În secolul al XX-lea, folclorul pentru copii era reprezentat de opere de literatură populară orală destinate copiilor, dar interpretate de adulți. Majoritatea savanților folclorului pentru copii includ nu numai ceea ce există în mediul copiilor, ci și poezia folclorului. Astfel, folclorul copiilor este o zonă specială a artei populare. Include un întreg sistem de genuri poetice și muzical poetice ale folclorului. Tehnici de bază ale etnopedagogiei. Familiile de țărani nu se gândeau la educație. Abilitățile și tehnicile au fost transmise în mod natural - din generație în generație. Metode de bază de educație în cultura tradițională: 1. Experiența personală 2. participarea la viața comunității, ascultător 3. includerea în viața rituală 4. responsabilități de muncă. 5.joc. Genuri de folclor pentru copii. 1.Cântece de leagăn. 2. Basmele sunt plictisitoare. 3. Pestușki. Cântece de leagăn– cântece care adorm copiii. Scopul lor este să transfere copilul dintr-o stare de veghe într-o stare de somn. Se credea că un copil crește într-un vis. Somnolență. Caracteristici: monotonie, repetarea cântării, dinamică liniștită, formă ritmică unică. Textul este plin de sibilante. Funcție: calmant, calmant, educațional. Pestushki – a ajutat la creșterea unei persoane vesele, a adus bucurie în copil. Rime de creșă - distracție specială pentru adulți cu copii, cântece, proverbe folosind părți ale corpului. Pentru a dezvolta abilități creative. Glume- o poveste amuzantă care conferă discursului un ton plin de umor. Nu vine cu jocul.

Povești plictisitoare sunt folosite în locul basmelor. Ele există și astăzi. Folosit pentru a dezvolta autocontrolul, moderația în dorințe și simțul umorului la copii. Folclor de zi cu zi - cântece pentru copii, cântece, zicători, teasers, povești de groază. ele reflectau diversitatea fenomenelor vieţii. Apeluri și sentințe. Existența și păstrarea textelor depind de tradițiile locale. În unele zone nu sunt aproape niciodată folosite, în altele se păstrează fragmente, în altele există în forma lor veche. Există cântece și parodii larg răspândite: „Avion, avion, pune-mă într-un zbor, dar zborul este gol, varza a crescut”. Pe măsură ce copiii cresc, inevitabil intră în contact cu fauna. Interesul lor este atras de păsările cântătoare și de insectele viu colorate, iar copiii caută mijloace de comunicare cu ei.

Poezia rituală pentru copii. De-a lungul timpului, formele și metodele de educație s-au schimbat. Ritualurile religioase și cântecele din calendarul sărbătorilor nu mai au prea mult sens, ci mai degrabă un sens figurat. Porecle și tachinări. Tradiția de a da porecle este moștenită de copii de la adulți. Dar au mers mai departe și au creat porecle care rime, care, la rândul lor, au dat naștere la tachinări. Unele teaser-uri sunt aproape imposibil de distins de porecle, dar o poreclă este atașată unei persoane ca epitet stabil, iar un teaser este aplicat numai la ocazie. Alfabetizarea universală, familiaritatea cu arta profesională și cultura superioară a vorbirii au redus de 5 ori numărul de tachineri despre aparență, iar numărul de tachineri care caracterizează caracterul moral s-a dublat. Textele despre ofițeri, preoți, sfinți, sărăcie, adică tot ceea ce este necunoscut copiilor moderni, au dispărut din teasers.

Basme pentru copii. Oamenii citesc basme copiilor în fiecare zi și pretutindeni; priceperea de a povesti a devenit proprietatea multora.

Povesti de groaza. Poveștile de groază contează și astăzi. Dar au fost incluse elemente de parafernalie modernă: telefon, pian, păpușă mecanică etc.

Ficțiunea pentru un copil este un mijloc de a înțelege lumea din jurul lui cu unitatea și lupta contrariilor. Întâlnirea neobișnuitului, misterios, înfricoșător, depășirea fricii, ajută la analiza a ceea ce este perceput de simțuri, la menținerea clarității mentale, a autocontrolului și a capacității de a acționa în orice situație. 3. Folclor amuzant.

Scopul acestor genuri este să te distrezi pe tine și pe semenii tăi.

Jocuri de cuvinte. Valorile jocurilor sunt evidențiate de faptul că aproape toate jocurile cunoscute în secolul al XIX-lea. jocurile continuă până astăzi. Există: „Telefon spart”, „Amantă”, „Drăguțe”, „Grădinare”. Educația generală a copiilor a crescut. Acest lucru a afectat și repertoriul de joc. Jocul de cuvinte geografice „Către orașe” a devenit larg răspândit.

Tăcut și vocal. Fetele tăcute sunt încă foarte populare printre copii. Textele sunt în mare parte tradiționale. Golosyankas, dimpotrivă, urmărește scopul de a scoate sunetul vocal. Avantajul acestui joc este dezvoltarea datelor de voce. În ultimul timp, nu am sărbătorit Holosyanka într-o tradiție vie. Se pare că a dispărut, a fost uitată.

Maiouri de corp. Glume amuzante - distracție „în detrimentul unui prieten”: cum să descifrezi cuvântul Dunya? Nu avem prosti. - Și eu? Există trucuri deasupra numelui (mătușa Lyuba va iubi, va iubi, se va îndrăgosti de toată lumea.) De asemenea, trucurile comune sunt ghicitori (A și B stăteau pe țeavă).

Cotlete. În zilele noastre, arpagicul nu este utilizat pe scară largă. Au devenit în primul rând distracție școlară. Instrumentul secant este înlocuit cu un creion, lemnul cu hârtie. În loc de „Sekou, sekou...” a apărut unul nou:

„Scriu, scriu, scriu, voi scrie șaisprezece bețe, dacă nu mă crezi, ia-l și verifică-l.” Majoritatea copiilor nu cunosc deloc această distracție. Exercitii de dictie. În zilele noastre, lucrările cu design de sunet complex și bogat sunt deosebit de populare. Scărcătorii de limbă au devenit un instrument pentru îmbunătățirea pronunției în grădinițe, școli și în munca logopedelor. fabulele sunt cu susul în jos. În stadiul actual, este un mijloc eficient de stimulare a activității cognitive a copiilor (te voi înjunghia cu un cuțit, vei lovi și sângele va curge din burtă). Puzzle-uri. Noile condiții de viață au avut un impact decisiv asupra repertoriului de ghicitori. Copiii moderni nu înțeleg mare lucru din vechiul mod de viață al țăranilor. Misterele care reflectau această viață dispar. Acum au devenit tradiționale ghicitori despre lucruri recunoscute, imagini, animale, legume, ciuperci, ceasuri, ceainice, cărți, transport, electrocasnice și alte noutăți din viața noastră. Dacă mai devreme ghicitoarea era comună în rândul copiilor mai mari și al adulților, acum ghicitoarea a devenit proprietatea școlarilor (5-7 ani). Aparent, acest lucru indică o dezvoltare mai intensă și mai rapidă a copiilor moderni. 4. Folclor joc.Jocuri formale de rol fără text organizat poetic. Majoritatea jocurilor prezintă imagini care sunt aproape de copii și reflectă lumea intereselor și aspirațiilor copiilor. În acest gen de joc, textul nu joacă un rol major și nu are organizare în versuri. Ele reflectă fenomenele vieții de zi cu zi, arată principii morale în familie etc. Jocuri formale de rol cu ​​refrene jucăușe. În prezent, nu pot caracteriza repertoriul cântecelor pentru copii deoarece nu sunt răspândite. Aceste jocuri își pierd treptat atractivitatea și sunt uitate, în ciuda faptului că sunt introduse intens în conștiința copiilor în grădinițe și școli primare.

Sunt cântate de bunăvoie de copii sub îndrumarea profesorilor, dar nu sunt scoși în afara zidurilor instituției pentru copii. Radioul, cinematograful, televiziunea, cu cel mai mare conținut și procesare literară și muzicală, duc la moartea inevitabilă a jocurilor pentru copii cu hore jucăușe. Jocuri formale de rol cu ​​propoziții de joc. În stadiul actual, deși aceste jocuri nu sunt uitate, ele sunt folosite mult mai rar.

Jocuri - improvizație. Aceste jocuri sunt populare până în prezent și rămân active.

Legăminte de loturi. În ultimele decenii, a avut loc o înlocuire treptată a jocurilor tradiționale pentru copii cu jocuri sportive moderne și jocuri pe calculator. Prin urmare, acordurile își pierd sensul anterior.

Numărarea cărților. Astăzi, numărarea rimelor rămâne un gen de folclor foarte popular. Creativitatea în numărarea rimelor reflectă progresul tehnic și științific. Aceasta determină conținut nou, menținut într-o formă tradițională. Noile condiții de viață ale copiilor le-au afectat repertoriul de joacă. Jocurile formale de rol nu mai au importanța lor anterioară, dar jocurile de improvizație au devenit mai bogate și mai semnificative; Intrigile de lot își pierd forma poetică, rimele de numărare sunt îmbogățite cu conținut nou, iar poetica lor este îmbunătățită. Folclorul tradițional al jocurilor devine proprietatea copiilor mai mici (4-12 ani) și continuă să servească drept mijloc eficient de educație morală și estetică.

Concluzie. Lucrările care reflectă viața școlară ocupă un loc important în folclorul modern pentru copii. Acest domeniu este foarte divers și are un impact etic și estetic zilnic asupra copiilor. Genurile de creativitate amatoare a copiilor pot fi considerate o cântare școală, un cântec, poezie școlară și o anecdotă. În fiecare școală, tabără și excursie de camping, sunt create un număr mare de lucrări similare; ele ajută la dezvoltarea copiilor simțul cuvintelor, frumuseții și umorului. Folclorul copiilor ar trebui să devină un mijloc valoros de educare a unei persoane care combină armonios bogăția spirituală, puritatea morală și perfecțiunea fizică.

