și mântuitoare a Paștelui, oferim aceasta: noi, cei care oferim aceasta, și o sărutăm și mâncăm din ea, Cream pentru cerescul Tău. binecuvântare să fii părtași de la noi la toate bolile și bolile prin puterea Ta, dând sănătate tuturor Căci Tu ești izvorul binecuvântării și dătătorul de tămăduire, și Ție slavă trimitem Tatălui Început, cu Fiul Tău Unul Născut. și Duhul Tău Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu această apă sfântă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (de trei ori). Putrinul cu artosul este așezat pe talpă în fața chipului Mântuitorului, unde se află artosul pe tot parcursul Săptămânii Mari.

După citirea rugăciunii, cântăreții, în loc de „Fii Numele Domnului”, cântă „Hristos a Înviat” (de trei ori) și în loc de Psalmul 33, același tropar - de 12 ori și „din ce în ce mai mult, până la anafora (antidor). ) se aude de la stareț.” Preotul, în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, cântă troparul „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Cântăreți - „și au dat viață celor din morminte”. Restul este la fel ca la Utrenie. La demitere nu se amintește nici de sfântul templului, nici de sfinții zilnici. Și așa în toată săptămâna Paștelui.

Vecernia în prima zi de Paști. Ceasul al 9-lea se cântă după ritul pascal, la sfârşitul căruia preotul, îmbrăcat în toate hainele preoţeşti, stând înaintea tronului cu cădelniţa în mâna dreaptă, cu crucea şi tricandul în stânga, face cruce. cu o cădelniță și proclamă „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cântăreți - „Amin”. Preotul - „Hristos a înviat din morți” (de trei ori), cântăreții - la fel (de trei ori). Preot - versete „Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați” și așa mai departe, ca la începutul liturghiei. Mare Litanie. La „Doamne, am plâns”, duminica stichera la ora 6. În timpul cântării „Doamne, am plâns”, unul sau doi diaconi cu lumânări de diacon efectuează obișnuita tăcere a întregii biserici. Pe „Și acum” - dogmaticul „Odinioară umbra legii”. Intrarea cu Evanghelia. Marele Prokeimenon, tonul 7 - „Cine este un Dumnezeu mare, ca Dumnezeul nostru” cu versete. După ce a terminat prokeemna, preotul, stând la ușile împărătești îndreptate spre vest, citește Evanghelia. Lectura este precedată de exclamația „Și o, fii demn de noi” și așa mai departe. Evanghelia Ioane, conte. 65 „Sunt prezent mai târziu în acea zi.”

După citirea Evangheliei, ectenia strictă „Recs all”. — Cu siguranță, Doamne. Ectenie de petiție. După exclamație, se cântă o sticheră de înviere, tonul 2 - „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul”, apoi stichera de Paște, tonul 5 cu versurile „Fie ca Dumnezeu să învie”. Conform performanței sticherei - „Înțelepciunea”. Cântăreți - „Binecuvântează”. Preot – „Binecuvântat ești”. Cântăreți - „Confirmă, Doamne”. Preotul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare.” Cântăreți - „și au dat viață celor din morminte”. Preotul, cu Crucea în mână, a demis - „Hristos, înviat din morți” și așa mai departe, ca la sfârșitul Utreniei. Apoi preotul proclamă „Binecuvântat este Dumnezeul nostru” și cântă secvența orelor de Paște pentru Compline.

Ușile regale nu sunt închise pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, nici măcar în timpul împărtășirii clerului.

„Dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos,
atunci suntem cei mai jalnici dintre toți oamenii! (1 Corinteni 15:19).

S-ar părea că semnificația Paștelui - așa cum numim de obicei nostru sărbătoarea principală– destul de transparent. Vai! Experiența spune o altă poveste. Voi da doar două dintre cele mai tipice exemple.
Lecție într-una" Gimnaziul ortodox" Dorind să identific nivelul de cunoaștere al copiilor, întreb: „Cum au sărbătorit Hristos și apostolii Paștele?” – Urmează un răspuns rezonabil: „Au mâncat prăjituri de Paște și ouă colorate”! Nu este nimic de obiectat la asta! Dar adulții?

În noaptea de Paști, ruperea posturilor într-o singură biserică. Într-adevăr, mâncăm ouă și prăjituri de Paște (și nu numai). „Deodată” unui cântăreț deja de vârstă mijlocie îi vine în minte un gând important și se întoarce încurcat către preot (cu educație teologică). "Tată! Deci cântăm și cântăm "Hristos a înviat!", iar sărbătoarea o numim „Paște”! Deci, până la urmă, evreii sărbătoresc Paștele, dar nu cred deloc în Hristos! De ce este asta?!"
Aceasta nu este o excepție: atunci, CeÎncă din copilărie, îl percepem la nivel de zi cu zi ca un fel de ritual frumos, ni se pare de la sine înțeles și nu necesită studiu.
Să ne aranjam singuri" Lecția de Paște„și întreabă: ce asociații naște în mintea noastră urarea de Paște „Hristos a Înviat!” - "Cu adevărat a înviat!"
O procesiune religioasă nocturnă cu lumânări, toată lumea va răspunde imediat, cântări vesele și sărutări reciproce. Pe masa de acasă apar mâncăruri familiare din copilărie - ouă roșii și vopsite, prăjituri de Paște roz, brânză de Paște cu parfum de vanilie.
Da, dar acestea sunt doar atributele exterioare ale sărbătorii, va obiecta un creștin atent. – Și vreau să știu de ce sărbătoarea noastră a Învierii lui Hristos este de obicei numită cuvântul ebraic „Paști”? Care este legătura dintre evrei și Paștele creștin? De ce a trebuit să moară și să învieze Mântuitorul lumii, de la a cărui naștere omenirea începe să numere Noua Eră? Nu ar fi putut atotbunul Dumnezeu să fi stabilit Noua Unire(Legământ) cu oamenii altfel? Care este simbolismul serviciilor noastre de Paște și al ritualurilor de sărbători?

Baza istorică și simbolică Paștele evreiesc- evenimente epice ale cărții Exodul. Povestește despre perioada de patru secole a sclaviei egiptene, în care poporul evreu a fost asuprit de faraoni și despre minunata dramă a eliberării lor. Nouă pedepse („ciumele Egiptului”) au fost doborâte asupra țării de către profetul Moise, dar numai a zecea a făcut să se înmoaie inima crudă a faraonului, care nu voia să-i piardă pe sclavii care îi construiau orașe noi. A fost înfrângerea întâiilor născuți egipteni, care a fost urmată de „exodul” din Casa Sclaviei. Noaptea, în așteptarea începerii exodului, israelienii îl comit pe primul Masa de Paste. Capul fiecărei familii, după ce a tăiat un miel (mielu sau ied) de un an, unge cu sângele lui stâlpii ușii (Ex. 12:11), iar animalul însuși, copt pe foc, este mâncat, dar așa că oasele nu sunt rupte.
„Mâncați-l așa: să vă încinge coapsele, încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și mâncați-l în grabă: acesta este Paștele Domnului. Și chiar în această noapte voi umbla prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Și sângele tău va fi un semn pe casele în care te afli; și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi când voi lovi țara Egiptului” (Ex. 12:11-13).
Așadar, în noaptea primei luni pline de primăvară (din luna a 14/15 a Abib, sau Nisan) în a doua jumătate a secolului al XIII-lea înainte de nașterea lui Hristos, a avut loc exodul israeliților din Egipt, care a devenit cel mai important eveniment Istoria Vechiului Testament. Și Paștele, care a coincis cu eliberarea, a devenit sărbătoare anuală- o amintire a rezultatului. Însuși numele „Paște” (Evr. P e sah- „trecere”, „milă”) indică acel moment dramatic („a zecea plagă”) când îngerul Domnului, lovind Egiptul, văzând sângele mielului Paștilor pe stâlpii caselor evreiești, a trecut deȘi cruţatîntâiul născut al lui Israel (Ex. 12:13).
Ulterior, caracterul istoric al Paștelui a început să fie exprimat prin rugăciuni speciale și o poveste despre evenimentele sale, precum și o masă rituală constând din carne de miel, amar ierburi și dulce salată, care simbolizează amărăciunea sclaviei egiptene și dulceața libertății noi. Azime ne amintește de pregătirile pripite. Patru căni de vin însoțesc masa de Paște acasă.

Noaptea exodului a devenit a doua naștere a poporului israelian, începutul istoriei sale independente. Mântuirea finală a lumii și victoria asupra „sclaviei spirituale a Egiptului” vor fi realizate în viitor de Unsul lui Dumnezeu din linia regelui David - Mesia sau, în greacă, Hristos. Așa au fost chemați la început toți regii biblici, dar întrebarea cine va fi ultimul în rândurile lor a rămas deschisă. Prin urmare, în fiecare noapte de Paște israeliții așteptau apariția lui Mesia.

