Animale curate. Despre atitudinea creștină față de câini

Oamenii de știință au decis să înțeleagă motivele pentru care Dumnezeu a împărțit animalele în curate și necurate?

Deci, care este diferența dintre animalele curate și cele necurate?

(Deut. 14:9 Lev. 11:9) - acele animale și pești care au pene sau aripioare sunt curați în apă. Acestea includ animale și pești, cum ar fi somonul, bibanul, păstrăvul, merlanul, crapul și multe altele.

Pe mare, somonul se hrănește în principal cu hering și lance de nisip. Somonii sunt pești carnivori și se hrănesc cu nevertebrate mici și zooplancton la o vârstă fragedă.

Crapul se hrănește în locuri bogate în hrană vegetală și animală, vegetație acvatică, moluște, crustacee, viermi și alte organisme mici.

Necurat

Dar să nu mâncați nimic care nu are pene și solzi: este necurat pentru voi (Deut. 14:10). Categorie mare, care include un număr semnificativ de pești diverși, crustacee și altele creaturi marine precum rechinii, peștele-spadă, somnul, balenele, delfinii,...

Animalele necurate și învățăturile lui Hristos

Vreau să mă gândesc să pornesc de la Geneza și să termin cu Noul Testament despre animalele necurate.
Și apoi comparați modul în care SDA învață despre asta. Domnul Dumnezeu să ne ajute să vedem Cuvântul Său cu adevărat.

Să începem cu perioada dinaintea potopului. Geneză

1 Și Domnul a zis lui Noe: Intră tu și toată familia ta în corabie, căci te-am văzut drept înaintea Mea în generația aceasta.
2 Și din fiecare animal curat să luați șapte câte șapte, mascul și femelă, și din fiecare animal necurat câte doi, mascul și femela.
3 și din păsările cerului, șapte câte șapte, mascul și femela, pentru a păstra o sămânță pentru tot pământul,
4 Căci după șapte zile voi face să cadă ploaie pe pământ timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți; și voi distruge tot ce există pe care l-am creat de pe fața pământului.
5 Noe a făcut tot ce i-a poruncit Domnul.
6 Noe avea șase sute de ani când a venit potopul de apă pe pământ.
7 Și Noe și fiii săi și soția lui și nevestele fiilor lui au intrat împreună cu el în corabie din apele potopului.
8 Și de la vite...

Este atât de obișnuit încât noi, fără să avem timp să învățăm cu adevărat nimic despre credință, devenim prea repede experți în multe lucruri legate de biserică, care, sincer vorbind, dacă au vreo semnificație, nu sunt în niciun caz principalul lucru. Așa că, de exemplu, prima bunica pe care o întâlnești în biserică te va convinge cu ușurință că nu poți ține câini acasă, dar poți ține pisici. Și chiar dacă vreun bătrân îndrăznește să-și bage nasul în templu, casa lui Dumnezeu trebuie imediat re-sfințită. Pentru că un câine se presupune că este un animal „necurat”. Asemenea cunoștințe regulile bisericii nu numai că te surprind sincer, dar sunt adesea nefondate. Să încercăm să ne dăm seama.

De ce a fost nevoie de diviziunea?

În mod tradițional, desigur, trebuie să începeți cu Vechiul Testament. Și aici vom vedea că împărțirea animalelor în curate și necurate a fost făcută de profetul Moise. După cum știți, după Potop, oamenii aveau voie să mănânce hrană pentru animale. Cu toate acestea, conform legii, dat de Dumnezeu prin Moise, o serie întreagă de fiare au devenit...

Pentru multe popoare care au trăit alături de ideile de acum 2000 de ani, era ciudat să nu lucreze în Sabat, să aibă un Dumnezeu care nu este vizibil și să nu mănânce carne de porc.

Necurat - așa numeau ei porcul.

(Lev.11:7)

De asemenea, era considerată un simbol al murdăriei, păcatului și lipsei de remuşcare.

22 Dar ceea ce li se întâmplă este după adevăratul proverb: câinele se întoarce la vărsăturile sale, iar porcul spălat [pleacă] să se tăvălească în noroi.
(2 Petru 2:22)

Astăzi încă mai găsești oameni care respectă astfel de restricții.

De exemplu, ei nu mănâncă carnea niciunui animal, nu o mănâncă conform anumite zile sau nu mănâncă din motive religioase.

Ce spune Biblia despre mâncare?

Înainte de Potop, omului i se dădea doar vegetație pentru hrană.

După potop, animalele au devenit parte din alimentația umană și din acest motiv au început să se teamă de noi.

Să ne uităm mai întâi la acele versete din Biblie în care Dumnezeu permite în mod explicit să se mănânce carnea. Și rețineți, El nu spune să o fierbeți sau să o prăjiți - acest lucru este deja de înțeles.

„Să se teamă și să tremure de tine toate fiarele pământului, toate păsările cerului, tot ce se mișcă pe pământ și toți peștii mării: au fost dați în mâinile tale; tot ceea ce se mișcă și trăiește va fi hrana ta” (cu excepția animalelor necurate, care sunt interzise separat) (Gen. 9.2,3).

„Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron și le-a zis: Spuneți copiilor lui Israel: acestea sunt ANIMALELE pe care le puteți mânca din toate vitele de pe pământ: …” (Lev. 11:1,2) curate și necurate animalele sunt apoi enumerate.

Dumnezeu ne spune ce trebuie și ce nu trebuie să mâncăm.

Leviticul capitolul 11 ​​și Deuteronom capitolul 14 oferă reguli clare referitor la ceea ce poți și ce nu poți mânca. Este un fel de rețetă dieta sanatoasa si stilul de viata. Mâncarea îngăduită de Dumnezeu ne ajută să creștem sănătoși. Cel care este interzis poate provoca daune semnificative sănătății noastre.

Legile lui Dumnezeu cu privire la animale

Animale curate

Leviticus 11:1-3 Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron, și le-a zis: „Spuneți copiilor lui Israel: Acestea sunt animalele pe care le puteți mânca din toate vitele de pe pământ: toate animalele care au copitele despicate și un tăiat adânc în copita, și care mestecă gumă de mestecat, mânca.

Deuteronomul 14:3-6 Să nu mănânci nici o urâciune. Iată vitele pe care le poți mânca: boi, oi, capre. Căprioare și capre, bivoli și căprioare, și zimbri și oryx,...

Să începem cu istoria: care era atitudinea față de „prietenul cu patru picioare” în antichitate?

Grecii iubeau și aveau grijă de câini. Este suficient să-l citești pe Homer. Romanii chiar și-au pus armuri pe câinii lor de luptă.

Dar printre popoarele care venerau Biblia ca pe o Carte sfântă, atitudinea a fost exact opusă. ÎN Vechiul Testament Din cele treizeci de referințe la câini, doar în două cazuri nu are o conotație negativă. Ura vechilor evrei față de dușmanii lor, egiptenii și romanii, care au crescut și venerau câini și i-au folosit în luptă, a fost probabil transferată la animale. Conform legii lui Moise, aceste animale erau considerate necurate. Pentru un evreu să compare pe cineva cu un câine este culmea insultei. Nici măcar banii obținuți din vânzarea unui câine, echivalentul plății unei curve, nu puteau fi aduși în cort - „în casa Domnului Dumnezeului tău prin vreun jurământ, căci ambele sunt o urâciune pentru Domnul Dumnezeul tău. ” (Deut. 23:18). Dar din moment ce au vândut câinele, înseamnă că l-au ținut în continuare cu ei.

Pentru un crescător de vite, un cioban este absolut...