Clasificarea pe gen a folclorului pentru copii

Capitolul 2. Clasificarea folclorului infantil

Problema clasificării folclorului copiilor este luată în considerare în două aspecte - determinarea limitelor conceptului în sine și identificarea unui sistem de genuri și varietăți de gen. Fiecare dintre specialiștii care lucrează cu folclorul pentru copii îl rezolvă în concordanță cu sarcinile cu care se confruntă. Când studiem folclorul copiilor, interesele folclorului, etnografiei, etnopedagogiei și psihologiei dezvoltării se intersectează, ceea ce sugerează posibilitatea utilizării metodelor lor de cercetare în lucrare. Cu toate acestea, nu există încă un consens cu privire la geneza genurilor individuale de folclor pentru copii, poetica lor sau principiile general acceptate de clasificare a textelor.

Lipsa clasificării ar trebui explicată și prin faptul că nu a existat o terminologie uniformă. Cântecele de leagăn erau adesea numite „povesti”, rime de numărare - „povestiri”, „cai”. Cercetătorii au citat numele date de cei de la care au fost făcute înregistrările. Conținutul incert a fost, de asemenea, încorporat în termenii înșiși. Conceptele de „glume”, „propoziții” și „propoziții” aveau semnificații diferite în diferite lucrări. O.I. Kapitsa a fost primul care a scris că în publicații și cercetări științifice este necesar să se folosească o terminologie stabilă și uniformă, asigurați-vă că indicați numele local al acestui tip de folclor pentru copii, identificat în timpul înregistrării.

Primele încercări de clasificare a folclorului copiilor au fost făcute abia la începutul secolului al XX-lea în lucrările lui G.S. Vinogradov și O.I. Kapitsa.

Elaborarea propunerii propuse de P.A. Clasificarea folclorului copiilor de către Bessonov în funcție de vârsta copiilor, O.I. Kapitsa constată prezența a două grupuri de purtători de text. Prima grupă include adulții care îngrijesc și cresc copii de la naștere până la 5-6 ani. Lucrările pe care le spun sunt percepute și înțelese de copii. Ea a inclus chiar copiii, cu vârste cuprinse între 5 și 15 ani, în a doua grupă. Dar toate lucrările formează un singur întreg - folclorul copiilor. Un cercetător modern vede, de asemenea, nevoia de a scoate în evidență în folclorul pentru copii poezia adulților destinată copiilor, în primul rând poezia hrănirii (canate de leagăn, ciudățeni, glume, basme plictisitoare).

O.I. Kapitsa consideră că, în funcție de obiectivele stabilite de cercetător, clasificarea folclorului pentru copii se poate face în diferite secțiuni: după vârstă, după anotimp, pe zonă de înregistrare, după scopul unei lucrări date.

Concluzia ei se bazează pe asemănarea existenței unor astfel de forme: „Este aproape imposibil de trasat o demarcație între creșe și versele de creșă pentru cei mici și cântecele incluse în repertoriul copiilor care se distrează singuri. Copiii rețin în memorie ceea ce percep ei care le satisface nevoile și interesele, în plus, procese similare sunt observate din generație în generație.

Al doilea grup de lucrări este format din acele texte care sunt folosite în rândul copiilor atunci când aceștia se distrează deja singuri. Cercetatoarea însăși recunoaște că nu are material suficient pentru a identifica mai detaliat grupele de vârstă. Cercetătorii moderni identifică diverse grupuri de copii, deoarece multe genuri există într-un mediu cu o gamă de vârstă mai restrânsă.

Un alt criteriu de identificare a folclorului copiilor este O.I. Kapitsa își consideră scopul. Ea numește cântece de leagăn, poezie de hrănire („pestushki”), folclor de jocuri, versuri, glume, folclor calendaristic, teasers, ghicitori, sarcini, întrebări, observații (cum ar fi jocuri cu sunet), conspirații, basme, rime de numărare (inclusiv glume cu mult). ), jocuri pentru copii, propoziții.

O.I. Kapitsa a fundamentat teoretic împărțirea folclorului copiilor pe grupe de vârstă a copiilor, propusă în lucrarea lui P.A. Bessonova. Ea a ținut cont nu numai de vârsta vorbitorilor de folclor pentru copii, ci și de originea acestuia.

V.P. își construiește sistemul după principiul genetic. Anikin. El distinge trei grupe de lucrări: poezie de adulți pentru copii, lucrări care au căzut din folclorul adulților și asimilate de copii și propria creativitate a copiilor. În cadrul acestora, cercetătorul examinează genurile individuale și varietățile lor.

V.A. Vasilenko, propune un principiu funcțional de clasificare, distingând grupuri de texte în funcție de prezența elementelor de joc în ele:

1) cântece de leagăn, sau povești;

2) lucrări legate de activități de joc;

3) lucrări care implică copiii cu conținut verbal și sunt realizate independent de activitățile de joacă.

Evident, începutul ludic poate fi remarcat în toate genurile de folclor pentru copii. Dacă un anumit gen nu este asociat cu acțiunile de joc ale copilului, atunci jocul este jucat la nivel de sens, concept, cuvânt, sunet.

Cu toate acestea, împărțirea folclorului copiilor în joc și non-joc nu ne aduce mai aproape de înțelegerea sistemului complex de genuri. Sistemul urmat cel mai constant de V.P. Anikin, reflectă cu exactitate complexitatea și geneza folclorului pentru copii. Nu există nicio îndoială asupra legitimității evidențierii în folclorul pentru copii a poeziei hrănirii (canate de leagăn, creșe, versuri, glume), basme plictisitoare, ai căror creatori și purtători sunt în primul rând adulții. De asemenea, este evident că în repertoriul poetic oral al copiilor există lucrări care au căzut în afara repertoriului adulților – creativitatea copiilor în sine. Dar nu poate sta la baza unei clasificări de lucru, deoarece multe genuri de folclor pentru copii, pe care le-a clasificat în grupa a treia - creativitatea proprie a copiilor (mese de numărare, verdicte la loterie, teasere, pilote, răsucitori de limbi), sunt construite, pe măsură ce analiza spectacole, pe baza unor împrumuturi directe sau indirecte din folclorul sau literatura adultă.

Clasificare de M.N. Melnikova are mai mult succes. Ea se bazează pe observațiile lui G.S. Vinogradov, dar ia în considerare principiul gradării de vârstă a copiilor și alte câteva prevederi ale lucrării lui O.I. Kapitsa. Să aruncăm o privire mai atentă. După scopul și natura existenței, omul de știință identifică doar principalele grupuri de folclor pentru copii. Pe baza comunității poeticii, structurii muzicale și funcțiilor îndeplinite în viața de zi cu zi, în cadrul fiecărui grup se disting genuri independente. În perioada cântecului de leagăn, copiii nu pot decât să asculte și sunt complet dependenți de adulți. Mamele, bunicile și bonele au creat pentru ei o poezie a hrănirii (poezia maternă).

Folclorul este destinat copiilor mai mari. Este evidențiat de aproape toți cercetătorii moderni, dar fiecare dintre ei își înțelege conținutul în felul său. G.A. Bartashevich îi atribuie numărarea rimelor, cântecelor de joc și propozițiilor. V.A. Vasilenko le adaugă pistiluri și versuri de pepinieră. El desemnează toate celelalte genuri de folclor pentru copii, inclusiv cântecele de leagăn, drept „poezie a jocurilor de cuvinte”. El vede jocurile pentru copii ca pe o formă care precede drama populară pentru copii.

G.S. Vinogradov clasifică toate tipurile de jocuri de rol pentru copii și „preludii de joc” drept folclor de jocuri. Cu acest termen, cercetătorul denotă numărarea rimelor, tragere la sorți și propoziții. El crede că componentele verbale „nu pot fi studiate în afara jocului dramatic din care sunt o componentă”.

La un alt grup de texte de G.S. Vinogradov atribuie folclor amuzant. Scopul său este să se distreze, să se distreze, să se distreze și pe tovarășii săi. Include „distracția care nu este asociată cu acțiunea dramatică”; baza lor de joc este conținută în cuvinte și acțiuni auxiliare (slashe, holosyanki) sau numai în cuvinte (jocuri verbale, flip-flops, răsucitori de limbi, jocuri tăcute, poddevki).

Cercetătorul a împărțit folclorul non-ficțiune în trei grupe: versuri satirice, calendar și folclorul cotidian. Fiecare grup a inclus mai multe genuri. Folclorul calendaristic a inclus cântece rituale pentru copii, cântece și propoziții; pentru versuri satirice - teases, teases; la folclorul de zi cu zi - basme pentru copii, cântece, ghicitori, povești de groază.

O.I. Kapitsa a menționat că evidențierea folclorului de zi cu zi al copiilor nu este legitimă, deoarece toate genurile sunt „strâns legate de viața copiilor”. Doar poezia hrănirii cu funcție educațională dominantă este „introdusă” în viața copiilor de către adulți. Genurile de folclor jucăuș sau amuzant sunt combinate în mod natural datorită funcționalității și tehnicilor de performanță. În același timp, fiecare gen are propria sa funcție, propria poetică și tehnici de interpretare. Pe baza formei lor, unele genuri pot fi definite ca verbale, altele ca narative, iar altele ca cântece. Ultimele două grupe, în lipsa unui termen, ar trebui combinate în grupul de folclor cotidian. Să observăm că și M.N. este de acord cu acest lucru. Melnikov și mulți cercetători moderni.

Determinarea grupurilor de folclor infantil după scopul și natura existenței este doar prima verigă de clasificare, care presupune identificarea obligatorie în cadrul fiecărui grup pe baza unității poeticii, structurii muzicale, a modului de interpretare și a funcției cotidiene a genurilor sale constitutive. Clasificarea propusă mai sus este departe de a fi perfectă, dar poate fi considerată una de lucru. Este implementat constant în structura acestui manual.

