Îl trădezi pe fiul omului cu un sărut? Sărutul lui Iuda
Seara, 18 ianuarie, începe Bobotează. Pentru țăranii care cred în Ortodoxie, sărbătoarea Bobotezei este una dintre cele 12 majore sărbători religioase. La fel, în Ajunul Bobotezei, toată familia se adună la masă. Se servesc doar preparate de post. Kutya, un fel de mâncare de orez, stafide și miere, trebuie să fie prezent pe masă. Sărbătoarea Bobotezei are loc pe 19 ianuarie. Binecuvântarea apei începe în perioada 18-19 ianuarie. Rânduri de credincioși se îngrămădesc către biserici sau rezervoare pentru apă sfințită, pentru a se scufunda în izvoare sau găuri de gheață pentru a-și spăla păcatele. În această zi, chiar și apa de la robinet este considerată sfântă și este atribuită Proprietăți de vindecare. Preoții susțin că o picătură de apă de botez este suficientă pentru a sfinți orice cantitate de apă obișnuită.
Bobotează este o sărbătoare ortodoxă care și-a păstrat obiceiurile și tradițiile în forma lor originală. Conform tradiției sărbătorii botezului, se ține o procesiune religioasă la cluster mare oameni până la râu sau la cel mai apropiat corp de apă mare, se decupează o gaură în formă de cruce, iar preotul binecuvântează apa. Înotul într-o gaură de gheață spală păcatele și, potrivit legendei, un adevărat credincios nu se îmbolnăvește timp de un an. Cufundându-se în apă, o persoană renunță la diavol și jură credință lui Hristos, unindu-se cu Duhul Sfânt.
Bobotează - istoria sărbătorii
Dacă ne uităm înapoi la Bobotează, istoria sărbătorii Bobotezei – botezul Domnului – a trasat o linie destul de clară între Vechiul și Noul Testament. Ivan Hrisostom a scris: „Înfățirea Domnului nu a fost în ziua în care s-a născut, ci în ziua în care a fost botezat”. Botezul este poate chiar primul eveniment din activitatea publică a lui Isus Hristos. 
După el, primii săi ucenici s-au alăturat lui Hristos.
În zilele noastre, sărbătoarea Bobotezei a căpătat pe alocuri un caracter păgân. Oameni departe de religie ortodoxă, tratați apa sfințită ca pe un fel de amuletă. Mai mult, în Ajunul Crăciunului, în loc să posteze strict, se mănâncă tot felul de alimente și beau băuturi alcoolice, ceea ce este, în principiu, inacceptabil pentru un creștin ortodox. Potrivit cuvintelor apostolului Pavel: „Harul pe care ni l-a dat Dumnezeu și comuniunea cu ceea ce este sfânt trebuie păstrate cu grijă cât mai mult timp posibil, pentru ca noi să putem continua să creștem spiritual”.
Apa sfințită luată pentru Botez poate fi stropită pe casa dumneavoastră. Stropiți-vă mâinile cu un strop, făcând mișcări în formă de cruce, începând cu partea dreapta de la ușile de la intrare, mișcându-se în sensul acelor de ceasornic.
Botezul Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos este unul dintre cele mai importante sărbători creștine. În această zi, creștinii din întreaga lume își amintesc de evenimentul Evangheliei - botezul lui Isus Hristos în râul Iordan.
Mântuitorul a fost botezat de către profetul Ioan Botezătorul, căruia i se spune și Botezătorul.Al doilea nume, Bobotează, a fost dat sărbătorii în memoria miracolului care a avut loc în timpul botezului. Duhul Sfânt S-a pogorât din cer peste Hristos sub forma unui porumbel și un glas din cer l-a numit Fiu. Evanghelistul Luca scrie despre asta: Cerul s-a deschis și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine!(Matei 3:14-17). Așa s-a revelat Sfânta Treime în imagini vizibile și accesibile oamenilor: glasul - Dumnezeu Tatăl, porumbelul - Dumnezeu Duhul Sfânt, Iisus Hristos - Dumnezeu Fiul. Și s-a mărturisit că Isus nu este numai Fiul Omului, ci și Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a arătat oamenilor.
a douăsprezecea vacanță. Cele douăsprezecele sunt sărbători care sunt în strânsă legătură dogmatic cu evenimentele vieții pământești a Domnului Iisus Hristos și a Maicii Domnului și sunt împărțite în cele ale Domnului (dedicate Domnului Iisus Hristos) și Theotokos (dedicate Maicii Domnului). ). Bobotează este sărbătoarea Domnului.Când se sărbătorește Bobotează?
Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește Bobotează pe 19 ianuarie după stilul nou (6 ianuarie după stilul vechi).
Sărbătoarea Bobotezei are 4 zile de pre-sărbătoare și 8 zile de post-sărbătoare. Pre-festival – cu una sau mai multe zile înainte vacanta Mare, ale căror slujbe includ deja rugăciuni dedicate evenimentului sărbătorit viitor. În consecință, sărbătorile de după sunt aceleași zile după sărbătoare.
Sărbătorirea sărbătorii are loc pe 27 ianuarie după noul stil. Oferind vacanță - ultima zi a unora importante Sărbători ortodoxe, sărbătorită cu o slujbă divină deosebită, mai solemnă decât în zile comune după sărbători.
Evenimentele Bobotezei
După post și rătăciri în deșert, profetul Ioan Botezătorul a venit la râul Iordan, în care evreii făceau în mod tradițional abluții religioase. Aici a început să vorbească oamenilor despre pocăință și botez pentru iertarea păcatelor și să boteze oamenii în ape. Acesta nu a fost Sacramentul Botezului așa cum îl cunoaștem acum, ci era prototipul său.
Oamenii au crezut în profețiile lui Ioan Botezătorul, mulți au fost botezați în Iordan. Și apoi, într-o zi, Iisus Hristos însuși a venit pe malurile râului. Pe vremea aceea El avea treizeci de ani. Mântuitorul i-a cerut lui Ioan să-L boteze. Profetul a fost surprins până la capăt și a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” Dar Hristos l-a asigurat că „Se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea.” În timpul botezului, cerul s-a deschis și Duhul Sfânt a coborât peste El în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine!(Luca 3:21-22).
Botezul Domnului a fost prima apariție a lui Hristos poporului Israel. După Bobotează, primii ucenici l-au urmat pe Învățător - apostolii Andrei, Simon (Petru), Filip, Natanael.
În cele două Evanghelii – Matei și Luca – citim că, după Botez, Mântuitorul s-a retras în pustie, unde a postit timp de patruzeci de zile pentru a se pregăti pentru misiunea sa între oameni. A fost ispitit de diavol și n-a mâncat nimic în aceste zile, iar după ce au trecut, în cele din urmă i s-a făcut foame (Luca 4:2). Diavolul s-a apropiat de Hristos de trei ori și L-a ispitit, dar Mântuitorul a rămas puternic și l-a lepădat pe cel rău (cum se numește diavolul).
Ce poți mânca de Bobotează?
Nu există post de sărbătoarea Bobotezei. Dar în ajunul Bobotezei, adică în ajunul sărbătorii, creștinii ortodocși țin postul strict. Felul de mâncare tradițional al acestei zile este sochivo, care este preparat din cereale (de exemplu, grâu sau orez), miere și stafide.
Bobotează Domnului - istoria sărbătorii
Bobotează Domnului a început să fie celebrată chiar și atunci când apostolii erau în viață – despre această zi găsim mențiune în Decretele și Regulile Apostolice. Dar la început Bobotează și Crăciun au fost o singură sărbătoare, și se numea Bobotează.
Începând de la sfârșitul secolului al IV-lea (în locuri diferite în moduri diferite), Bobotează Domnului a devenit o sărbătoare separată. Dar și acum putem observa ecouri ale unității Crăciunului și Bobotezei - în închinare. De exemplu, ambele sărbători au un Ajun - Ajunul Crăciunului, cu post strict și tradiții deosebite.
