Dumnezeu este iubire. Iuda și Tamar
După ce Iuda s-a despărțit de unsprezece frați ai săi și s-a stabilit lângă Adolamit, a văzut o fată pe nume Shua și s-a căsătorit cu ea. Ea l-a născut trei fii; Numele întâiului născut era Ir, al doilea fiu Onan, fiul cel mai mic se numea Şela.
Când Er a crescut și a venit vremea să se căsătorească, tatăl său i-a luat o soție, de asemenea canaanită, pe nume Tamar. Dar Er era neplăcut în ochii Domnului și El l-a omorât (Geneza 38:7) (evreii aveau o lege; „dacă moare un frate, alt frate își va restabili familia”). Iar tatăl lui Onan, Iuda, a zis fiului său: Căsătorește-te cu nevasta fratelui tău și întoarce-i familia. Dar Onan nu a vrut să restaureze sămânța fratelui său și, când s-a dus la Tamar, a turnat mai întâi sămânța pe pământ (de unde și numele de „onanism”). A fost o urâciune și un rău înaintea lui Dumnezeu și El l-a omorât. Atunci Iuda i-a zis norei sale Tamar: „Vei trăi ca o văduvă în casa tatălui tău până când va crește Shelah, fiul meu.” Tamar a mers la casa tatălui ei și a locuit acolo. A trecut mult timp, soția lui Iuda Shuya a murit. Mângându-se, s-a dus la Tamnu împreună cu prietenul său Hir să tunde oile. Și au zis lui Tamar: Iată, socrul tău se duce la Timna să tunde oile. Dar Tamar nu a avut copii (și pentru evrei, o soție fără copii este o rușine). Și fiul cel mic al lui Iuda, Shelah, a crescut și era timpul să se căsătorească, iar Iuda s-a răzgândit să-l căsătorească cu Tamar, s-a gândit: „tot răul vine de la nora lui și a pierdut doi. fii din cauza acestei femei și el poate pierde și el pe Sela”. Tamar, văzând că socrul ei a înșelat-o, s-a hotărât să se răzbune pe el și și-a scos hainele de văduvă, s-a îmbrăcat cu hainele unei curve și s-a așezat la poarta pe unde trebuia să treacă Iuda. Ea s-a acoperit cu un văl și Iuda nu a recunoscut-o, a crezut că este o curvă. El a vrut să intre la ea, dar ea a întrebat: ce-mi dai dacă intri la mine? El a spus: „Îți voi trimite un ied din turma turmei mele”. Dar ea a cerut un depozit înainte ca el să-l trimită pe puști, iar el i-a dat sigiliul, baldric și bastonul. El a fost de acord cu asta și i-a dat drept garanție un sigiliu, un baldric și bastonul lui. A trecut puțin timp și a trimis-o pe Hira, prietena lui cu puștiul, și i-a spus: „Dă-i asta curvei care stă la poartă și ia de la ea pecetea, cureaua și bastonul meu că Hira o căuta și nu am găsit-o la poartă, apoi i-am întrebat localnicii care locuiau acolo, dar ei mi-au răspuns: „Nu avem și nu am avut niciodată nicio curvă. Când Hira s-a întors și i-a spus asta lui Iuda, el a spus: „Lasă-o”. ia totul pentru ea, ca să nu afle și să râdă de noi.” Cu atâta viclenie Tamar a restabilit sămânța lui Er și a conceput. Despre trei luniși i-au spus lui Iuda că Tamar, nora lui, era însărcinată și căzuse în curvie. Atunci Iuda a poruncit să fie arsă. Dar Tamar i-a trimis sigiliul său, un baldric și un baston și i-a poruncit să spună: „Sunt însărcinată de omul care mi-a lăsat aceste lucruri ca gaj”. Când Iuda i-a văzut, i-a recunoscut imediat și a spus: „Ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că nu i-am dat-o fiului meu Șelah, apoi a anulat execuția”. Tamar a născut gemeni. Unul dintre ei, Perez, a fost strămoșul Mântuitorului Iisus Hristos.
"Și s-a întâmplat după aceasta: Absalom, fiul lui David, avea o soră frumoasă, numită Tamar, și Amnon, fiul lui David, a iubit-o. Și Amnon s-a întristat până s-a îmbolnăvit din cauza surorii sale Tamar; căci era o fată și lui Amnon i se părea greu să facă ceva cu ea. Dar Amnon avea un prieten pe nume Ionadab, fiul lui Samai, fratele lui David; iar Jonadab era un om foarte viclean. Iar el i-a zis: de ce slăbești așa în fiecare zi, fiule de împărați, îmi vei spune? Și Amnon i-a spus: Tamar, sora lui Absalom, fratele meu, o iubesc. Și Ionadab i-a zis: Întinde-te în patul tău și prefă-te că ești bolnav; iar când vine tatăl tău să te viziteze, spune-i: Să vină sora mea Tamar să mă învioreze cu mâncare, pregătindu-mi mâncarea în fața ochilor, ca să văd și să mănânc din mâinile ei.
Și Amnon s-a culcat și s-a prefăcut că este bolnav, iar regele a venit să-l viziteze; și Amnon a zis împăratului: Să vină sora mea Tamar și să coacă o prăjitură sau două înaintea ochilor mei și voi mânca din mâna ei. Și David a trimis la casa lui Tamar să spună: Du-te la casa fratelui tău Amnon și pregătește-i mâncare. Și ea s-a dus la casa fratelui ei Amnon; iar el minte. Şi ea a luat făină, a frământat-o, a pregătit-o înaintea ochilor lui şi a copt turte, 9 şi a luat o tigaie şi a întins-o înaintea lui; dar nu voia să mănânce. Și Amnon a zis: Să plece toți de la mine. Și tot poporul a ieșit de lângă el și Amnon i-a zis lui Tamar: „Ia mâncarea în camera dinăuntru și voi mânca din mâna ta”. Și Tamar a luat prăjiturile pe care le pregătise și le-a dus fratelui ei Amnon în camera dinăuntru.
Jan Havicksz. Steen Amnon și Tamar
Și când ea i-a pus-o înainte ca să mănânce, el a apucat-o și i-a zis: Vino, culcă-te cu mine, sora mea. Dar ea a spus: Nu, fratele meu, nu mă dezonora, căci aceasta nu se face în Israel; nu face chestia asta nebunească. Și eu, unde mă voi duce cu dezonoarea mea? Iar tu, vei fi unul dintre nebunii din Israel. Vorbești cu regele; nu va refuza să mă dea vouă. Dar el n-a vrut să asculte cuvintele ei și a biruit-o, a violat-o și s-a culcat cu ea. Atunci Amnon a urât-o cu cea mai mare ură, astfel încât ura cu care o ura a fost mai puternic decât iubirea ce avea pentru ea; și Amnon i-a zis: Scoală-te și pleacă. Și [Tamar] i-a spus: Nu, să mă alungi este un rău mai mare decât primul lucru pe care mi l-ai făcut. Dar nu voia s-o asculte. Și a chemat pe robul său, care-i slujea, și a zis: Alungă-o de la mine și încuie ușa în urma ei. Ea purta haine multicolore, pentru că astfel de haine exterioare erau purtate de fetele regelui. Și slujitorul a scos-o afară și a încuiat ușa în urma ei.
Și Tamar și-a stropit capul cu cenușă și a sfâșiat haina de multe culori pe care o avea pe ea și și-a pus mâinile pe cap și așa a mers și a plâns.„ 2 Samuel 13:1-19.
Sandro Botticelli „Abandonat”, 1490
Absalom, fratele lui Tamar, „avea în inima lui o mânie împotriva lui Amnon și doi ani mai târziu, la o sărbătoare a tunserii oilor, a poruncit slujitorilor săi să-l omoare” (2 Samuel 13:29); ca urmare, Amnon a plătit pentru păcatul său cu viața.
Gaspare Traversi Uciderea lui Amnon
|
[a] Iuda s-a despărțit de unsprezece frați ai săi și s-a dus la miazăzi, unde s-a stabilit lângă Hira, Adolamitul. Acolo a cunoscut și s-a căsătorit cu femeia canaanită Baf-Shuya, fiica lui Shuya, care i-a născut trei fii în orașul Heziv - Er, Onan și Shelah. ÎN timpul alocat Iuda a găsit-o pe Ira o soție pe nume Tamar, și ea canaanită; cu toate acestea, Domnul, care nu i-a plăcut lui Er, l-a ucis. Atunci Iuda a poruncit celuilalt fiu al său, Onan, să meargă la soția fratelui său, pentru a restabili sămânța fratelui său. Acest obicei avea să devină mai târziu legea leviratului. Onan, însă, știa că sămânța nu va fi a lui și de aceea, când a intrat la soția fratelui său, a vărsat sămânța pe pământ, ca să nu dea sămânță fratelui său. Domnul a considerat aceasta o faptă rea și l-a ucis pe Onan. Atunci Iuda a zis lui Tamar:
Trăiește ca o văduvă în casa tatălui tău până când Shelah, fiul meu, va crește.