O.I. Kapitsa a menționat că folclorul pentru copii este „arsenalul și solul” literaturii ruse pentru copii, îl hrănește și îl îmbogățește constant. Munca fiecărui scriitor care a scris pentru copii este strâns legată de folclorul copiilor și de dezvoltarea experienței acumulate în acesta. La rândul lor, scriitorii pentru copii au o influență semnificativă asupra repertoriului oral și poetic al copiilor. Conține reminiscențe orale ale operelor, în special forme mici, create de scriitori profesioniști. Drept urmare, genurile de folclor pentru copii se extind. Cu toate acestea, o analiză a poeticii poveștilor de groază, a scuzelor, a poemelor sadice și a formelor individuale de folclor școlar arată că toți sunt analogi pentru copii ai anumitor genuri ale folclorului pentru adulți.

Problema folclorismului în literatura rusă pentru copii este de o importanță teoretică și practică enormă și merită o cercetare profundă și cuprinzătoare.

Lectura copiilor ca problemă pedagogică

O familie este un grup restrâns bazat pe căsătorie sau consanguinitate, ai cărui membri sunt legați de o viață comună, de responsabilitate morală reciprocă și de asistență reciprocă. Familia este o instituție socială specială care introduce copilul în lumea culturii...

Clasificarea pe gen a folclorului pentru copii

Opere de folclor pentru copii, precum și pentru adulți sunt create pe baza unei limbi vorbite vie. În ele se pot observa particularitățile poeticii genurilor corespunzătoare de folclor adult. Așa, de exemplu, în compoziția basmelor pentru copii...

Clasificarea pe gen a folclorului pentru copii

Culegerea de folclor pentru copii a început mai târziu decât alte tipuri de poezie populară. Abia în 1868 a fost publicat programul lui P.V. Shein, în care o secțiune specială a fost dedicată metodologiei de interogare atunci când se colectează folclor pentru copii...

Metode de lucru cu un cor de copii

Cum se face o selecție? Este o chestiune de tactică și de observație a instructorului. Nu ar trebui să vă limitați doar la o concluzie rapidă bazată pe câteva date. Unul are capacitatea de a-și aminti fraze cântate sau jucate, în timp ce altul are capacitatea de a vorbi cu sensibilitate...

Meșteșuguri populare: învățare creativă în procesul lecțiilor de artă din școala primară folosind exemplul meșteșugului cu scoarța de mesteacăn

În ciuda importanței enorme a copilăriei preșcolare pentru întreaga dezvoltare ulterioară a abilităților artistice, modelele psihologice ale creativității copiilor nu au fost încă suficient studiate...

Caracteristici ale organizării teatrului pentru copii în Republica Belarus

Când studiezi istoria teatrului pentru copii, ar trebui să te îndrepți către antichitate. În antichitate, exista un ritual de inițiere a copiilor în membri egali ai tribului, care poate fi considerat condiționat un prototip al acțiunii teatrale. De obicei...

Caracteristici ale dezvoltării unui scenariu de spectacol teatral

Anexa prezintă scenariul sărbătorii copiilor „Bună, vesel, larg Maslenița!” Sărbătoarea cu pricina se numea Maslenița de către oamenii înșiși (biserica o numea Săptămâna Brânzei, deoarece era Carne Golită, vremea...

Susținerea și dezvoltarea lecturii copiilor în bibliotecă folosind bibliografie

Scăderea interesului pentru lectură este o tendință la nivel mondial. Astăzi, studiind lectura copiilor și adolescenților ca fenomen social, specialiști din diferite țări ajung la concluzii alarmante...

Problema conservării tipurilor și genurilor folclorului Shor într-un centru etnocultural (folosind exemplul centrului etnocultural Aba-Tura)

Motive folclorice rusești în pictura pe țesături

Soarele, luna și stelele au fost primele zeități ale vechilor slavi. În poveștile populare, eroii se îndreaptă spre soare, lună și stele în situații dificile din viață, iar zeitatea zilei, plină de compasiune de nenorocire, îi ajută...

Cuvântul „folclor” (de la poporul englezesc popular și predarea științei, știință) a fost propus în 1846 de arheologul englez John Toms. Treptat, a devenit frecvent utilizat și a intrat în toate limbile lumii...

Folclorul ca sistem artistic

Cercetătorii s-au orientat relativ recent la conceptul de „sistem” cu un astfel de sens ca „sistem de genuri”. În 1963, D. S. Likhachev a vorbit la cel de-al V-lea Congres Internațional al Slaviștilor cu un raport „Sistemul genurilor literare din Rusia antică”...

Folclorul ca sistem artistic

folclor creativitate artistică epic Basmele, cântecele, epopeele, spectacolele de stradă sunt toate genuri diferite de folclor, creativitate populară orală și poetică. Nu le poți confunda, diferă prin caracteristicile lor specifice...

Gândirea epică în istoria folclorului kârgâz

Este bine cunoscut faptul că fenomenele naturale și proprietățile lor au evocat diferite sentimente emoționale la oamenii antici: frică, uimire, bucurie, neînțelegere. La rândul lor, aceste acțiuni au format în ei dorința de a înțelege aceste fenomene...

Alla Tuktarova
Consultație pentru educatori „Clasificarea de esență și gen a folclorului pentru copii”

Clasificarea de esență și gen a folclorului pentru copii.

Preşcolar copilărie– o perioadă importantă din viața unui copil. În această perioadă a vieții, începe să dezvolte acele sentimente care îl leagă în mod invizibil de oamenii săi. Această continuitate se manifestă prin cunoaşterea limbii materne. Și tot prin cunoașterea cântecelor populare, a muzicii, a jocurilor; prin impresiile pe care le primește de la natura pământului natal, munca, viața, obiceiurile oamenilor printre care trăiește. Sărbătorind puterea uimitoare a primului impresii din copilărie, colecționar autohton proeminent folclor P. V. Kireyevsky a scris că oricine nu a auzit un cântec rusesc peste leagănul său și ale cărui sunete nu l-au însoțit prin toate tranzițiile vieții, nu va avea inima agitată la sunetul acestuia.

Trăim vremuri interesante și dificile, când începem să privim multe lucruri diferit, descoperind și revalorizându-ne moștenirea culturală și istorică. Ce făceau în mod tradițional strămoșii noștri, cum lucrau, la ce visau, vorbeau și cântau și ce experiență neprețuită au transmis copiilor și nepoților lor? Răspunsul la aceste întrebări astăzi înseamnă restabilirea conexiunii timpurilor, revenirea valorilor tradiționale pierdute. Înțelegerea și învățarea originilor unei anumite culturi etnice vă va ajuta să cunoașteți folclor, deoarece conținutul său, în esență, este cultura tradițională de zi cu zi a unui anumit popor, lumea sa spirituală, normele de comportament etc.

Se știe că cu rădăcinile sale folclor intră în primitiv (adică arhaic) cultură. A apărut chiar și atunci când marea majoritate a oamenilor nu avea încă scris. Într-un cântec, ghicitori, proverb, basm, epopee și alte forme, ei și-au format mai întâi sentimentele și emoțiile, le-au imprimat în arta populară orală, și-au transmis cunoștințele din generație în generație descendenților lor, păstrând astfel cel mai valoros popor. experiență acumulată de-a lungul secolelor și, uneori, de câteva mii de ani (de exemplu, egiptenii antici, grecii etc.).

Folclorîntr-o societate arhaică este o formă de conștiință primitivă care a păstrat elemente ale credințelor străvechi. În societatea modernă, este o colecție de opere de artă populară cu o atitudine artistică conștientă și inconștientă, incluse în viața practică a oamenilor.

Folclor răspunde întotdeauna cu sensibilitate la solicitările oamenilor, deoarece este o reflectare a minții colective, a experienței acumulate și a vieții. Și în ea, cu mult înainte de apariția pedagogiei ca știință academică, se poate vedea pedagogia populară - un sistem educaţie o persoană de la naștere până la trecerea sa într-o altă lume.

Un loc special în arta populară orală (sau folclor) ia folclor pentru copii. Prin el percepţie Copilul dezvoltă o nevoie de exprimare artistică și o dragoste pentru tot ce este frumos. Prin urmare, nu întâmplător o componentă importantă în educational-munca educațională a fiecărui profesor este de a prezenta copiilor o varietate de moștenire folclorică.

În sensul său modern, este o zonă vastă, cu mai multe fațete de artă populară orală, care include folclor clasic pentru copii(Acest „poezia hrănirii”, adică lucrări create și interpretate de adulți, textele folclorice, ai căror purtători sunt copiii de vârstă preșcolară) și așa-zișii "şcoală" folclorîn formele sale orale și scrise, inclusiv „formații de vorbire” incluse în modern tradiția copiilor.

Astăzi, înțelegerea acestui termen necesită o înțelegere și o conștientizare deosebită a specificului și semnificației sale practice, pentru a identifica pe care nu mai este suficient să luăm în considerare folclor pentru copii numai în conformitate cu pedagogia populară (sau etnopedagogie). Nu există nicio îndoială că acesta este, în primul rând, folclorîn sensul tradițional al cuvântului, care se bazează pe continuitatea și repetiția tipologică. De aceea folclor pentru copii nu poate fi considerat izolat de teoria generală folclor, geneza și problemele sale clasificarea genurilor.

ÎN folcloristica Există mai multe puncte de vedere cu privire la problema identificării esența conceptului« folclor pentru copii» . De exemplu, V.P. Anikin folclor pentru copii se referă la creativitatea adulților pentru copii, care a devenit în timp pentru copii, Și pentru copii creativitate în sensul propriu al cuvântului. Această părere este împărtășită folcloristii B. A. Vasilenko, E. V. Pomerantseva, M. N. Melnikov și alții.