Spectacol: „Paștele ceresc”

„Mi-am dorit din toată inima să mănânc acest Paște cu voi
înaintea suferinței Mele! Îți spun că nu o voi mai mânca,
până se va împlini în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 22:15-16)

Mesia-Hristos, care a venit să-i elibereze pe toți oamenii din „sclavia” spirituală a Egiptului, ia parte la „Paștele așteptării” evreiesc. El o completează prin împlinirea planului divin inerent în ea și, prin urmare, îl desființează. În același timp, natura relației dintre Dumnezeu și om se schimbă radical: și-a împlinit destinul temporar Uniune Dumnezeu să ajute unu oamenii devin „bătrâni” („învechit”), iar Hristos îi înlocuiește Nou - Și etern! –Uniunea-Legământ cu toata lumea umanitatea. În timpul Lui Pastele trecut La Cina cea de Taină, Iisus Hristos rostește cuvinte și realizează acțiuni care schimbă sensul sărbătorii. El Însuși ia locul jertfei Paștilor, iar Paștele vechi devine Paștele Noului Miel, junghiat pentru curățirea oamenilor odată pentru totdeauna. Hristos instituie o nouă masă de Paști - sacramentul Euharistiei - și le spune ucenicilor despre moartea Sa iminentă ca jertfă de Paște, în care El este Mielul Nou, junghiat „de la întemeierea lumii”. În curând, El va coborî în întunericul moros (Hades) și, împreună cu toți oamenii care Îl așteaptă acolo, va împlini un mare Exod de la împărăția morții până la Împărăția strălucitoare a Tatălui Său. Nu este surprinzător faptul că principalele prototipuri ale jertfei Calvarului se găsesc în ritualul Paștelui Vechiului Testament.

Mielul de Paște (mielul) evreilor era „bărbat, fără cusur” și a fost jertfit în după-amiaza zilei de 14 Nisan. În acest timp Mântuitorul a murit pe cruce. Cei executați trebuiau îngropați înainte de întuneric, așa că soldații romani, pentru a-și grăbi moartea, au rupt picioarele a doi tâlhari care au fost răstigniți împreună cu Domnul. Dar când au venit la Isus, au văzut că El era deja mort și nu i-au rupt picioarele<...>. Căci aceasta s-a întâmplat în împlinirea Scripturii: „Să nu-I fie frânt osul” (Ioan 19:33, 36). Mai mult decât atât, însăși pregătirea mielului pascal a fost un prototip al morții Mântuitorului pe cruce: animalul a fost „răstignit” pe doi țăruși în formă de cruce, dintre care unul mergea de-a lungul crestei, iar picioarele din față erau legate de celălalt. .
Această relație cea mai profundă dintre Paștele vechi și cel nou, concentrarea lor (desființarea unuia și începutul celuilalt) în persoana lui Isus Hristos explică de ce sărbătoarea Sa. Înviere păstrează numele Vechiului Testament Paști. „Pastele nostru este Hristos sacrificat”, spune apostolul Pavel (1 Cor. 5:7). Astfel, în noul Paște, a avut loc finalizarea finală a planului divin pentru restaurarea omului căzut („bătrân”) la demnitatea sa originală, „paradisiană” – mântuirea lui. „Paștele Vechi este sărbătorit datorită mântuirii vieții de scurtă durată a întâiului născut dintre iudei, iar Paștele cel nou este sărbătorit datorită darului viata eterna tuturor oamenilor”, așa definește succint Sfântul Ioan Gură de Aur relația dintre aceste două sărbători ale Vechiului și Noului Testament.

Paștele este o sărbătoare de patruzeci de zile

Ziua Învierii strălucitoare a lui Hristos - ca „o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al sărbătorilor” (cântarea Paștelui) - cere de la creștini pregătire specialăşi deci precedată de Postul Mare. Slujba modernă de Paște (noapte) ortodoxă începe cu Biroul de la Miezul Nopții de Postul Mare din biserică, care apoi se transformă într-o procesiune solemnă a crucii, simbolizând femeile purtătoare de mir care au mers la Mormântul Mântuitorului în întunericul dinainte de zori (Luca 24). :1; Ioan 20:1) și au fost informați despre învierea Sa în fața intrării în peștera mormântului. Prin urmare, utrenia festivă de Paște începe înainte uși închise templu, iar episcopul sau preotul care conduce slujba simbolizează îngerul care a rostogolit piatra de la ușa Mormântului.
Urări pline de bucurie de Paște se termină pentru mulți în a treia zi sau odată cu sfârșitul Săptămâna paștelui. În același timp, oamenii percep cu surprindere Salutări de Pașteși lămuriți jenat: „Paște întârziat fericit?” Aceasta este o concepție greșită comună în rândul persoanelor care nu sunt bisericești.
Trebuie amintit că Săptămâna Luminoasă nu încheie sărbătorirea Învierii lui Hristos. Sărbătorirea acestui cel mai mare eveniment pentru noi din istoria lumii continuă timp de patruzeci de zile (în amintirea șederii de patruzeci de zile pe pământ a Domnului Înviat) și se încheie cu „Dăruirea Paștelui” - o slujbă solemnă de Paște în ajunul Sărbătoarea Înălțării Domnului. Iată un alt indiciu al superiorității Paștelui față de alte sărbători creștine, dintre care niciuna nu este sărbătorită de Biserică mai mult de paisprezece zile. „Paștele se ridică deasupra altor sărbători, ca Soarele deasupra stelelor”, ne amintește Sfântul Grigorie Teologul (Convorbirea 19).
"Hristos a înviat!" - "Cu adevărat a înviat!" - ne salutăm timp de patruzeci de zile.

Lit.:Barbati A., prot. Fiu al omului. M., 1991 (Partea a III-a, capitolul 15: „Paștele Noului Testament”); Ruban Yu. Paștele (Învierea strălucitoare a lui Hristos). L., 1991; Ruban Yu. Paști. Învierea strălucitoare a lui Hristos (Istorie, cult, tradiții) / Științific. ed. prof. Arhimandritul Iannuariy (Ivliev). Ed. al 2-lea, corectat și completat. SPb.: Editura. Biserica Icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” de pe strada Shpalernaya, 2014.
Yu. Ruban

Întrebări despre Paște

Ce înseamnă cuvântul „Paște”?

Cuvântul „Paște” (Pesah) tradus literal din ebraică înseamnă: „trecere”, „tranziție”.

Pe vremuri Vechiul Testament acest nume a fost asociat cu ieșirea fiilor din Egipt. Întrucât faraonul conducător s-a opus planului lui Dumnezeu de a părăsi Egiptul, Dumnezeu, avertizându-l, a început să doboare succesiv o serie de dezastre asupra țării piramidelor (mai târziu aceste dezastre au fost numite „plagi ale Egiptului”).

Ultimul, cel mai terifiant dezastru, conform planului lui Dumnezeu, a fost să rupă încăpățânarea lui Faraon, să înăbușe în cele din urmă rezistența și să-l inducă să se supună în cele din urmă voinței divine.

Esența acestei ultime execuții a fost că toți întâi-născuții dintre egipteni trebuiau să moară, începând de la întâiul născut de vite și terminând cu întâiul născut al conducătorului însuși ().

Un înger special trebuia să efectueze această execuție. Pentru a împiedica să-l lovească pe întâiul născut împreună cu egiptenii și israeliții, evreii au trebuit să ungă stâlpii ușilor și buiandrugurile caselor lor cu sângele unui miel de jertfă (). Asta au făcut. Îngerul, văzând case marcate cu sânge de jertfă, a umblat în jurul lor, „a trecut”. De aici și denumirea evenimentului: Paștele (Pesach) - în trecere.

Într-o interpretare mai largă, sărbătoarea Paștelui este asociată cu Exodul în general. Acest eveniment a fost precedat de jertfa și consumarea mieilor de jertfă de Paște de către întreaga comunitate a lui Israel (cu rata de un miel per familie; dacă o anumită familie era mică, trebuia să se unească cu vecinii ei ()).

Mielul Paștelui din Vechiul Testament a prefigurat Noul Testament, Hristos. Sfântul Ioan Botezătorul l-a numit pe Hristos Mielul care ridică păcatul lumii. Apostolii l-au numit și Mielul, prin al cărui sânge am fost răscumpărați ().

După Înviere Paști, în rândul creștinismului, a început să fie numită Sărbătoare dedicată acestui eveniment. ÎN în acest caz, Sensul filologic al cuvântului „Paști” (tranziție, trecere) a primit o altă interpretare: trecerea de la moarte la viață (și dacă o extindem la creștini, atunci ca trecere de la păcat la sfințenie, de la viața din afara lui Dumnezeu la viață). în Domnul).

Micul Paște se numește uneori duminică.

În plus, Domnul Însuși este numit și Paște ().

De ce sărbătoresc Paștele dacă Paștele a fost sărbătorit înainte de nașterea lui Isus Hristos?

În timpul Vechiului Testament, evreii, urmând voința divină (), sărbătoreau Paștele în amintirea ieșirii lor din Egipt. Sclavia egipteană a devenit una dintre cele mai întunecate pagini din istoria poporului ales. Sărbătorind Paștele, evreii i-au mulțumit Domnului pentru marile îndurări și binecuvântări pe care El le-a arătat asociate cu evenimentele din perioada Exodului ().