Iuda s-a temut că Șelah va muri, ca și frații săi, așa că și-a amânat căsătoria de la an la an. 1
[b] Când fiica lui Şui a murit, Iuda, pentru a se relaxa, s-a dus la Timna la tundatorii lui vitele, iar Tamar, știind deja că o înșela, l-a văzut mergând pe drumul dincolo de Enaim. Fără să spună nimic, s-a îndepărtat puțin de oraș, și-a scos hainele de văduvă, s-a acoperit cu un văl și s-a așezat la porțile Enaimului. Întorcându-se la amurg, Iuda a confundat-o pe Tamar cu o curvă și a spus:
Voi merge la tine.
Ce-mi vei da dacă vii la mine? - l-a întrebat Tamar.
Îți voi trimite un ied din turma mea.
Îmi veți da un depozit în timp ce îl trimiteți?
Ce fel de garanție ar trebui să vă ofer?
Tamar a răspuns: „Sigiliul tău, centura și toiagul tău, care este în mâna ta.
Iuda i-a dat totul, a intrat la ea, apoi Tamar s-a îmbrăcat în hainele de văduvă și a plecat în liniște.
La cererea lui Iuda, prietenul său Hira a adus copilul promis la Enaim și a început să-i întrebe pe toți cei care i-au întâlnit calea:
Unde este desfrânata care a fost la Enaim, pe drum?
Nu era nicio curvă aici”, i-au răspuns ei. 2
[c] Trei luni mai târziu, Iuda a aflat că Tamar a încălcat contractul de căsătorie prin faptul că a rămas însărcinată cu altcineva decât Shelah. Ascultând obiceiurile acelor vremuri, el l-a condamnat pe Tamar să fie ars. Când a fost luată, ea i-a trimis lui Iuda pecetea, baldric și toiagul și i-a cerut să spună în cuvinte:
Dacă trebuie să mor, să moară și israelianul care a fost cu mine. El se recunoaște după aceste lucruri.
Iuda și-a aflat lucrurile și a anulat sentința.
Ea va trăi pentru că este mai de dreapta decât mine. Nu i-am dat-o lui Șela, fiului meu.” Și n-am mai cunoscut-o.
Tamar a fost eliberată, dar Iuda nu a mai putut veni la ea și nu a putut deveni soția lui Sela. 3
[d] În timpul nașterii, s-a descoperit că Tamar era însărcinată cu gemeni. În cele din urmă, unul și-a arătat mâna, iar moașa, legându-i un fir roșu de mână, a spus:
Acesta a iesit primul.
Dar el și-a îndepărtat imediat mâna și a ieșit fratele său. Și ea a întrebat:
Cum ți-ai spart bariera?
Și i-au pus numele Peres. Apoi a ieșit fratele său cu un fir roșu pe mână. Și a fost numit Zara. 4
[e] Ca toate nobilele mame israelite, Tamar avea darul previziunii. Ea știa că urmașul ei va fi Mesia și de aceea a respectat vechea lege amorită, potrivit căreia toate fetele înainte de căsătorie trebuie să petreacă șapte zile în afara porților orașului, vânzându-se străinilor.
Ei spun că Iuda, fiind un om neprihănit, s-a retras inițial de Tamar și a urmat propriul drum. Cu toate acestea, ea s-a rugat lui Dumnezeu și, la porunca lui, Îngerul Dorinței Pământești a zburat, șoptind în timp ce mergea: „Întoarce-te, Iuda, dacă ocoli această femeie, atunci de unde vor veni regii și salvatorii lui Israel?” Iuda s-a întors și s-a culcat cu Tamar, dar mai întâi s-a asigurat că ea este necăsătorită, orfană, curată în trup și slujind Dumnezeului Viu. Și apoi Tamar, nevrând să dezvăluie solii care era cu ea, a lăsat-o lui Iuda. Se spune că, din cauza fermității ei, din moment ce un om neprihănit preferă să fie ars public decât să facă de rușine o rudă, Iuda nu numai că i-a recunoscut pe gemeni ca fii ai săi, dar nici nu i-a lăsat pe Tamar să se plictisească în văduvie. 5
1 Geneza XXXVIII, 1-12.
2 Geneza XXXVIII, 12–23.
3 Geneza XXXVIII, 24–26.
4 Geneza XXXVIII, 27–30.
5 Gen. Rab. 1042, 1044; Tanhuma Buber Introd. 129 și Gen. 187; la mijloc. Hagadol Gen. 569, 572, 574; Test, a lui Iuda XII; XIV. 3–5; B. Sota 10a-b.
1). Se presupune că Osea XII, 2 ar trebui să citească astfel: „Dar cu Iuda Domnul are judecată”, deși Iuda a rămas credincios q”deshim („sfinții”). Aceasta înseamnă că Iuda s-a despărțit de frații săi și i-a acceptat pe canaaniți. rituri religioase, care includeau cultul lui q"deshim. Q"deshim erau kelebiți sau „preoți-câini”: bărbați care se vindeau și se îmbrăcau ca femeile, care erau și în vremurile monarhiei evreiești târzii (1 Regi XV, 12; XXII, 47; 2 Regi XXIII, 7) în cartierele care le-au fost date pe Muntele Sion Adoptarea lui Caleb în seminția lui Iuda confirmă această părere, care este în concordanță cu legătura nerușinată a lui Iuda cu q"deshah, sau curvă sacră. Obiceiul de a aduce q"deshah câștigat la Templu a fost uitat în textul Deuteronomului, precum și același obicei referitor la q"deshim (Deuteronom XXIII, 18). Ultima mențiune în Scriptură despre „preoți-câini” poate fi găsită în Apocalipsa XXII, 15.
2). Acest mit antic se referă la o mică zonă la nord-vest de Hebron, unde supraviețuiesc multe nume de locuri. Adulam, unde a trăit regele canaanit exilat de Isus (Iosua XII, 15), - Kirbet „Id al-Ma - la aproximativ unsprezece mile nord-vest de Hebron. Hezib, sau Ahzib, sau Hozeba (1 Cronici IV, 22) - „En al -Kazbah în Wadi al-Sant. Timna, care se află între Betleem și Beth Nattif, este Kirbet Tibna. Numai Enaim, care se afla între Adollam și Timnah, a dispărut încă din timpurile talmudice, când era cunoscut sub numele de Kefar Enaim (Pesiqta Rabbati 23).
3). Frații Er, Onan și Shelah reprezintă cele trei clanuri evreiești originale, dintre care cele mai mari și-au pierdut importanța. Păcatele lui Er sunt necunoscute, dar numele lui, scris înapoi în ebraică, înseamnă „rău”. La vremea captivității babiloniene, Er era în rangul de fiu sau clan, în seminția lui Șelah (1 Cronici iv. 21), în timp ce Onan era doar fiul lui Ierahmeel, fiul lui Hețrom (vezi 50. 3) , fiul lui Pereț (1 Cronici ii. 26). Ferez (sau Farez) a fost înaintea Şelah; iar Zara, pe care l-a lipsit de dreptul său de naștere, s-a pierdut în timp. Cei care studiază genealogia triburilor arabe notează încă ascensiunea sau declinul clanurilor individuale.
4). Tamar a fost condamnat să fie ars, iar aceasta precede Deuteronom XXII, 23-24, unde se spune că o soție adulteră ar trebui să fie ucisă cu pietre, iar arderea în Legea mozaică a fost rezervată fiicelor preoților care se poticneau (Levitic XXI, 9). . Cu toate acestea, în Iudeea antică nu era prescrisă nicio pedeapsă pentru bărbații care se culcau cu curve, pentru că nu erau proprietatea taților sau soților lor și nu erau necurați. Nu există o divizare clară aici între zonah, sau curvă obișnuită (seculară) și q"deshah, sau curvă sacră.