Dacă luăm în considerare această problemă în cea mai recentă literatură, atunci cercetătorul limbii ruse folclor E. V. Ross defineşte folclorîn societatea modernă ca ansamblu de opere de artă populară cu o atitudine artistică conștientă și inconștientă, incluse în viața practică a oamenilor. A folclor pentru copii, în opinia ei, aceasta este o specie rară creativitatea copiilor, care este creat și dezvoltat independent de îndrumarea și controlul adulților și care a fost transmis de la o generație la alta de copii de câteva decenii. El "hrana" din rădăcinile comune ale artei populare orale, absorbind și adaptând tipurile sale deja binecunoscute și genuri. Dezvoltarea sa continuă este spre extinderea repertoriului, introducerea de noi teme și imagini, schimbarea formei de existență a diverselor genuri.

Trebuie avut în vedere că lucrările pentru copii, de asemenea, strict vorbind, ca adult folclorul sunt create pe baza"în viaţă" limba vorbita. Deci, de exemplu, în conținut basme pentru copii, ca și la adulți, vorbirea conversațională este adesea folosită. ÎN pentru copii cântecele notează, de asemenea, forme compoziționale precum monologul, dialogul și alte forme.

Limba folclor pentru copii este foarte unic. Demonstrează în mod clar dragostea copiilor pentru crearea de cuvinte. Deci, foarte des, animalele în lucrări folclor pentru copii numit figurativ de unul sau altul dintre ei semne: lup - "serco", urs - "din den valen", mouse - "norushka", a zbura- "hype", tantari - "chiţăit" etc.

Kapitsa O.I. a remarcat că se desfășoară într-un mod foarte divers crearea de cuvinte pentru copii. „Întâlnim în mod constant cuvinte neobișnuite care depășesc cadrul vorbirii de zi cu zi, dar, în ciuda acestei neobișnuiți, sunt destul de ușor de înțeles să perceptia copiilor" De exemplu, folosește adesea cuvinte consoane pereche „Fedya-Medya”, "karakula-marakula", "shishel-a iesit", „Semăn și țes”, "bun iepuraș", „Săpun de Siltse”, „Chushki-bushki”, „zhivalko-byvalko”, "al șaselea și pistil", "aty-baty", "eni-beni" etc.

Acordă o mare importanță sunetului cuvântului. Adesea, multe cuvinte în lucrări folclor pentru copii, sunt folosite nu din motive de sens, ci de sunet. Un exemplu izbitor în acest sens este "greu de înţeles" limbajul de numărare

În lucrările adresate copiilor, există întotdeauna o înțelegere clară a caracteristicilor lor de vârstă. Pentru cei mici, care sunt încă în scutecele bebelușilor, există pistiluri simple care sunt direcționate către corpul bebelușului, către primele mișcări ale brațelor și picioarelor lui, spre cap, spre zâmbet și "îmbrăţişare". În ceea ce privește conținutul, acesta gen conține un set unic de tehnici fizice educaţie, pe care instituția maternității a dezvoltat-o ​​de-a lungul a mii de ani. Ele stimulează dezvoltarea copilului de coordonare a mișcărilor, echilibru, întăresc abilitățile motorii și sunt exerciții bune pentru mușchi. Adesea, pronunția mamei de pistil a fost însoțită de tehnici de masaj precum Cum: mângâiere ușoară effleurage: „Hiparul înoată! Harrierul înoată!. În acest moment, mâinile copilului, împreună cu mâinile mamei, se deplasează fără probleme de la ele însele însele, ca și cum ar imita înotul. Ah, spun altul pistil: „Bufnița zboară!”, își flutură rapid mâinile împreună, imitând batetul aripilor unei păsări.

Până la sfârșit "cântec de leagăn" varsta, copilului i se canta glume care nu sunt insotite de actiuni jucause. Scopul lor principal este de a concentra atenția asupra conținutului lor, în timp ce dezvoltă procesele de gândire ale copilului.

Se mai poate remarca faptul că gen de folclor pentru copii, ca o fabulă cu schimbarea formei. Totul în ea este pus în scenă ca și cum "cu susul în jos". Copiii înțeleg perfect lipsa de sens a ceea ce se cântă în acest caz, așa că îi face să râdă cu ardoare. V. A. Levin a scris, în timpul unui studiu detaliat al oralului pentru copii arta populara, se poate convinge de subtilitatea si claritatea cu care sunt luate in considerare si consolidate in imagine si cuvant observatiile populare de secole despre psihologie. copilărie. Nevoia copilului de râs, distracție, umor, interesul său de trezire timpurie pentru lumea din jurul lui, importanța primordială a jocului pentru dezvoltarea copilului său - toate aceste caracteristici pentru copii psihicurile se reflectă în selecția de teme, imagini și o mare varietate de material lingvistic.

Astfel, fiecare vârstă este însoțită în cultura populară de propria sa genuri folclorice. De îndată ce copilul începe să vorbească și începe să se miște activ, atunci el imediat (la un nivel încă inconștient percepţie) incluse în aceasta. Această etapă caracteristic copilăriei: numărarea rimelor, teasers-urile, scandările, răsucitoarele de limbă etc. La această vârstă, copiii se joacă mereu și peste tot. Jocuri educa Au capacitatea de a negocia și de a se uni într-o echipă. În același timp, este o competiție în forță, dexteritate și ingeniozitate. De asemenea, se formează inițiativa copiilor, aptitudini organizatorice, inventivitate. Multe jocuri populare includ și procesul de incantare.

Proces educaţie generația tânără din comunitatea rurală s-a îmbinat armonios cu ritmul ei de zile de lucru și sărbători în calendarul popular. În cultura tradițională de zi cu zi, copiii au fost implicați destul de devreme în viața profesională a familiei și a întregii comunități rurale. O fată de șapte sau opt ani și-ar putea îngriji cu ușurință frații și surorile mai mici. Neobservată, ea însăși cântă deja cântece de leagăn (pe care mama ei le cântase recent pentru ea, pestushki, versuri de creșă etc. Un băiat de aceeași vârstă lucra deja în „sub pășunat”și a dobândit, împreună cu abilitățile de muncă, abilitățile de a face instrumente muzicale simple ciobanești și de a interpreta melodii populare pe ele.

În multe ritualuri pentru adulți, copiii au avut cel mai activ rol. participare: "colind", "Christ", „Chemat de primăvară” etc. Și, de exemplu, în multe sate rusești la o nuntă în ritual "vanzari de impletituri" mireasa trebuia să participe fratele ei, indiferent cât de mic sau mic era el.

Astfel, copiii au fost urmașii și purtătorii tradițiilor vechi. Deci, urmând exemplul adulților, personalitatea unei persoane în creștere; a dobândit aptitudini speciale, fără de care viața lui în viitor ar fi inferioară social.

Nu se pot subestima meritele muzicale și pedagogice material folcloric. Melodiile cântecelor populare s-au născut ca manifestări naturale ale sufletului uman, capabilitățile sale fiziologice naturale. Toate acestea sunt adevărate pentru folclorul copiilor din toate naţiunile.

problemă clasificări ale folclorului pentru copii poate fi considerată în două moduri aspecte: definiți limitele conceptului în sine și identificați-l diversitatea genurilor.

Primele încercări de a da s-au făcut abia la începutul secolului al XX-lea în lucrările deja menționați oameni de știință G. S. Vinogradov și O. I. Kapitsa. Dezvoltarea unui anume P. A. Bessonov al lui clasificare(pe baza unei anumite vârste a copiilor, O. I. Kapitsa a remarcat prezența a două grupuri de purtători de text. La primul, ea a inclus adulți, îngrijitori și ridicarea copii de la nastere pana la 5-6 ani. La această vârstă, mai întâi adulții le spun ceva și apoi asta se percepe materialul folcloric este deja înțeles de copii în mod independent. Ea a inclus copii cu vârste cuprinse între 5 și 15 ani în al doilea grup etc. De asemenea, consideră că, în funcție de obiectivele pe care le stabilește cercetătorul, clasificarea folclorului pentru copii poate fi întreprinsă în moduri diferite tăieturi: după vârstă, după sezon, după domeniul de studiu al oamenilor de știință - înregistrările folcloriştilor, conform scopului acestei lucrări. Al doilea grup de lucrări este format din texte pe care copiii înșiși le folosesc atunci când comunică deja între ei fără participarea adulților. Un alt criteriu de diferențiere folclor pentru copii autorul are în vedere scopul acesteia. Apoi asta clasificarea include: cântece de leagăn, poezie hrănitoare (il „Pestushki”, jocuri și calendar folclor, versuri de copii, glume, teasers, ghicitori, sarcini, întrebări, comentarii (cum ar fi jocuri sonore, vrăji, basme, rime de numărare (inclusiv așa-numitele "arunca în sus" glume, jocuri pentru copii, propoziții etc.

Bazat pe principii genetice, și-a construit-o pe a lui sistemul de clasificare B. P. Anikin. El identifică trei grupuri opere de folclor folclor adulți și asimilați de copii, creativitatea proprie a copiilor. În cadrul acestora, cercetătorul examinează individual genuri și varietățile acestora.

Ross E.V. clasificarea folclorului pentru copii Acest: poezia mamei si propria creativitatea copiilor. Include eu insumi: cântece de leagăn, cântece, versuri, glume. propriu pentru copii creativitatea este reprezentată de următoarele tipuri folclor „Sadushki”, glume, fabule.

Vasilenko V. A. sugerează pe baza lor clasificare identifica grupuri de texte pe baza prezenței jocurilor în ele elemente: cântece de leagăn, sau povești; lucrări legate de activităţile de joc care "ocupa" copii cu continut verbal si sunt executate indiferent de anumite actiuni de joc.

Evident, începutul jocului poate fi remarcat în toate genuri de folclor pentru copii. Chiar dacă unul sau altul gen nu este asociat cu acțiunile de joc înțelese în mod tradițional, atunci jocul în acest caz este în curs la nivelul înţelegerii sensului a ceea ce se întâmplă.