Larisa Anastasia Inteligenţă artificială(102583) acum 6 ani

1 Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron și le-a zis:
2 Spuneți copiilor lui Israel: Acestea sunt animalele pe care le puteți mânca, dintre toate vitele de pe pământ:
3 Orice vite care are copitele despicate și copita tăiată adânc și rumecă, să mănânce;
4 Numai acestea să nu mănânci de la cei care rumănă și au copitele despicate: cămila, pentru că rumea, dar nu are copitele despicate, este necurată pentru tine;
5 și ierboa, pentru că rumea, dar nu are copitele despicate, este necurată pentru tine,
6 Și iepurele, pentru că rumea, dar nu are copitele despicate, este necurat pentru voi;
7 și porcul, pentru că îi sunt copitele despicate și copitele sunt tăiate adânc, dar nu rumegă, este necurat pentru tine;
8 Să nu mâncați din carnea lor și să nu vă atingeți de cadavrele lor; sunt necurate pentru tine.
9 Dintre toate [animalele] care sunt în apă, mâncați acestea: cele care au pene și solzi în...

De ce mănâncă creștinii carne de porc? Akhmed, Moscova Akhmed ne-a scris următoarele: „Bună ziua, sunt musulman, respect creștinii, ca toți musulmanii. Întrebarea mea este următoarea: de ce mănâncă creștinii carne de porc când ți se interzice să o mănânci și ție. La urma urmei, în Biblia din Vechiul Testament este interzis să mănânci carne de porc. Dar în noul testament, care a fost copiat din aramaică în greacă, nu se spune nimic despre asta. Explicați-mi de ce creștinii mănâncă carne de porc? Cu sinceritate. Sper să primesc cel puțin cel mai mic răspuns.”
Înainte de a răspunde la această întrebare, vrem să observăm că Noul Testament nu a fost copiat din aramaică, ci a fost scris în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei.

Acum să trecem la întrebarea care ni se pune: De ce mănâncă creștinii carne de porc?

I. VECHIUL TESTAMENT

1. Înainte de potop, oamenii mâncau alimente vegetale.
Geneza 1:29-30 „Dumnezeu a zis: „Iată, v-am dat orice plantă care face sămânță, care este pe tot pământul, și orice copac care...

hra’>

Animale curate și necurate: poate merge o pisică la biserică, dar nu un câine?

Răspuns la articolul „Oare animalele au drepturi”, „NS” nr. 2, 2008:

Subiectul animalelor este foarte interesant, dar mă interesează o întrebare de multă vreme: am auzit că un câine este numit animal necurat și chiar există o părere că, dacă un câine intră într-un templu, trebuie să fi resfințit, dar o pisică este un animal curat și ar trebui să meargă la templul Can. De unde vine această împărțire? Marina

Profesorul Departamentului de Studii Biblice a PSTGU, preotul Alexander Prokopchuk, răspunde:
— Conceptul de animale curate și necurate provine din Vechiul Testament. După Potop, oamenii au avut voie să mănânce carne de animale. În capitolul al 11-lea al cărții biblice din Levitic există instrucțiuni detaliate pentru copiii lui Israel care animale pot fi mâncate și sunt numite „curate”, și care nu pot fi, sunt numite „necurate”. Dintre animalele pe care le numim acum mamifere, era permis să se mănânce animale care aveau copite despicate și rumea. (De aceea evreii...

Meniul secțiunii

Alcool, vodcă, bere ASD Biblie, autori și personaje Biblie. Despre Cartea Cărților Dumnezeu este dragoste! Cina Învierea morților A doua venire Zeciuială și daruri Acasă și familie, Căsătoria Daruri spirituale Legea, păcatul Sănătatea și frumusețea, sportul Iisus Hristos, viața lui Islamul și crucea Coranului Botezul Slujire personală Rugăciunea Muzică și creștinismul Raiul, îngerii și celestele Necunoscutul Noe, Chivotul și Potopul Moralitatea alegerii, etica Despre autori și site Consacrare Paște, sărbători Post Iertare și spovedanie Religie, ritualuri și biserică Satan și demoni Sex, erotică și intimitate Cuvinte și expresii din Biblie Moarte, rai și iadul, sufletul și spiritul Mântuirea Sâmbăta Creația Interpretarea Scripturii Trinitatea în creștinism Diverse

Căutați în această secțiune

Actualizări de site

Deci mai este posibil sau nu să mănânci carne conform Bibliei? întreabă Mihail
Răspuns de Vasily Yunak, 21.03.2010

Mihail scrie: Deci este încă posibil sau...

Mâncare pură și necurată. Când aplicăm sfatul biblic și înțelegem cât de util este acesta, ne dăm seama că el conține cu adevărat înțelepciunea lui Dumnezeu.
Sfaturi biblice pentru a vă ajuta în viață. (mâncare creștină)

1- Mâncare pură și necurată.

2-Biblia și oamenii de știință (Mâncare).

Acestea sunt vitele pe care le puteți mânca: boi, oi, capre, căprioare și capre, bivoli și căprioare, zimbri și oryx și camelopard.

Să mănânci orice vite care are copitele despicate și o tăietură adâncă în ambele copite și care rumegă. (Deut. 14)

Un porc, pentru că are copitele despicate și are o tăietură adâncă în copite, dar nu rumegă, este necurat pentru tine.

Numai acestea să nu mâncați: cămilă, iepure de câmp și ierbo, porci, să nu mâncați din carnea lor și să nu vă atingeți de cadavrele lor (Deut. 14:7).

Dintre toate [animalele] care sunt în apă, mâncați toate cele care au pene și solzi;

Dar pe toți cei care nu au pene și solzi, să nu-i mâncați: este necurat pentru voi. (Lev.11:9,10)

ÎNTREBARE DE LA ALEXEY

Aș dori să pun o întrebare cu privire la relația Bibliei cu carnea. Uită-te la textele Bibliei:

„Și Dumnezeu a zis: „Iată, Eu v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care are rod, care dă sămânță; să mănânci vouă” (Geneza 1:29, 31).

„Cel ce junghie un bou este ca cel ce ucide un om” (Isaia 66:3).

„Nu fiți printre cei beți de vin și nici printre cei plini de carne.” (Proverbe 23:20).

Se dovedește că vegetarienii au dreptate să nu mănânce carne?

Într-adevăr, există texte în Biblie care, la prima vedere, par să interzică consumul de carne. Totuși, în aceeași Biblie există versete care permit direct și chiar prescriu consumul de carne (le vom privi mai jos). Se dovedește că fie Biblia se contrazice (ceea ce nu poate fi), fie unele texte ale Bibliei spun ceva diferit.

Să ne uităm mai întâi la acele versete din Biblie în care Dumnezeu permite în mod explicit să se mănânce carnea. Și observă că El nu spune să o fierbi...

„Deci, fie că mâncați, fie că beți, fie orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31).

Atunci când analizăm acest subiect, trebuie să ne amintim despre dragostea unul față de celălalt și răbdarea reciprocă... Discuția despre mâncare nu trebuie să ne certați sau să ne jignească. Fie ca ceea ce Biblia nu pune în fruntea mântuirii să nu devină niciodată un zid despărțitor în părtășia noastră frățească.

De ce are o persoană nevoie de mâncare? De ce mănâncă o persoană?
Prezența unui astfel de element în viață precum hrana produce conștientizarea dependenței unei persoane de chestiuni și factori externi. Chiar și într-o lume perfectă, creată după asemănarea lui Dumnezeu, omul trebuie uneori să simtă nevoia.
În această stare de fapt, când continuarea vieții depinde de hrană, o persoană nu poate spune niciodată: „Nu am nevoie de nimic”, „Sunt pe cont propriu”, „Pot trăi fără asta”.
Interconectarea a tot ceea ce există în universul creat creează un sentiment de codependență unul față de celălalt.
A da și a primi este principiul ideal al vieții în univers. Nu poți doar să iei sau doar...

Animalele din Biblie - Animalele din Eden, Lucas Cranach cel Bătrân Există multe creaturi animale menționate în Biblie. Identificare... Wikipedia

Animale - Biblia a fost împărțită în patru clase: animale care trăiesc pe uscat, patru picioare mari și mici (Lev. 11:2), pești de mare (v. 9, 10), păsările cerului (v. 13) și reptile (v. 20, 29, 41). În aceste clase au fost din nou diferite: pur, ... ... Biblie. Dărăpănat și Noile Testamente. Traducere sinodală. Enciclopedia Bibliei arc. Nikifor.