5). În mit, se poate observa un indiciu că Iuda bănuiește că Tamar este vrăjită, ca și Sarah, fiica lui Raguel (Tobit al VIII-lea), ai cărui șase soți au fost uciși în mod misterios unul după altul în prima. noaptea nunții vreun spirit gelos. Fiind femeia destinată israelitului, Tamar și-a asumat un mare risc înfățișând o curvă. Dar, din moment ce a tratat problema cu prudență și a reușit să sufere de pe urma unui bărbat care și-a negat copiii pe nedrept, tradiția populară a pus-o la egalitate cu Rahela și Leah - „și să fie glorificată”. Numele dumneavoastră„(Rut IV, 11). Asemenea Rut moabita și a curviei sacre Rahab din Ierihon (Iosua al II-lea), această femeie canaanită a devenit (prin Pereț) strămoșul lui David și, prin urmare, Mesia promis (vezi Matei I, 3–6). .
6). Tamar înseamnă „palmier”, iar palmierul era sacru pentru Isis, zeița iubirii și a nașterii, cunoscută și sub numele de Ishtar sau, printre arabi, ca Lat sau „Llat”. îmbrăcând-o în fiecare an în haine de damă și curățându-l bijuterii de dama. Apollo din Delos, fiul lui Lat - pe vremea noastră Lat este confundat cu Leto și Latona - și zeul navatean Dusares s-au născut sub palmieri: Apollo pe Ortygia (vechiul nume al insulei Delos). În versiunea originală, Tamar trebuia să fie o curvă sacră și nu o rudă cu Iuda. Ea este legată de sora ei Rahab prin mențiunea șnurului stacojiu (Iosua II, 18) care marca casa. Iar în etiopiana „Kebra Nagast” fiica faraonului îl seduce pe Solomon cu ajutorul a trei lotuși (vezi 29.3) și a unei frânghii stacojii.
| |
Putem spune cu siguranță, fără nicio exagerare, că disciplina teologică, care are ca subiect studiul Sfintei Scripturi Vechiul Testament, este acum aproape în întregime în captivitatea criticilor mai mari. Chiar și acele lucrări ai căror autori încă nu au fost de acord cu concluziile școlii critice dedică mult mai multă atenție și spațiu respingerii acestor concluzii decât dezvăluirii adevărate a învățăturilor religioase ale cărților sfinte din Vechiul Testament. Dar acei oameni de știință creștini care au acceptat aceste concluzii au intrat în cele din urmă să studieze litera și învelișul istoric al Bibliei, fără să-i pese câtuși de puțin de Revelația care este conținută în ea. Excelentele studii din seria The International Critical Commentary, precum și A new Commentary on Holy Scripture, editată de Ch. Gore, care oferă un material critic și istoric atât de valoros, examinează doar doctrina religioasă a câtorva pasaje din Vechiul Testament, și că lumina pe care o aruncă asupra capitolelor și secțiunilor întregi ale Sfintei Scripturi nu poate în nici un fel să-l mulțumească pe teologul creștin și chiar provoacă adesea confuzie cu privire la anumite pasaje și includerea lor în textul sacru. Defunctul savant catolic, părintele Lagrange, a reușit să îmbine o abordare critică cu fidelitatea față de tradiție: a încercat să arate în numeroasele sale lucrări că adevărul istoric nu poate contrazice adevărul religios; cu toate acestea, el a rămas în esență istoric și nu a oferit o sinteză între metoda istorică pe care a proclamat-o și revelația învățăturii biblice. Adevărat, studiile biblice, în special studiile anglicane (Oesterley, Robinson etc.), au făcut multe pentru a arăta învățătura biblică în dezvoltarea ei istorică, dar aceasta este din nou critică și istorie, dar în niciun caz o dezvăluire a învățăturii religioase care a fost dat, deși și în Vechiul Testament, dar pentru toate timpurile. Și abia recent întrebarea cum ar trebui să vedem această învățătură a fost pusă de A. Richardson în interesanta sa carte Prefață la studiul biblic. Londra, 1943. Dar aceasta este doar o voce separată. În general, episcopul Charles Gour are dreptate când afirmă că „lucrarea savanților biblici de astăzi este dedicată problemelor de critică”.
Victoria criticii este de netăgăduit. Descoperirile făcute de știința biblică au întărit atât de mult poziția de critică, încât disputa cu privire la concluziile sale s-a mutat acum pe tărâmul construcțiilor separate cu privire la detalii individuale: ca și pentru abordarea anterioară, precritică a Bibliei, așa ceva nu mai este de conceput. . Cu toate acestea, critica nu poate rămâne mult timp un scop în sine pentru un savant creștin al Vechiului Testament. Se pune întrebarea cu privire la adevăratul său sens și scopul: dacă și cum poate servi la dezvăluirea acelei teologii veșnice a Vechiului Testament pe care Biserica Noului Testament își sprijină învățătura.
Episcopul Gour observă pe bună dreptate că, pentru ca ei să-și împlinească scopul de a transmite adevărurile divine, Sfintele Scripturi trebuie citite în același Duh în care au fost scrise. Cu toate acestea, de foarte multe ori studiile biblice confundă spiritul în care au fost scrise Sfintele Scripturi cu spiritul în care critica liberală a secolului al XIX-lea le-a examinat. Nu ne referim la o abordare critică ca atare, ci la acele premise de la care am plecat, și la acele concluzii care nu mai sunt de natură pur științifică, la care s-au străduit oamenii de știință liberali ai secolului trecut. Ambele reflectă o viziune binecunoscută asupra lumii, care nu se limitează întotdeauna doar la căutarea adevărului științific. Și dacă bibliștii creștini moderni nu se străduiesc să ajungă la concluziile colegilor lor liberali, atunci de foarte multe ori, fără să știe ei înșiși, își asimilează premisele. Și acest lucru condamnă știința creștină a Vechiului Testament la sterilitate.
Studiile biblice moderne, atât creștine cât și necreștine, suferă de hipertrofia metodei analitice. Bisturiul criticii fragmentează la nesfârșit textul sacru: acesta din urmă își pierde orice unitate și apare ca un conglomerat informe de surse, straturi și glose. Critica a început să se uite și la presupusele surse și încearcă să găsească acele legende păgâne din spatele lor. Israelul antic, care au fost refăcute într-o epocă ulterioară într-o manieră monoteistă. Drept urmare, analiza nesfârșită a bibliștilor face o mantie de arlechin din scrierile Vechiului Testament, alcătuite din resturi eterogene și multicolore, adesea cusute împreună fără succes.
Este adevărat că erudiția biblică este tânără. Mai este mult de parcurs până la sinteză. Totuși, este deja necesar să știm că sinteza trebuie să constea nu numai în arătarea cărnii și fundalului istoric al Bibliei, ci și în înțelegerea a ceea ce a ridicat Vechiul Testament și scrierile sale deasupra istoriei. Aceasta este adevărata înțelegere a spiritului Scripturilor.
Savantul biblic modern, supunând inconștient premiselor false ale criticilor liberali, este mai presus de toate oarbă față de creativitatea arătată de autorii sau editorii cărților sacre. Este singura dintre toate științele spirituale care pornește de la o idee incorectă a spiritului uman și uită că fiecare dintre aceste științe, chiar și istoria, încearcă în cele din urmă să arate cum marea sinteză umană și-a afectat domeniul. Spiritul are întotdeauna activitate creativă, și mai ales atunci când o persoană alcătuiește cărți pentru predarea religioasă. Autorul sacru poate, urmând metodele istoriografiei semitice, să alcătuiască surse sau chiar pur și simplu să le rescrie; dar din moment ce scopul lui rămâne întotdeauna să înțeleagă și să spună adevărul religios, spiritul său rămâne extrem de activ și continuă să creeze, apelând chiar la modalități aparent necreative de a compila cărți. Biserica, la rândul ei, a abandonat devreme ideea străveche a inspirației divine ca o dictare de sus: prin aceasta a recunoscut prezența creativității umane chiar și printre autorii inspirați divin. Un biblist creștin, așadar, nu se poate opri la scrisoare, ci trebuie să includă în sinteza sa ceea ce este nou, introdus de opera autorului, care în inspirația sa nu numai că s-a ridicat deasupra materialului pe care l-a folosit, ci chiar a acceptat un dar de la mai sus și a devenit inspirat divin.