Clasificarea M. N. Melnikova, în opinia noastră, este mai clară. Se bazează pe observațiile lui G.S. Vinogradov, dar ia în considerare principiul gradării de vârstă a copiilor și alte câteva poziții teoretice ale predecesorilor săi. După scopul și natura existenței, omul de știință identifică doar grupurile principale folclor pentru copii. Pe baza comunității poeticii, structurii muzicale și funcțiilor îndeplinite în viața de zi cu zi, în cadrul fiecărui grup sunt identificate grupuri independente. genuri (sau poezia mamei). Un loc de joacă a fost destinat copiilor mai mari folclor. Este evidențiat de aproape toți cercetătorii moderni, dar fiecare dintre ei își înțelege conținutul în felul său. Bartaşevici G. A. se referă la -l: numărarea rimelor, cântece de joc și propoziții. V. A. Vasilenko le adaugă, de asemenea, pistiluri și versuri de pepinieră. Alte genuri de folclor pentru copii, inclusiv cântecele de leagăn, el denotă ca „poezia jocurilor de cuvinte”. Este interesant de observat că pentru copii el consideră jocurile ca pe o formă care precede dramă populară pentru copii.

În general, jocul are o semnificație specială, excepțională în viața copiilor în orice moment. Cercetător jocuri pentru copii. F. Kudryavtsev a remarcat că, dacă pentru adulți jocul este o recreere, atunci pentru un copil este o activitate serioasă la care își aplică toată puterea, deoarece pentru el jocul este în esență o muncă fezabilă. Prin înțelegerea ei, copiii în mare măsură percepe lumea din jurul lor. Jocul pentru copii este un mod important de cunoaștere și de învățare.

Copiii vin mereu cu o mulțime de jocuri singuri. Cercetător al jocurilor populare E. D. Pokrovsky în carte « Jocuri pentru copii, majoritatea ruși” a descris în detaliu peste 500 de astfel de jocuri. Numele lor și imaginile transmise în ele sunt strâns legate de viața țărănească, De exemplu: "Cal", "Vacă", "Capră", "Ţânţar", "Albine", "Gaini", "Rață", "Wattle", "Hambar", „Grădini de legume înclinate”, "Gândac", „Șoim și porumbei”, „Gâște și lebede”, „Lupi și oi” etc. Ei observă imitarea activităților de muncă ale adulților. Deci, în astfel de jocuri populare rusești ca "Ridiche", "Ridiche"Și "Hrean" legumele numite sunt înfățișate fiind scoase din pământ. În joc "Mei" Copiii arată cu mâinile cum se seamănă, se udă, se cosește și se usucă meiul. Și în joc "Vânători" se simulează vânătoarea de animale sălbatice. În joacă, copiii pot acționa ca creatori folclor pentru copii. Cel mai comun genuri, în care au fost create lucrări de gaming pentru copii arta populară trag la sorți, numără rime și cântece.

Desenați propozițiile sunt poezii scurte cu rima (de obicei două până la patru rânduri, care încep întotdeauna jocurile atunci când jucătorii trebuie să fie împărțiți în două sau mai multe grupuri de participanți. Încep așa jocuri pentru copii, Cum "V-aţi ascunselea", "Salki", "Lapta", "Orase"și multe altele.

O mare dezvoltare în gaming folclorul pentru copii a primit genul numărării rimelor. O masă de numărare este, de asemenea, o poezie rimată, dar întotdeauna mai mare ca dimensiune decât o tragere la sorți. Contoarele au 6, 8, 10 sau mai multe linii.

O trăsătură distinctivă a rimei de numărare este utilizarea așa-numitului "limbaj abstrus". Acest lucru se aplică în primul rând cifrelor. În acest sens, V. P. Anikin scrie: „Privind îndeaproape formele distorsionate de numărare din ele, observi involuntar că modificarea formei verbale a numeralelor este o regulă generală de numărare. De exemplu: "o singura data"-azi, anzy, rucsacuri, motiv, razin, aziki etc.; "Două"- dvazi, dvantsy, dvanchik etc.; "primul"- primar, primul născut, primul născut; "al doilea, altul"- prieteni, prieteni, prieteni.”

Nu numai cifrele, ci și alte părți de vorbire apar în formă distorsionată în rime. Oamenii de știință urmăresc trăsăturile acestui limbaj specific în numărarea rimelor până la cel mai vechi discurs convențional, pentru a „sistem tabu”în raport cu contul (adică interdicția de a număra și chiar de a pronunța numere). Existau credințe străvechi că, dacă un vânător numără vânatul pe care l-a ucis, nu va avea noroc la următoarea vânătoare; dacă gospodina numără ouăle de găină, găinile vor înceta să depună ouă etc. Prin urmare, numărarea directă a fost înlocuită cu numărarea condiționată, cuvintele obișnuite - prin înlocuitorii lor fictive. Este important să ținem cont de o altă caracteristică a acestui lucru gen: cuvântul din multe rime de numărare acționează nu atât ca un exponent al unui anumit sens, ci ca un purtător al unității și al rimei ritmice necesare. Prin urmare, o rimă de numărare poate fi un simplu set de cuvinte care nu au sens.

Cât despre trăsăturile celuilalt gen - basm pentru copii, apoi A.I. Nikiforov în articolul său „People’s pentru copii poveste de dramatică gen„a remarcat pe bună dreptate că multe basme despre animale interpretate de copii se disting prin conținutul lor deosebit de dramatic și prin reprezentația teatrală. Acest lucru se aplică într-o măsură și mai mare la jocuri pentru copii, dintre care multe sunt mici spectacole de teatru întregi. Ca în basmele pentru copii, în pentru copii Diverse melodii sunt adesea folosite în jocurile de performanță.

Cântecele sunt rareori interpretate solo; în cele mai multe cazuri, cântecele de joc sunt cântate de un cor în timp ce conduceți. dansuri rotunde pentru copii. Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, în jocuri precum Cum: "Lenjerie", "Zainka", "Zmeu"și multe altele.

Cântecele jocului sunt foarte diverse din punct de vedere al genului. Dintre acestea, cercetătorii evidențiază voci, tăceri, cântece de basm etc. "voci" sunt precizate conditiile jocului. „Hai băieți, trageți pe Golosyanka. Cine nu-l va scoate va fi r---v---a---a---a---t---b de păr! Conform regulilor jocului, primul care se oprește "trage vocea", este supus pedepsei numite în cântec. Cântece tăcute sunt interpretate după jocuri zgomotoase, pentru a vă relaxa. De asemenea, evidențiate sunt ale lui genuri: Cum: propoziții, cântece, dar și povestiri, glume, teasers, răsucitori de limbi etc.

Schimbații alcătuiesc un tip special de glume. Acestea sunt cântece în care relațiile și conexiunile dintre obiecte și fenomene sunt inversate în sens. Se spune, de exemplu, că nu a fost un om care a călărit în mijlocul unui sat, ci un sat care a călărit printre un om; nu a fost un om care a fost împins cu o brânză, ci un stăpân a fost împins de un bărbat, etc. Schimbătorii arată abilitatea copiilor de a inventa, dorința de a surprinde, de a amuza și de a amuza.

ÎN pentru copii Diverse porecle poetice au fost folosite pe scară largă în rândul oamenilor. Dar nimeni nu a fost jignit de ei, deoarece aproape toată lumea avea propria porecla de un fel sau altul. Unul dintre numeroasele exemple de utilizare a poreclelor poetice poate fi dat (pentru băiatul Petya și fata Praskovya): „Petka-cocoș, e putred pe grămadă. Gângăriță Pașka, Kalabașka de porc”.

Vasilenko V. A. sugerează clasifică folclorul copiilor în două tipuri: "joc"și „nu jucăuș.

Special gen de folclor non-joc pentru copii sunt așa-numitele rochii interioare pe care le căutau copiii "desface" reciproc. Așa-zisele teasere au devenit și mai răspândite. De obicei îi numesc pe cei care sunt ridiculizati.

Iubit genul acestui tip de folclor pentru copii sunt răsucitori de limbă. Sucitoarele de limbă sunt expresii construite pe o combinație de sunete care fac dificilă pronunțarea rapidă și clară a cuvintelor. O eroare în pronunția oricărui cuvânt a provocat râsul altora. Iată câteva răsucitoare de limbă înregistrate de la copii. „Șapca este cusută, șapca este livrată, dar nu în stilul Kolpakov”; „Porcul a fost prost și a săpat toată curtea.”; „Merită un șoc cu puțin sub picioare”.

De fapt folclor pentru copii(Și "joc", Și "in afara jocului") diferă semnificativ de folclor adulților, atât în ​​conținutul și forma sa artistică, cât și în ceea ce privește condițiile de viață și funcțiile îndeplinite.

Asa de, folclorîn societatea modernă există un set de opere de artă populară cu o atitudine artistică conștientă și inconștientă, incluse în viața practică a oamenilor (P. G. Bogatyrev).

Folclorul copiilor este acel tip rar de creativitate a copiilor, care este creat și dezvoltat independent de îndrumarea și controlul adulților și care a fost transmis de la o generație la alta de copii de câteva decenii. Se bazează pe rădăcinile comune ale artei populare tradiționale, absorbind și adaptând specii cunoscute și genuri ale culturii populare. Dezvoltarea sa are loc pe linia extinderii repertoriului, introducerii de noi teme și imagini, schimbarea formei de existență. genuri(E. Ross).

Problema lui clasificări este considerată sub două aspecte – definirea granițelor conceptului în sine și evidențierea sistemului genuri și soiuri de gen.

Anikin V.P. identifică trei grupuri lucrări: poezie de adulți pentru copii, lucrări care au căzut din folclor adulți și asimilați de copii, creativitatea proprie a copiilor.