În primele secole ale creștinismului, convertiții erau botezați de Bobotează (au fost numiți catehumeni), așa că această zi a fost adesea numită „ziua Iluminării”, „sărbătoarea Luminilor” sau „sfintele Lumini” - ca semn că Sacramentul a Botezului curăță o persoană de păcat și luminează cu Lumina lui Hristos. Chiar și atunci a existat o tradiție de a binecuvânta apa din rezervoare în această zi.
Iconografia Botezului Domnului
În imaginile creștine timpurii ale evenimentelor de la Botezul Domnului, Mântuitorul apare înaintea noastră tânăr și fără barbă; mai târziu El a început să fie portretizat ca un bărbat adult.
Din secolele VI-VII, pe icoanele Botezului au apărut imagini cu îngeri - cel mai adesea sunt trei și se află pe malul opus al Iordanului față de profetul Ioan Botezătorul. În amintirea miracolului Bobotezei, deasupra lui Hristos stând în apă este înfățișată o insulă de cer, din care un porumbel în raze de lumină coboară la Cel Botezat - simbol al Duhului Sfânt.
Figurile centrale de pe toate icoanele sărbătorii sunt Hristos și Ioan Botezătorul, care își pune mâna dreaptă (mâna dreaptă) pe capul Mântuitorului. Mâna dreaptă a lui Hristos este ridicată într-un gest de binecuvântare.
Caracteristicile slujbei de Bobotează
Cler în vacanță Epifanieîmbrăcat în halate albe. caracteristica principală Slujba de Bobotează este sfințirea apei. Apa este binecuvântată de două ori. Alaltăieri, 18 ianuarie, Ajunul Bobotezei - Ritul Marii Binecuvântări a Apei, numită și Marea Agiasma. Și a doua oară – în ziua de Bobotează, 19 ianuarie, la Sfânta Liturghie.
Prima tradiție datează cel mai probabil din vechea practică creștină de a boteza catehumeni după slujba de dimineață a Bobotezei. Iar al doilea este legat de obiceiul creștinilor palestinieni de a mărșălui în ziua de Bobotează la Iordan până la locul tradițional al botezului lui Isus Hristos.
Rugăciunile de Bobotează
Troparul Botezului Domnului
vocea 1
În Iordan Ți-am botezat, Doamne, adorația trinitară a apărut: căci glasul Părinților Ți-a mărturisit, numindu-l pe Fiul Tău iubit, și Duhul în chip de porumbel, afirmație cunoscută cuvintelor Tale. Arătaţi-vă, Hristoase Dumnezeule, şi luminează lumea, slavă Ţie.
Când Tu, Doamne, ai fost botezat în Iordan, s-a arătat închinarea Preasfintei Treimi, căci glasul Tatălui a mărturisit despre Tine, numindu-Te Fiul preaiubit, iar Duhul, arătându-se în chip de porumbel, a întărit adevărul acestui cuvânt. Hristoase Dumnezeule, Cel ce S-a arătat și ai luminat lumea, slavă Ție!
Condacul Botezului Domnului
vocea a 4-a
Tu te-ai arătat în această zi universului și lumina Ta, Doamne, s-a arătat peste noi, în mintea celor ce Te cântă: ai venit și ai apărut, Lumina de neapropiat.
Acum ai apărut lumii întregi; iar lumina Ta, Doamne, ne este întipărită, cântându-Te în mod conștient: „Tu ai venit și ai apărut, Lumină de neapropiat!”
Măreția Botezului Domnului
Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, pentru noi acum botezați în trup de Ioan în apele Iordanului.
Te slăvim, Hristoase, Dătătorul de viață, pentru că acum ai fost botezat în trup de Ioan în apele Iordanului pentru noi.
Catedrala Epifaniei din Elohovo
Catedrala Epifaniei este situată în Moscova, pe strada Spartakovskaya, 15, nu departe de stația de metrou Baumanskaya. În secolele XIV-XVII se afla aici satul Eloh.
În a doua jumătate a secolului al XV-lea, în parohia Bisericii locale a Icoanei Vladimir a Maicii Domnului s-a născut renumitul sfânt moscovit, Sfântul Vasile Preafericitul.
Pe vremea aceea, Catedrala Bobotează era o biserică rurală obișnuită. În 1712-1731 a fost reconstruită în piatră, cărămizile au fost donate personal de împăratul Petru I. Noua clădire a fost sfințită în 1731.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, familia Pușkin a devenit enoriași ai Bisericii Bobotează. Se știe că mare poet născut în așezarea germană și a fost botezat în vechea Catedrală Bobotează în 1799. Urmașii au fost bunica, Olga Sergeevna, născută Chicherina, și contele Vorontsov, nepotul ministrului Artemy Volynsky, care a fost martirizat sub Biron.
Vechea Catedrală a lui Petru a stat până la mijlocul secolului al XIX-lea. În anii 1830, celebrul arhitect moscovit Evgraf Tyurin a primit o comandă pentru reconstrucția sa. Catedrala renovată a fost sfințită în 1853.
În anii puterii sovietice, templul nu a fost închis. La Sărbătoarea Prezentării din 1925, acolo a fost slujită Liturghia solemnă de către Preasfințitul Patriarh Tihon. În 1935, consiliul raional Baumansky a decis să deschidă un mare cinematograf în Catedrala Epifaniei, dar decizia a fost în curând inversată.
Și încă câteva fapte din istoria templului. În Catedrala Bobotează se odihnesc moaștele Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei, și sunt înmormântate Preasfințitul Patriarh Serghie al Moscovei și al Întregii Rusii și Preasfințitului Patriarh Alexii al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. În 1992, Catedrala Bobotează a devenit catedrală.
Altare ale catedralei: icoana miraculoasă Kazan a Maicii Domnului, moaștele Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei, icoana Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, particule din moaștele Sfântului Ioan Gură de Aur , Apostol Andrei Cel Întâi Chemat și Sfântul Petru al Moscovei.
Tradiții populare de Bobotează
Fiecare sărbătoare bisericească se reflectă în tradițiile populare. Și cu cât mai bogat și istoria antica oameni, cu atât se obțin împletiri mai complexe și mai interesante dintre popular și biserică. Multe obiceiuri sunt departe de adevăratul creștinism și aproape de păgânism, dar sunt totuși interesante din punct de vedere istoric - pentru a cunoaște mai bine oamenii, pentru a putea separa esența cutare sau cutare. sărbătoarea lui Hristos din fluxul colorat al fanteziei populare.
În Rus', Bobotează era sfârşitul Crăciunului, fetele au oprit ghicitul - o activitate pur păgână. Oamenii obișnuiți se pregăteau pentru sărbătoare, care, se credea, îi va curăța de păcate, inclusiv de păcatele ghicirii de Crăciun.
La Bobotează s-a săvârșit o mare binecuvântare de apă. Și de două ori. Prima este în Ajunul Bobotezei. Apa a fost binecuvântată în izvorul, care stătea în centrul templului. A doua oară, apa a fost binecuvântată chiar de sărbătoarea Bobotezei - în orice corp de apă local: râu, lac, fântână. O „Iordanie” a fost tăiată în gheață - o gaură de gheață sub formă de cruce sau de cerc. În apropiere au pus un pupitru și o cruce de lemn cu un porumbel de gheață - simbol al Duhului Sfânt.