Ignorarea acestui principiu al inspirației divine este al doilea viciu, mai grav, care afectează erudiția biblică. Bibliștii creștini nu resping inițial acest lucru, dar adesea nu știu ce să facă cu el. Motivul pentru aceasta constă în asimilarea lor inconștientă a premisei false care îi conduce pe oamenii de știință liberali din secolul al XIX-lea. la negarea miracolelor și, în general, a tot ceea ce este supranatural. Adevărat, critica a arătat că cărțile sacre au fost scrise în același mod ca și alte cărți. Cu toate acestea, ea nu a putut să răstoarne ideea inspirației lor divine, deoarece aceasta din urmă nu distruge, ci, dimpotrivă, presupune creativitatea umană. Prin voința specială a lui Dumnezeu, inspirația umană este unită cu inspirația divină și, în această iluminare, realitățile superioare care îi sunt în mod normal închise devin accesibile omului, iar în această experiență omul cuprinde nu numai cele mai religioase adevăruri, ci și cele mai sigure. mod de a povesti despre ele. Inspirație divină, caz special experiența religioasă în general, întâlnirea în mai multe părți și variată a omului cu Dumnezeu, este o descoperire despre Revelație. Nerecunoașterea conștientă sau inconștientă a inspirației divine echivalează cu negarea experienței religioase, ceea ce duce la ateism practic. Prin urmare, este surprinzător să observăm că erudiția biblică modernă, care în multe privințe a depășit deja opiniile false ale oamenilor de știință din secolul al XIX-lea. și a fost de acord să recunoască miracolele din istoria sacră, într-un mod ciudat rămâne orb la miracolele revelate chiar în scrierea istoriei sacre. Sfânta Scriptură este o sinteză divino-umană și se sprijină pe o minune de natură dogmatică. Revelația acestor miracole, în care nu numai scriitorii sacri se ridică deasupra materialului pe care l-au folosit, ci creativitatea teologică pur umană se dezvoltă în darul inspirației divine, este scopul ultim spre care ar trebui să se străduiască erudiția biblică creștină. Acest eseu este dedicat uneia dintre aceste miracole divino-umane, revelate în Vechiul Testament.
Povestea lui Iuda și Tamar, care constituie materialul capitolului 38 din cartea Genezei, are natura unei interpolări explicite inclusă în al 10-lea Toledot, care, după cum se știe, acoperă capitolele 37-50 din această carte și conține una dintre cele mai fascinante biografii biblice, povestea lui Iosif. Aceeași inserție în povestea lui Iosif este pasajul din Geneza 49:1–28 scris în versete, adică așa-numita „binecuvântare a lui Iacov”. Cu toate acestea, acest poem poate trece drept cuvintele rostite de Israel pe patul de moarte și, prin urmare, caracterul său interpolat scăpa inevitabil de cititorul neinițiat care nu are o ediție critică. Acest lucru nu se poate spune despre povestea lui Iuda și Tamar, căci deși este scris în proză, acest capitol este, în primul rând, o abatere evidentă de la tema din „capitolele despre Iosif”, care formează una dintre cele mai vii și mai vii și povești biblice interesante din punct de vedere uman, parțial tocmai pentru că în cursul povestirii unele scene și situații individuale sunt complet natural curge de la alții.
După ce l-a părăsit pe Iosif, care a fost vândut ca sclav în Egipt, scriitorul își întrerupe povestea și începe poveste noua, care conține un eveniment din cronica familiei lui Iuda, al patrulea fiu al lui Iacov. Aflăm că Iuda se desparte de frații săi, că ia de soție o femeie canaanită și dă naștere la trei fii din ea: Er, Onan și Shelah (v. 1-5). Întâiul născut al lui Iuda, Er, și după el, după legea leviratului, și al doilea fiu, Onan, au devenit soții lui Tamar, dar amândoi sunt uciși de Domnul și mor fără să lase urmași (v. 6). -10). Iuda, ca strămoș obligat să supravegheze punerea în aplicare a leviratului, îi poruncește Tamarului să rămână văduvă în casa tatălui ei și să aștepte ca cel de-al treilea fiu, Shelah, să ajungă la majoritate în căsătorie (v. 11a). Acesta din urmă devine major, dar Iuda întârzie în împlinirea legii și în mod clar nu vrea să-și dea ultimul fiu unei femei ai cărei soți mor în mod misterios unul după altul (v. 11b). Simțindu-se înșelată, Tamar, pentru a-și atinge drepturile în familia soțului ei, recurge la o metodă îndrăzneață și îl obligă pe Iuda însuși să împlinească legea leviratului: se preface curvă, concepe de la socrul ei (vv. 12-26) și dă naștere celor doi gemeni ai săi, Pereț și Zerah (v. 27–30). La instrucțiunea că Perez ar trebui să aibă prioritate, povestea se termină, iar scriitorul Genezei se întoarce la soarta lui Iosif în Egipt.<…> .
Cu toate acestea, asta nu este tot. Narațiunea capitolului 38 nu este doar o abatere de la tema principală și nu numai că schimbă temporar fundalul pe care se desfășoară al 10-lea Toledot din cartea Genezei, ci reflectă și un alt ciclu de tradiție, diferit de cel care a format baza atât a cărților despre Iosif, cât și a întregii istorii a patriarhilor. Pe lângă faptul că provoacă dificultăți cronologice, acest capitol se abate de la ideile pe care ni le putem forma pe baza materialului din alte capitole. Astfel, acest capitol, contrar tradiției observate în familia patriarhilor (Gen. 25 și 18:1), permite posibilitatea căsătoriilor cu femei canaanite. Apoi, ea îl prezintă pe Iuda care trăiește separat de familia sa, în timp ce în capitolele 39–50 Iuda este din nou cu frații săi și nicăieri nu există nici un indiciu că Iuda s-a întors la familia tatălui său. Putem merge mai departe și concluziona că tradiția reflectată în capitolul 38 nu știe nimic despre migrația lui Iuda în Egipt și, prin urmare, despre participarea tribului său la Exod. Și dacă teoria despre eroii eponimi corespunde realității, dacă în biografiile patriarhilor există într-o oarecare măsură o istorie tribală personificată, atunci trebuie să admitem că Geneza 38 dezvăluie o ciclul antic tradiție, care se abate de la ideea tradițională a istoriei tribului lui Iuda care s-a dezvoltat într-o epocă ulterioară și nu numai că ridică îndoieli cu privire la șederea acestuia din urmă în Egipt, dar ne permite și să presupunem că acest trib nu este format în întregime din descendenții lui Avraam, că locuiește în Palestina ca un trib special și se alătură triburilor lui Israel doar în timpul erei cuceririi teren promis. Și trebuie menționat că separarea lui Iuda este un fapt capital în istoria timpurie Israel: este sugerat în narațiunea Judecății 1:3 și următoarele, cântecul Deborei (Judecata 5), care nu menționează tribul lui Iuda, precum și rugăciunea pentru anexarea lui Iuda din Deut :7.
Așadar, critica istorică ne prezintă povestea lui Iuda și Tamar ca un fel de corp străin, necunoscut cum sau de ce a fost inclus în capitolele despre Iosif și chiar în cartea Geneza însăși. Este clar că în această lumină narațiunea capătă o mare semnificație pentru critica superioară. Aceasta din urmă, deși neagă că povestea se bazează pe un anumit fapt care s-a petrecut efectiv, totuși, fidel teoriei sale despre eroii eponimi, vede aici, în primul rând, un indiciu cât mai valoros al originii mixte a unora dintre clanuri. incluse în tribul lui Iuda, dispariția ramurilor mai vechi, Ira și Onan, și rivalitatea dintre ramurile mai tinere, care s-a încheiat cu victoria clanului Fares asupra clanului Zara și deplasarea clanului Shela. Această prezență a sângelui străin în Tribul lui Iuda explică, conform aceleiași critici istorice, separatismul dintre triburile de nord și de sud din Israel, care era deja evident în epoca timpurie și a dus la împărțirea Regaturilor.
Fără a nega în vreun fel interesul pe care povestea lui Iuda și Tamar îl reprezintă într-o asemenea lumină, noi, totuși, nu ne putem mulțumi numai cu această interpretare. În primul rând, nu explică includerea acestui pasaj în capitolele despre Iosif, iar în al doilea rând - și acesta este deja un mare defect - nu poate indica de ce acest capitol este și o pagină a Sfintei Scripturi. Adevărat, Erith, care a scris o interpretare a cărții Genezei pentru comentariul lui Gore și consideră că explicația istorică este principala, admite presupunerea că scriitorul Genezei ar putea încă să aibă intenția de a sublinia sfințenia legii leviratului. Dar această înțelegere nu poate satisface pe deplin interpretul creștin; Mai mult, uită că accentul principal în poveste nu cade deloc pe levirat: la urma urmei, Tamar dă naștere copiilor din Iuda nu datorită împlinirii oficiale a legii, care îi obliga pe frați să restaureze sămânța cuiva care a murit fără urmași, dar nu și tatăl său. Așadar, cititorul creștin nu poate decât să-și exprime nedumerirea față de această pagină a Sfintelor Scripturi cu aceleași cuvinte pe care aceeași Erith le-a aruncat despre ea: „nepoliticos și nedelicat pentru gustul nostru occidental pentru frumusețile literare”.