Creștinii, sărbătorind Paștele, își amintesc și slăvesc Învierea, care a zdrobit, a călcat în picioare moartea și a dat tuturor oamenilor speranța unei viitoare învieri în viața veșnică fericită.

În ciuda faptului că conținutul sărbătorii Paștelui evreiesc este diferit de conținutul Paștelui lui Hristos, asemănarea în nume nu este singurul lucru care le leagă și le unește. După cum știți, multe lucruri, evenimente și persoane din Vechiul Testament au servit ca prototipuri ale lucrurilor, evenimentelor și persoanelor din Noul Testament. Mielul Paștelui Vechiului Testament a servit ca un prototip al Mielului Noului Testament, Hristos (), și Paștele Vechiului Testament- un prototip al Paștelui lui Hristos.

Putem spune că simbolismul Paștele evreiesc s-a realizat de Paște. Cele mai importante trăsături ale acestei legături educaționale sunt următoarele: așa cum prin sângele mielului pascal evreii au fost mântuiți de acțiunea distructivă a îngerului nimicitor (), tot așa suntem mântuiți prin Sânge (); la fel cum Paștele Vechiului Testament a contribuit la eliberarea evreilor din robia și robia lui Faraon (), tot așa Jertfa Crucii Mielului Noului Testament a contribuit la eliberarea omului din robia demonilor, din robia păcatului; la fel cum sângele mielului Vechiului Testament a contribuit la unirea cea mai strânsă a evreilor (), tot așa Împărtășania cu Sângele și Trupul lui Hristos contribuie la unitatea credincioșilor într-un singur Trup al Domnului (); la fel cum consumul mielului antic a fost însoțit de mâncarea de ierburi amare (), tot așa viața creștină este plină de amărăciunea greutății, suferinței și lipsurilor.

Cum se calculează data de Paște? De ce se sărbătorește în zile diferite?

Conform tradiției religioase evreiești, în timpul Vechiului Testament, Paștele Domnului era sărbătorit anual în data de 14 a lunii Nissan (). În această zi a avut loc tăierea mieilor de jertfă de Paște ().

Din relatarea Evangheliei rezultă în mod convingător că data Patimilor Crucii și morții corespundeau cronologic cu momentul începerii Paștelui evreiesc ().

De atunci și până la Domnul Isus Hristos, toți oamenii, murind, au coborât în ​​suflete în. Calea către Împărăția Cerurilor a fost închisă omului.

Din pilda bogatului și a lui Lazăr, se știe că a existat o zonă specială în iad - sânul lui Avraam (). Sufletele acelor oameni din Vechiul Testament care i-au plăcut în mod deosebit Domnului și... au căzut în această zonă. Cât de contrastantă era diferența dintre starea lor și starea păcătoșilor, vedem din conținutul aceleiași pilde ().

Uneori, conceptul de „sânul lui Avraam” se referă și la Împărăția Cerurilor. Și, de exemplu, în iconografia Judecății de Apoi, imaginea „pântecului...” este folosită ca una dintre cele mai comune și personaje semnificative Locuințele de paradis.

Dar aceasta, desigur, nu înseamnă că și înainte de zdrobirea Mântuitorului, drepții se aflau în Paradis (biruința lui Hristos asupra iadului a avut loc după Patima Sa pe cruce și moartea Sa, când El, fiind trup în mormânt, S-a pogorât în ​​Suflet la lumea interlopă a pământului ()).

Deși cei drepți nu au experimentat suferința și chinul sever pe care le-au experimentat răufăcătorii fioroși, ei nu au fost implicați în fericirea de nedescris pe care au început să o experimenteze la eliberarea lor din iad și înălțarea la Satele Cerești Glorioase.

Putem spune că, într-un fel, pântecele lui Avraam a servit ca un prototip al Paradisului. De aici tradiția folosirii acestei imagini în raport cu Paradisul Ceresc deschis de Hristos. Acum toți cei care caută pot moșteni Împărăția Cerurilor.

În ce moment al slujbei de sâmbătă se încheie Ziua Sfântă și începe Paștele?

Sâmbăta seara, de obicei cu o oră sau jumătate de oră înainte de miezul nopții, după cum hotărăște starețul, în biserici se sărbătorește o zi de sărbătoare. În ciuda faptului că în manuale separate succesiunea acestei slujbe este tipărită împreună cu sărbătorirea Sfintelor Paști, conform Cartei, se referă și la Triodul Postului Mare.

Privegherea dinaintea Paștelui subliniază importanța și semnificația așteptărilor Triumfului viitor. În același timp, ea amintește de privegherea poporului (fiilor) lui Dumnezeu în noaptea dinaintea ieșirii lor din Egipt (subliniem că Paștele Vechiului Testament, care prefigura Jertfa lui Hristos pe Cruce, a fost legat de acest eveniment) .

În continuarea Oficiului de la Miezul Nopții, se face tămâie în jur, după care preotul, ridicând-o pe cap, o ia (Fața spre Est) în (prin Ușile Regale). Se pune giulgiul, după care se face tămâie în jurul lui.

La sfârşitul acestei slujbe se întâmplă (pentru a comemora felul în care s-au plimbat, cu arome, la Mormântul Mântuitorului), apoi se sărbătoreşte Paştele.

La sfârșitul procesiunii, credincioșii se opresc cu evlavie în fața porților templului, ca în fața Sfântului Mormânt.

Aici rectorul începe Utrenia: „Slavă Sfinților...”. După aceasta, aerul se umple de sunetele troparului festiv: „Hristos a înviat din morți”...

În comunitatea ortodoxă, există o părere că dacă o persoană a murit în ziua de Paști, atunci calvarul lui este mai ușor. Este aceasta o credință populară sau o practică bisericească, o tradiție?

Credem că în cazuri diferite o astfel de „coincidență” poate avea o interpretare diferită.

Pe de o parte, înțelegem bine că Dumnezeu este întotdeauna deschis către () și ((); singurul lucru important este că persoana însuși se străduiește pentru unitatea cu Dumnezeu și Biserica.

Pe de altă parte, nu putem nega că în zilele Sărbătorilor Principale ale Bisericii și, bineînțeles, în timpul Sărbătorilor Paștilor, unitatea credincioșilor cu Dumnezeu se manifestă într-un mod deosebit. Să observăm că în astfel de zile bisericile sunt (deseori) pline chiar și de acei creștini care sunt foarte departe de a participa în mod regulat la slujbele bisericii.

Credem că uneori moartea de Paște poate indica o milă specială față de o persoană (de exemplu, dacă un sfânt al lui Dumnezeu moare în această zi); totuși, considerente de acest fel nu pot fi ridicate la rangul de regulă necondiționată (aceasta poate duce la superstiție).

De ce se obișnuiește să vopsiți ouă de Paște? Ce culori sunt acceptabile? Este posibil să decorați ouăle de Paște cu autocolante cu icoane? Care este modul corect de a face față cojilor de la ouă binecuvântate?

Obiceiul credincioșilor de a se saluta cu cuvintele „Hristos a înviat!” iar dându-se unul altuia ouă colorate se întoarce din cele mai vechi timpuri.

Tradiția leagă ferm această tradiție cu numele de Egale cu apostolii Marina Magdalene, care, potrivit lui, a plecat la Roma, unde, după ce l-a întâlnit pe împăratul Tiberiu, și-a început misiunea cu cuvintele „Hristos a Înviat!”, dând el, în același timp, un ou roșu.

De ce a dat oul? Oul este un simbol al vieții. Așa cum din sub o cochilie aparent moartă se naște viața, care rămâne ascunsă până în timp, tot așa din mormânt, simbol al decăderii și al morții, Hristos Dătătorul de Viață a înviat și într-o zi toți morții vor învia.

De ce oul a fost dat împăratului de Marina Magdalene roșu? Pe de o parte, culoarea roșie simbolizează bucuria și triumful. Pe de altă parte, roșul este un simbol al sângelui. Cu toții suntem răscumpărați dintr-o viață deșartă prin Sângele Mântuitorului vărsat pe Cruce ().

Astfel, dându-și ouă unii altora și salutându-se cu cuvintele „Hristos a înviat!”, creștinii ortodocși mărturisesc credința în Cel Răstignit și Înviat, în triumful Vieții asupra morții, biruința Adevărului asupra răului.

Se presupune că, pe lângă motivul de mai sus, primii creștini au pictat ouăle de culoarea sângelui nu fără intenția de a imita ritualul Paștelui din Vechiul Testament al evreilor, care au uns cu sânge stâlpii ușilor și barele transversale ale ușilor caselor lor. de miei de jertfă (făcând aceasta după cuvântul lui Dumnezeu, pentru a evita înfrângerea întâiului născut din Îngerul nimicitor) () .

De-a lungul timpului, în practica colorării ouălor de Paște s-au stabilit și alte culori, de exemplu, albastru (albastru), care amintește de sau verde, simbolizând renașterea la viața veșnică fericită (primăvara spirituală).