În ziua de Bobotează, după liturghie, oamenii mergeau la gaura de gheață procesiune. Preotul a slujit o slujbă de rugăciune și a coborât crucea în groapă de trei ori, cerând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra apei. După aceasta, toți sătenii au adunat apă sfințită din gaura de gheață și s-au turnat cu voioși unii peste alții. Unii temerari au înotat chiar în apă cu gheață, astfel încât, potrivit credinta populara, pentru a fi curățat de păcate. Trebuie menționat că această credință nu are nimic de-a face cu învățăturile Bisericii. Înotul într-o gaură de gheață (Iordania) nu este un sacrament sau un rit bisericesc; este tocmai o tradiție populară de a celebra Bobotează
Nu numai rezervoarele rurale au fost binecuvântate, ci și râurile din orașele mari. De exemplu, iată o poveste despre cum a fost binecuvântată apa la Moscova pe râul Neglinnaya la 6 ianuarie 1699. La ceremonie a luat parte însuși împăratul Petru I. Iar trimisul suedez la Moscova, Gustav Korb, a descris evenimentul:
„Sărbătoarea celor Trei Regi (Magi), sau mai degrabă, Bobotează Domnului, a fost marcată de binecuvântarea râului Neglinnaya. Procesiunea s-a deplasat la râu în următoarea ordine. Procesiunea a fost deschisă de regimentul generalului de Gordon... Regimentul lui Gordon a fost înlocuit cu altul, numit Preobrazhensky, care a atras atenția cu haine verzi noi. Locul căpitanului a fost ocupat de rege, care a inspirat înalt respect pentru Majestatea Voastră. ...Pe gheața solidă a râului a fost construit un gard (teatru, Iordania). Cinci sute de ecleziastici, subdiaconi, diaconi, preoți, abați, episcopi și arhiepiscopi, îmbrăcați în veșmintele potrivite rangului și funcției lor și bogat împodobiți cu aur, argint, perle și pietre prețioase, dădeau ceremoniei religioase un aspect mai maiestuos. În fața minunatei cruci de aur, doisprezece clerici au purtat un felinar în care ardeau trei lumânări. Suma incredibilă oamenii se înghesuiau din toate părțile, străzile erau pline, acoperișurile erau ocupate de oameni; spectatorii stăteau și ei pe zidurile orașului, înghesuiți unul de celălalt. De îndată ce clerul a umplut vastul spațiu al gardului, a început ceremonia sacră, s-au aprins multe lumânări și a urmat în primul rând invocarea harului lui Dumnezeu. După ce a invocat în mod cuvenit mila lui Dumnezeu, Mitropolitul a început să ocolească tot gardul cu tămâială, în mijlocul căruia s-a spart gheața cu un scoț de gheață în formă de fântână, astfel încât s-a descoperit apă. După ce a cenzurat-o de trei ori, Mitropolitul a sfințit-o prin scufundarea unei lumânări aprinse de trei ori și binecuvântarea obișnuită. ...Atunci patriarhul, sau în lipsa lui mitropolitul, părăsind gardul, de obicei stropește pe Majestatea Sa Regală și pe toți ostașii. Pentru a finaliza în cele din urmă sărbătoarea festivă, a fost trasă o salvă din tunurile tuturor regimentelor. ...Înainte de începerea acestei ceremonii, un vas acoperit cu pânză roșie a fost adus pe șase cai regali albi. În acest vas, apa binecuvântată urma să fie dusă apoi la palatul Majestății Sale Regale. În același mod, clerul ducea un anumit vas pentru patriarh și multe altele pentru boieri și nobilii moscoviți”.
Apa de Boboteaza
Apa este binecuvântată de două ori de Bobotează. Cu o zi înainte, 18 ianuarie, în ajunul Bobotezei, a avut loc Ritul Marii Binecuvântări a Apei, numită și „Marea Hagiasma”. Și a doua oară – în ziua de Bobotează, 19 ianuarie, la Sfânta Liturghie. Prima tradiție datează cel mai probabil din vechea practică creștină de a boteza catehumeni după slujba de dimineață a Bobotezei. Iar al doilea este legat de obiceiul creștinilor din Biserica din Ierusalim de a mărșălui în ziua de Bobotează la Iordan până la locul tradițional al botezului lui Isus Hristos.
Potrivit tradiției, apa de Bobotează se păstrează timp de un an - până la vacanta viitoare Botez. Îl beau pe stomacul gol, cu evlavie și rugăciune.
Când să colectezi apa de Bobotează?
Apa este binecuvântată de două ori de Bobotează. Cu o zi înainte, 18 ianuarie, în ajunul Bobotezei, a avut loc Ritul Marii Binecuvântări a Apei, numită și „Marea Hagiasma”. Și a doua oară – în ziua de Bobotează, 19 ianuarie, la Sfânta Liturghie. Când să binecuvântezi apa este complet neimportant.
Toată apa pentru Bobotează este sfântă?
Protopopul Igor Fomin, rectorul Bisericii Alexandru Nevski de la MGIMO, răspunde:
Îmi amintesc când eram copil, plecam de la biserică de Bobotează și luam cu noi o cutie de apă de Bobotează de trei litri, iar apoi, acasă, o diluam cu apă de la robinet. Și tot anul au acceptat apa ca pe un mare altar - cu evlavie.
În noaptea Bobotezei Domnului, într-adevăr, după cum spune Tradiția, toată natura acvatică este sfințită. Și devine ca apele Iordanului, în care Domnul a fost botezat. Ar fi magie dacă apa s-ar sfinți doar acolo unde preotul a sfințit-o. Duhul Sfânt respiră oriunde vrea. Și există părerea că în orice moment de Bobotează apa sfințită este peste tot. Iar binecuvântarea apei este un rit bisericesc vizibil, solemn, care ne vorbește despre prezența lui Dumnezeu aici pe pământ.
Înghețurile de Bobotează
Perioada sărbătorii de Bobotează în Rus' a coincis, de obicei, cu înghețuri severe, așa că au început să fie numite „Bobotează”. Oamenii au spus: „Înghețul trosnește, nu trosnește, dar Vodokreshchi a trecut”.
Înot într-o gaură de gheață (Iordania) pentru Bobotează
In Rus' oameni simpli Ei au numit Bobotează „Vodokreshchi” sau „Iordania”. Iordanul este o gaură de gheață în formă de cruce sau de cerc, tăiată în orice corp de apă și sfințită în ziua Bobotezei. După sfințire, băieții și bărbații curajoși s-au scufundat și chiar au înotat în apa înghețată; Se credea că în acest fel cineva își poate spăla păcatele. Dar asta e doar superstiția populară. Biserica ne învață că păcatele sunt spălate numai prin pocăință prin sacramentul Spovedaniei. Și înotul este doar o tradiție. Și aici, în primul rând, este important să înțelegem că această tradiție este complet opțională. În al doilea rând, ar trebui să ne amintim de atitudinea reverentă față de altar - apa Bobotează. Adică, dacă totuși decidem să înotăm, trebuie să o facem cu înțelepciune (ținând cont de starea noastră de sănătate) și cu evlavie - cu rugăciune. Și, desigur, să nu înlocuiască înotul ca înlocuitor pentru participarea la o slujbă festivă în biserică. 
Bobotează Ajunul Crăciunului
Sărbătoarea Bobotezei este precedată de Ajunul Bobotezei, sau Bobotează veșnic. În ajunul sărbătorii, creștinii ortodocși țin postul strict. Felul de mâncare tradițional al acestei zile este sochivo, care este preparat din cereale (de exemplu, grâu sau orez), miere și stafide.
Socivo
Pentru a pregăti sochiva veți avea nevoie de:
grâu (boabe) – 200 g
- nuci decojite – 30 g
- mac – 150 g
- stafide - 50 g
- fructe sau fructe de padure (mere, mure, zmeura etc.) sau dulceata - dupa gust
- zahar vanilat - dupa gust
- miere și zahăr - după gust
- smântână – 1/2 cană.
Se spală bine grâul, se adaugă apă fierbinte, acoperind boabele și se fierbe într-o cratiță la foc mic până se înmoaie (sau oală de lut, la cuptor), adăugând periodic apa fierbinte. Clătiți semințele de mac, gătiți la abur cu apă fierbinte timp de 2-3 ore, scurgeți apa, măcinați semințele de mac, adăugați zahăr, miere, zahăr vanilat sau orice dulceață, nuci tocate, stafide, fructe sau fructe de pădure după gust, adăugați 1/2 ceasca de smantana sau lapte sau apa fiarta, si combinati toate acestea cu grau fiert, puneti intr-un bol ceramic si serviti racit.