Ross E.V. clasificarea folclorului pentru copii prezinta in felul urmator. Folclor pentru copii: poezia maternă; proprii creativitatea copiilor. La rândul său, poezia maternă prezentat: cântece de leagăn; pistil; rime de creșă; glume. Are propriile sale pentru copii creativitatea este reprezentată de următoarele specii: răsucitoare de limbă, numărătoare de rime, povești de groază, porecle, tease-uri, ghicitori, dicționar școlar, limbi secrete, graffiti, „Sadushki”, glume, fabule.

ÎN folclor fiecare vârstă are a ei genuri. În perioada cântecului de leagăn, copiii nu pot decât să asculte și sunt complet dependenți de adulți. Mamele, bunicile, bonele au creat pentru ei o poezie a hrănirii (poezia mamei).

De îndată ce copilul învață să vorbească și începe să se miște activ, el se implică în procesul în sine. creativitatea copiilor. Aceasta perioada copilărie Se caracterizează prin numărarea rimelor, teasers-urilor, cântărilor, răsucitoarele de limbă, basme etc. La aceeași vârstă, copiii sunt introduși în jocuri.

Mânca genuri si pentru momentul intrarii in scadenta. Tipic gen folclor – dans rotund. Funcția sa este multi-valorică. Ca acțiune dramatizată, dansul rotund este asociat la origine cu ritualuri străvechi, iar apoi a devenit o formă preferată de sărbătorile tineretului în masă.

Individualitate folclorul copiilor este determinat de că este un produs al creativității unui anumit popor. Conține diverse intrigi, imagini, situații pe care profesorii le pot folosi în diverse activități cu copiii. Acest lucru are o semnificație pedagogică importantă, deoarece utilizarea diferitelor genuri de folclor pentru copii face posibilă dezvoltarea imaginației creative, a fanteziei, a memoriei și a gândirii la preșcolari. Prin urmare, folclor pentru copii, pe de o parte, are unicitate și, pe de altă parte, le permite profesorilor să-l folosească ca un fel de sistem pedagogic holistic în lucrul cu elevii din instituțiile de învățământ preșcolar.

SPECIFICAREA FOLCLORULUI

1. Natura socială a folclorului. În zilele noastre, problemele folclorului devin din ce în ce mai relevante. Nici o singură știință umană – nici etnografia, nici istoria, nici lingvistica, nici istoria literaturii – nu se poate lipsi de materiale și cercetări folclorice. Începem treptat să ne dăm seama că răspunsul la multe și foarte diverse fenomene ale culturii spirituale stă în folclor. Între timp, folcloristica în sine nu și-a definit încă, sarcinile, specificul materialului său și propriul specific ca știință. Adevărat, în știința noastră există o serie de lucrări de natură teoretică generală. Viața înaintează însă într-un ritm atât de rapid, încât pozițiile propuse în aceste lucrări nu mai satisfac și nu corespund tabloului extrem de complex care ni s-a dezvăluit treptat ca urmare a muncii persistente de cercetare. Determinarea subiectului și esenței științei noastre, stabilirea locului său printre alte științe conexe și determinarea specificului materialului său a devenit o problemă de urgență. Corectitudinea metodelor și, în consecință, concluziile depinde de înțelegerea corectă a esenței și sarcinii științei. Formularea întrebărilor teoretice generale nu are doar o semnificație generală cognitivă, filozofică, ci ajută și la rezolvarea specifică a problemelor de cercetare cu care ne confruntăm.

Nici în Europa de Vest nu lipsesc lucrările teoretice generale. Cu toate acestea, aceste lucrări în ansamblu ne mulțumesc și mai puțin decât lucrările sovietice timpurii. Folcloristica este o știință ideologică. Metodele și atitudinile sale sunt determinate de viziunea asupra lumii a epocii și o reflectă. Odată cu căderea viziunii asupra lumii, principiile științei pe care a creat-o cad. Nu ne putem ghida după opinii științifice create de romantism sau iluminism sau orice altă mișcare. Sarcina noastră este să creăm știință din viziunea asupra lumii a erei noastre și a țării noastre.

Specificul folclorului 17

Ce se înțelege prin „folclor” în știința modernă a Europei de Vest? Pentru a răspunde la această întrebare, este suficient să deschideți orice monografie sub titlul corespunzător. Deci, dacă luăm cartea celebrului folclorist german Jon Meyer „Deutsche Volkskunde” (1921, „Folclor german”), vom vedea acolo următoarele secțiuni: sat, clădiri, curți; plante; Vamă; superstiții; limba; legende; basme; cantece folk; bibliografie.

Această imagine este tipică pentru toată știința vest-europeană, în principal germană și franceză, și într-o măsură mai mică pentru engleză și americană. Aceeași imagine, dar cu o specializare mai mare, este dată de reviste. Aici, de exemplu, sunt studiate cele mai mici detalii ale clădirilor, platformelor, obloanelor, prinților, construcția sobelor, ustensilelor, obiectelor de uz casnic, vaselor, leagănelor, roatelor, costumelor, pălăriilor etc., etc.. Alături de aceasta, viața rituală, nunți, sărbători, precum și întreaga zonă a creativității poetice: basme, legende, cântece, tradiții, zicători etc.

Această imagine nu este întâmplătoare. Ea reflectă o anumită înțelegere a științei cu privire la sarcinile sale. Premisele sau prevederile pe care se construiește această știință pot fi rezumate după cum urmează:

1) se studiază cultura unui strat al populației și anume țărănimea;

2) subiectul științei este atât cultura materială, cât și spirituală;

3) subiectul științei este țărănimea unui singur popor, și anume, în cele mai multe cazuri, a propriei persoane, cea căreia îi aparține cercetătorul însuși.

Niciuna dintre aceste prevederi nu poate fi acceptată de noi. Știința noastră este în întregime construită pe diferite fundații.

Noi, în primul rând, separăm domeniile creativității materiale și spirituale și le facem subiectul unor științe diferite, deși înrudite, adiacente, legate reciproc și dependente una de cealaltă. Concepția conform căreia creativitatea materială și spirituală a țărănimii poate fi studiată de o știință este în esență o viziune domnească. Acest lucru nu se face pentru cultura claselor conducătoare. Istoria tehnologiei și arhitecturii, pe de o parte, și istoria literaturii sau a muzicii etc., pe de altă parte, reprezintă științe diferite, deoarece acestea sunt cele mai înalte pături ale societății. Dimpotrivă, în ceea ce privește țărănimea, structura sobelor antice și ritmul cântecelor lirice pot fi studiate de aceeași știință. Știm foarte bine că există o legătură foarte strânsă între cultura materială și cea spirituală și totuși ne despărțim

18 Specificul folclorului

zona creativității materiale și spirituale în același mod > cum se face pentru cultura claselor superioare. Folclorul înseamnă doar creativitate spirituală, și chiar; deja, doar creativitate verbală, poetică. Deoarece creativitatea poetică este, de fapt, aproape întotdeauna asociată cu muzica, putem vorbi despre folclor muzical și îl putem distinge ca o disciplină folclorică specială.

Această înțelegere a folclorului a fost de mult timp caracteristică științei ruse. Astfel, ceea ce numim folclor în Occident nu se numește deloc folclor. Numim folclor ceea ce în Occident se numește tradiții populare, tradizioni populari, Volksdichtung etc. și că nu există subiectul unei științe independente. Dimpotrivă, nu considerăm știință ceea ce în Occident se numește folclor, dar în cel mai bun caz îl recunoaștem ca studii științifice populare ale pământului natal. Dar a cui operă poetică este studiată? După cum vedem, creativitatea țărănească este studiată în Occident. La aceasta trebuie să adăugăm că se studiază țărănimea modernă, dar numai în măsura în care această modernitate a păstrat trecutul. Subiectul său este „antichitatea vie” - o atitudine care a durat destul de mult timp în țara noastră.

Acest punct de vedere este inacceptabil pentru noi deoarece studiem fiecare fenomen ca proces în mișcarea lui. Folclorul a existat chiar înainte ca țărănimea să apară pe scena istorică. Abordând chestiunea din punct de vedere istoric, va trebui să spunem că pentru popoarele preclase, folclor vom numi creativitatea întregii totalități a acestor popoare. Toată creativitatea poetică a popoarelor primitive este în întregime folclor și servește ca subiect al folcloristicii. Pentru popoarele care au ajuns în stadiul de dezvoltare de clasă, vom numi folclor creativitatea tuturor segmentelor populației, cu excepția celei dominante, a cărei creativitate se referă la literatură. În primul rând, aceasta include creativitatea claselor asuprite, precum țăranii și muncitorii, dar și straturile intermediare care gravitează spre clasele sociale inferioare. Deci, se mai poate vorbi despre folclor burghez, dar nu se mai poate vorbi, de exemplu, despre folclor nobil.

În sfârșit, vedem că în Occident folclorul este înțeles ca cultura țărănească a unui singur popor, și anume, în cele mai multe cazuri, a noastră. Principiul de selecție aici este cantitativ și național. Cultura unui singur popor servește ca subiect al unei științe, folclor, Volkskunde. Cultura tuturor celorlalte popoare, inclusiv a celor primitive, este subiectul unei alte științe, numită foarte diferit: antropologia.

Specificul folclorului 19

gy, etnografie, etnologie, studii populare - Volkerkun-de. Nu există o terminologie clară.

Deși recunoaștem pe deplin posibilitatea studiului științific al culturilor naționale, totuși, un astfel de principiu este complet inacceptabil pentru noi și poate fi dus cu ușurință până la absurd. Într-adevăr: dacă, să presupunem, un om de știință francez studiază cântecele franceze, atunci acesta este folclor. Dacă acest om de știință studiază, de exemplu, cântecele albaneze, atunci aceasta este deja etnografie. Trebuie să contrastăm clar punctul nostru de vedere cu această înțelegere: știința folclorului îmbrățișează creativitatea tuturor popoarelor, indiferent cine le-a studiat. Folclorul este un fenomen internațional.