Animalele - în Biblie, acestea sunt ființe vii, înzestrate, ca și oamenii, cu capacitatea de a fi independente. face mișcări voluntare, precum și capacitatea de a percepe. De la crearea lumii, locuințele au fost împărțite în patru grupe: locuințe, creație. în a cincea zi, trăind în apă și în ... ... Brockhaus Biblical Encyclopedia

Animale biblice - în Biblie lumea animală este împărțit în 4 categorii, iar fiecare categorie conține animale care pot fi consumate de oameni, sau curate, și animale interzise pentru hrană, sau...

Să începem cu istoria: care era atitudinea față de „prietenul cu patru picioare” în antichitate?

Grecii iubeau și aveau grijă de câini. Este suficient să-l citești pe Homer. Romanii chiar și-au pus armuri pe câinii lor de luptă.

Dar printre popoarele care venerau Biblia ca pe o Carte sfântă, atitudinea a fost exact opusă. Din cele treizeci de referiri la câini din Vechiul Testament, doar în două cazuri nu are un sens negativ. Ura vechilor evrei față de dușmanii lor, egiptenii și romanii, care au crescut și venerau câini și i-au folosit în luptă, a fost probabil transferată la animale. Conform legii lui Moise, aceste animale erau considerate necurate. Pentru un evreu să compare pe cineva cu un câine este culmea insultei. Nici măcar banii primiți din vânzarea unui câine, echivalent cu plata unei desfrânate, nu puteau fi aduși în Tabernacol - „ în casa Domnului Dumnezeului tău prin orice jurământ, căci ambele sunt o urâciune pentru Domnul Dumnezeul tău„(Deut. 23:18). Dar din moment ce au vândut câinele, înseamnă că l-au ținut în continuare cu ei.

Un câine ciobănesc este absolut necesar pentru un crescător de vite, altfel turma nu poate fi salvată. Și printre vechii evrei, creșterea vitelor era de fapt principala lucrare. Și totuși, acest lucru nu a afectat atitudinea lor față de „gărzile” cu patru picioare: „ Acum râd de mine cei mai tineri decât mine, cei cărora nu aș fi de acord să-i așez cu câinii turmelor mele.„(Iov 30:1). Dar ca Acasă Câinii de animale, conform Bibliei, apar târziu și cu aceeași funcție de protecție: când Tobias a început să se îndrepte spre Raguel, a fost însoțit de un înger ". iar câinele tânărului cu ei„(Tov.5: 17). Exclamația lui Abner sună semnificativă: „ Sunt un cap de câine?? (II Samuel 3:8). Sensul său este aproape identic cu aforismul lui Solomon: „ un câine viu este mai bun decât un leu mort„(Eclesiastul 9:14). Se spune atât de clar aici încât orice comentariu este inutil.

Pe vremea vieții pământești a lui Isus Hristos, paznicii cu patru picioare au început adesea să fie ținuți în case, așa cum demonstrează răspunsul unei femei canaanite la refuzul Salvatorului de a o ajuta: „ Dumnezeu! Dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor.„(Matei 15:27). Și în creștinism, un câine nu devine un leu. Apostolul Pavel avertizează: „ Atentie la caini!” (Filipeni 3:2), referindu-se la învățători mincinoși. Ap. Petru se exprimă și mai puternic când îi mustră pe păcătoși proverb vechi: « câinele se întoarce la vărsăturile sale„(II Petru 2:22).

Creștinii din prima jumătate a secolului al V-lea credeau că liderul hunilor, Attila, s-a născut ca urmare a unei „relații criminale între o fată și un câine” - era atât de urât.

Cuvintele Mântuitorului sună ca o zidire pentru toate timpurile: „ Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare și să se întoarcă și să vă sfâșie.„(Matei 7:6). Vorbim aici, desigur, despre oameni: despre imposibilitatea propovăduirii Evangheliei în fața celor mândri, necăiți și amărâți, căci o astfel de predicare ar fi o ispită a Domnului Dumnezeului nostru.

Cuvintele Mântuitorului conțin și conceptul de ierarhie a omului și a animalelor. El duce la îndeplinire acest gând în mod repetat, iar când vindecă un om ofilit, le spune direct fariseilor: „ Cine dintre voi, având o oaie, dacă cade în groapă în ziua Sabatului, nu o va lua și nu o va scoate afară? Cât costă persoana mai buna oaie!„(Matei 12:11, 12). El le mai spune elevilor săi: „ câți ani ai? mai bun decât păsările? „(Luca 12:24).

Prin urmare, când vine vorba de atitudine derogatorie la câini, atunci este în zadar să-l percepi ca fiind rău. Ar fi absurd dacă Creatorul atot-bun și-ar urî creația nevinovată. Biblia ne indică exclusiv ierarhie, a cărei încălcare și „ este o urâciune pentru Domnul Dumnezeul tău" O persoană sănătoasă din punct de vedere mental și spiritual iubește în mod natural creaturile create de Dumnezeu. Prin urmare, moartea animalelor de companie îi întristează pe oameni. Cu toate acestea, uneori este în mod evident excesiv. În astfel de cazuri, există motive să ne gândim la corectitudinea vieții noastre spirituale. Domnul ne-a poruncit să ne iubim pe ai noștri în primul rând. Părinte Ceresc: « iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău„(Matei 22:37). A doua poruncă este strâns legată de această poruncă. asa: iubeste-ti aproapele ca pe tine insuti„(22:39). Dacă o persoană învață să observe acest lucru, atunci dragostea pentru animale din sufletul său își va ocupa locul potrivit ierarhic.

Problema clasificării în animale „curate și necurate” în Ortodoxie a fost revizuită. Sf. Patriarh Fotie scria: „Multe lucruri sunt foarte bune prin fire, dar pentru cei care le folosesc devin mari rele, nu din cauza propriei firii, ci din cauza depravarii celor care le folosesc... Cei curati au inceput sa aiba. fi separat de necurat nu de la începutul universului, ci a primit această distincție datorită unor circumstanțe. Căci din moment ce egiptenii, care aveau în slujba lor tribul israelit, dădeau cinste dumnezeiești multor animale și foloseau rău de ele, care erau foarte bune, Moise, pentru ca poporul lui Israel să nu fie dus la acest folos rău și nu le-ar atribui cinste divină celor muți, este corect în legislația numit-i necurați - nu pentru că necurația le-a fost inerentă de la creație, în niciun caz, sau necurăția era în natura lor, ci pentru că tribul egiptean nu le-a folosit curat. , dar foarte rău și răutăcios. Și dacă Moise a clasificat ceva din lucrurile care au fost îndumnezeite de egipteni în rangul celor curați, precum boul și țapul, atunci făcând acest lucru nu a făcut nimic în contradicție cu raționamentul prezent sau cu propriile sale scopuri. După ce a numit unele dintre lucrurile pe care le idolatrizau o urâciune și i-a trimis pe alții la măcel, vărsare de sânge și ucidere, el i-a protejat în egală măsură pe israeliți de a le sluji și de răul care decurge din aceasta - la urma urmei, nici ticăloși, nici măcelăriți și supuși măcelului nu puteau fi considerat un zeu de către cei care l-au tratat astfel.”

Înțelegerea biblică a locului ierarhic al câinelui a fost, de asemenea, caracteristică strămoșilor noștri. Dar abundența pădurilor din Rus', s-ar părea, a sporit rolul asistentului cu patru picioare mult mai semnificativ decât în ​​Palestina antică. Dacă acolo „afacerea cu câini” se limita la funcțiile de păstorit și de pază, atunci pe pământul rusesc, pe lângă protecție, includea vânătoarea amatorică și comercială (au evitat sacrificarea animalelor domestice pentru hrană, consumau în principal vânat), iar pe Departe in nord s-a adăugat o taxă la vânătoare. Și totuși chiar climat rece era neputincios să-l compătimească pe rusul creștin: în cele mai aspre înghețuri, câinele nu îndrăznea să pășească mai departe de intrarea; stabilirea ei într-o zonă rezidențială este un semn al unei conștiințe religioase încețoșate, al cărei rod este îndepărtarea rase ornamentale câini.