Aceasta este, în lumina concluziilor erudiției biblice moderne, inserarea celui de-al 38-lea capitol în cartea Genezei, povestea lui Iuda și Tamar, tăcută cu timiditate în manuale. Cu toate acestea, critica însăși ne oferă date care, într-o oarecare măsură, pot dezvălui legătura dintre această poveste și povestea lui Iosif. La urma urmei, capitolul nostru este cel mai pur exemplu al consemnării iahiste a tradiției antice: acest lucru este dovedit de utilizarea triplă a numelui lui Dumnezeu Iahve (v. 7 și 10) și de numire. fii născuți nume nu tată, ci mamă (v. 4, 5 și poate 3 și 29), și asemănări cu alte pasaje iahiste. Vezi. Skinner. Decret. op. - R. 450. Doxofanie - manifestarea slavei lui Dumnezeu. - Ed. Calomnia egipteanului (Gen. 39), neatenția majordomului la cererea lui Iosif (Gen. 40:23), visele lui Faraon, care l-au influențat pe majordom să-și amintească de Iosif (Gen. 41), etc. judecata este, după cum mărturisește Apocalipsa despre aceasta (vezi Dan 5, 2 Tes 2:8 etc.), lucrarea Duhului Sfânt, revelația specială a Duhului Adevărului. O persoană nu mai poate să nu recunoască Duhul Sfânt revelat în acțiunea Sa: cineva poate „hule” Duhul Sfânt sau „minți”, adică să-I reziste în mod conștient. Este foarte semnificativ faptul că Skinner, comentând acest loc (Skinner. op. cit. - R. 487), folosește caracteristici ale teologiei occidentale.
termenul „cauze secunde”. Se știe, totuși, că principalul dezavantaj al tomismului este tocmai faptul că nu poate arăta teologic întreaga realitate a „cauzei secunde” împreună cu Cauza întâi - Dumnezeu. . În capitolul 38, iahvistul, cunoscut în general pentru antropocentrismul său, expune întreaga realitate a libertății umane acțiunii providențiale a lui Dumnezeu. Acest capitol arată că fiecărei persoane i se dă de către Dumnezeu o anumită temă a existenței, supusă dezvăluirii și implementării libere. O persoană este liberă să nu-și îndeplinească sau să-și împlinească scopul, dar este apoi tăiată ca o ramură care nu dă roade (exemplul lui Er și Onan). Dacă, datorită limitărilor sale inerente, greșește în căile sale, atunci Dumnezeu îl îndreaptă către calea care duce la împlinirea a ceea ce i se pune (exemplul lui Iuda). Dacă se străduiește după destinul său și înțelege corect ceea ce Dumnezeu a hotărât pentru el, atunci el însuși devine un instrument al Providenței divine și participă, la destinul care i se atribuie, la punerea în aplicare a planului divin pentru lume (exemplul a lui Tamar).
Înțeles astfel în lumina învățăturii religioase a capitolelor despre Iosif, cu care a fost plasat în același context, capitolul 38 nu ne dezvăluie altceva decât secretul sinergismului revelat în Vechiul Testament, unul dintre cele mai dragi religioși. adevăruri pentru inima ortodoxă. Astfel, povestea lui Iuda și a lui Tamar încetează să mai fie o inserție sau un corp străin și o pagină care provoacă neînțelegeri și este suprimată cu timiditate în manualele de istorie sacră, dar devine parte integrantă a ansamblului teologic al celui de-al 10-lea Toledot, justifică locul său în cartea Genezei și prezența sa în Sfânta Scriptură și câștigă dreptul de a fi recunoscut ca una dintre perle religiei revelate.
Totuși, întrebarea rămâne: nu comitem violență împotriva conștiinței Scriitorului Genezei, nu-l forțăm să exprime ceea ce nici nu s-a gândit să spună, nu îi atribuim cunoștințele noastre religioase sau, mai degrabă, experiența noastră teologică. Confuzia se rezolvă dacă ne amintim că Sfânta Scriptură, alături de litera umană și creativitatea umană, are și un element de inspirație divină. Datorită celor din urmă, vedem în experiența autorului Vechiului Testament adevărurile religioase eterne revelate nouă în întregime. Cu toate acestea, această idee ar trebui clarificată în continuare, căci, după cum mărturisește Biserica respingând o înțelegere pur mecanică a inspirației divine ca o dictare de sus, inspirația divină constiinta umana nu violează; prin urmare, atât în domeniul adevărurilor științifice, cât și în cel al religiei, nu ia o persoană zeci de secole în viitor.
Am remarcat mai sus că inspirația divină este o revelație a Revelației, adică una dintre varietățile experiențelor religioase cu mai multe părți și diverse. Revelația pe care o primește o persoană în acesta din urmă nu poate fi în niciun fel forță, căci este dată și o persoană o percepe doar în măsura în care este capabilă să o accepte; aceasta masura depinde de crestere spirituala omul, așadar, pe măsură ce crește capacitatea de a percepe Revelația, crește și măsura în care aceasta din urmă este prezentată. Se ridică astfel din măsură în măsură. Dar dacă Apocalipsa este atât de dependentă de creșterea capacității umane de a o conține, dacă ea cantitativ nu același lucru de-a lungul istoriei, atunci calitativ omului i se dă întotdeauna aceeași Revelație, căci omului în experiența religioasă, deși nu întotdeauna în aceeași măsură, atinge aceleași realități și cunoaște aceleași adevăruri divine. Aceasta se întâmplă pentru că Cel care se descoperă este întotdeauna același: „Isus Hristos este același ieri și astăzi și în vecii vecilor” (Evr. 13:8). În virtutea acestui fapt, avem dreptul să căutăm în experiența religioasă a autorului prezența acelor adevăruri care au fost dezvăluite întotdeauna, dar care au fost dezvăluite în întregime numai după ce vălul care stătea peste el a fost îndepărtat din Vechi. Testament și s-a împlinit în Hristos.
Mai mult: noi chiar obligat pentru a discerne aceste adevăruri. Aceasta rezultă și din natura actului divin-uman al Revelației. Acesta din urmă este un act conciliar, căci, deși este dat unui singur individ, în special dotat din punct de vedere religios, este destinat întregii omeniri. Mijlocitorul, profet sau apostol, este chemat să depună mărturie, experiența sa trebuie transmisă altor personalități umane care sunt chemate să i se alăture. Această experiență este trăită din nou și din nou de generațiile umane, copleșită de alte experiențe în consonanță mistic cu ea, explicată în lumina unei experiențe mai perfecte și, astfel, continuă să trăiască în umanitate ca un fel de realitate sacră, ca o realitate completă și continuă. Revelatie. Aceasta este ceea ce se numește Sfânta Tradiție, care mărturisește Sfânta Scriptură și o interpretează și care, astfel, nu este o referire la antichitate ca imobilitate istorică, ci este o expresie a conciliarității bisericești, a memoriei religioase a umanității, a acelei realitati vie. în care trecutul și ceea ce s-a întâmplat continuă să trăiască ca prezentul și ceea ce se întâmplă. Prin familiarizarea cu această realitate, noi, fiii Bisericii Noului Testament, care dețin o singură tradiție a Vechiului și Noului Testament, nu numai că primim dreptul, ci chiar devenim vinovați de a percepe Vechiul Testament în lumina plinătății vieții bisericești și continuă să îndepărtăm vălul care se întinde pe el în timp ce facem acest lucru, așa cum ne devine clară plinătatea Revelației pe care ni-a dezvăluit-o sacramentul Cincizecimii.
Deci, când am văzut că Scriitorul sacru al Genezei s-a apropiat în capitolul 38 de secretul sinergismului divin, am văzut doar retrospectiv ceea ce eram obligați să vedem din cauza cunoștințelor care ni s-au dat. Autorul sacru a atins o realitate care i-a depășit conștiința, iar noi, văzând acest lucru, nu numai că nu îi forțăm psihologia, dar nici nu scăpăm câtuși de puțin din autenticitatea experienței sale religioase. Așa cum Isaia, care a denunțat lașitatea lui Ahaz și a profețit despre Fecioara (Isaia 7:14), nu a înțeles întregul sens pe care îl aveau cuvintele sale, tot așa și scriitorul Genezei, care a inclus în mod deliberat povestea lui Iuda și Tamar în capitole despre Iosif, nu și-a dat seama că a făcut o minune teologică. În această privință, el era ca Tamar, despre care a scris și a glorificat: realizându-și cu creație și îndrăzneală destinul, Tamar nu știa încă că ea acționează ca un instrument al Providenței divine.