În zilele noastre, culoarea pentru vopsirea ouălor este adesea aleasă nu pe baza semnificației sale simbolice, ci pe baza preferințelor estetice personale și a imaginației personale. Prin urmare, așa este un numar mare de culori, chiar imprevizibile.

Este important de reținut aici: culoarea ouălor de Paște nu trebuie să fie jale sau sumbră (la urma urmei, Paștele este o sărbătoare grozavă); in plus, nu trebuie sa fie prea provocatoare sau pretentioasa.

Se întâmplă că Ouă de Paște decorat cu autocolante cu icoane. Este potrivită o astfel de „tradiție”? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să țineți cont de: o pictogramă nu este o imagine; acesta este un altar creștin. Și ar trebui tratat exact ca un altar.

Se obișnuiește să se roage lui Dumnezeu și sfinților Săi în fața icoanelor. Cu toate acestea, dacă se aplică imaginea sacră coji de ouă, care va fi curățată și apoi, poate, aruncată într-o groapă de gunoi, atunci este evident că „icoana” poate ajunge la gunoi împreună cu carcasa. Se pare că nu va dura mult până la blasfemie și sacrilegiu.

Adevărat, unii, temându-se să-l mânie pe Dumnezeu, încearcă să nu arunce cojile ouălor sfințite la gunoi: fie le ard, fie le îngroapă în pământ. Această practică este acceptabilă, dar cât de potrivit este să arzi sau să îngropi fețele sfinților?

Cum și pentru cât timp se sărbătorește Paștele?

Sărbătoarea Paștelui este cea mai veche sărbătoare bisericească. A fost înființată în . Astfel, Pavel, inspirând pe frații săi cu credință la o sărbătoare vrednică și plină de evlavie a Zilei Învierii lui Hristos, a spus: „Curăță aluatul vechi, ca să fii un aluat nou, pentru că ești azimă, pentru Paștele nostru. , Hristos, a fost jertfit pentru noi” ().

Se știe că cel timpuriu creștin s-a unit sub numele de Paște două săptămâni alăturate: cea premergătoare zilei Învierii Domnului și următoarea. Mai mult, prima dintre săptămânile desemnate corespundea numelui „Paștele Suferinței” („Paștele Crucii”), în timp ce a doua corespundea numelui „Paștele Învierii”.

După Sinodul I Ecumenic (ținut în 325 la Niceea), aceste nume au fost forțate să nu mai fie folosite în biserică. Săptămâna anterioară zilei Învierii Domnului a primit numele de „Pasionat”, iar săptămâna următoare – „Strălucitor”. Numele „Paștele” a fost stabilit după Ziua Învierii Mântuitorului.

Serviciile divine în timpul Săptămânii Luminoase sunt pline de solemnitate specială. Uneori, întreaga săptămână este denumită o sărbătoare strălucitoare a Paștelui.

In acest tradiția creștină se poate vedea o legătură cu Vechiul Testament, conform căreia sărbătoarea Paștelui (evreiesc) era legată de Sărbătoarea Azimilor, care a durat între 15 și 21 a lunii Nisan (pe de o parte, aceasta sărbătoarea, sărbătorită anual, trebuia să le amintească fiilor de evenimentele exodului poporului lor din Egipt, pe de altă parte, era asociată cu începutul recoltei).

În continuarea Săptămânii Luminoase, închinarea se face cu ușile larg deschise - în comemorarea faptului că, prin Înviere, biruință asupra morții, porțile Raiului au fost deschise oamenilor.

Paștele este sărbătorit în miercuri din săptămâna a 6-a, în conformitate cu faptul că înainte de Ziua Sa, Domnul care a înviat din mormânt, umblând pe pământ, s-a arătat oamenilor, dând mărturie despre Învierea Sa.

Mai sunt șase săptămâni în total până în ziua de Paști: prima este Paștele; al doilea - Fomina; a treia - sfintele femei mironosițe; al patrulea este despre paralitic; al cincilea este despre femeia samariteancă; al șaselea este despre un orb.

În continuare din această perioadă Demnitatea divină a lui Hristos este în mod deosebit lăudată, se amintesc minunile pe care le-a săvârșit (vezi: ), confirmând că El nu este doar un Om Drept, ci Dumnezeu Întrupat, Care S-a Înviat, călcând moartea, zdrobind porțile împărăției morții, de dragul nostru.

Este posibil să felicităm oamenii de alte credințe de Paște?

Paștele lui Hristos este cea mai solemnă și mare Sărbătoare a Bisericii Universale (conform declarației metaforice a Sfinților Părinți, este la fel de superioară tuturor celorlalți Sărbătorile Bisericii cu cât strălucirea soarelui depăşeşte strălucirea stelelor).

Astfel, Egala-cu-Apostolii Maria Magdalena, în vizită la Roma, l-a salutat pe împăratul păgân Tiberiu tocmai cu această proclamare. „Hristos a înviat!” i-a spus ea și i-a făcut cadou un ou roșu.

Un alt lucru este că nu orice nereligios (sau ateu) este pregătit să răspundă la urările de Paște (dacă nu cu bucurie, atunci cu macar) calm. În unele cazuri, acest tip de salut poate provoca iritare, furie, violență și furie.

De aceea, uneori, în loc de o urare de Paște către cutare sau cutare persoană, se cuvine să se împlinească literal cuvintele lui Isus Hristos: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare. picioarele lor și se întoarce și te sfâșie” ().

Aici este bine să ținem cont de experiența apostolului Pavel, care, prin propria sa recunoaștere, predicând credința lui Hristos, a încercat să se adapteze împrejurărilor și starea psihologica oameni, fiind pentru evrei - ca evreu, de dragul de a-i dobândi pe evrei; pentru cei de drept - ca și de lege, de dragul dobândirii celor de sub lege; pentru cei străini de lege – ca străin de lege (fără a fi însă el însuși străin de legea lui Dumnezeu) – pentru a-i câștiga pe cei străini de lege; pentru cei slabi - ca cei slabi, de dragul de a-i castiga pe cei slabi. El a devenit totul pentru toată lumea pentru a salva măcar pe unii dintre ei ().

Este posibil să lucrezi și să faci curățenie în zilele de Paște?

Se obișnuiește să se pregătească pentru Paște în avans. Aceasta înseamnă că munca care poate fi făcută în avans este mai bine făcută în avans. Este mai bine să amânați lucrările care nu sunt legate de Sărbătoare și nu necesită finalizare imediată (pe durata Sărbătorii).

Așa că, de exemplu, vechiul monument creștin „Constituții apostolice” dă o instrucțiune fermă că nici în Săptămâna Mare, nici în Săptămâna Paștelui (luminoasă) următoare, „sclavii să nu muncească” (Constituții apostolice. Cartea 8, capitolul 33)

Cu toate acestea, nu există nicio interdicție necondiționată, fără legătură cu circumstanțe, de orice fel de muncă în perioada Paștelui.

Să presupunem că există multe tipuri de profesioniști, oficiali și activități sociale, necesitând participarea indispensabilă a uneia sau aceleia persoane, indiferent de dorința acesteia și de la.

Acest tip de activitate include: forțele de ordine, militare, medicale, de transport, de stingere a incendiilor etc. Uneori, în legătură cu acest tip de muncă în Ziua Sărbătorii, nu este de prisos să ne amintim cuvintele lui Hristos: „dați lui Cezar pe lucrurile care sunt ale Cezarului și ale lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu” ().

Pe de altă parte, pot apărea excepții în ceea ce privește munca chiar și atunci când este vorba de activități de zi cu zi precum curățarea casei sau spălatul vaselor.

De fapt, este cu adevărat posibil ca dacă în timpul sărbătorii de Paște masa este plină cu farfurii murdare, linguri, căni, furculițe, resturi alimentare și podeaua se inundă brusc în mod nepotrivit cu un fel de băutură, toate acestea vor trebui lăsate ca este până la sfârșitul sărbătorilor de Paște?

Care este tradiția sfințirii pâinii - artos?

În ziua strălucitoare a Paștelui, la sfârșitul Divinului (după rugăciunea din spatele amvonului), o consacrare solemnă a unui special - a (tradus literal din greacă „artos” înseamnă „pâine”; în conformitate cu sensul numele Paștele (Pesah - tranziție) este săvârșit ca trecere de la moarte la viață, în conformitate cu consecința Învierii ca biruință a lui Hristos asupra morții, crucea încununată cu spini, semn al biruinței asupra morții, sau o imagine, este imprimat pe artos.

De regulă, artosul este plasat vizavi de icoana Mântuitorului, unde rămâne apoi în timpul Săptămânii Luminoase.

În Sâmbăta Luminoasă, adică vineri seara, artosul este fragmentat; la sfârşitul Liturghiei, sâmbăta, se împarte spre consum de către credincioşi.

Așa cum în continuarea Sărbătorii Luminoase credincioșii mănâncă Paștele în casele lor, la fel și în Săptămâna Luminată această pâine sfințită este prezentată în casele lui Dumnezeu - templele Domnului.