Astăzi se aude: „Locuind în oraș, nu ne putem ține câinele undeva în afara apartamentului, deși la sate se țin de obicei, ca înainte, într-o canisa din curte. Se pare că din considerente atât de pur practice și tradiționale a apărut părerea că un câine nu trebuie ținut în casă. Nu există și nu pot exista interdicții în acest sens.”

Nu există interdicții pentru multe lucruri în viața noastră, pe care orice persoană decentă nu și-ar permite să le facă, dar de când „perestroika” au început să repete: „Ceea ce nu este interzis este permis”. Deci, permițând ceea ce nu este interzis, suntem deja a treia oară după Război civil a inundat Rusia cu un val de copii fără adăpost. Dacă este nevoie să păstrați un câine într-un apartament din oraș, atunci este rezonabil să-i acordați un loc pe hol, dar din anumite motive se întinde pe canapea sau se îmbrățișează cu stăpânii săi chiar în pat. De câte ori ați auzit mărturisiri că câinele a devenit un alt „membru al familiei”. Nu, zicala comună „un câine este prietenul unui bărbat” ar trebui să fie înțeleasă de un creștin nu literal, ci condiționat, ținând cont de valorile biblice. Animalele nu au chipul lui Dumnezeu. Dintre toate creațiile pământești, numai omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Una dintre proprietățile acestei imagini este nemurirea sufletului. Dar sufletele animalelor sunt muritoare, așa cum a învățat Palamas. Da și St. Vasile cel Mare a avertizat: „Fugiți de delirile filozofilor posomorâți, cărora nu le este rușine să-și considere sufletul și sufletul unui câine ca fiind omogene”. Toată vulgaritatea umanizării unui „prieten” cu patru picioare a fost arătată în mod clar de M. A. Bulgakov în povestea odată interzisă „Inima unui câine”.

Este foarte posibil ca cuvântul „câine”, care a intrat în limba rusă și este folosit ca blestem, să fie de origine tătară, dar asta nu explică conotația sa derogatorie, așa cum cred unii. „Robă”, „hambar”, „pantof” și multe alte cuvinte de zi cu zi sunt de origine tătară, dar nimeni nu le folosește cu o conotație derogatorie. Dar înjurăturile înseamnă „înjurături de câine”, limbajul câinilor, comportamentul lor de vorbire. Ca o împlețiune, în limbile slave există expresia „credință de câine”, care se referă la oameni de alte credințe.

Atenția față de animale și grija pentru ele nu ar trebui să distragă conștiința morală de la atenția direct către persoana însuși. Uneori, unul dintre noi se enervează pe oameni, îi insultă, dar întotdeauna își mângâie câinele. Aceasta vorbește doar despre inferioritatea incontestabilă a vieții spirituale și morale. „Pătrundeți, iubiților, în esența inteligentă a sufletului; și nu aprofundați în ea ușor. Suflet nemuritor există un anumit vas prețios. Uite cât de mari sunt cerul și pământul și Dumnezeu nu a fost mulțumit de ele, ci doar de tine. Privește-ți demnitatea și noblețea, pentru că nu a trimis îngeri, ci Domnul însuși a venit ca mijlocitor pentru tine, să cheme pe cei rătăciți, ulcerați, să-ți întoarcă chipul originar al lui Adam curat”.

Când păgânismul l-a afectat din nou pe Rus, atunci s-a declarat și „ocultismul popular”. Așa că, de Crăciun, fetele și-au dorit: „Latră, latră, câine, unde este logodnica mea!” Și câte semne incredibile au asociat oamenii cu paznicii din curte, de la urletul până la mersul lor! Aceeași înjurătură a fost reprezentată pe scară largă în diferite feluri rituri de origine clar păgână - nuntă, agricole, adică. în ritualuri legate de fertilitate. Sahmat a fost componenta necesara dintre aceste ritualuri și era cu siguranță de natură ritualică.

Cazul bătrânului Paisie Sfântul Munte este instructiv. Într-o zi a fost întrebat:

– Părinte, bucuriile acestei vieți și atașamentul sufletului nostru față de ele ne vor împiedica să înflorim ca creștini?

– Nu, dacă poți trata lucrurile corect ierarhic. De exemplu, îți vei iubi copiii ca pe copii, pe soția ta ca pe o soție, pe părinții tăi ca pe părinți, pe prietenii ca pe prieteni, pe sfinții ca pe sfinți, pe Îngeri ca pe Îngeri, pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu. „Toată lumea trebuie să primească onoarea și respectul care i se cuvine”, a răspuns bătrânul.

Astăzi se aud voci: „„discriminarea” câinilor de către creștinii ortodocși nu are niciun temei”. Așa este, „discriminarea” nu contează, dar conștiința ierarhică nu trebuie să părăsească creștinii ortodocși. În caz contrar, trebuie să ne înțelegem cu astfel de cazuri, similar cu asta, care s-a întâmplat în Marea Britanie când un câine a acționat ca domnișoară de onoare la o nuntă. Cum să fii de acord să dai câinilor nume de oameni și oameni - nume de câini? A scrie despre ceva a devenit deja banal, dar este totuși necesar să reamintim că așa ceva nu este altceva decât un sacrilegiu. Numele sunt preluate din calendar. Și aceasta este o profanare a lui Hristos în om și o insultă la adresa Regelui Ceresc de pe Tron, scuipat pe sfinți - prietenii Fiului Omului. Atunci cum sperăm să fim îndreptățiți la Curte?

Aici aș vrea inevitabil să aduc slogan M. Scott: « Nu vă priviți câinii ca pe oameni, altfel ei vor începe să vă privească ca pe niște câini.».

În ciuda simbolismului, conștiința ierarhică a interzis imaginile cu Sf. Martirul Christopher cu cap de câine. „De cap de câine” în rândul slavilor păgâni, de exemplu, conform surselor scrise, este asociată cu complexe religioase și magice - mâncarea sânii feminini, hrănirea cățeilor de către femei, uciderea rituală a bebelușilor.

Deși în timpurile creștine timpurii câinele era un simbol al fidelității față de învățăturile bisericii și al vigilenței față de erezii (imaginile câinilor se găsesc adesea la poalele monumentelor morminte, ceea ce a fost remarcat de A. S. Uvarov, care considera aceste imagini un simbol al Christian însuși).

Totuși, ceea ce era permis în zorii creștinismului nu dă permisiunea pentru utilizarea lui astăzi.

Trebuie să înțelegem un adevăr simplu: fără ierarhic intelegere corecta nu există mântuire pentru om în lume.

Iar atitudinea față de câine este una dintre verigile din această înțelegere.

Zhelvis V.I. Omul și câinele (Percepția unui câine în diferite tradiții etnoculturale) // Etnografia sovietică. 1984. Nr 3. P. 136.

Citat de: Moiseev Dmitri, preot. Intervine un câine cu grația? // Biblioteca forumului „Convorbirea ortodoxă”.

Proiectele noastre

• Vadim Oleksyuk

  

  Mulțumim lui Dumnezeu pentru serviciul tău!

  Anatoly vine la un serviciu de evanghelizare într-un azil de bătrâni. El ascultă și acceptă Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu poate citi, deoarece vederea îi este afectată după un accident vascular cerebral. În plus, soția lui Anatoly l-a părăsit, dar a găsit mângâiere în Cuvântul lui Dumnezeu! Îi este foarte recunoscător lui Dumnezeu și ție pentru dragostea și mila care i-au fost arătate!

  05 martie 2019
  37
  0

• Vadim Oleksyuk

  

  Slavă Domnului pentru serviciul tău!

  Sergiy. Dezactivat din cauza vederii. După ce am ajuns de la Donețk la Cerkasi, văd biserica, dar nu pot citi Sfânta Scriptură. Le-am rugat prietenilor să trimită Biblia audio pe o unitate flash, dar fără rezultat. În timpul orei de tratament în cabinetul medicului, Serghei și-a recunoscut situația și sora noastră i-a dat un jucător. Suntem deja fericiți și recunoscători pentru un astfel de dar miraculos de la Domnul! Mulțumim lui Dumnezeu că Cuvântul lui Dumnezeu este atât de puternic în a ajuta oamenii!!