Poezie despre Botez
Ce sunt dătătoare de viață și ce sunt acolo ape înfricoșătoare... La începutul Cărții Genezei citim despre cum suflarea lui Dumnezeu a fost dusă peste ape și despre cum toate ființele vii au răsărit din aceste ape. De-a lungul vieții întregii omeniri - dar atât de clar în Vechiul Testament - vedem apa ca pe un mod de viață: ele păstrează viața celor însetați în deșert, reînvie câmpul și pădurea, sunt un semn al vieții și mila lui Dumnezeu, iar în cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament apa reprezintă o imagine a curățării, spălării, reînnoirii.
Dar ce ape groaznice sunt: apele Potopului, în care au pierit toți cei care nu mai puteau rezista judecății lui Dumnezeu; și apele pe care le vedem de-a lungul vieții noastre, ape groaznice, distructive, întunecate...
Și așa a venit Hristos la apele Iordaniei; în aceste ape nu mai ale unui pământ fără păcat, ci al pământului nostru, pângărit până în adâncul ei de păcatul uman și de trădare. Oameni care s-au pocăit după propovăduirea lui Ioan Botezătorul au venit la aceste ape să se spele; cât de grele erau aceste ape cu păcatul oamenilor care s-au spălat cu ele! Dacă am putea vedea cum apele care spălau acestea au devenit treptat mai grele și au devenit groaznice cu acest păcat! Iar Hristos a venit să se cufunde în aceste ape la începutul isprăvii Sale de predicare și înălțare treptată la Cruce, să se cufunde în aceste ape purtând toată povara păcatului uman – El, cel fără de păcat.
Acest moment al Botezului Domnului este unul dintre cele mai teribile și tragice momente din viața Sa. Crăciunul este momentul în care Dumnezeu, din dragostea Sa față de om, vrea să ne salveze de la distrugerea veșnică, se îmbracă cu trup omenesc, când trupul uman este pătruns de Divin, când se reînnoiește, devine etern, curat, strălucitor, acel trup. care prin Cruce, Înviere, Înălțarea va ședea de-a dreapta lui Dumnezeu și Tatăl. Dar în ziua Botezului Domnului se încheie acest drum pregătitor: acum, Domnul, deja matur în umanitatea Sa, ajuns la deplina măsură a maturității Sale, Omul Iisus Hristos, unit prin iubire desăvârșită și ascultare desăvârșită cu voința Tatălui, merge cu voința sa liberă, în mod liber să împlinească ceea ce a rânduit Sinodul Etern. Acum Omul Iisus Hristos aduce acest trup ca jertfă și ca dar nu numai lui Dumnezeu, ci întregii omeniri, ia pe umerii Săi toată groaza păcatului omenesc, căderii omului și se cufundă în aceste ape, care sunt acum apele. al morții, chipul distrugerii, ei poartă în sine tot răul, orice otravă și toată moartea păcătoasă.
Botezul Domnului, în dezvoltare ulterioară evenimente, seamănă cel mai mult cu oroarea Grădinii Ghetsimani, excomunicarea morții pe cruce și coborârea în iad. Și aici, Hristos este atât de unit cu soarta omenească, încât toată groaza ei cade asupra Lui, iar coborârea în iad este măsura finală a unității Sale cu noi, pierderea tuturor – și biruința asupra răului.
De aceea această sărbătoare maiestuoasă este atât de tragică și de aceea apele Iordanului, purtând toată greutatea și toată groaza păcatului, prin atingerea trupului lui Hristos, trupul fără de păcat, atotcurat, nemuritor, pătruns și strălucind de Divinitate, trupul Dumnezeului-om, sunt purificați până în adâncuri și devin din nou ape primare, primordiale ale vieții, capabile să curețe și să spele păcatul, să reînnoiască o persoană, să-l întoarcă în nestricăciune, să-l introducă pe Cruce, făcându-l un copil nu mai din carne, ci viata eterna, Împărăția lui Dumnezeu.
Cât de interesantă este această sărbătoare! De aceea, când sfințim apele în această zi, le privim cu atâta uimire și înfricoșare: aceste ape, prin pogorârea Duhului Sfânt, devin apele Iordanului, nu numai apele primordiale ale vieții, ci ape capabile să dea viață nu numai temporară, ci și veșnică; de aceea ne împărtăşim din aceste ape cu evlavie, cu evlavie; De aceea, Biserica le numește un mare altar și ne cheamă să-i avem în casele noastre în caz de boală, în caz de întristare spirituală, în caz de păcat, pentru curățire și reînnoire, pentru introducerea în noutatea vieții purificate. Să gustăm aceste ape, să le atingem cu evlavie. Prin aceste ape a început reînnoirea naturii, sfințirea creației și transformarea lumii. La fel ca în Sfintele Daruri și aici vedem începutul secolului următor, biruința lui Dumnezeu și începutul vieții veșnice, glorie veșnică- nu numai omul, ci toată natura, când Dumnezeu devine totul în toate.
Slavă lui Dumnezeu pentru mila Sa nemărginită, pentru condescendența Sa Divină, pentru isprava Fiului lui Dumnezeu, care a devenit Fiul omului! Slavă lui Dumnezeu că El reînnoiește atât omul și destinele noastre, cât și lumea în care trăim și că încă mai putem trăi cu speranța unei biruințe deja câștigate și cu bucuria că așteptăm ziua cea mare, minunată și cumplită a Domnul, când toată lumea va străluci cu harul Duhului Sfânt primit, și nu doar dat! Amin.
Mitropolitul Antonie de Sourozh. Predica de Boboteaza
Cu ce sentiment de reverență față de Hristos și de recunoștință față de rudele noastre care ne conduc la credință, ne amintim de Botezul nostru: cât de minunat este să ne gândim că, din moment ce părinții noștri sau oamenii apropiați ne-au descoperit credința în Hristos, ne-au garantat în fața Bisericii. iar înaintea lui Dumnezeu, noi, prin Taina Botezului, am devenit ai lui Hristos, suntem chemați cu numele Lui. Purtăm acest nume cu aceeași evlavie și uimire precum o tânără mireasă poartă numele bărbatului pe care l-a iubit pe viață și pe moarte și care i-a dat numele; Cum prețuim acest nume uman! Cât de drag ne este, cât de sfânt ne este, cât de groaznic ne-ar fi să acţionăm, să-l renunţăm pentru hulă celor răi... Şi aşa ne unim cu Hristos, Mântuitorul Hristos, Dumnezeul nostru, care s-a făcut Om, ne dă să purtăm numele Lui. Și așa cum pe pământ ei judecă întregul neam care poartă același nume după faptele noastre, tot așa și aici Îl judecă pe Hristos după faptele noastre, după viețile noastre.
Ce responsabilitate este aceasta! Apostolul Pavel a avertizat tinerele în urmă cu aproape două mii de ani Biserica Crestina că, de dragul acelora dintre ei care trăiesc nevrednici de chemarea lor, numele lui Hristos este hulit. Nu este cazul acum? Nu există acum milioane de oameni peste tot în lume care ar dori să găsească sensul vieții, bucuria, profunzimea în Dumnezeu, îndepărtându-se de El, privindu-ne, văzând că noi, vai, nu suntem o imagine vie a viata Evangheliei - nici personal, nici ca societate??