Toate cele de mai sus ne permit să rezumam pozițiile noastre și să spunem: folclorul se referă la creativitatea claselor sociale inferioare ale tuturor popoarelor, indiferent în ce stadiu de dezvoltare se află acestea. Pentru popoarele preclase, folclorul este înțeles ca creativitatea totalității acestor popoare.

Aici se pune firesc întrebarea: ce este folclorul într-o societate fără clase, în condițiile realității noastre socialiste?

S-ar părea că, ca fenomen de clasă, ar trebui să se stingă. Cu toate acestea, literatura este un fenomen de clasă, dar nu se stinge. În socialism, folclorul își pierde trăsăturile specifice ca creativitatea claselor sociale inferioare, întrucât nu avem nici clase superioare, nici clase inferioare, există doar oameni. Prin urmare, folclorul în societatea noastră devine proprietate națională în sensul deplin al cuvântului. Ceea ce nu este în ton cu oamenii din noua situație socială este pe moarte. Restul suferă schimbări calitative profunde, apropiindu-se de literatură. Care sunt aceste schimbări rămâne de arătat prin cercetări, dar este clar că folclorul epocii capitalismului și epoca socialismului nu pot fi același.

2. Folclor și literatură. Toate cele de mai sus determină doar o latură a problemei: aceasta determină natura socială a folclorului, dar aceasta încă nu spune nimic despre toate celelalte trăsături ale sale.

Caracteristicile de mai sus nu sunt în mod clar suficiente pentru a distinge folclorul ca un tip special de creativitate, iar studiile folclorice ca o știință specială. Dar ele definesc o serie de alte caracteristici, deja în mod specific folclorului în esență.

În primul rând, să stabilim că folclorul este un produs al unui tip aparte de creativitate poetică. Dar literatura este și creativitate poetică. Într-adevăr, există o legătură foarte strânsă între folclor și literatură, între studiile folclorice și studiile literare.

20 Specificul folclorului

Literatura și folclorul, în primul rând, coincid parțial în tipurile și genurile lor poetice. Există, însă, genuri care sunt specifice doar literaturii și imposibile în folclor (de exemplu, un roman) și, dimpotrivă, există genuri care sunt specifice folclorului și imposibile în literatură (de exemplu, o conspirație). Cu toate acestea, însuși faptul existenței genurilor, posibilitatea de clasificare ici-colo după genuri, este un fapt care ține de domeniul poeticii. De aici și comunitatea unor sarcini și metode de studiu a studiilor literare și a folcloristicii.

Una dintre sarcinile folcloristicii este sarcina de a izola și de a studia categoria de gen și fiecare gen separat, iar această sarcină este una literară.

Una dintre cele mai importante și dificile sarcini ale folcloristicii este studiul structurii interne a lucrărilor, pe scurt, studiul compoziției și structurii. Basme, epopee, ghicitori, cântece, vrăji - toate acestea au legi puțin studiate ale adunării și structurii. În domeniul genurilor epice, aceasta include studiul intrigii, cursul acțiunii, deznodământul sau, cu alte cuvinte, legile structurii intrigii. Studiul arată că folclorul și operele literare sunt structurate diferit, că folclorul are propriile sale legi structurale specifice. Critica literară nu este în măsură să explice acest tipar specific, dar poate fi stabilit numai folosind metode de analiză literară.

Această zonă include și studiul limbajului și stilului poetic. Studierea mijloacelor limbajului poetic este o sarcină pur literară. Din nou rezultă că folclorul are mijloace specifice lui (paralelisme, repetări etc.) sau că mijloacele obișnuite ale limbajului poetic (comparații, metafore, epitete) sunt umplute cu un cu totul alt conținut decât în ​​literatură. Acest lucru poate fi stabilit doar prin analiză literară.

Pe scurt, folclorul are o poetică cu totul aparte, specifică, diferită de poetica operelor literare. Studiul acestei poetici va dezvălui frumusețile artistice extraordinare inerente folclorului.

Astfel, vedem că nu numai că există o legătură strânsă între folclor și literatură, dar că folclorul, ca atare, este un fenomen de ordin literar. Este unul dintre tipurile de creativitate poetică.

Studiile de folclor în studiul acestei laturi a folclorului, în elementele sale descriptive, este o știință literară. Legătura dintre aceste științe este atât de strânsă încât între

Specificul folclorului 21

Adesea echivalăm folclorul cu literatura și științele corespunzătoare; metoda de studiu a literaturii este transferată în întregime la studiul folclorului și asta este tot ce este în ea. Cu toate acestea, analiza literară poate, după cum vedem, doar să stabilească fenomenul și tiparul poeticii populare, dar nu este în măsură să le explice.

Pentru a ne proteja de o astfel de greșeală, trebuie să stabilim nu numai asemănările dintre literatură și folclor, rudenia lor și într-o oarecare măsură consubstanțială, ci și să stabilim diferența specifică dintre ele, să determinăm diferențele lor. Într-adevăr, folclorul are o serie de trăsături specifice care îl deosebesc atât de mult de literatură, încât metodele de cercetare literară nu sunt suficiente pentru a rezolva toate problemele legate de folclor.

Una dintre cele mai importante diferențe este că operele literare au întotdeauna și cu siguranță un autor. Lucrările de folclor s-ar putea să nu aibă un autor, iar aceasta este una dintre trăsăturile specifice ale folclorului.

Întrebarea trebuie pusă cu toată claritatea și precizia posibilă. Sau recunoaștem existența poporului; creativitatea ca atare, ca fenomen al vieții istorice sociale și culturale a popoarelor, sau nu o recunoaștem, afirmăm că este o ficțiune poetică sau științifică și că există doar creativitatea indivizilor sau grupurilor individuale.

Suntem de la punctul de vedere că arta populară nu este o ficțiune, ci există tocmai ca atare și că studierea ei este sarcina principală a folcloristicii ca știință. În acest sens, ne identificăm cu vechii noștri oameni de știință, precum F. Buslaev sau O. Miller. Ceea ce vechea știință a simțit instinctiv, exprimat naiv, inept și nu atât științific, cât și emoțional, trebuie acum curățat de erorile romantice și ridicat la înălțimea potrivită a științei moderne cu metodele sale gânditoare și tehnicile sale precise.

Crescut în școala tradițiilor literare, de multe ori încă nu ne putem imagina că o operă poetică ar putea apărea diferit de felul în care apare o operă literară în timpul creativității individuale. Cu toții credem că cineva trebuie să fi compus-o sau să-l fi pus cap la cap mai întâi. Între timp, sunt posibile moduri complet diferite de apariție a operelor poetice, iar studierea lor este una dintre problemele principale și foarte complexe.

22 Specificul folclorului

folcloristica. Nu este posibil aici să pătrundem în întreaga amploare a acestei probleme. Este suficient să subliniem aici că folclorul ar trebui să fie legat genetic nu de literatură, ci de o limbă care, de asemenea, nu a fost inventată de nimeni și nu are nici autor, nici autori. Ea apare și se schimbă complet natural și independent de voința oamenilor, oriunde s-au creat condiții adecvate pentru aceasta în dezvoltarea istorică a popoarelor. Fenomenul de similitudine la nivel mondial nu ne pune o problemă. Absența unor asemenea asemănări ne-ar fi inexplicabilă. Asemănarea indică un tipar, iar asemănarea operelor de folclor este doar un caz special de tipar istoric, care duce de la aceleași forme de producție a culturii materiale la aceleași sau similare instituții sociale, la instrumente similare de producție și în domeniul ideologie - la asemănarea formelor și categoriilor de gândire, idei religioase, viața rituală, limbi și folclor. Toate acestea trăiesc, sunt interdependente, se schimbă, cresc și moare.

Revenind la întrebarea cum să ne imaginăm empiric apariția operelor de folclor, aici va fi suficient să subliniem măcar că. folclorul poate forma iniţial o parte integrantă a ritualului. Odată cu degenerarea sau căderea ritualului, folclorul se desprinde de acesta și începe să ducă o viață independentă. Aceasta este doar o ilustrare a situației generale. Dovada poate fi dată doar prin cercetări specifice. Dar originea rituală a folclorului era clară, de exemplu, deja pentru A. N. Veselovsky în ultimii ani ai vieții sale.

Diferența prezentată aici este atât de fundamentală încât ea singură ne obligă să distingem folclorul ca tip special de creativitate și studiile folclorice ca știință specială. Un istoric literar, dorind să studieze originile unei opere, își caută autorul. Folcloristul, folosind un material comparativ larg, stabilește condițiile care au creat intriga. Dar această diferență nu limitează diferența dintre literatură și folclor. Ele diferă nu numai prin originea lor, ci și prin formele existenței lor, existența lor.

Se știe de mult că literatura se răspândește prin mijloace scrise, folclorul prin mijloace orale. Această diferență este încă considerată o diferență pur tehnică. Între timp, această diferență merge la însăși esența problemei. Ea marchează viețile profund diferite ale acestor două tipuri de creativitate poetică. O operă literară, odată apărută, nu se schimbă. Funcționează în prezența a două cantități:

Specificul folclorului 23

este autorul, creatorul operei și cititorul. Legătura de mediere dintre ele este o carte, manuscris sau spectacol. Dacă o operă literară este neschimbată, atunci cititorul, dimpotrivă, se schimbă mereu. Aristotel a fost citit de grecii antici, arabi, umaniști, și noi îl citim și noi, dar fiecare îl citește și îl înțelege diferit. Un cititor adevărat citește întotdeauna creativ. O operă literară îl poate mulțumi, încânta sau revolta. Adesea și-ar dori să intervină în soarta eroilor, să-i răsplătească sau să-i pedepsească, să le schimbe soarta tragică într-una fericită și să-l omoare pe ticălosul triumfător. Dar cititorul, oricât de profund este mișcat de o operă literară, nu poate și nu are dreptul să-i facă vreo modificare pentru a-i face pe plac gusturile personale sau părerile epocii sale.