Minunea teologică din capitolul 38 din cartea Facerii, pe care am descoperit-o, demonstrează astfel cu ochii noștri că Sfânta Scriptură nu este o mantie de arlechin prost cusută. Arată că Sfânta Scriptură învață constant, învață cu fiecare pagină și fiecare rând. Învață prin acele nenumărate metode de predare la care autorul inspirat divin a recurs în opera sa și pe care trebuie să le discernem. Singura afirmație adevărată este că Sfânta Scriptură divino-umană conține o multitudine de planuri – atât uman-istorice, cât și mistice. Primele sunt multiple pentru că învelișul uman al Sfintei Scripturi ia naștere din surse omenești, pe care autorul inspirat divin le-a folosit creativ; acestea din urmă sunt la plural pentru că Apocalipsa dată în Sfintele Scripturi dat Bisericii, trăiește și se dezvăluie în experiența religioasă ca o singură Tradiție Sacră din Vechiul și Noul Testament. Luarea în considerare a tuturor acestor planuri, distincția lor, dar și trecerea de la inferior la superior - acesta este drumul pe care știința biblică creștină este chemată să o urmeze.
- Ca exemplu, putem evidenția articolele consacrate cărților Pentateuhului din enciclopedia catolică Dictionnaire de Thologie Catholique și Dictionnaire de la Bible publicate la Paris, publicate în Letouzey, precum și Protestant Introduction a l'tude de la Bible. de pastorul N. Guiton (N. Guiton, Francescas , 1943).
- De atunci, cele mai valoroase lucrări ale lui Herbert Rowley și ale altora au fost publicate în Anglia. Pe continent, savanții Vechiului Testament sunt din ce în ce mai interesați de problema semnificației tipologice a Vechiului Testament.
- Ch. Împunge. Un nou comentariu asupra Sfintei Scripturi. Londra, 1929. - P. 18.
- Chiar acolo.
- Așa se înțeleg poveștile din cartea Genezei despre teofaniile care au fost patriarhii și despre locurile sacre. Vezi Skinner. Geneza (I.C.C.). Edinburgh, 1912 și Oesterley și Robinson. Religia ebraică. Londra, 1930 etc.
- Un exemplu tipic: Geneza 41:38 mărturisește că capacitatea lui Iosif de a interpreta visele este un dar al Duhului lui Dumnezeu. Skinner, comentând acest pasaj (Skinner. Op. cit. - R. 469.), nu găsește altceva decât presupunerea că aici sunt urme ale unei idei păgâne, conform căreia manifestările abilităților umane sunt explicate prin locuirea unei zeitate în om.
- Toledot este un cuvânt ebraic care înseamnă origine, genealogie, viață. Aceste semnificații sunt vizibile atât în numele rusesc al primei cărți a Pentateuhului (Geneza), cât și în limba latină (Geneza). În cartea Geneza, de exemplu, se disting următoarele „toledoturi”: cerul și pământul (1:1–4:26), Adam (5:1–6:8), Noe (6:9–9:29). ); al zecelea „toledot” este viața lui Iacov (37:1–50:26). - Ed.
- Textul de aici urmează o definiție învechită a leviratului. Levirat -
o instituție străveche care impunea unei văduve fără copii să fie căsătorită cu unul dintre frații răposatului ei soț; în acest caz, primul născut este considerat fiul defunctului. Leviratul a fost asociat cu ideile despre procreare ca una dintre imaginile existenței umane postume și a fost legitimat de Moise.
(Deuteronom 25:5–10). - Ed. - În legătură cu instrucțiunile din Geneza 37:2 și 46:12, pe de o parte, și 38:12, pe de altă parte, se pune întrebarea: când a reușit Iuda să crească trei fii din prima sa soție, să devină văduvă , pentru o lungă perioadă de timp văduv, au nepoți din Tamar și toate acestea - înainte de a se muta în Egipt?
- Mențiunea din capitolul 46 a fiilor și nepoților lui Iuda printre cei care au migrat cu Iacov în Egipt nu are nicio forță de critică, deoarece pune sub semnul întrebării însuși sensul acestei liste. Vezi Skinner. Decretul op. - Rr. 492 și următoarele.
- Eponim (greacă) - o persoană după care este numit tribul/clanul descendenților săi. - Ed.
- Împunge. Decret. op. - R. 61.
- Chiar acolo.
- . Acest caracter jahwistic din Geneza 38 este foarte important de remarcat din cauza interesului special pe care iahwist îl are față de Iuda, tribul său și regatul sudic. În acest interes se află primul motiv, pur uman, pentru care capitolul despre Iuda și Tamar a fost în același context cu capitolele despre Iosif. Scriitorul vieții de zi cu zi, un editor întârziat care a scris atunci când regatul nordic nu mai exista, a plasat alături de narațiunea care slăvește pe Iosif și Efraim, eroii regatului nordic, o narațiune care slăvește pe Iuda și pe Tamar, eroii regatului sudic.
Într-adevăr, Geneza 38 încearcă să pună pe Iuda în lumina cea mai favorabilă. Arată în primul rând că Iuda acționează întotdeauna ca strămoșul marelui trib; de aceea nu vrea ca legea leviratului să fie îndeplinită în raport cu Tamar. El nu încalcă legea, de a cărei respectare el, ca strămoș, s-a îngrijit deja o dată (v. 8), dar, din motive de frică superstițioasă, ezită să o împlinească (v. 11). Iuda se înșeală doar când crede că se sprijină pe Tamar, ca pe Sara din Tob 3:7-17. forță rea, ucigându-și toți soții și, prin urmare, rămâne deasupra reproșurilor de opoziție deliberată față de lege sau de necinste. Mai mult, povestea încearcă, de asemenea, să scuze că Iuda va vedea o curvă imaginară și citează ca circumstanță atenuantă faptul că Iuda era văduv (v. 12). Și, în cele din urmă, această dorință de a arunca o lumină favorabilă asupra lui Iuda se încheie cu dezvăluirea adevăratei noblețe a acestui patriarh: acesta din urmă își condamnă nora la moarte pentru curvie, dar, denunțat de aceasta, își recunoaște greșeala și vinovăție și nu-l mai cunoaște pe Tamar (v. 24–26). Aceasta este adevărata măreție a lui Iuda.
Totuși, scopul acestei povești este de a o glorifica pe Tamar. Modul în care Tamar recurge la exercitarea drepturilor sale frapează nu numai prin îndrăzneala sa, ci și prin faptul că este complet caz exceptionalîn istoria Israelului, căci aici rezultă că socrul ei este obligat să dea sămânță unei femei, deși formal el însuși nu este obligat, în raport cu nora sa, să facă levirat. Tamar își arată eroismul tocmai prin faptul că folosește toate mijloacele în puterea ei pentru a-și apăra drepturile de femeie din tribul lui Iuda. Ea acționează în afara legii, contrar tuturor obiceiurilor, merge până la ultimul lucru, la care se oprește onoarea fiecărei femei și, în același timp, riscă să moară prin ardere (v. 24). Dar fără teamă conducându-l pe a lui joc periculos, ea dă dovadă de o minte foarte mare, datorită căreia duce problema cu succes. Scriitorul Genezei admiră toate acestea: pentru el, Tamar este mândria și gloria tribului lui Iuda.
Tocmai această amintire a păstrat-o tradiția Israelului despre Tamar. Din ea s-a născut Pereț, ales de Dumnezeu, ca Iacov, din pântecele mamei sale (v. 29); printre urmașii ei sunt numele lui Caleb, Boaz (Rut), Isai, regele David (1 Cronici 2:5-19). Una dintre fiicele acesteia din urmă se numește Tamar (2 Regi 13), se pare în onoarea străbunicii ei glorioase. Toate acestea sugerează că pentru scriitorul Genezei, Tamar a avut o semnificație providențială pentru tribul regal al lui Iuda și el a plasat această poveste în Sfintele Scripturi în același context cu povestea lui Iosif, pentru că și-a dat seama că actul îndrăzneț al lui Tamar se afla și asupra căile Providenței Divine, precum și vânzarea lui Iosif în sclavie și șederea lui în Egipt. Noi creștinii nu putem decât să confirmăm corectitudinea acestei intuiții, căci știm că numele Tamar este primul dintre numele feminine găsite în genealogia Mântuitorului (Matei 1:3). Vom reveni la asta mai târziu; Să remarcăm acum că, alături de motivele pur umane, politice și patriotice pentru includerea Genezei 38 în al 10-lea Toledo, sunt posibile și motive religioase.