Și în ziua Botezului Domnului, aș vrea să spun înaintea lui Dumnezeu în numele meu și să chem pe toți să spună celor cărora li s-a dat ocazia de a fi botezați în numele lui Hristos: amintiți-vă că acum ați devenit purtători ai acestui nume sfânt și dumnezeiesc, că Dumnezeu, Mântuitorul vostru, Mântuitorul tuturor va fi judecat de voi, dacă viața voastră este viața mea! - vor fi vrednici de acest dar al lui Dumnezeu, atunci mii în jur se vor mântui, iar dacă ea este nevrednică, vor pieri: fără credință, fără speranță, fără bucurie și fără sens. Hristos a venit la Iordan fără păcat, s-a scufundat în aceste teribile ape iordaniene, care păreau să devină grele, spălând păcatul omenesc, devenind la figurat ca apele moarte - S-a cufundat în ele și s-a familiarizat cu mortalitatea noastră și cu toate consecințele căderii umane, ale păcatului. , umilință pentru a ne face capabili să trăim demni de chemarea noastră omenească, vrednici de Însuși Dumnezeu, Care ne-a chemat să fim rude, copii ai Lui, să fim familia Lui și a noastră...
Să răspundem acestei lucrări a lui Dumnezeu, acestei chemări a lui Dumnezeu! Să înțelegem cât de înaltă, cât de maiestuoasă este demnitatea noastră, cât de mare este responsabilitatea noastră și să intrăm în anul care a început deja în așa fel încât să fie slava lui Dumnezeu și mântuirea oricărei persoane care ne atinge viața. ! Amin.
Sfântul Teofan Reclusul. Gânduri pentru fiecare zi a anului - Bobotează
Bobotează (Tit 2, 11-14; Z, 4-7; Mt Z, 13-17). Botezul Domnului se numește Bobotează pentru că în el S-a revelat atât de tangibil singurul Dumnezeu adevărat, închinat în Treime: Dumnezeu Tatăl - printr-un glas din cer, Dumnezeu Fiul - întrupat - prin botez. Dumnezeu Duhul Sfânt – prin coborârea asupra Cel Botezat. Aici se dezvăluie misterul relației dintre persoanele Sfintei Treimi. Dumnezeu Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul și nu vine de la El. De asemenea, se dezvăluie aici că economia întrupată a mântuirii a fost realizată de Dumnezeu Fiul întrupat, co-inerent cu El Duhul Sfânt și Dumnezeu Tatăl. De asemenea, s-a descoperit că mântuirea fiecăruia nu poate fi realizată altfel decât în Domnul Isus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, după bunăvoința Tatălui. Toate sacramentele creștine strălucesc aici lumină divină propriilor lor și luminează mințile și inimile celor care sărbătoresc cu credință această mare sărbătoare. Vino, să privim cu minte în sus spre munte și să ne cufundăm în contemplarea acestor taine ale mântuirii noastre, cântând: în Iordan Ție sunt botezat, Doamne, s-a arătat închinare triplă, mântuire care aranjează pentru ne într-un mod triplu și ne salvează într-un mod triplu.
DE ELUY, eu, m. Atingerea cu buzele la cineva sau ceva. ca expresie de salut, dragoste, afectiune, respect. P.P. fierbinte, tandru pe buze. Faceți duș pe cineva cu sărutări. Întinde mâna pentru un sărut. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov
Vezi pe Iuda. Dicţionar enciclopedic cuvinte înaripateși expresii. M.: Presă blocată. Vadim Serov. 2003... Dicționar de cuvinte și expresii populare
SĂRUTUL LUI IIDA- ce tradare josnica, ipocrita; falsă demonstrație de iubire. Acest lucru implică gradul extrem de cinism și imoralitate al trădătorului. Aceasta înseamnă că cineva l., săvârșind un act de trădare (R) în raport cu cineva l., mai rar pentru ceea ce l.,... ... Dicţionar de expresii Limba rusă
sărutul lui Iuda- Despre ce eu. un act perfid ascuns în spatele unei manifestări ipocrite de dragoste, prietenie... Dicționar cu multe expresii
- ... Wikipedia
Carte Un act perfid, acoperit ipocrit de o manifestare de dragoste si prietenie. /i> Se întoarce la Evanghelie. BMS 1998, 468... Dicționar mare zicale rusești
- (sau, învechit, sărut), sărut, soț. Atingerea pe cineva cu buzele de ceva ca semn de dragoste, prietenie, salut, respect sau ca expresie a atracției senzuale față de cineva. Sărut prietenos. Sarut fierbinte. Sărut cuiva (sărut... ... Dicționarul explicativ al lui Ushakov
Pup. Sărut de aer; Sărutul lui Iuda. .. da un sarut... Dictionar de sinonime rusesti si expresii similare. sub. ed. N. Abramova, M.: Dicționare rusești, 1999. sărut, sărut, sărut; Dicţionar sărut, plesnire, sărut, hickey... ... Dicţionar de sinonime
SĂRUT, mă, soț. Atingerea buzelor cu cineva sau ceva. ca expresie de salut, dragoste, afectiune, respect. P.P. fierbinte, tandru pe buze. Faceți duș pe cineva cu sărutări. Întinde mâna pentru un sărut. Sărutul lui Iuda (carte) un act perfid sub masca dragostei... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov
Acest termen are alte semnificații, vezi Sărut (sensuri). Acest articol nu are link-uri către surse de informații. Informațiile trebuie să fie verificabile, altfel pot fi puse sub semnul întrebării și șterse. Poți... Wikipedia
Cărți
- Sărutul lui Iuda, Kucherena, Anatolii Grigorievici. Joshua Cold, agent fugar al agenției securitate naționala SUA, vine într-o țară mică din nordul Africii, unde se stabilește administrator de sistem la filiala locală a NSA. Deja inauntru…
- Sărutul lui Iuda, Anatoly Kucherena. Joshua Cold, un agent fugar al Agenției de Securitate Națională a SUA, ajunge într-o țară mică din nordul Africii, unde își ia un loc de muncă ca administrator de sisteme la filiala locală a NSA. Deja inauntru…
O sărut plin de fărădelege! O sărut, fatal sufletului!
O concesie gheenei de foc!
Desfrânata care a sărutat picioarele Domnului și-a curățat sufletul de murdărie.
Acesta, după ce s-a sărutat, i-a distrus sufletul.
Ea, sărutându-se, și-a rupt lista păcatelor,
Acesta, cu un sărut, s-a bifat din cărțile vieții.
O, înțelepciune a femeii! O nebunie a ucenicului!
Când ea a sărutat picioarele Domnului, îngerii s-au bucurat și i-au pregătit o cunună,
când acesta s-a sărutat, demonii s-au bucurat și au țesut o frânghie pentru agățat.
Unul dintre cele mai emoționante momente ale Noului Testament este sărutul lui Iuda și arestarea lui Isus Hristos. Tema eternă și acută a alegerii spirituale, tema trădării și căderii. Acesta este motivul pentru care picturile pictate cu câteva sute de ani în urmă devin atât de moderne și atât de vitale. Există multe opere de artă pe tema „sărutului lui Iuda”, dar este suficient să privim două capodopere italiene pentru a înțelege profund acest complot și pentru a găsi răspunsuri la întrebări importante.
Artistului Giotto di Bondone (c. 1267-1337) i-a trebuit mult timp și putere spirituală pentru a înțelege pe deplin motivele trădării cumplite și amare din grădina de noapte a Ghetsimani, care a devenit începutul patimii lui Hristos. Drept urmare, în anii 1303-1305, a realizat în Capela Arena din Padova lucrări unice prin forța lor și inovatoare în exprimarea lor artistică. Pentru prima dată în istoria picturii europene, artistul se imaginează ca un martor al istoriei biblice. El construiește spațiu ca un regizor, implicând spectatorul în evenimentul Evangheliei ca participant. La cererea clientului Enrico Scrovegni, Giotto plasează fresca trădării lui Iuda în stânga absidei, concentrând asupra ei atenția celor care intră în templu.