În sens simbolic, artos este comparat cu azimele din Vechiul Testament, pe care poporul Israel urma să o mănânce în săptămâna Paștelui, după eliberarea de către dreapta lui Dumnezeu din sclavia egipteană ().

În plus, practica consacrarii și păstrării artosului servește ca o reamintire a practicii apostolice. Obișnuiți să mănânce pâine cu Mântuitorul în timpul slujirii Sale pământești, ei, potrivit Lui, I-au dat o parte din pâine și au pus-o la masă. Aceasta simboliza prezența lui Hristos printre ei.

Această linie simbolică poate fi întărită: slujind ca o imagine a Pâinii Cerului, adică a lui Hristos (), artos servește ca o reamintire tuturor credincioșilor că Cel Înviat, în ciuda Înălțării din lume, este prezent constant în, în conformitate cu promisiunea: „Eu sunt cu tine mereu, până la sfârșitul veacului” ().

Salutări vocale Paști trimite pe mobil

Îmi doresc să trăiesc cu credință în inima mea,
Toate lăsând deoparte fricile.
Vă felicit astăzi
Sunt fericit cu Învierea lui Hristos.

Grăbește-te la templu dis-de-dimineață,
Binecuvântează mâncarea pentru micul dejun.
Adună-i pe cei dragi împreună
Sa bea si sa manance.

Aș vrea să-mi rup postul
Sunt cu siguranță deștept.
Se spală cu o prăjitură delicioasă
Doar vin de biserică pentru tine. ©

Emoții pozitive
iti doresc azi.
Ziua Învierii fericită
Te felicit.

Să existe credință pe tot parcursul vieții
O stea călăuzitoare pentru tine.
Mergi mereu cu ea cu îndrăzneală
Pentru un vis prețuit.

Fericire pentru tine, iubire reciprocă,
Salutare tuturor rudelor.
Blândețe, smerenie în inimă,
Toate binecuvântările pământești pentru tine. ©

Postarea s-a terminat, ură!
Este timpul să sărbătorim Paștele!
Există tort de Paște și ouă pe masă,
Să rupem postul împreună.

Nu există limită pentru a te bucura
Să strigăm „Hristos a înviat!”
Le dorim tuturor multa sanatate,
Harul lui Dumnezeu din rai ©

Felicitări soțului meu

În ziua Învierii lui Hristos
Felicitări, soț, pentru tine.
Corect și nobil
Să existe o cale în viață.

Crede în visul tău, întreabă-l pe Dumnezeu
Forță, blândețe, iubire.
Și apoi, desigur, poți
Pentru a atinge un scop semnificativ.

Te imbratisez strans.
Iubito, te iubesc.
Despre bunăstarea ta
Mă rog lui Dumnezeu în fiecare zi. ©

Pentru tata

Felicitări în ziua de Paște,
Preferatul lui tati.
Prin puterile cerești
Fii mereu păstrat.

Învierea lui Hristos
Va aduce sănătate.
Îți doresc să trăiești cu bucurie
Și să nu cunoască calomnia.

Pace, fericire, înțelegere,
Bucurie, răbdare,
Lumină, primăvară
Doar stări de spirit. ©

Fie ca tortul tău de Paște să fie dulce,
Lush și frumos.
Și proprietarul într-o casă bună -
Cu bani, fericit.

Lasă-le în stoc
Untură și cârnați.
Lasă viața să fie a ta
Amabil, ca un basm.

iti doresc caldura,
Pace și noroc.
Felicitări pentru ziua ta cea mare
Învierea lui Hristos! ©

La mama

Aduc tort de Paște astăzi
Pentru iubita mea mamă
În ziua în care este înzestrat
Magie și putere.

Sărbătoarea Paștelui va aduce
Lumină și reînnoire.
Te sărut de trei ori
Această duminică.

Nu-ți face griji, îngerul meu strălucitor,
Fii mereu frumos.
Ou Binecuvântat
Mănâncă și fii fericit. ©

Sfântă sărbătoareÎnviere
Fie ca să vă aducă fericire.
Lumină strălucitoare, binecuvântată
O rază de soare te va lumina.

Iti doresc armonie
Înțelegere, bunătate,
Compasiune și credință
Bucurie, căldură în suflet.

Te sărut de trei ori
Ca un semn al marii tale iubiri.
Am să întreb cerul azi:
„Dumnezeu să-i binecuvânteze pe toți.” ©

Felicitari vocale de Paste sincere

Astăzi sărbătorim cu pace
Noi suntem Învierea lui Hristos.
In ziua de Paste imi doresc
Îți doresc toate cele bune.

Fie ca credința ta să fie puternică
Vă va ajuta să depășiți calea.
Iti doresc doar optimism
Puteți privi în frumoasa distanță.

Prosperitate în familie pentru tine,
Mult succes în lucrarea ta dreaptă.
Fie ca în trup să existe întotdeauna putere,
Un înger te va ajuta în necazuri. ©

Pe un platou nou frumos -
Krashenki și prăjituri de Paște.
Ne vom ruga în templu,
Aprindeți focul lumânării.

Să binecuvântăm tortul de Paște, ouăle,
Domnul să ne ocrotească.
Vă dorim să zâmbiți,
Fie ca fiecare moment să fie amabil.

Paște fericit. Dragi oameni,
Există o minune! Hristos a înviat!
Fie ca bunătatea să continue să fie cu tine,
Pace și fericire în ceruri! ©

Clopotele sună dimineața
anunță pe toată lumea -
Astăzi este o zi strălucitoare de Paște
Lumea vine.

Te sărut astăzi
Și voi spune „Hristos a Înviat”.
Bucurie, să fie bucurie
Vei fi ridicat la cer.

Îți doresc să-mi deschizi sufletul
Pentru bine, Mare dragoste.
Să fie răbdare și fericire
Zilele tale trec. ©

Astăzi este sărbătoare ortodoxă.
Aceasta nu este o zi ușoară, dar cea mai importantă.
Nu este nevoie să vă certați sau să înjurați.
Există un motiv bun să zâmbești.
Fie ca toate necazurile să treacă pe lângă tine,
Fie ca zilele și anii tăi să-ți aducă fericire.
Și dacă tot te simți trist,
Lasă-ți amărăciunea.
Hristos a înviat! Ce bucurie!
Și nu mai rămâne tristețe! ©

Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, Orele, Liturghia și Vecernia.

Biroul de la miezul nopții trebuie să înceapă nu mai târziu de 11:20 - 30 de minute pentru a-l finaliza încet. Întrucât Liturghia se oficiază imediat după Utrenie, rugăciunile de intrare se citesc înaintea Oficiului de la Miezul Nopții după ritul obișnuit, începând cu Trisagionul.

Ritul biroului de la miezul nopții.

Cu ușile împărătești și perdeaua închise, preotul pe sare creează începutul „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, nu se citește „Regelui Cerurilor”, dar după exclamația „Amin” se citește imediat Trisagionul și așa mai departe. . Psalmul 50. Canonul „Lângă valul mării”. Irmos de două ori, troparia pentru 12 și katavasia - același irmos. Canonul ar trebui citit unuia dintre clerici înaintea Giulgiului. Conform cântecului al 3-lea al sedalenei și al celui de-al 6-lea condac și ikos din Sâmbăta Mare. La începutul cântului al 9-lea se deschid porțile regale. Preotul care îndeplinește Slujba de la Miezul Nopții și diaconul merg la Giulgi și, după ce s-au zgâiat în jurul lui, în timp ce cântă cuvintele katavasiei din al 9-lea cântec, „Mă voi ridica și mă voi slăvi”, ei ridică Giulgiul și îl duc la Giulgi. altar. După aceasta, ușile regale sunt închise. Giulgiul este așezat pe Sfântul Altar, unde trebuie să rămână până la Paști. Întrucât Giulgiurile sunt de obicei aranjate convexe și este imposibil să se pună pe ele o patena și un potir în timpul liturghiei, Giulgiul care se purta în Vinerea Mare este așezat la locul său obișnuit, iar pe tron ​​se află altul, neted, nebrodat. , dar scris. Conform canonului – Trisagionul după „Tatăl nostru”, cântăreții – „Când ai coborât”. O ectenie scurtă, intensă, ca la începutul Utreniei, și demitere.

Utrenie.