Putem merge și mai departe și putem vedea o temă teologică comună care este revelată atât în povestea lui Iosif, cât și în povestea lui Iuda și Tamar. Aceasta este tocmai învățătura despre Providență și despre acțiunea providențială a lui Dumnezeu în lume. Și această temă nu numai că dezvăluie legătura reciprocă, ci determină și caracterul special al fiecăreia dintre aceste narațiuni biblice.
Tema capitolelor despre Iosif apare mai întâi în cuvintele acestuia din urmă către frații săi din Geneza 45:5-7, motivul principal al căruia este: „Nu tu m-ai trimis aici, ci Dumnezeu”. Se aude aceeași temă acordul finalîn Geneza 50:20, de asemenea, în cuvintele lui Iosif către fraţii săi: „Iată, ai complotat rău împotriva mea; dar Dumnezeu a transformat-o în bine să facă ceea ce este acum: să salveze viețile unui mare număr de oameni”. Din aceste texte reiese clar că scopul și scopul capitolelor Iosif din minunatul complex teologic care este cartea Genezei nu este doar acela de a spune despre unul dintre evenimentele decisive din istoria sacră, ci și de a dezvălui, din unghiul transformarea răului în bine (neputința răului este unul dintre laitmotivele teologice ale cărții), adevărul religios primar despre Dumnezeu Furnizorul și acțiunea Sa providențială în lume. Și întrucât cartea Geneza nu teologizează, ci vorbește în limbajul Apocalipsei, narațiunea capitolelor despre Iosif este scrisă în așa fel încât acest adevăr revelat în sine să nu fie explicat, ci arătat.
În această parte a cărții Genezei nu mai găsim povești despre manifestări ale omnipotenței divine, cum ar fi crearea lumii, potopul sau confuzia limbilor; De asemenea, nu găsim, spre deosebire de istoria patriarhilor, nici teofanie, nici doxofanie
- , fără deschideri miraculoase ale pântecelor nepurtatoare, fără mențiune despre jertfe și locuri sacre (Gen. 13). Elementul viselor caracteristic acestor capitole se distinge tocmai prin faptul că visele de aici nu au un caracter teofanic, precum visele lui Avraam și Iacov, ci sunt pur umane, deși vise profetice. Într-un cuvânt, deși istoria sacră se desfășoară în aceste capitole, ele implică doar latura divină a acesteia și nicăieri nu vorbesc despre influența directă a lui Dumnezeu asupra lumii prin intervenția directă în treburile umane.
Dimpotrivă, în aceste capitole este prezentată extrem de clar întreaga latură umană a istoriei. În primul rând, ei manifestă interes pentru psihologie: de fiecare dată se notează sentimente și experiențe, pe care nu le avem în secțiunea anterioară a cărții, nici măcar în povestea lui Avraam sacrificându-l pe Isaac; În plus, povestea subliniază și împletește motive umane
- . Apoi capitolele despre Iosif au reflectat uimitor culoarea locală, coincizând în cele mai mici detalii cu ceea ce ni se spune despre natură, conditii economice iar administrarea Egiptului antic toate monumentele extra-biblice. Și, în cele din urmă, povestea se oprește chiar pe un detaliu atât de uman, pe care Sfânta Scriptură nu îl notează aproape niciodată: subliniază că existența limbi diferite este un obstacol în calea comunicării și necesită medierea unui interpret (Geneza 42:23).
Și alături de această reflectare vie a întregului element uman care se desfășoară în istorie, avem doar o dublă indicație, dar în aceleași cuvinte, a acelei acțiuni neobservate a lui Dumnezeu, care participă și la crearea istoriei și o face sacră. Despre el se spune doar de două ori: „și Domnul a fost cu Iosif” (Geneza 39:2 și 21). Dar această acțiune a lui Dumnezeu, nevăzută pe lângă treburile omenești, se dovedește a fi atotputernică și atot-hotărâtoare în istorie. Acest lucru este evident din faptul că duce la rezultate că niciunul dintre personaje: transformă răul în bine și, dirijând istoria prin toate motivele umane care se împletesc, realizează scopurile Divine imuabile din lume.
Prezentând istoria sacră tocmai sub acest aspect, cartea Geneza mărturisește în capitolele despre Iosif că Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci și o asigură, că El nu numai că își manifestă atotputernicia Divină în raport cu lumea, ci și moderează din urmă în faţa Lui originalitatea stabilită a făpturii. Corelându-se cu lumea pe care El a creat-o, Dumnezeu nu mai acționează ca un Creator, ci ca un Furnizor, nu deasupra lumii, ci în lume, nu transcendent, ci imanent, în însăși elementele lumii umane și naturale, cruțând creatul. libertatea acordată de El. Această acțiune providențială a lui Dumnezeu este de neînțeles în ea Cum, de aici toată dificultatea teologiei despre el; este invizibil din viață și în viața lumii create: poate fi văzut doar în lumina experienței religioase, care nu extrage o persoană decât ocazional din elementele existenței cosmice. Dar, cu toate acestea, ea rămâne atot hotărâtoare și atotputernică, la fel cum atotdeterminatoare sunt intențiile divine imuabile pe care trebuie să le îndeplinească. Aceasta este teologia capitolelor despre Iosif, în lumina cărora apare învățătura religioasă a narațiunii lui Iuda și Tamar, inclusă providențial în aceste capitole.
În primul rând, nu poate exista nicio îndoială că Geneza 38 vorbește și despre transformarea răului în bine. Oferă chiar o imagine deosebit de vie a răului lumii. Acesta din urmă se exprimă, în primul rând, în grosolănia și cruzimea moravurilor, ceea ce este indicat și de cumplita execuție la care este condamnat Tamar. În al doilea rând, răul afectează soarta personală a unei persoane, în special a lui Tamar: soții ei mor unul după altul, iar ea, care nu a fost în niciun fel implicată în moartea lor, suferă nedreptate. Dar mai presus de toate, și acesta este în al treilea rând, răul lumii se reflectă în păcătoșenia pe care o dezvăluie acest capitol: nemulțumirea lui Er în ochii Domnului este păcătoasă, fapta lui Onan este păcătoasă și dezgustătoare, binecunoscuta lașitate a lui Iuda. , care se dezvăluie prin lipsa de sinceritate în raport cu Tamar, este păcătoasă și senzualitatea arătată de el este păcătoasă, în sfârșit, chiar calea pe care Tamar își arată eroismul, pentru care este glorificată. Toate căile umane sunt într-un fel sau altul implicate în rău: primitiv în teologia sa antropomorfă, dar nu străin de intuiții profunde, mai ales în domeniul antropologiei, jahwist a pătruns adânc, în Geneza 38, în misterul metaempiricului. natura răului lumii.
Cu toate acestea, acest rău se dovedește a fi în cele din urmă învins și transformat în bine în toate domeniile. Nepolitica morală este învinsă: individul triumfă, drepturile sale sunt recunoscute, iar patriarhul atotputernic, în a cărui putere stă viața și moartea tuturor membrilor familiei sale, își mărturisește vina lui Tamar și chiar mărturisește superioritatea ei față de însuși: „ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că nu sunt, i-am dat-o lui Shelah, fiului meu”. Binele triumfă și în destinul personal al Tamarei, care caută dreptate și, de asemenea, împlinește ceea ce este chemată ca femeie: să fie mamă și strămoș. În cele din urmă, păcătoșenia însăși este învinsă: povestea subliniază că Iuda, care și-a recunoscut vina, nu și-a reînnoit relația păcătoasă cu nora sa (v. 26).
De asemenea, nu există nicio îndoială că pentru Scriitorul Genezei această trecere de la rău la bine a avut loc, atât în capitolele despre Iosif, cât și în acest capitol, cu ajutorul acțiunii providențiale a lui Dumnezeu. Adevărat, acțiunea divină este revelată numai în legătură cu îndepărtarea lui Er și Onan dintre cei vii: primul este ucis de Domnul pentru neplăcere, iar al doilea - pentru săvârșirea relelor în ochii Domnului (v. 7 și 10). Dar aceasta subliniază dovada religioasă a judecății lui Dumnezeu, în care cei care îi displace lui Dumnezeu, cei care i se împotrivesc și se răzvrătesc împotriva Lui sunt loviți de influența directă a lui Dumnezeu: acesta din urmă, după cum mărturisește atât experiența religioasă, cât și psihologia religioasă, aparține acele manifestări divine care se văd mai ușor și mai devreme altele prin ochii credinței
- . În alte cazuri, când nu există o opoziție directă față de Dumnezeu, când o persoană nu interferează cu implementarea scopurilor divine, ci participă în felul său la ea, mâna divină. istoria oamenilor poate fi văzută doar într-o iluminare specială de sus, dată de Dumnezeu după o voință specială.