Evanghelia spune că Isus știa despre trădarea ucenicului Său – El le-a spus apostolilor despre aceasta în timpul ultimei mese. Astfel, Hristos i-a dat lui Iuda ocazia de a se pocăi și de a-și salva sufletul. Și a făcut-o pentru el, și nu pentru el, pentru că atunci a spus: Totuși, Fiul Omului vine, după cum este scris despre El, dar vai de acel om prin care Fiul Omului este trădat: mai bine ar fi fost ca acest om să nu se fi născut(Matei 26:24). Știind că Hristos S-a jertfit pe Sine în numele mântuirii oamenilor, se poate înțelege gravitatea a ceea ce a făcut trădătorul.
În frescă, artistul înfățișează următoarea întâlnire cu Iuda: Iată, a venit Iuda, unul dintre cei doisprezece, și cu el o mare mulțime cu săbii și toiag, de la preoții cei mai de seamă și de la bătrânii poporului. Cel ce L-a trădat le-a dat un semn, zicând: Pe cine sărut este El, luați-L. Și apropiindu-se imediat de Iisus, a zis: Bucură-te, Rabi! Și l-am sărutat(Mat. 26.47−49). Pentru Giotto, această scenă este în primul rând un dialog. Centrul compoziției sunt chipurile lui Hristos și Iuda - principalul eveniment dramatic, iar toți participanții din jurul lor se retrag în fundal.
Giotto înfățișează imaginea perfectă a lui Hristos: o față nobilă, serioasă, sprânceană înaltă, păr auriu, ochi calmi, gât puternic. Iuda apare în fața noastră ca un personaj respingător, urât, cu o frunte concavă, ochi mici, asemănător unui Neanderthal. Pentru prima dată artistul se identifică frumusețea exterioară iar noblețea cu perfecțiune spirituală și morală și deformarea fizică cu deformarea spirituală.
În fața noastră este o scenă psihologică a unei explicații tăcute între două persoane, un dialog intern, o conversație cu ochii. Iuda Iscarioteanul se uită la Hristos de jos, întreabă, caută un fel de răspuns. Hristos nu răspunde, privește calm, parcă ar reflecta privirea ucenicului, pentru că el și-a făcut alegerea. Se pare că are loc o scenă violentă, dar artista oprește acțiunea la punctul culminant. Ca regizor, el creează o pauză psihologică cu o secundă înainte de sărut. Giotto dezvăluie surprinzător de subtil și emoționant confruntarea în această pauză.
Ce l-a determinat pe Iuda la toamna aceasta? Toată lumea știa că era egoist. Iscarioteanul s-a dus la marii preoți când a văzut că Maria, sora lui Lazăr, unsese picioarele Domnului cu parfum scump (vezi Ioan 12:3). Dar treizeci de arginți erau o sumă mică, iar Isus Însuși l-a ales pe acest om ca ucenic al său - nu putea fi doar o chestiune de lăcomie. Iuda îl aștepta pe Mesia ca lider, ca monarh puternic care va elibera poporul Israel și va sta pe tronul unui stat mondial. Era gata să îndure pentru a ocupa mai târziu un fel de post guvernamental. Cu toate acestea, Hristos s-a dovedit a fi suferind, blând, iubitor și dăruind pe Sine însuși pentru mântuirea oamenilor. Într-o astfel de împărăție, nu te vei putea bucura de privilegii; va trebui să te slujești pe tine însuți. Iuda nu putea ierta dezamăgirea.
Iuda nu a fost necesar pentru ca Hristos să fie capturat. Isus spune despre aceasta: „Parcă ai ieșit împotriva unui tâlhar cu săbii și toiag, ca să Mă iei; În fiecare zi stăteam cu voi, învăţând în Templu, şi nu M-aţi luat” (Matei 26:55). Se pare că Iuda nu l-a trădat pe Învățător, ci ucenicia lui, loialitatea lui față de Hristos. El nu este un fel de rău întrupat sau un instrument orb în mâinile lui Dumnezeu, ci numai om scund, care se încadrează în situație și beneficiază de ea, deși mic. Aceasta este adevărata tragedie a acestei figuri. Și nu merită deloc să fie chinuit în al nouălea cerc al iadului, așa cum este descris de Dante. Nu merită decât simpatie – tocmai din cauza micuței, nesemnificației, zdrobirii lui, pentru că și-a dat seama cât de groaznic a făcut ceea ce a făcut.
Mulțimea din tablou este înfățișată noaptea, torțele arde pe cer, privitorul simte entuziasmul și electricitatea atmosferei.
Fiecare martor la arestare a fost impregnat de eveniment. Tânărul din dreapta este absorbit de ceea ce se întâmplă, este încordat și concentrat în așa măsură, încât nu simte piciorul gărzii în ciupi de fier. Figura marelui preot arată spre Hristos, iar în stânga Petru tăie urechea unui gardian cu un cuțit de pâine. Marginile frescei sunt tăiate pe chipurile și figurile unor oameni care nu se încadrează în acest spațiu. Cu o tehnică compozițională similară, Giotto arată că evenimentul depășește granițele unui spațiu și timp dat. Artistul conectează timpul istoric, „de moment” și eternitatea. Giotto di Bondone este primul care a reușit să transmită multi-temporalitate într-o singură imagine, dezvăluind psihologismul și dramatismul celor întâmplate.
Este important de menționat că în fundal, un tânăr din mulțime sună într-o trâmbiță spre cer, indicând învierea lui Hristos din morți. În momentul sărutului lui Iuda, în momentul începerii Patimilor lui Hristos, Giotto cântă ideea principală a venirii lui Isus - gloria nemuririi.
Trei sute de ani mai târziu, un alt geniu pe nume Michelangelo da Caravaggio (1571-1610) avea să picteze Sărutul lui Iuda într-o manieră realistă nemaivăzută până acum. La acea vreme, arta trecea printr-o altă revoluție. Clerul superior credea că pictura bisericească și-a pierdut orientarea spirituală și a început să servească doar scopurilor decorative. Acum era necesar să subliniem autenticitatea fizică a creștinismului. Așa a apărut la Milano realismul întunecat, impresionant. Caravaggio a adus-o la perfecțiune. Biserica a ridicat realismul sacru la un principiu fundamental.
În „Sărutul lui Iuda” (1602, National Gallery, Dublin), Caravaggio scăpa de tot ceea ce este secundar, îl împinge pe Peter și pe alți participanți în plan secund, concentrându-se complet pe componenta emoțională a evenimentului.
Caravaggio folosește în acest tablou a închide ca deosebit de expresiv şi recepție puternică impact asupra privitorului. Povestea biblică devine o scenă de arestare, o scenă de violență. Până acum, niciun artist nu a descris asta atât de realist.
Aceasta este o imagine a unei lumi inversate: Hristos este trădat și prins ca un criminal comun. Figura lui Hristos este prezentată ca fiind stoică și nemișcată. Doar Isus se confruntă cu avalanșa de soldați care au venit să-l aresteze. Mișcarea lui Iuda este frenetică, aspră și înspăimântătoare, privirea lui pare aproape nebună.
Există puțină lumină în imagine - doar fețele, mâinile și armura ies în evidență pe fundalul întunericului simbolic al nopții. Întunericul din această scenă este teologic. Dacă citești cu atenție Evanghelia, vei observa: Iuda este mereu în întuneric, dar în jurul Mântuitorului este mereu lumină. Iuda merge în noapte să-l trădeze pe Isus. Când Iuda vine în Grădina Ghetsimani cu cei care trebuie să-L aresteze pe Isus, Hristos exclamă că puterea întunericului vine (Luca 22:53). Acesta este exact gama vizuală și cromatică a textelor despre Iuda. De la trădarea lui Hristos, întunericul a coborât asupra lui Iuda și omenirii.