De obicei începem Utrenia de Paște la ora 12 noaptea. Regulile canonice nu recomandă începerea sărbătorii de Paște înainte de miezul nopții. Dar aceste reguli nu indică când exact după miezul nopții „la ce oră, sau la ce jumătate de oră sau un sfert de oră ar trebui să înceapă sărbătoarea învierii Domnului nostru din morți”, datorită faptului că în Evanghelia însăși nu există o indicație exactă a orei învierii (Dionisie Alexandrian, regula I). Prin urmare, nu ar trebui să fie surprins că Typikon nu vorbește destul de clar despre începutul Utreniei de Paște: „despre ora dimineții”. În Biserica Rusă, în ultima sută de ani, s-a stabilit obiceiul de a începe sărbătorirea Paștelui exact la miezul nopții. Prin urmare, pe măsură ce se apropie miezul nopții, tot clerul, în veșminte pline, sta în ordine la tron. Primatul distribuie lumânări concelebrantelor. În același timp, toți cei care se roagă aprind lumânări. Întâistătătorul acceptă Crucea cu tricandul de Paște în mâna stângă și cădelnița în dreapta. Exact la ora 12, ora locală, cu ușile împărătești închise, clerul cu glas liniștit cântă stichera „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri, și dăruiește-ne pe pământ cu inima curată să slăvim. Tu.” După aceasta, cortina este deschisă și clerul cântă a doua oară aceeași sticheră cu voce tare. Ușile împărătești se deschid, iar stichera cu glas mai înalt este cântat de cler pentru a treia oară până la jumătatea drumului: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri”. Cântăreții care stau în mijlocul templului termină: „fă-ne și pe noi vrednici pe pământ”. Începe procesiunea religioasă, timp în care cântăreții cântă continuu aceeași sticheră. În alaiul crucii se poartă în față un felinar, urmat de o cruce de altar, un altar al Maicii Domnului, apoi pe două rânduri, în perechi, steaguri, cântăreți, lumânări cu lumânări, diaconi cu lumânările lor. și cădelnițele, iar în spatele lor preoții, cei mai tineri în față. În ultima pereche de preoți, cel care merge în dreapta poartă Evanghelia, iar cel care merge în stânga poartă icoana Învierii. Procesiunea este completată de primat cu un tricandel și o Cruce în mâna stângă. Acolo unde există un singur preot, mirenilor li se permite să poarte pe giulgi icoane ale Învierii lui Hristos și ale Evangheliei. Artos nu este purtat la această procesiune religioasă, deoarece nu a fost încă sfințit.

Procesiunea religioasă înconjoară templul în maniera obișnuită, cu sunete continue. După ce a intrat în pronaos, cortegiul se oprește în fața ușilor de vest închise ale templului. Cei care poartă altare se opresc lângă ușile orientate spre vest în următoarea ordine (de la sud la nord): felinar, cruce de altar. Evanghelia, icoana Învierii, retabloul Maicii Domnului, steagul și purtătorii de lumânări stau pe laterale. Primatul și preoții concelebrând stau în fața sanctuarelor conform ordinului. Sunetul se oprește. Rectorul, după ce a primit cădelnița de la diacon, cădelnește obiectele sfinte, clerul, cântăreții și cei prezenți și, după ce a marcat de trei ori ușile bisericii închise cu cădelnița în formă de cruce, vestește în taină „Slavă Sfântă și Consubstanțială și Dătătoare de viață și Treime neîmpărțită, întotdeauna, acum și pururea și în veacurile secolelor.” Cântăreți - „Amin”. Clerul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte” (de trei ori). Cântăreții repetă același lucru. Clerul cântă versuri:

1. „Dumnezeu să se înalțe și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-L urăsc să fugă de la Fața Lui”.
2. „Precum fumul dispare, lăsați-i să dispară precum ceara se topește înaintea focului.”
3. „Deci păcătoșii să piară înaintea lui Dumnezeu și femeile drepte să se bucure”.
4. „Aceasta zi pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea”.
5. „Glorie”
6. „Și acum.”

Pentru fiecare vers, cântăreții cântă troparul „Hristos a Înviat” (o dată).

Apoi primatul sau tot clerul cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Cântăreții încheie: „Și celor din morminte le-a dat viață”. Ușile bisericii se deschid, iar procesiunea intră în templu în timp ce cântă în mod repetat „Hristos a Înviat” până când clerul intră în altar.

Mare Litanie.

Exclamația „Așa cum se cuvine” și canonul de Paște sunt creația Sf. Ioan Damaschinul, tonul 1 „Ziua Învierii”. Conform Cartei, „întâmplătorul este întotdeauna cel care creează... începutul canonului pentru fiecare imn”, dar de obicei tot clerul începe primele cuvinte ale irmosului fiecărui imn. Irmosul se cântă în 4, troparia în 12, cu refrenul pentru fiecare dintre ele „Hristos a înviat din morți”. Katavasia - același irmos și, în concluzie, troparul „Hristos a înviat din morți” (de trei ori). Pentru fiecare cântec al canonului se face cenzură. Potrivit Typikonului, rectorul „tămâie sfintele icoane și ambele fețe și pe frați după rang la începutul canonului”. Această expresie înseamnă căderea completă a întregului templu, care ar trebui să fie efectuată o singură dată - pe primul cântec al canonului. Dar conform unui obicei bine stabilit, la fiecare cântec (mic) se cântă tămâie. În timpul unei slujbe conciliare, cenzura se face de către toți preoții pe rând (și cu un număr mai mare de preoți, în perechi). Acest ordin este indicat în ultima ediție a Penticostarionului (M., 1914), unde se spune „La fel, alți preoți tămâie pentru fiecare cântec”.

După fiecare cântec există o mică ectenie, pe care diaconul o pronunță „în afara altarului”. Dacă slujba este săvârșită de un preot, atunci el pronunță toate ecteniile la altar. Pentru a rosti ectenii și a face tămâie, diaconul în toate cazurile pornește de la altar prin ușile regale.

Conform primului cântec, exclamația „Căci a Ta este puterea și a Ta este Împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Potrivit cântecului al 3-lea, exclamația „Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

De asemenea, ipakoy, vocea 4:

„Prevăzind dimineața Mariei și găsind piatra rostogolită de pe mormânt, aud de la înger: în lumina veșnică a Celui care este cu morții, că cauți ca pe un om; Vedeți veșmintele morminte și propovăduiți lumii că Domnul a înviat, Cel ce omorește, căci El este Fiul lui Dumnezeu, Cel ce mântuiește neamul omenesc.”

Potrivit cântecului al 4-lea, exclamația: „Căci Tu ești un Bun și Iubitor de Omenire și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Conform cântecului al 5-lea, exclamația „Căci sfințit și preaslăvit este Numele Tău cel mai cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Potrivit cântecului al 6-lea, exclamația „Căci Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. de vârste.”

Condac, tonul 8:

„Deși te-ai pogorât în ​​mormânt, Nemuritor, ai nimicit puterea iadului și ai înviat biruitorul, Hristoase Dumnezeu, zicând femeilor mironosițe: Bucură-te și dă pace apostolilor tăi, învierea celor căzuți. .” Și ikos „Chiar înainte de soare”.

Mai spunem:

„După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, Singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Că Tu ești Dumnezeul nostru, nu Ți-o cunoaștem pe altul: Numele Tău Îți chem. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm sfintei Învieri a lui Hristos: iată, bucuria a venit în toată lumea prin Cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm Învierea Lui: răbândind răstignirea, distrugeți moartea” (trei ori).

Stichera, tonul 6:

„Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit, ca să ne dea viață veșnică și mare milă (de trei ori).

Conform cântecului al 7-lea, exclamația este: „Binecuvântată și slăvită să fie puterea Împărăției Tale, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Pe al 8-lea canto se află Treimea. Se cântă de patru ori cu refrenul „Sfânta Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Conform cântecului al 8-lea, exclamația este: „Căci Numele Tău este binecuvântat și Împărăția Ta este slăvită, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

La melodia a 9-a nu se cântă refrenul „Hristos a înviat din morți”, dar există refrenuri speciale pentru Iirmos și Troparoane.

Al 9-lea imn din prima zi de Paști trebuie cântat în această ordine:

Prima față - „Sufletul meu îl mărește pe Cel Înviat”. „Strălucire, strălucire”.
A doua față se repetă la fel.
Prima față - „Sufletul meu este mărit de voința lui”. „Strălucire, strălucire”.
A doua față - aceeași.
Prima față - „Hristos noul Paște”. „O, Cel Divin”.
A doua față - aceeași.
Prima față - „Îngerul plânge”. „O, Cel Divin”.
A doua față - aceeași.
Prima față - „M-ai trezit”. „O, Cel Divin”.
Fața a 2-a - „Maria Magdalena”. „O, Cel Divin”.
Prima față - „Înger, linge-ți buzele”. „O, măreție de Paște”.
A doua față - „Hristos a înviat”. „O, măreție de Paște”.
Prima față - „Astăzi este fiecare creatură”. „O, măreție de Paște”.
A doua față - „Astăzi este Domnul captivității”. „O, măreție de Paște”.
Prima față - „Sufletul meu mărește Sinele Trinitar”. „O, măreție de Paște”.
A doua față - „Bucură-te, Fecioară”. „O, măreție de Paște”.
Prima față - „Sufletul meu îl mărește pe Cel Înviat”. „Strălucire, strălucire”.
A doua față - „Sufletul meu este mărit de voința lui”. „Strălucire, strălucire”.

De asemenea, ambele fețe cântă împreună irmosul „Strălucește, strălucește” și troparul „Hristos a Înviat” (de trei ori).