  05 martie 2019
  42
  0

• Elena Rudolfovna Harcenko

  

  Răspuns la rugăciune.

  Natasha și Andrey au trei copii în familia lor, acum un an a fost un incendiu în casa lor. Aproape totul a ars și a fost distrus. Laptopul și telefoanele mobile au dispărut. Familia s-a rugat ca Domnul să le dea ocazia să audă cuvântul viu al lui Dumnezeu. Domnul a răspuns rugăciunilor. Familia a primit un jucător. Mulțumesc lui Dumnezeu!

  27 februarie 2019
  55
  0

creştinism

Textul acestei secțiuni este scris în prezent doar pe baza Bibliei.

Epoca antediluviană

De la crearea lumii, Domnul a dat omului plante pentru hrana: Geneza 1:29 Și Dumnezeu a zis: „Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care are rod care dă sămânță; - Aceasta va fi mâncare pentru tine.Înainte de Potop, a existat o împărțire a animalelor în curate și necurate, dar nu după criteriile de hrană (căci animalele nu erau mâncate ca hrană), ci după potrivirea lor pentru jertfa Domnului: Geneza 8:20 Noe a construit un altar Domnului; și a luat din fiecare animal curat și din fiecare pasăre curată și le-a adus ca arderi de tot pe altar.

Vremurile păgânilor

După Potop, Dumnezeu a permis și consumul oricăror animale în plus față de plante: Geneza 9:3 Orice lucru care se mișcă și trăiește va fi hrană pentru tine; Îți dau totul ca pe ierburi verzi.

Era dreptului

Când i-a dat Legea lui Moise, Domnul a interzis să mănânce animale necurate: Lev.11:8 Să nu le mâncaţi carnea şi să nu le atingeţi cadavrele; sunt necurate pentru tine.

epoca creștină

Odată cu venirea lui Hristos, împărțirea alimentelor în curate și necurate a fost desființată, a rămas doar interdicția. abține-te de la lucrurile jertfite idolilor și de la sânge și de la lucrurile sugrumate (Fapte 15:29). Cuvintele lui Hristos: Marcu 7:15 Nimic din ce intră în om din afară nu-l poate spurca; dar ceea ce vine din ea spurcă o persoană (de asemenea Marcu 7:19).

Din scrisorile Apostolilor: Rom.14:20 Nu distrugeți lucrarea lui Dumnezeu de dragul hranei. Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită. Titus 1:15 Pentru cei curaţi toate sunt curate. Evrei 13:9 Nu vă lăsaţi duşi de învăţături diferite şi ciudate; Căci este bine să întăriți inimile cu har, și nu cu hrană de care nu beneficiază cei ce se angajează în ele. Col.2:14-16 După ce a distrus scrisul de mână care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, a scos-o din drum și a pironit-o pe cruce; luând puterea principatelor și puterilor, le-a supus cu stăpânire rușine, triumfând asupra lor împreună cu Sine. Asa ca nimeni sa nu te judece pentru mancarea sau bautura ta. Rom.14:2-3,6 Căci unii sunt încrezători că pot mânca de toate, dar cei slabi mănâncă legume. Cine mănâncă, nu disprețuiește pe cel care nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, să nu judece pe cel ce mănâncă, căci Dumnezeu l-a primit... Cel ce mănâncă mănâncă pentru Domnul, căci mulțumește lui Dumnezeu; și cine nu mănâncă, nu mănâncă pentru Domnul și mulțumește lui Dumnezeu.

Lista Vechiului Testament cu animale necurate

1. Toate animalele cu copite.
2. Rozatoare (iepure, ierbo, soarece, hyrax).
3. Toate păsările de pradă (vultur, vultur, șoim, șoim, zmeu, vultur, bufniță).
4. Păsări de pescuit (stârc, pelican, pescăruși).
5. Rasa corb.
6. Toate animalele acvatice nu au solzi.
7. Toate nevertebratele, cu excepția tipuri diferite lăcuste

(Lev.11:1-47)

Dacă comparăm lista biblică a animalelor necurate cu tradițiile rusești [ sursă?], apoi preferințele poporului rus [ sursă?] sunt doar parțial similare cu cele biblice: de exemplu, în Rusia se mănâncă pe scară largă carne de porc, iepure și iepure, tot felul de crustacee, somn și pește de sturion, uneori carne de nutria (care, totuși, este adesea clasificată în mod eronat drept „șobolani ” și, prin urmare, se evită carnea lor), în mod tradițional foarte rar - carne de cal și lebede și nu mănâncă deloc lăcuste [ sursă?] .

iudaismul

În Talmud

Distincția dintre animalele cu patru picioare curate și necurate, așa cum este afirmată în Biblie, este mai pe deplin înțeleasă în halakhah. La cele două semne distinctive ale unui animal curat - regurgitarea de rume și copite despicate (Lev. 11, 3) - Talmudul adaugă un al treilea - absența dinților superiori, semn care îi însoțește întotdeauna pe primii doi. O trăsătură distinctivă este și structura mușchiului lombar (Musculus Psoas) în ambele categorii: la animalele pure, sub procesul pterigoidian al sacrului, fibrele musculare au o dublă direcție: longitudinală și transversală, rupte liber longitudinal și transversal; animalele necurate au numai fibre musculare longitudinale).

Animalele sălbatice sunt împărțite în ambele categorii după aceleași caracteristici, dar este necesar să se facă distincția între animalele sălbatice și cele domestice pe baza faptului că grăsimea primelor este comestibilă, în timp ce cea a animalelor domestice nu este; Primii trebuie să lase sângele să curgă și să-l acopere cu pământ, dar cei domestici nu. Pentru a distinge animalele domestice pure de cele sălbatice pure, trebuie să acordați atenție coarnelor: cele sălbatice au coarne în formă de furculiță sau, conform macar, fără fisuri, zimțate și rotunjite). Profesorii Talmudului au avut unele dificultăți în a determina trăsături distinctive păsări curate și necurate, căci în Biblie (Lev. 11, 13-19) este dată doar o listă de păsări necurate, fără nicio indicație a caracteristicilor lor; cuvintele „lemino” și „liminegu” sunt adăugate la numele speciilor, adică „cu rasa lor”, ceea ce te obligă să cauți trăsături de caracter ambele categorii. Talmudul a stabilit urmând reguli pentru a distinge păsările curate de cele necurate. O pasăre curată nu ar trebui să fie o pasăre de pradă, cu un deget de la picior în spatele celuilalt (cu excepția cazului în care acesta este sensul cuvântului ענצא). Cele trei degete din față ale păsărilor pure sunt pe o parte, iar degetele posterioare pe cealaltă; Cei necurați au două degete pe fiecare parte. În plus, păsările curate au gușă, stomacuri cu o mucoasă ușor detașabilă; Ei apucă din zbor mâncarea care le-a fost aruncată, o aruncă la pământ și o sfâșie cu ciocul înainte de a o înghiți; dimpotrivă, păsările necurate înghit imediat hrana prinsă în zbor sau, sprijinindu-l cu un picior, smulg bucăți din ea cu ciocul (Chul. 59a, 61a, 63a). Deoarece această distincție nu se găsește în Biblie, opiniile profesorilor cu privire la această problemă au fost diferite. După Biblie, Talmudul interzice 24 de specii de păsări; dacă vreo păsări nu se potrivește acestor specii în caracteristicile lor, atunci pot fi mâncate; dacă apar îndoieli cu privire la orice pasăre, atunci semnele secundare trebuie analizate. Rabinii din vremurile de mai târziu, de exemplu cei germani, credeau că sunt pure doar acele rase care, din cele mai vechi timpuri, fuseseră aprobate prin tradiție pentru consum ca hrană (תרוםמ). În literatura cazuistică pe acest subiect există opinii diferite: Astfel, Menahem-Mendel Krokhmal (Zemah Zedek, nr. 29) consideră gâsca sălbatică o pasăre necurată, iar Eibenschütz o pasăre curată (Kereti u-Peleti, § 82).