Caravaggio a folosit un primer întunecat, împotriva căruia existau prejudecăți. În picturile lui Caravaggio există un secret pe care nimeni nu îl poate înțelege: el a creat un contrast expresiv între lumină și întuneric. Armura neagră jet domină pânza. Reflecțiile de pe suprafața lor strălucitoare arată un joc de lumini și umbre numit clarobscur, caracteristic Caravaggio. Așa a apărut conceptul simbolic al luptei dintre întuneric și lumină, cruzime și milă.
Artistul a luat ca bază pentru compoziție opera lui A. Durer, dar și-a extins ideea. Pictura dă privitorului un sentiment de confuzie din cauza mulțimii care se apropie. Mâinile lui Isus sunt împreunate într-un gest de tristețe și suferință. Caravaggio nu-i plăcea să facă schițe, dar a preferat să picteze după modele vii. Iuda, la fel ca Giotto, este înfățișat cu o secundă înainte de sărut. Dar, spre deosebire de prima lucrare, nu vedem un dialog între Hristos și ucenic, pentru că Isus și-a coborât privirea. Așa că artistul pune accentul pe suferința lui Hristos și pe inocența jertfei sale.
Isus încearcă să-l oprească pe Iuda Iscarioteanul când spune: Ce faci, fă-o repede(Ioan 13.27) sau: Prietene, de ce ai venit?(Matei 26:50). Hristos încearcă să-l oprească pe Iuda fără a-l priva de libertatea sa interioară. El face asta cu o întrebare mai degrabă decât cu o interdicție totală. Isus pune o întrebare, dar Iuda nu răspunde.
Tema trădării a ocupat mințile artiștilor de secole. Caravaggio a fost atins și fascinat de ciudata trădare printr-un sărut. Metoda trădării poartă și idee importantă. Iuda le-a spus gardienilor că va arăta spre Hristos cu sărutul său și va da un semn. De ce L-a sărutat pe Isus? Cuvântul grecesc pentru sărut este phileo, care a fost folosit mai târziu pentru a arăta atașament puternicîntre persoane apropiate. Până când a fost scrisă Evanghelia, cuvântul însemna un salut în rândul prietenilor apropiați care erau legați printr-o obligație sau un legământ și care s-au tratat unii cu alții foarte binevoitor. Acest cuvânt servește ca simbol dragoste adâncă. Străinii nu au schimbat astfel de salutări. Aceasta arată că relația dintre Isus și Iuda Iscarioteanul nu a fost superficială. Motivul pentru care Iuda s-a putut apropia atât de ușor de Hristos și să-l sărute este din cauza inimii deschise a lui Isus. Iuda L-a sărutat pe Hristos pentru a-l trăda. Cu sărutul fidelității, cu sărutul legământului, a dat pe Domnul în mâinile soldaților romani.
Cu excepția lui John, care descrie doar scena arestării.
| Evanghelia | Text |
|---|---|
| De la Matei (Mat.) |
...iată, a venit Iuda, unul dintre cei doisprezece, și cu el o mare mulțime cu săbii și toiag, de la marii preoți și bătrânii poporului. Cel ce L-a trădat le-a dat un semn, zicând: Cel pe care îl sărut este cel, ia-L. Și apropiindu-se imediat la Isus, a zis: Bucură-te, Rabi!Și L-am sărutat. |
| De la Mark (Mk.)  |
Cel ce L-a trădat le-a dat un semn, zicând: Cel pe care îl sărut este cel, ia-L și conduce-l cu grijă. Și când a venit, s-a apropiat de El și i-a zis: Rabin! Rabin!și L-am sărutat. |
| De la Luke (BINE. )  |
...unul dintre cei doisprezece, numit Iuda, a mers înaintea lui și s-a apropiat de Isus să-L sărute. Căci le-a dat acest semn: Pe cine sărut, El este acela. Isus i-a spus: Iuda! Îl trădezi pe Fiul Omului cu un sărut? |
Literatura apocrifa
Interpretare teologică
Savanții Noului Testament notează că sărutul ales de Iuda ca simbol pentru războinici este un salut tradițional printre evrei. Sărutul înainte de trădare este cunoscut și din Vechiul Testament: comandantul regelui David, Ioab, înainte de uciderea lui Amasa "a luat... mana dreapta Amasai lângă barbă să-l sărute. Dar Amasa nu a avut grijă de sabia care era în mâna lui Ioab și l-a lovit în stomac cu ea.”(2 Regi). În același timp, comentatorii scriu: „ Această acțiune, folosită de obicei ca expresie a prieteniei și a iubirii, folosită de Iuda ca expresie a trădării, arată în Iuda fie viclenie - dorința de a ascunde de Iisus Hristos până la urmă un plan ticălos împotriva Lui, fie răutate extremă, în batjocură. folosirea unei arme bune pentru a provoca un rău extrem sau prostii, neînțelegerea sensului interior al acțiunilor folosite» .
|
Ioan Gură de Aur în discursul său „Despre trădarea lui Iuda” scrie despre motivele pentru care Iuda a făcut din semnul păcii un semn al trădării: „ Știu cine ți-a arătat calea unui sărut insidios: diavolul a inspirat astfel de îmbrățișări în tine, iar tu, ascultând sfătuitorului rău, îi împlinești voia» .
În cultură
Scena sărutului lui Iuda se găsește adesea în Arte Frumoase, mai ales în picturile și frescele bisericilor, unde este prezentă în ciclurile pasionale din compozițiile arestării lui Iisus.
Cinema:- Arman Bur. „Sărutul lui Iuda” (fr. Le Baiser de Iuda), 1908 (Film d'ar film studio)
- Rafael Gil. „Sărutul lui Iuda”, 1954
- Sebastian Gutierrez. „Sărutul lui Iuda” Iuda Sărut), 1998
- Simes Ree. „Sărutul lui Iuda” Iuda Sărut), 2003
- J.T. Tepnapa. „Sărutul lui Iuda” Iuda Sărut), 2011
- melodia „Until the End of the World” a grupului (album Achtung Baby,)
- melodia „Judas” de Depeche Mode (album Songs of Faith and Devotion,)
- melodia „Sărutul lui Iuda” a grupului „Stratovarius” (album Visions,)
- piesa „Judas Kiss” de The Academy Is... (EP The Academy Is...)
- melodia „The Judas Kiss” de Metallica (album Death Magnetic,)
- piesa „Babylons Burning” de W.A.S.P. (album Babylon, )
- melodia „Judas” de Lady Gaga (album Born This Way)
- melodia „Kiss Me Judas” a cântărețului William Control (album Silentium Amoris, )
- melodia „Kiss of Iuda” a grupului The Korea (album Chariots of the Gods)
- „Sărutul lui Iuda” Quest, 2008
Vezi si
Scrieți o recenzie despre articolul „Sărutul lui Iuda”
Note
Legături
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
Fragment care descrie Sărutul lui Iuda
Napoleon a lăsat capul în jos și a tăcut mult timp.„A huit cent lieux de France je ne ferai pas demolir ma garde, [La trei mii două sute de mile de Franța, nu pot permite ca garda mea să fie învinsă.]”, a spus el și, întorcându-și calul, s-a întors la Shevardin.
Kutuzov stătea, cu capul cenușiu aplecat și corpul greu prăbușit, pe o bancă cu mochetă, chiar în locul în care Pierre îl văzuse dimineața. Nu a dat nicio comandă, ci doar a fost de acord sau dezacord cu ceea ce i s-a oferit.
„Da, da, fă-o”, a răspuns el oferte diverse. „Da, da, du-te, draga mea, și aruncă o privire”, se adresă el mai întâi unuia sau altuia dintre cei apropiați; sau: „Nu, nu, ar fi bine să așteptăm”, a spus el. Asculta rapoartele care i se aduceau, dădea ordine atunci când subordonații săi o cereau; dar, ascultând relatările, părea să nu fie interesat de sensul cuvintelor a ceea ce i se spunea, ci altceva îl interesa în expresiile fețelor, în tonul vorbirii celor care raportau. Din experiența militară de lungă durată, știa și cu mintea lui senilă a înțeles că este imposibil ca o singură persoană să conducă sute de mii de oameni care luptă cu moartea și știa că soarta bătăliei nu este decisă de ordinele comandantului. -șef, nu după locul unde sunt staționate trupele, nu după numărul de tunuri și oameni uciși și acea forță evazivă numită spiritul armatei, iar el a vegheat asupra acestei forțe și a condus-o, cât de departe era în puterea lui.