La oda a 9-a, tămâia este săvârșită nu de un preot, ci de un diacon cu o lumânare, iar în timpul unei slujbe în catedrală, doi diaconi.

Conform cântecului al 9-lea, exclamația - „Pentru toate puterile cerului, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Te lăudăm și Îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor”. Exapostilar „Carne adoarme” (de trei ori). La „Lăudat” stichera de duminică pe 4, tonul 1. Apoi stichera de Paște cu versuri, tonul 5 - „Dumnezeu să învie din nou”. Ultima sticheră se termină cu troparul „Hristos a Înviat”, care face parte din stichera. După aceasta, „Hristos a Înviat” se cântă de mai multe ori, „până când frații se sărută”. Clerul încep să se boteze între ei în altar în timp ce cântă stichera. Potrivit Cartei, „se întâmplă sărutarea rectorului cu alți preoți și diaconi în sfântul altar: cel care vine spune: „Hristos a înviat”. Căruia i-am răspuns: „Cu adevărat a înviat”. Același lucru ar trebui făcut și cu laicii.

Potrivit Pravilii, clerul, după ce s-au spus pe Hristos unul altuia la altar, merg la solea și aici spun Hristos cu fiecare dintre închinători. O astfel de rânduială putea fi respectată în acele mănăstiri străvechi unde erau doar câțiva frați în biserică, sau în acele biserici de case și parohii unde erau puțini închinători. În zilele noastre, cu o adunare uriașă de pelerini, cel mai potrivit ar fi ca primatul, după prăznuirea lui Hristos cu concelebranții săi, să iasă pe solea cu Crucea, să rostească un scurt salut general celor prezenți și să-l încheie cu proclamarea triplă „Hristos a Înviat!” cu Crucea pe trei laturi si dupa aceea s-a intors la altar.

După ce primatul proclamă „Hristos a Înviat” de trei ori, cântăreții cântă întregul tropar „Hristos a Înviat” (de trei ori) încet, astfel încât primatul să aibă ocazia să ducă Sfânta Cruce la altar, să o așeze pe altar. și ieși la amvon să citești Cuvântul Catehetic.

„Tot în sfinții părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom, Cuvântul Catehetic, în ziua sfântă și luminoasă a slavei și mântuitorului Hristos Dumnezeul nostru al Învierii.”

„Dacă cineva este evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare.
Dacă cineva este un slujitor priceput, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său.
Dacă cineva s-a străduit după post, să primească acum un dinar.
Dacă cineva a mâncat din primul ceas, să accepte astăzi o datorie dreaptă.
Dacă vine cineva după ceasul al treilea, să sărbătorească cu mulțumiri.
Dacă cineva a ajuns la ceasul al șaselea, nimic nu se va îndoi de el; căci nu ia nimic.
Dacă cineva a pierdut chiar și ceasul al nouălea, să se apropie fără ezitare sau teamă.
Dacă cineva a ajuns la capăt chiar și la ceasul al unsprezecelea, să nu se teamă de întârziere; căci Domnul acesta este iubitor și primește pe cei din urmă, așa cum a făcut-o pe cel dintâi; a făcut din prima oră; iar el are milă de cei din urmă și îi place celui dintâi și dă la aceasta și dăruiește la aceasta; Acceptă faptele și sărută intențiile; El onorează fapta și laudă propunerea.
Prin urmare, lăsați-vă toți să intrați în bucuria Domnului vostru: atât întâi, cât și al doilea, primiți răsplata.
Bogății și nenorociți, bucurați-vă unii cu alții.
Cumpătarea și lenea, onorează ziua.
Voi care ați postit și cei care nu ați postit, bucurați-vă astăzi.
Masa este completă, bucurați-vă de toate.
Vițel bine hrănit, să nu iasă nimeni flămând; Cu toții vă veți bucura de sărbătoarea credinței; Toți primiți bogăția bunătății.
Nimeni să nu plângă în mizerie, căci Împărăția comună a apărut.
Nimeni să nu plângă pentru păcate, căci iertarea a venit din mormânt.
Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne va elibera.
Stingeti-va pe voi, cei care sunteti feriti de ea.
Captivitatea iadului, Coborât în ​​iad.
Îndurerați iadul, după ce i-a gustat carnea.
Iar Isaia, care întreprindea aceasta, a strigat: iadul, zice, întristându-se, se va caca pe tine.
Fii întristat, căci ai fost desființat, fii întristat, că ți-a fost ocărată.
Fii întristat, căci ai murit.
Fii întristat, căci ai fost smerit.
Fii supărat, pentru că sunt conectat.
Acceptă trupul și admiră-l în fața lui Dumnezeu.
Acceptă pământul și distruge cerul.
Este plăcut să vezi ariciul, dar să cazi în arici să nu vezi.
Unde este înțepătura ta, moarte?
Unde dracu este victoria ta?
Hristos a înviat și tu ești doborât.
Hristos a înviat și demonii au căzut.
Hristos a înviat și îngerii se bucură.
Hristos a înviat și viața trăiește.
Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt.
Hristos, înviat din morți, a devenit primele roade ale celor care au adormit.
Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin".

Cântăreții cântă troparul Sf. Ioan Gură de Aur „Buzele Tale”, și ecteniile „Miluiește-ne pe noi, Doamne” și „Să împlinim rugăciunea de dimineață”. La exclamația „Ești atât de milostiv”, diaconul spune „Înțelepciune”. Cântăreți - „Binecuvântează”. Preot - „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru”. Cântăreți - „Amin”, „Stabiliți, Doamne”. Preotul, ținând Crucea, (în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”), împreună cu concelebratorii săi, cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”, iar cântăreții cântă: „Și pentru pe cei din morminte, pe care i-a dat viață.” Toți concelebranții părăsesc altarul, cel mai tânăr în față, și stau în ordine pe sol. Întâistătătorul cu Crucea în mâini, întorcându-se către oameni, pronunță demiterea de Paști: „Hristos, înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte, adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Prea Sfintei Sale. Maică curată și toți sfinții, ne vor îndura și ne vor mântui, căci El este Bun și Iubitor de oameni” și îi umbrește pe cei care se apropie cu Crucea pe trei laturi, pronunțând cu voce tare la fiecare umbrire: „Hristos a Înviat!” Închinătorii răspund: „Adevărat a înviat!” Cântăreții cântă troparul „Hristos a Înviat” (de trei ori) și cel final - „Și ni s-a dat viața veșnică, ne închinăm Învierea Lui de trei zile”.

După demiterea Utreniei, conform instrucțiunilor Typikonului, „sărutăm onorabila Cruce ținută în mâna starețului”. Dar dacă sfârşitul Utreniei este urmat imediat de orele şi de liturghie, atunci sărutarea Crucii de către pelerini poate fi pusă pe seama sfârşitului liturghiei.

Orele de Paște.

La strigătul „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, cântăreții spun: „Hristos a înviat” (de trei ori). „Învierea lui Hristos” (de trei ori), ipaka - „Înainte de dimineață”, condacul „Chiar și în mormânt”, „În mormântul trupesc, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu hoțul și pe tron ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, împlinește tot ceea ce este de nedescris”.

„Slavă”: „Ca Purtătorul de viață, ca cel mai roșu din Paradis, într-adevăr, și cel mai strălucitor palat al fiecărui rege, Hristos, mormântul Tău, izvorul învierii noastre.”

„Și acum,” Maica Domnului: „Sat divin înalt sfințit, bucură-te, că ai dat bucurie, Maica Domnului, celor ce cheamă: Binecuvântată ești Tu între femei, Prea Neprivită Doamnă”. „Doamne, miluiește-te” (de 40 de ori), - „Slavă și acum” - „Prea cinstită”. „Binecuvântează-te în numele Domnului, părinte.” Preot - „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți”. Cântăreți - „Amin”, „Hristos a Înviat” (de trei ori). „Slavă, și acum”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). "Binecuvânta." Preotul spune obișnuita sărbătoare mică de duminică fără Cruce. „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, înviat din morți, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale, venerabilii și purtători de Dumnezeu părinții noștri și toți sfinții, ne va îndura și ne va mântui, ca El este Bun și Iubitor de Omenire.”

Această ordine de cântări ar trebui să fie executată în loc de orele 1, 3, 6, 9, Biroul de la miezul nopții și Compline.

În cântarea orelor dinaintea liturghiei, diaconul cu lumânarea diaconului săvârșește tămâieria obișnuită a altarului și a întregii biserici.

Înainte de începerea liturghiei în săptămâna Paștelui și înainte de Paște, clerul a citit în schimb „Regelui Ceresc”. „Hristos a înviat” (de trei ori) și versetele obișnuite „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” și „Doamne, deschide-mi buzele”.

După exclamația inițială a liturghiei, preotul a stat în fața tronului. cu Crucea și tricandul în mâna stângă și cădelnița în dreapta, iar diaconul în înălțime cu o lumânare, ei cântă de trei ori „Hristos a Înviat”. Cântăreții repetă „Hristos a Înviat” (de trei ori). Preot - versetul 1 „Fie ca Dumnezeu să învie din nou”. Cântăreți - „Hristos a Înviat” (o dată) și așa mai departe, ca la începutul Utreniei. În concluzie, clerul cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”, iar cântăreții cântă „și au dat viață celor din morminte”. Mare Litanie.