În ceea ce privește peștii, Mishnah (Nidda 51b), interpretând definiția biblică din Lev. 11, 9, spune că toți peștii care au solzi au și înotătoare. Conform acestei definiții, dacă în cazuri rare peștii solzi nu au aripioare, atunci se presupune că acestea din urmă sunt foarte mici sau vestigiale, astfel încât să nu poată fi observate. Pe de altă parte, un pește cu aripioare, dacă nu are solzi, este considerat absolut necurat. Semne suplimentare dă structura coloanei vertebrale sau a capului: peștii curați au coloana vertebrală complet dezvoltată și capul mai mult sau mai puțin plat, peștii necurați nu au spinare, iar capul lor este ascuțit (Ab. Zara, 39b, 40a). La ambele categorii de pești, caviarul și vezica urinară diferă foarte mult una de alta: la peștele curat vezica are un capăt ascuțit și celălalt tocit, la peștele necurat marginile fie sunt ascuțite, fie ambele tocite. Autoritățile din vremuri s-au certat mult cu privire la întrebarea dacă aceste caractere secundare sunt importante la peștii fără solzi și înotătoare sau numai în cazurile în care aspect un pește nu poate fi judecat dacă avea solzi și aripioare (cf. Jacob ben Asher, Tur Jore Deah, 83). Există o dispută interesantă între Aaron Horin și ortodocși cu privire la problema sturionului, pe care primul, contrar credinței populare, l-a clasificat drept pește pur.

Legea mozaică permitea consumarea a patru tipuri de lăcuste (Lev. 11, 21-22); Mishnah dă urmatoarele semne lăcuste pure: patru picioare, două dintre ele pentru sărituri și patru aripi suficient de largi pentru a acoperi tot corpul (Hul., III, 8). Legile ulterioare referitoare la lăcuste au recunoscut un singur tip de lăcustă, cunoscută sub numele de נגח, ca fiind aptă și, în plus, au cerut recunoașterea autoritară a rabinilor antici pentru a le admite la hrană. Ulterior, lăcustele au fost interzise (cf. Samuel ben David ha-Levi, comentariu la Jorah Deah, 85). Decretele învățătorilor cu privire la viermi erau deosebit de stricte (Lev. 11, 41): ei nu considerau păcat să mănânce un vierme care se găsește în carne, fructe, pește, apă de băut etc.; dar chiar și în aceste cazuri i-au interzis dacă a fost îndepărtat din locul unde se afla inițial, sau dacă el însuși a părăsit acel loc și apoi s-a întors înapoi (Hul., 67a, b); în practică, acest lucru a condus la interzicerea completă a tuturor alimentelor care conțin viermi. Legile ulterioare despre viermi se disting prin complexitatea lor extremă (cf. Iore Dea, 84). Fructele și legumele trebuie examinate cu atenție pentru a vedea dacă conțin viermi și dacă după gătire se găsesc găuri de vierme în ele, atunci astfel de alimente trebuie considerate nepotrivite (cf. Danzig, Hochmat Adam, 22, 35).

Interpretări ale împărțirii animalelor în curate și necurate

Epistola lui Aristeu (144-154) afirmă că „aceste legi sunt date în interesul dreptății, pentru a produce gânduri pure și a dezvolta caracterul”; se subliniază faptul că animalele de pradă sunt interzise pentru ca oamenii să învețe să fie corecti și să-și amintească că nu ar trebui să recurgă la violență în speranța lor. propria putere. Trăsături distinctive animalele pure primesc o explicație alegorică: copitele separate ar trebui să amintească de consecințele bune și rele care pot decurge din orice acțiune: martirul Eleazar din IV Mac. 5, 25, ca răspuns la ridicolul regelui despre legile evreiești Despre mâncare, el spune: „Dumnezeu ne-a permis să mâncăm ceea ce se potrivește sufletului nostru și a interzis carnea dăunătoare”. Același gând este exprimat aici, așa cum este conținut în cuvintele talmudistului spaniol Samuel Tsarza: „Toate aceste lucruri strică sângele și îl fac ușor susceptibil la tot felul de boli; pângăresc trupul și sufletul” (Mekor Haim, Tazria). Filon a dat interpretări alegorice îndelungate ale acestor legi (cf. De Agricultura Noe ХXV-XXXI), iar același tip de interpretare a fost ținut de părinții bisericii (Ireneu, Clemens al Alexandriei, Origen).

Evreia ortodoxă a fost nefavorabilă oricăror astfel de explicații: ortodocșii spuneau că nu mănâncă carne de porc pentru că este hrană dăunătoare, ci pentru că Dumnezeu a interzis-o (cf. Sifra, Kedoshim, sfârșitul). Literatura talmudic-midrashică refuză în general să motiveze aceste legi: s-au temut că interpretarea lor ar ridica îndoieli cu privire la oportunitatea lor și au decis să se mulțumească cu faptul că sunt obligatorii, așa cum este dat în Tora (Tanhuma, Lev., ediția lui Buber, Shemini, III, 29). De pe vremea lui Saadia Gaon, comentatorii evrei au încercat să găsească o bază raționalistă sau mistică pentru aceste legi. Este remarcabil că teoria lui Saadia este aproape asemănătoare cu teoria totemistică modernă: el spune că unele animale considerate divine au fost lăsate să fie mâncate pentru a contracara îndumnezeirea animalelor, iar din același motiv alte animale au fost declarate necurate (Kitab al- Amanat 117; traducere ebraică, III, 2, ed. Slutsky, p. 61).

Ibn Ezra crede că carnea animalelor necurate este interzisă pentru că este necurată și dăunătoare și că, împreună cu carnea, trăsăturile de pradă ale animalului trec în carne și sânge uman (comentariul la Lev. 11, 93; cf. King, l. p. ). Maimonide (Mai mult Nebuchim, III, 48) vede la baza acestor legi motive de natură igienă și parțial estetică. Acestea sunt părerile marelui exeget Samuel ben Meir în comentariul său despre Levitic. Nachmanides este doar parțial de acord cu aceste teorii și oferă un motiv igienic în legătură cu peștele. Peștii curați stau aproape de suprafață și, prin urmare, conțin puțină căldură, care le îndepărtează umiditatea, în timp ce peștii necurați trăiesc adânc în apă și mai ales în apă stagnantă și mlăștinoasă, conțin mult frig și umezeală, ceea ce îi face dăunători pentru consum. . . În legătură cu patrupede, Nahmanides oscilează între motive etice și igienice și se referă la medicii creștini pentru a dovedi nepotrivirea cărnii de porc (comentarie la Lev. 9, 13; cf. Derasha lui, ediția Jellinek, p. 29). Explicațiile lui Bahia ben Asher despre animalele necurate sunt preluate în principal de la Nachmanides. El adaugă că aceste legi reprezintă dezvoltare ulterioară legi privind cultul jertfei, pentru că tot ceea ce nu este permis ca jertfă nu trebuie mâncat (Com. la Lev. 11, 163d). Isaac Arama recunoaște numai motivele etice și le respinge pe cele igienice (Akedat Yitzchak, III, 33b, ediția Pollack). Viterbo se opune și interpretărilor raționaliste ale lui Maimonide (Taam Zekenim, ed. Ashkenazi, pp. 42-43).

Conform teoriei cabalistice, animalele necurate provin din sephirothul negativ care a creat răul în lume (Zohar, Shemini, III, 41b); odată cu venirea lui Mesia, când totul va fi curățat și aceste animale vor avea voie să mănânce (Yalk. Hadash, Likkutim, 36, 79). În acest fel, misticismul explică ideea exprimată în Midrash Tehillim la Ps. 146, că în viitor Dumnezeu va declara curate animalele necurate. Acest Midraș l-a confundat pe Abrabanel și pe alți talmudiști, care credeau că această frază reprezintă o inserție creștină ulterioară.

islam

budism

Nu există animale necurate în budism. Dimpotrivă, toate animalele sunt considerate sacre. Cu toate acestea, acest lucru duce la același rezultat - restricție în consumul de alimente.