Din această cauză, nemenționarea acțiunii providențiale a lui Dumnezeu în relație cu Iuda și Tamar înșiși ar trebui considerată ca o referire tăcută la dubla indicație a capitolului 39: „și Domnul a fost cu Iosif” și la toată ambiguitatea și semnificația. a acestei indicaţii. Și, în același timp, acțiunea providențială a lui Dumnezeu în raport cu Iuda și Tamar ar trebui gândită diferit în fiecare dintre aceste cazuri. Iuda, deși păcătos, este conștiincios și nobil; Scopuri divine nu se opune, pentru că îndeplinește îndatoririle care i-au fost încredințate de Dumnezeu Însuși ca strămoș al tribului regal din Israel, deși se înșeală în privința căilor sale. Prin urmare, influența Providenței în raport cu Iuda ar trebui gândită ca o acțiune directivă a lui Dumnezeu, de neînțeles pentru noi în modul de implementare a ei. Tamar însăși își ia propriul destin în propriile mâini și trece, prin toate obstacolele omenești, spre realizarea a ceea ce i-a fost propus de Dumnezeu. Ea, ca și cum ar fi în mod profetic, înțelege cu îndrăzneală căile sale divine, se îndreaptă fără teamă către împlinirea scopului ei și, prin aceasta, devine un instrument direct al Providenței lui Dumnezeu în lume. Povestea în sine subliniază în mod clar întreaga natură providențială a acțiunii lui Tamar: Perez se naște din ea, ales chiar înainte de naștere, pentru că însăși imaginea nașterii sale sugerează că el era cel care avea primatul, deși nu era cel mai mare. Și ca și în povestea despre Iosif, tot aici acțiunea providențială a lui Dumnezeu duce la rezultate pe care niciunul dintre personaje nu le aștepta: datorită vânzării lui Iosif ca sclav în Egipt, ramura aleasă a omenirii este păstrată și întărită și datorită îndrăzneală a lui Iosif. Tamar, strămoșul numit în Iuda, o ramură aleasă iese în evidență pe o ramură aleasă, care va da rege pe David Vechiului Israel și va da naștere Noului Israel după trup lui Mesia, Dumnezeu-omul Hristos. În exemplul lui Tamar avem așadar o imagine a cooperării directe în implementarea planului divin în lume între acțiunea divină și acțiunea umană. Și trebuie menționat că în această acțiune comună, latura Divină rămâne cea mai intimă pentru noi, pentru că personalitatea umană și libertatea umană ies în prim-plan. Cu toate acestea, această asistență divină pentru o persoană care își înțelege corect căile și le urmează se dovedește a fi cea mai evidentă în enormitatea rezultatelor la care duce: Iosif devine salvatorul lui Israel și prefigurează pe Hristos, în timp ce Tamar devine strămoșul tribul glorios, din care Hristos Însuși a strălucit în trup. Menționarea lui Tamar în genealogia Mântuitorului înseamnă nu numai că Hristos nu a disprețuit să se nască din incestuosul Iuda, ci și că Tamar și Iuda și-au avut locul și scopul în istoria sfântă, deși păcătoșenia lumii căzute le-a afectat. indeplinirea acestui scop. Dar Hristos a venit să vindece această păcătoșenie.
Deci, comunitatea temei teologice dintre capitolele despre Iosif și capitolul despre Iuda și Tamar nu poate fi supusă niciunei îndoieli. Doctrina Providenţei divine constituie astfel subiectul principal doar al 10-lea Toledot. Totuși, această învățătură este revelată în povestea lui Iuda și a lui Tamar dintr-un unghi diferit decât în povestea lui Iosif și, prin urmare, completează teologia acestuia din urmă. Capitolele despre Iosif vorbesc mai degrabă despre acțiunea providențială a lui Dumnezeu ca atare ele indică prezența ei în istoria lumii, imanența ei, incomprehensibilitatea ei. Dar, mărturisind neînțelegerea lui, inaccesibilitatea lui față de noi în afara unei Revelații speciale, din elementele acestei lumi, capitolele despre Iosif încă continuă să învețe despre latura divină din istoria sacră. În contrast, povestea lui Iuda și Tamar subliniază latura umanăși pătrunde, în măsura în care este dat omului, în misterul omului dinaintea Providenței Divine.
Deși capitolul 38 al cărții Genezei nu ne prezintă întreaga latură umană a istoriei la fel de clar precum capitolele despre Iosif, el se oprește asupra învățăturii despre această latură umană și subliniază exact unicitatea omului în fața lui Dumnezeu în creatul rânduit de Dumnezeu. libertate. Se poate spune chiar că, fără adăugarea capitolului 38, libertatea umană în toate manifestările sale diverse indicate în povestea capitolelor 37 și 39–50 poate părea iluzorie în fața atotputernitoarei acțiuni a Providenței: Iosif mărturisește direct: „Nu tu ai fost cel care M-a trimis aici, dar Dumnezeu” (Geneza 45:8)
După ce Iuda s-a despărțit de unsprezece frați ai săi și s-a stabilit lângă Adulamită, el a văzut o fată pe nume Shua și s-a căsătorit cu ea. Ea i-a născut trei fii; Numele întâiului născut era Ir, al doilea fiu Onan, fiul cel mai mic se numea Şela.
Când Er a crescut și a venit vremea să se căsătorească, tatăl său i-a luat o soție, de asemenea canaanită, pe nume Tamar. Dar Er era neplăcut în ochii Domnului și El l-a omorât (Geneza 38:7) (evreii aveau o lege; „dacă moare un frate, alt frate își va restabili familia”). Iar tatăl lui Onan, Iuda, i-a spus fiului său: căsătorește-te cu femeia fratelui tău și dă-i sămânță. Dar Onan nu a vrut să restaureze sămânța fratelui său și, când s-a dus la Tamar, a turnat mai întâi sămânța pe pământ (de unde și numele de „onanism”). A fost o urâciune și un rău înaintea lui Dumnezeu și El l-a omorât. Atunci Iuda i-a zis norei sale Tamar: „Vei trăi ca o văduvă în casa tatălui tău până când va crește Shelah, fiul meu.” Tamar a mers la casa tatălui ei și a locuit acolo.
A trecut mult timp, soția lui Iuda Shuya a murit. Mângâindu-se, s-a dus la Timnu, cu prietenul său Hir, să tunde oile. Și au zis lui Tamar: Iată, socrul tău se duce la Timna să tunde oile. Au Tamar nu a avut copii (și pentru evrei o soție fără copii este o rușine). Fiul cel mic al lui Iuda a crescut și era timpul să se căsătorească, dar Iuda s-a răzgândit să-l căsătorească cu Tamar, s-a gândit: „tot răul vine de la nora lui și a pierdut doi fii din cauza această femeie, s-ar putea să o piardă și pe Shelah, văzând că socrul său a înșelat Ea a decis să se răzbune pe el și și-a scos hainele de văduvă, s-a îmbrăcat cu hainele unei curve și s-a așezat la poarta unde Iuda. Trebuia să treacă. Ea s-a acoperit cu un văl, iar Iuda nu a recunoscut-o. Îți voi trimite un ied din turma turmei mele.” Dar ea a cerut un depozit înainte ca el să trimită puștiul, iar el i-a dat sigiliul, bandajul și trestia lui trestie ca gaj a trecut putin timp si a trimis pe Hira, prietenul lui, cu pustiul si i-a spus: da-i asta curvei care sta la poarta si ia de la ea pecetea mea, cureaua si bastonul lui Hira pentru o desfrânată și nu a găsit-o la poartă, apoi a întrebat-o pe oamenii locului care locuiau acolo, dar ei au răspuns: nu avem și nu am avut niciodată vreo desfrânată. Când Hira s-a întors și i-a spus asta lui Iuda, el a spus: „Lasă-o să ia totul pentru ea, ca să nu afle și să râdă de noi”.
Cu această viclenie, Tamar a restaurat sămânța lui Er și a zămislit.
Au trecut vreo trei luni și lui Iuda i s-a spus că Tamar, nora lui, era însărcinată și căzuse în desfrânare. Atunci Iuda a poruncit să fie arsă. Dar Tamar i-a trimis sigiliul său, un baldric și un baston și i-a poruncit să spună: „Sunt însărcinată de omul care mi-a lăsat aceste lucruri ca gaj”. Când Iuda i-a văzut, el și-a recunoscut imediat lucrurile și a spus: „Ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că nu i-am dat-o lui Shelah, fiul meu, Iuda a anulat execuția”. Tamar a născut gemeni. Unul dintre ei, Perez, a fost strămoșul Mântuitorului Iisus Hristos.