Antifoane ale Paștelui. Intrarea - „În biserici binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul din izvorul lui Israel.” Cântăreți - „Hristos a Înviat” (o dată). Ipakaya „Înainte de dimineață”, „Slavă și acum” - condacul „Chiar până la mormânt”. În loc de Trisagion - „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos. Aliluia.”

Începutul indicat al liturghiei, adică „Hristos a Înviat” cu versuri, antifoane, „Bătrânii au fost botezați în Hristos”, precum și versetul sacramental sunt cântate în timpul Săptămânii Luminoase, ca în prima zi a Paștelui.

Prokeimenon, tonul 8 - „Aceasta zi pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea”. Stih: „Mărturisește Domnului că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac”. Apostol - Faptele Apostolilor, cap. 1, „Aleluia”, tonul 4. Evanghelia - Ioan, cap. 1.

În timpul serviciului conciliar, Evanghelia este citită în diferite limbi: în slavă, rusă, precum și în limbile antice în care a fost răspândită predica apostolică - în greacă, latină și în limbile popoarelor cele mai bune. cunoscut în zonă. De obicei, primatul citește în greacă sau rusă, diaconul principal în slavă. Preoții citesc Evanghelia, stând la altar în locurile lor obișnuite, iar întâistătătorul este la înălțime, diaconul principal este pe amvon, iar ceilalți diaconi sunt în diferite locuri, „stând de la sfântul altar până la apus. porțile bisericii.” Evanghelia este de obicei împărțită în 3 articole: articolul 1 - 1 - versetul 5, articolul 2 - 6 - versetul 13, articolul 3 - 14 - versetul 17.

Ordinea citirii Evangheliei Paștelui în mai multe limbi este următoarea. După ce diaconul senior cere binecuvântarea „Binecuvântează, Stăpâne, Evanghelistul” și primatul dă această binecuvântare cu cuvintele „Dumnezeu prin rugăciuni”, primatul proclamă „Înțelepciune, iartă, să auzim Sfânta Evanghelie”. Aceleași cuvinte sunt repetate după primat de către toți preoții și diaconii, terminând cu diaconul senior - fiecare, dacă este posibil, în limba în care va citi Evanghelia. Apoi primatul spune „Pace tuturor”. Niciunul din cler nu repetă această exclamație. Cântăreții răspund „Și spiritul tău”.

Primatul proclamă „Citirea Sfintei Evanghelii de la Ioan”. Toți preoții și daconii repetă aceste cuvinte după el, și, dacă se poate, în limba în care se va citi Evanghelia. După ce tot clerul, terminând cu diaconul senior, rostește aceste cuvinte, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”. Primat - „Să auzim”. Același lucru este valabil și pentru tot clerul, terminând cu diaconul senior, fiecare tot în limba în care va citi Evanghelia. Primatul începe articolul 1, urmat de preoți și diaconi și, în sfârșit, de diaconul principal. Al 2-lea și al 3-lea articol sunt citite în aceeași ordine.

În timpul citirii Evangheliei în clopotniță se face așa-numita „enumerare”, adică toate clopotele sunt bătute o dată, începând de la cele mici. La sfârșitul Evangheliei se aude un scurt zgomot. Când diaconul principal termină articolul 3, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”.

Diaconul senior dă Evanghelia primatului. Ceilalți diaconi îl urmează în altar cu Evangheliile și îi duc la locurile lor.

În acele cazuri în care clerul schimbă felicitări „Hristos este în mijlocul nostru”, „Și este și va fi”, aceste felicitări în timpul Săptămânii Paștilor sunt înlocuite cu urările de Paște „Hristos a Înviat” - „Adevărat El a Înviat”.

Pentru „Demn” - „Îngerul plânge” și „Strălucește, strălucește”. Deci până la sărbătorirea Sfintelor Paști, cu excepția Miezului Nopții și a sărbătoririi acesteia.

Verset de împărtășanie: „Primiți Trupul lui Hristos. Gustați din Sursa Nemuritoare.” „Aleluia” (de trei ori).

În loc de „Binecuvântat este Cel ce vine”, „Adevăratul seamănă” și „Să se împlinească”, „Hristos a Înviat” se cântă o dată fiecare. Și așa pe tot parcursul săptămânii de Paște.

Conform rugăciunii din spatele amvonului, artosul este sfințit. Un artos este așezat pe solea, vizavi de ușile regale, pe o masă sau un pupitru pregătit. Dacă sunt pregătite mai multe artos, atunci toate sunt sfințite în același timp. Tămâia se face în jurul mesei. Diacon - „Să ne rugăm Domnului”.

Rugăciune pentru binecuvântarea artosului: „O, Dumnezeul Atotputernic și Doamne Atotputernic, Care ai fost robul Tău Moise la ieșirea lui Israel din Egipt și la eliberarea poporului Tău de lucrarea amară a lui Faraon, Tu ai poruncit să fie junghiat mielul , prefigurând pe Cruce care a fost înjunghiat de voia noastră de dragul Mielului care ridică păcatele lumii întregi, Fiul Tău preaiubit, Domnul nostru Iisus Hristos! Chiar și acum, ne rugăm Ție cu umilință, priviți această pâine și o binecuvântăm și o sfințim. Căci și noi suntem slujitorii Tăi în cinste și slavă și în pomenirea slavei Învierii a Fiului Tău Domnul nostru Iisus Hristos, Care din lucrarea veșnică a vrăjmașului și din legăturile iadului nesolubile îngăduință, libertate și promovare, înaintea Majestății Tale acum în aceasta atotluminoasă, glorioasă și mântuitoare a Paștelui, aceasta aducem noi: noi cei care aducem aceasta, și o sărutăm și mâncăm din ea, ne facem părtași la binecuvântarea Ta cerească și luăm de la noi orice boală și boală prin puterea Ta, oferind sănătate tuturor. Căci Tu ești izvorul binecuvântării și dătătorul de tămăduire și Ție Ție trimitem slavă Tatălui Început, cu Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. .”

Preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea acestei ape sfinte, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (de trei ori). Putrinul cu artosul este așezat pe talpă în fața chipului Mântuitorului, unde se află artosul pe tot parcursul Săptămânii Mari.

După citirea rugăciunii, cântăreții, în loc de „Fii Numele Domnului”, cântă „Hristos a înviat” (de trei ori) și în loc de Psalmul 33, același tropar este de 12 ori și „din ce în ce mai mult, până la anafora (antidor). ) se aude de la stareț.” Preotul, în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru”, cântă troparul „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Cântăreți - „și au dat viață celor din morminte”. Restul este la fel ca la Utrenie. La demitere nu se amintește nici de sfântul templului, nici de sfinții zilnici. Și așa în toată săptămâna Paștelui.

Vecernia în prima zi de Paști. Se cântă ceasul al 9-lea al ritului de Paști, la finalul căruia preotul, îmbrăcat în toate hainele preoțești, stând înaintea tronului cu cădelnița în mâna dreaptă, cu o Cruce și un tricandel în stânga, face cruce cu o cădelniță și proclamă „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cântăreți - „Amin”. Preotul - „Hristos a înviat din morți” (de trei ori), cântăreții - la fel (de trei ori). Preot - versete „Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați” și așa mai departe, ca la începutul liturghiei. Mare Litanie. La „Doamne, am plâns”, duminica stichera la ora 6. În timpul cântării „Doamne, am plâns”, unul sau doi diaconi cu lumânări de diacon efectuează obișnuita tăcere a întregii biserici. Pe „Și acum” - dogmatistul „Odinioară baldachinul legii”. Intrarea cu Evanghelia. Marele Prokeimenon, tonul 7 - „Cine este un Dumnezeu mare, ca Dumnezeul nostru” cu versete. După ce a terminat prokeemna, preotul, stând la ușile împărătești îndreptate spre vest, citește Evanghelia. Lectura este precedată de exclamația „Și o, fii demn de noi” și așa mai departe. Evanghelia Ioane, conte. 65 „Voi întârzia în ziua aceea.”

După citirea Evangheliei, ectenia extremă este „Recitați totul”. „Fii sigur, Doamne.” Ectenie de petiție. După exclamație, se cântă o sticheră de înviere, tonul 2 - „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul”, apoi stichera de Paște, tonul 5 cu versurile „Fie ca Dumnezeu să învie”. Conform performanței sticherei - „Înțelepciunea”. Cântăreți - „Binecuvântează”. Preot - „Binecuvântat ești.” Cântăreți - „Confirmă, Doamne”. Preotul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare.” Cântăreți - „și au dat viață celor din morminte”. Preot, cu Crucea în mână, demitere - „Hristos înviat din morți” și așa mai departe, ca la sfârșitul dimineții

Vizualizat (233) ori