Alte religii

Nu există animale necurate în hinduism. Vaca este considerată un animal sacru deoarece se consideră că a fost creată de Dumnezeu pentru ca omul să-i dea zilnic hrană sub formă de lapte (vaca însăși și vițeii nu au nevoie de atât de mult lapte). Prin urmare, uciderea vacilor și consumul de carne a acestora este interzisă. Restricția consumului de carne a altor animale este asociată cu posibilitatea de a scăpa de influența gunalor de natură materială (în principal ignoranță și pasiune), i.e. posibilitatea de perfecționare spirituală a unei persoane și abordarea lui de sfințenie, de Dumnezeu.

Animale curate și necurate

המהנ, האמט המהנ הרוהט - așa se disting animalele în Legea lui Moise în ceea ce privește permisiunea consumului ca hrană. Dintre patrupedele, cele care au despicat, adică complet despicate, copite și rume regurgitate sunt considerate curate; toate celelalte care nu au niciunul sau doar unul dintre aceste semne sunt considerate necurate și nu trebuie consumate. Pentru hrană sunt permise zece tipuri de animale cu patru picioare: bovine, vite mici, căprioare (ליא vezi), antilopă sau gazelă propriu-zisă (ינצ), berbec de piatră (רומחי) și încă patru tipuri de gazele: Akko, Dishon, Teo și Zemer. (Deut., 14, 5), care nu poate fi determinat cu exactitate. Necurați sunt măgarul, cămila, iepurele, hyraxul sau ierboa (ןפש sunt și animale de pradă și sălbatice. Iepurele (תננרא) și hyraxul (Hyrax syriacus - ןפש) nu regurgitează rumea, așa cum se poate deduce din Lev. 5 și 11. Deut. ., 14, 7, dar fac astfel de mișcări cu dinții, încât observatorului i se pare că rumea porcul (mistrețul) este necurat: deși are copitele despicate, nu mestecă rumea. Reptilele sunt considerate necurate, cum ar fi vulpea (דלח), șoarecele, multe animale asemănătoare șopârlelor, broaștele și alunițele. Dintre animalele acvatice, cele cu pene și solzi de înot sunt considerate curate. Dintre păsări, multe păsări de pradă sunt considerate necurate, precum corbi, vulturi, zmee, șoimi, șoimi, berze, struți, liliecii etc. Porumbeii, cum ar fi găinile, gâștele și rațele (nu sunt menționate în Biblie) sunt permise pentru hrană, la fel ca și reptilele înaripate cu picioare lungi. Reptilele (șerpi, viermi) care se „târăsc pe burtă” sunt interzise ca hrană. Ch. și animalele necurate sunt enumerate în detaliu în Lev., 11, 1-30 și în Deut., 14, 4-20 (lipsește lista a 4 tipuri de lăcuste permise pentru hrană). Cadavrele animalelor necurate îl fac pe oricine le atinge în mod ritualic, chiar dacă au fost sacrificate. Atingerea lor este interzisă în mod expres (vezi articolul corespunzător). Toate animalele permise pentru sacrificiu trebuie să fie curate, dar unele dintre animale nu sunt permise pentru sacrificiu, de exemplu: căprioare, gazelă, pui. Peștii, chiar și cei curați, nu sunt potriviti pentru sacrificiu. Vezi acc. articol. Vezi și Zoologie.

Compară: Dillmann-Ryssel, Exodus und Leviticus, 1897; B. Baentsch, Exodul-Levitic, 1900; C. Steuernagel, Deuteronomium, 1898; Alf. Bertholet, Deuteronomium, 1899; H. Schurtz, Die Speiseverbote, ein Problem der Völkerkunde, Hamburg, 1893.

În Talmud. - Diferența dintre Ch. și animalele necurate cu patru picioare indicate în Biblie este mai pe deplin înțeleasă în halacha. La cele două semne distinctive ale unui animal pur - regurgitarea rumei și a copitelor despicate (Lev. 11, 3) - Talmudul adaugă un al treilea - absența dinților superiori, semn care îi însoțește întotdeauna pe primii doi (cf. Aristotel, Hist). . Naturalis). O trăsătură distinctivă este și structura mușchiului lombar (Musculus Psoas) în ambele categorii: la animalele Ch., sub procesul pterigoidian al sacrului, fibrele musculare au o dublă direcție: longitudinală și transversală, rupte liber longitudinal și transversal; animalele necurate au numai fibre musculare longitudinale (cf. L. Katsenelson, „Anatomy in Hebrew writing”, St. Petersburg, 1889, p. 58). Animalele sălbatice sunt împărțite în ambele categorii după aceleași caracteristici, dar este necesar să se facă distincția între animalele sălbatice și cele domestice pe baza faptului că grăsimea primelor este comestibilă, în timp ce cea a animalelor domestice nu este; Primii trebuie să lase sângele să curgă și să-l acopere cu pământ, dar cei domestici nu. Pentru a distinge animalele domestice pure de cele sălbatice pure, trebuie să acordați atenție coarnelor: la cele sălbatice, coarnele sunt în formă de furculiță sau, cel puțin, fără crăpături, au margini zimțate și sunt rotunjite (תורודכ; conform altora, ar trebui citit תודודח - ascuțit. Vezi Khul. Mishnah, III, 59a, b). Învățătorii legii au întâmpinat unele dificultăți în a determina semnele distinctive ale Ch. și o pasăre necurată, căci în Biblie (Lev. 11, 13-19) este dată doar o listă de păsări necurate, fără nicio indicație a semnelor lor; la numele speciilor se adaugă cuvintele „lemino” și „liminegu”, adică „cu rasa lor”, ceea ce obligă să se caute trăsăturile caracteristice ambelor categorii. Talmudul a stabilit următoarele reguli pentru a deosebi Ch. de păsările necurate. O pasăre curată nu ar trebui să fie o pasăre de pradă, cu un deget de la picior în spatele celuilalt (cu excepția cazului în care acesta este sensul cuvântului ענצא). Cele trei degete din față ale păsărilor pure sunt pe o parte, iar degetele posterioare pe cealaltă; cei necurați au două degete pe fiecare parte (Toc. Hul., III, 22, Rashi la Hul., 59a și Nissim ben Reuben la Mishnah corespunzătoare). În plus, păsările curate au gușă, stomacuri cu o mucoasă ușor detașabilă; Ei apucă din zbor mâncarea care le-a fost aruncată, o aruncă la pământ și o sfâșie cu ciocul înainte de a o înghiți; dimpotrivă, păsările necurate înghit imediat hrana prinsă în zbor sau, sprijinindu-l cu un picior, smulg bucăți din ea cu ciocul (Chul. 59a, 61a, 63a). Deoarece această distincție nu se găsește în Biblie, opiniile profesorilor cu privire la această problemă au fost diferite. După Biblie, Talmudul interzice 24 de specii de păsări; dacă vreo păsări nu se potrivește acestor specii în caracteristicile lor, atunci pot fi mâncate; dacă apar îndoieli cu privire la orice pasăre, atunci semnele secundare trebuie analizate. Rabinii din vremurile de mai târziu, de exemplu cei germani, credeau că sunt pure doar acele rase care, din cele mai vechi timpuri, fuseseră aprobate prin tradiție pentru consum ca hrană (תרוםמ). În literatura cazuistică există opinii diferite pe acest subiect: de exemplu, Menahem-Mendel Krokhmal (Zemach Zedek, nr. 29) consideră gâsca sălbatică o pasăre necurată, iar Eibenschütz - una curată (Kereti u-Peleti, § 82). În ceea ce privește peștii, Mishnah (Nidda 51b), interpretând definiția biblică din Lev. 11, 9, spune că toți peștii care au solzi au și înotătoare. Conform acestei definiții, dacă în cazuri rare peștii solzi nu au aripioare, atunci se presupune că acestea din urmă sunt foarte mici sau vestigiale, astfel încât să nu poată fi observate. Pe de altă parte, un pește cu aripioare, dacă nu are solzi, este considerat absolut necurat. Caracteristici suplimentare sunt oferite de structura coloanei vertebrale sau a capului: peștii curați au coloana vertebrală complet dezvoltată și capul mai mult sau mai puțin plat, peștii necurați nu au coloana vertebrală, iar capul lor este ascuțit (Ab. Zara, 39b, 40a). ). La ambele categorii de pești, caviarul și vezica urinară diferă foarte mult una de alta: la peștele curat vezica are un capăt ascuțit și celălalt tocit, la peștele necurat marginile fie sunt ascuțite, fie ambele tocite. Autoritățile din vremurile anterioare s-au certat foarte mult cu privire la întrebarea dacă aceste caractere secundare sunt importante la peștii fără solzi și înotătoare, sau numai în acele cazuri în care este imposibil să se judece după aspectul peștelui dacă acesta avea solzi și înotătoare (cf. Jacob ben- Asher, Tur Jore Deah, 83). O dispută interesantă a fost între Aaron Horin și ortodocși cu privire la problema sturionului, pe care primul, contrar credinței populare, l-a clasificat drept pește Ch.. Legea mozaică permitea consumarea a patru tipuri de lăcuste (Lev. 11, 21-22); Mishnah oferă următoarele caracteristici ale lăcustelor pure: patru picioare, două dintre ele pentru sărituri și patru aripi suficient de largi pentru a acoperi întregul corp (Hul., III, 8). Legile ulterioare referitoare la lăcuste au recunoscut un singur tip de lăcustă, cunoscută sub numele de נגח, ca fiind aptă și, în plus, au cerut recunoașterea autoritară a rabinilor antici pentru a le admite la hrană. Ulterior, lăcustele au fost interzise (cf. Samuel ben David ha-Levi, comentariu la Jorah Deah, 85). Decretele învățătorilor cu privire la viermi erau deosebit de stricte (Lev. 11, 41): ei nu considerau păcat să mănânce un vierme care se găsește în carne, fructe, pește, apă de băut etc.; dar chiar și în aceste cazuri ei l-au interzis dacă a fost îndepărtat din locul unde a fost amplasat inițial, sau dacă ea însuși a părăsit acel loc și apoi s-a întors înapoi (Chu. , 67a, b); în practică, acest lucru a condus la interzicerea completă a tuturor alimentelor care conțin viermi. Legile ulterioare despre viermi se disting prin complexitatea lor extremă (cf. Iore Dea, 84). Fructele și legumele trebuie examinate cu atenție pentru a vedea dacă conțin viermi și dacă după gătire se găsesc găuri de vierme în ele, atunci astfel de alimente trebuie considerate nepotrivite (cf. Danzig, Hochmat Adam, 22, 35).