Expresia generală de pe chipul lui Kutuzov era una de atenție concentrată, calmă și tensiune, care abia a învins oboseala corpului său slab și bătrân.
La ora unsprezece dimineața i-au adus vestea că înroșirile ocupate de francezi au fost din nou respinse, dar că prințul Bagration a fost rănit. Kutuzov gâfâi și clătină din cap.
„Du-te la prințul Piotr Ivanovici și află în detaliu ce și cum”, i-a spus unuia dintre adjutanți, apoi s-a întors către prințul de Wirtemberg, care stătea în spatele lui:
„I-ar face plăcere Alteței Voastre să preia comanda primei armate?”
La scurt timp după plecarea prințului, atât de curând încât nu a putut încă să ajungă la Semenovski, adjutantul prințului s-a întors de la el și a raportat Alteței Sale Senine că prințul cere trupe.
Kutuzov tresări și i-a trimis lui Dohturov ordin să preia comanda primei armate și l-a rugat pe prinț, de care a spus că nu se poate lipsi în aceste momente importante, să se întoarcă la locul său. Când a fost adusă vestea despre capturarea lui Murat și personalul l-a felicitat pe Kutuzov, acesta a zâmbit.
— Așteptați, domnilor, spuse el. „Bătălia a fost câștigată și nu este nimic neobișnuit în capturarea lui Murat.” Dar este mai bine să aștepți și să te bucuri. „Cu toate acestea, a trimis un adjutant să călătorească prin trupe cu această veste.
Când Șcerbinin s-a ridicat de pe flancul stâng cu un raport despre ocupația franceză a înroșirii și Semenovsky, Kutuzov, ghicit din sunetele câmpului de luptă și din chipul lui Șcerbinin că vestea era proastă, s-a ridicat, ca și cum și-ar fi întins picioarele și, luând pe Shcherbinin de braț, l-a luat deoparte.
„Du-te, draga mea”, îi spuse el lui Ermolov, „vezi dacă se poate face ceva”.
Kutuzov se afla la Gorki, în centrul poziției armatei ruse. Atacul condus de Napoleon pe flancul nostru stâng a fost respins de mai multe ori. În centru francezii nu s-au deplasat mai departe decât Borodin. Din flancul stâng, cavaleria lui Uvarov i-a forțat pe francezi să fugă.
În cea de-a treia oră, atacurile franceze au încetat. Pe toate fețele care veneau de pe câmpul de luptă și pe cei care stăteau în jurul lui, Kutuzov a citit o expresie de tensiune care ajunsese cel mai înalt grad. Kutuzov a fost mulțumit de succesul zilei peste așteptări. Dar puterea fizică a bătrânului l-a părăsit. De câteva ori i-a căzut capul în jos, ca și cum ar fi căzut, și a ațipit. I s-a servit cina.
Adjutantul anexe Wolzogen, același care, trecând pe lângă prințul Andrei, a spus că războiul trebuie să fie im Raum verlegon [transferat în spațiu (germană)] și pe care Bagration îl ura atât de mult, a condus la Kutuzov în timpul prânzului. Wolzogen a sosit de la Barclay cu un raport despre evoluția afacerilor pe flancul stâng. Prevăzătorul Barclay de Tolly, văzând mulțimile de răniți care fugeau și spatele supărat ale armatei, după ce a cântărit toate împrejurările cazului, a hotărât că bătălia era pierdută și, cu această veste, și-a trimis favoritul comandantului. -şef.
Kutuzov a mestecat cu greu puiul prăjit și s-a uitat la Wolzogen cu ochii mijiți și veseli.
Wolzogen, întinzându-și picioarele lejer, cu un zâmbet pe jumătate disprețuitor pe buze, se apropie de Kutuzov, atingând ușor vizorul cu mâna.
Wolzogen a tratat-o pe Alteța Sa senină cu o oarecare neglijență afectată, intenționând să arate că el, ca un militar foarte educat, le permitea rușilor să facă un idol din acest om bătrân și inutil și el însuși știa cu cine are de-a face. „Der alte Herr (cum îl numeau germanii Kutuzov în cercul lor) macht sich ganz bequem, [Bătrânul domn s-a așezat calm (germană)] – se gândi Wolzogen și, privind cu severitate la farfuriile care stăteau în fața lui Kutuzov, începu să-i raporteze bătrânul domn starea de lucruri pe flancul stâng așa cum i-a poruncit Barclay și așa cum a văzut și a înțeles el însuși.
- Toate punctele poziției noastre sunt în mâinile inamicului și nu este nimic de recuperat, pentru că nu există trupe; „Ei aleargă și nu există nicio modalitate de a-i opri”, a raportat el.
Kutuzov, oprindu-se să mestece, se uită mirat la Wolzogen, de parcă n-ar fi înțeles ce i se spunea. Wolzogen, observând entuziasmul des alten Herrn, [bătrânul domn (german)] spuse zâmbind:
– Nu m-am considerat îndreptățit să ascund domniei tale ceea ce am văzut... Trupele sunt în dezordine completă...
- Ai vazut? Ai văzut?... – strigă Kutuzov încruntat, ridicându-se repede și înaintând spre Wolzogen. „Cum faci... ce îndrăznești!..”, strigă el făcând gesturi de amenințare cu mâinile tremurând și sufocându-se. - Cum îndrăznești, dragă domnule, să-mi spui asta? Nu știi nimic. Spune-i generalului Barclay de la mine că informațiile lui sunt incorecte și că mie, comandantul șef, mie, comandantul șef, știu mai bine decât el.
Wolzogen a vrut să obiecteze, dar Kutuzov l-a întrerupt.
- Inamicul este respins pe stânga și înfrânt pe flancul drept. Dacă nu ați văzut bine, dragă domnule, atunci nu vă permiteți să spuneți ceea ce nu știți. Vă rugăm să mergeți la generalul Barclay și să-i transmiteți a doua zi intenția mea absolută de a ataca inamicul”, a spus Kutuzov cu severitate. Toată lumea a tăcut și tot ce se auzea era respirația grea a bătrânului general slăbit. „Au fost respinși peste tot, pentru care îi mulțumesc lui Dumnezeu și bravei noastre armate.” Inamicul este învins, iar mâine îl vom izgoni din pământul sacru rusesc”, a spus Kutuzov, făcându-și cruce; și a plâns brusc din cauza lacrimilor care veneau. Wolzogen, ridicând din umeri și strângându-și buzele, se îndepărtă în tăcere într-o parte, întrebându-se uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [la această tiranie a bătrânului domn. (Limba germana) ]
„Da, iată-l, eroul meu”, i-a spus Kutuzov generalului plinuț, frumos, cu părul negru, care intra în movilă în acel moment. Era Raevsky, care a petrecut toată ziua în punctul principal al câmpului Borodino.
Raevski a raportat că trupele erau ferm la locul lor și că francezii nu mai îndrăzneau să atace. După ce l-a ascultat, Kutuzov a spus în franceză:
– You ne pensez donc pas comme lesautres que nous sommes obliges de nous pensionar? [Nu crezi, atunci, ca alții, că ar trebui să ne retragem?]
„Au contraire, votre altesse, dans les affaires indecises c”est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux”, a răspuns Raevsky, „et mon opinion... [Dimpotrivă, domnia dumneavoastră, în chestiuni indecise, câștigătorul este cel care este mai incapatanat, iar parerea mea...]