Interpretări ale împărțirii animalelor în Ch. și necurate. Epistola lui Aristeu (144-154) spune că „aceste legi sunt date în interesul dreptății, pentru a evoca gânduri pure și a dezvolta caracterul”; se subliniază că animalele de pradă sunt interzise pentru ca oamenii să învețe să fie corecti și să-și amintească că nu ar trebui să recurgă la violență bazată pe propriile forțe. Trăsăturile distinctive ale animalelor pure primesc o explicație alegorică: copitele despărțite ar trebui să amintească de consecințele bune și rele care pot decurge din orice acțiune: martirul Eleazar din IV Mac. 5:25, ca răspuns la ridicolizarea regelui asupra legilor iudaice. despre mâncare, spune: „Dumnezeu ne-a permis să mâncăm ceea ce se potrivește sufletului nostru și a interzis carnea dăunătoare”. Aceeași idee este exprimată aici, așa cum este conținută în cuvintele talmudistului spaniol Samuel Tsarza: „Toate aceste lucruri strică sângele și îl fac ușor susceptibil la tot felul de boli; pângăresc trupul și sufletul” (Mekor Chaim, Tazria) . Filon a dat interpretări alegorice îndelungate ale acestor legi (cf. De Agricultura Noe ХXV-XXXI), iar același tip de interpretare a fost ținut de părinții bisericii (Ireneu, Clemens al Alexandriei, Origen). Evreia ortodoxă a fost nefavorabilă oricăror astfel de explicații: ortodocșii spuneau că nu mănâncă carne de porc pentru că este hrană dăunătoare, ci pentru că Dumnezeu a interzis-o (cf. Sifra, Kedoshim, sfârșit). Literatura talmudic-midrashică refuză în general să motiveze aceste legi: ei se temeau că interpretările lor ar ridica îndoieli cu privire la oportunitatea lor și au decis să se mulțumească cu faptul că sunt obligatorii, așa cum este menționat în Tora (Tanhuma, Lev., ed. Buber). , Shemini, III, 29) . De pe vremea lui Saadia Gaon, comentatorii evrei au încercat să găsească o bază raționalistă sau mistică pentru aceste legi. Este remarcabil că teoria lui Saadia (q.v.) este aproape asemănătoare cu teoria totemistică modernă: el spune că unele animale, considerate divine, au fost lăsate să fie mâncate pentru a contracara îndumnezeirea animalelor, iar din același motiv și alte animale. au fost declarați necurați (Kitab al- Amanat 117; traducere ebraică, III, 2, ed. Slutsky, p. 61). Ibn Ezra crede că carnea animalelor necurate este interzisă deoarece este necurată și dăunătoare și că, împreună cu carnea, trăsăturile de pradă ale animalului trec în carnea și sângele unei persoane (com. la Lev. 11, 93; cf. . Regele, l. cu .). Maimonide (Mai mult Nebuchim, III, 48) vede la baza acestor legi motive de natură igienă și parțial estetică. Acestea sunt părerile marelui exeget Samuel ben Meir în comentariul său despre Levitic. Nachmanides este doar parțial de acord cu aceste teorii și oferă un motiv igienic în legătură cu peștele. Ch. pestele sta mai aproape de suprafata, si de aceea contine ceva caldura, care ii ia umezeala, in timp ce cei necurati traiesc adanc in apa si mai ales in apa stagnanta si mlastinoasa, contin mult frig si umezeala, ceea ce face ele nocive pentru consum în alimente. În legătură cu animalele cu patru picioare, Nachmanides oscilează între motive etice și igienice și se referă la medicii creștini pentru a dovedi nepotrivirea cărnii de porc (com. la Lev. 9, 13; cf. Derasha al său, ed. Jellinek, p. 29). Explicațiile lui Bahia ben Asher despre animalele necurate sunt preluate în principal de la Nachmanides. El adaugă că aceste legi reprezintă o dezvoltare ulterioară a legilor cu privire la cultul jertfei, căci tot ce nu este permis ca jertfă nu trebuie mâncat (Com. la Lev. 11, 163d). Isaac Arama recunoaște doar motivele etice și le respinge pe cele igienice (Akedat Yitzchak, III, 33b, ed. Pollack). Viterbo se opune și interpretărilor raționaliste ale lui Maimonide (Taam Zekenim, ed. Ashkenazi, pp. 42-43). Conform teoriei cabalistice, animalele necurate provin din sephirothul negativ care a creat răul în lume (Zohar, Shemini, III, 41b); odată cu venirea lui Mesia, când totul va fi curățat și aceste animale vor avea voie să mănânce (Yalk. Hadash, Likkutim, 36, 79). În acest fel, misticismul explică ideea exprimată în Midrash Tehillim la Ps. 146, că în viitor Dumnezeu va declara curate animalele necurate. Acest Midraș l-a confundat pe Abrabanel și pe alți talmudiști, care credeau că această frază reprezintă o inserție creștină ulterioară. Pentru opiniile rabinilor reformați și ale exegeților biblici moderni, vezi și art. Alimentație, Reformă, Puritate rituală, Totemism.

Comparați: Torat Kohanim, Schemini, Sifre ko Deuteronomy. 100-104; Shulchan Aruch, Yoreh Deah, 79-86; Lewysohn, Zoologie des Talmuds, 14-18; Wiener, Speisegesetze, 298-328; L. Katsenelson, „Institutul de Puritate Rituală”, cărțile Voskhod, 1897. .