Care este situația cu folclor în acest sens? Folclorul există și în prezența a două cantități, dar cantități diferite de ceea ce avem în literatură. Acesta este interpretul și ascultătorul, direct, sau mai degrabă, indirect opus unul altuia.

Să ne concentrăm mai întâi atenția asupra interpretului. De regulă, interpretează o piesă nu creată de el personal, ci ceva ce a mai auzit. În acest caz, interpretul nu poate fi în niciun fel comparat cu poetul care îi citește opera. Dar el nu este un recitator al operelor altora și nici un recitator care transmite cu acuratețe munca altcuiva. Este o figură specifică folclorului, plină de cel mai profund interes pentru noi și care necesită cel mai atent studiu istoric, de la corul primitiv până la povestitorul Kryukova și alții. Interpretul nu repetă literă cu literă ceea ce a auzit, ci face propriile modificări la ceea ce a auzit. Chiar dacă aceste modificări sunt uneori destul de nesemnificative (dar pot fi și foarte mari), chiar dacă modificările care apar cu textele folclorice apar uneori odată cu încetineala proceselor geologice, însuși faptul variabilității folclorului funcționează în comparație cu imuabilitatea este importante.” opere literare.

Dacă cititorul unei opere literare este, parcă, un cenzor și critic neputincios, lipsit de orice putere, atunci fiecare ascultător de folclor este un potențial viitor interpret, care, la rândul său, va introduce conștient sau inconștient noi schimbări în lucrare. Aceste schimbări nu sunt făcute întâmplător, ci prin legi cunoscute.Tot ceea ce este în contradicție cu epoca, sistemul, noile dispoziții, noile gusturi, noua ideologie va fi aruncată.Aceste noi gusturi.

24 Specificul folclorului

Consecințele se vor reflecta nu numai în ceea ce este aruncat, ci și în ceea ce este prelucrat și adăugat. Un rol semnificativ (deși nu decisiv) îl joacă personalitatea povestitorului, gusturile sale individuale, viziunea asupra vieții, talentele și abilitățile creative. Astfel, o operă de folclor trăiește în continuă mișcare și schimbare. Prin urmare, nu poate fi învățat pe deplin dacă este scris o singură dată. Trebuie înregistrată de cât mai multe ori. Numim fiecare astfel de intrare o variantă, iar aceste variante reprezintă un fenomen complet diferit de, de exemplu, edițiile unei opere literare create de aceeași persoană.

Astfel, operele de folclor circulă, schimbându-se tot timpul, iar această circulație și schimbare este una dintre caracteristicile specifice folclorului.

Dar operele literare pot fi atrase și în orbita acestei circulații folclorice. Se povestește ca un basm, se cântă „Prințul și săracul” de Mark Twain, „Vânul” de Lermontov, „Priighetoarea” de Delvig etc., etc.

Cum vom califica acest caz? Ce avem în acest caz - folclor sau literatură? Răspunsul ni se pare destul de simplu. Dacă, de exemplu, o carte populară sau o viață etc. este recitată pe de rost, fără nicio modificare față de original, sau „Șalul negru” sau din „Vogătorii ambulanți” a lui Nekrasov este cântat exact conform lui Pușkin, atunci acest caz este fundamental nu foarte diferit de un spectacol de pe scenă sau de oriunde. Dar de îndată ce astfel de cântece încep să se schimbe, să fie cântate diferit, să creeze variante, ele devin deja folclor, iar procesul de schimbare a lor este supus studiului unui folclorist.

În mod clar, totuși, mai este ceva aici. Există o diferență semnificativă între folclorul de primul fel, care de multe ori datează din timpuri preistorice și are variante la scară internațională, și poeziile poeților, interpretate liber și transmise cu urechea. În primul caz, avem folclor pur, adică folclor atât la origine, cât și în circulație și circulație. În cel de-al doilea caz, avem folclor de origine literară, cuprinzând doar una dintre trăsăturile sale, și anume folclor doar prin circulație, dar literatură după origine.

Această diferență ar trebui să fie întotdeauna reținută atunci când studiați folclor. Un cântec pe care îl considerăm pur folclor, de fapt, se poate dovedi a fi original, de origine literară. Deci, așa, s-ar părea, pur folclor,

Specificul folclorului 25

Cântece cunoscute precum „Dubinushka” sau „Din cauza insulei de pe toiag” aparțin unor poeți puțin cunoscuți, unul de Trefolev, celălalt de Sadovnikov. Există multe astfel de exemple, iar studiul acestor legături literar-folclor este una dintre cele mai interesante sarcini atât ale istoriei literare, cât și ale studiilor folclorice. Într-un aspect mai larg, aceasta este o întrebare despre sursele de carte ale folclorului în general.

Dar acest caz ne readuce la problema menționată mai sus a paternității în folclor. Am luat doar două cazuri extreme. Primul este folclorul, care nu este creat individual de nimeni, care a apărut în vremuri preistorice în sistemul unui ritual sau nu și a supraviețuit prin transmitere orală până în zilele noastre. Al doilea caz este o lucrare clar individuală a timpurilor moderne, care circulă ca folclor. Între aceste două puncte extreme de-a lungul dezvoltării atât a folclorului, cât și a literaturii, sunt posibile toate formele de tranziție, care nu pot fi nici prevăzute și nici analizate aici. Aceasta este o chestiune care trebuie luată în considerare în mod specific în fiecare caz separat.

Este evident pentru orice folclorist modern că întrebările de acest fel sunt rezolvate, însă, nu descriptiv, statistic, ci în dezvoltarea lor. Studiul genetic al folclorului este doar o parte a studiului său istoric, iar aceasta ne duce la o altă întrebare, la problema folclorului ca fenomen nu numai al unei ordini literare, ci și istorice, și al folcloristicii ca un istoric, și nu. doar o disciplină literară.

3. Folclor și etnografie. În timpul nostru, toate științele umaniste nu pot fi decât istorice. Considerăm fiecare fenomen în mișcarea lui, pornind de la origine, urmărindu-i dezvoltarea, înflorirea și, poate, degenerarea, căderea, dispariția. Acest lucru nu înseamnă însă că luăm un punct de vedere evolutiv. Știința evoluționistă, după ce a stabilit și a urmărit faptul dezvoltării, se limitează la aceasta. Adevărata știință istorică necesită nu numai stabilirea faptului însuși al dezvoltării, ci și explicarea acestuia. Creativitatea poetică este un fenomen de ordin suprastructural. A explica înseamnă a urmări un fenomen până la cauzele care l-au creat, iar aceste cauze se află în aria vieții economice și sociale a popoarelor.

Știința care studiază cele mai timpurii forme de viață materială și de organizare socială a popoarelor este etnografia.De aceea, folcloristica istorică, care studiază originea fenomenelor, prima lor verigă, se bazează pe etnografie. Ta-

26 Specificul folclorului

unele studii sunt prima verigă a unui studiu istoric autentic. Prin urmare, există o legătură foarte strânsă între folcloristică și etnografie. În afara etnografiei nu poate exista un studiu materialist al folclorului.

Încă nu știm exact ce anume și în ce măsură își are originea în societatea primitivă. În orice caz, basmele, epopeele, poezia rituală, conspirațiile, ghicitorii ca genuri nu pot fi explicate fără utilizarea datelor etnografice. Și nu numai genurile, ci și multe motive (de exemplu, motivul unui asistent magic, căsătoria cu un animal, al treizecilea regat etc.) își găsesc explicația în idei și practici religioase și magice în diferite stadii de dezvoltare a societății umane. . Folosirea materialelor etnografice este importantă, însă, nu numai pentru studiul genetic în sensul restrâns al cuvântului, ci și pentru studiul dezvoltării inițiale, deoarece din formele de viață materială și socială depind nu numai de originea genurilor, a intrigilor și a motivelor, ci și de viața și schimbarea lor ulterioară.

Implementarea acestui principiu este interesantă și fructuoasă doar dacă este prezentată în toată lățimea materialului, pătrunzând în cele mai mici detalii atât ale folclorului, cât și ale materialelor etnografice. Nu este suficient să spunem că motivul animalelor nobile este de origine totemică, că Edda a fost creată în stadiul de descompunere a sistemului de clanuri etc. Acest lucru trebuie arătat în așa fel încât să nu existe nicio îndoială, adică pe un material comparativ specific foarte larg . Deci, de exemplu, pentru a studia căsătoria eroului (iar potrivirea este unul dintre cele mai comune motive ale mitului, basmului și epicului), este necesar să se studieze formele de căsătorie care au existat în diferite etape ale dezvoltării umane. societate. Mai mult, avem nevoie de cunoștințe și, dacă este posibil, de cunoștințe detaliate despre ritualurile și obiceiurile căsătoriei. Noi, de exemplu, dorim și trebuie să știm exact în ce stadii de dezvoltare și printre ce popoare este testat mirele și care este natura acestui test. Abia atunci vom înțelege în mod corespunzător fenomenele corespunzătoare din folclor.

Cu toate acestea, în implementarea acestor principii este ușor să cădem în greșeala de a crede că folclorul reflectă direct relațiile sociale sau cotidiene sau de altă natură. Folclorul, mai ales în primele etape ale dezvoltării sale, nu este o descriere a vieții de zi cu zi. Problema este extrem de complicată și complicată prin faptul că realitatea nu este transmisă direct, ci prin prisma unei anumite gândiri, iar această gândire este atât de

Specificul folclorului 27

personal de la noi că multe fenomene folclorice pot fi foarte greu de comparat cu orice altceva. În sistemul acestei gândiri, relațiile cauză-efect nu există încă; alte forme de conexiune domină aici și adesea nu știm încă care dintre ele. Nu există încă generalizări, abstracțiuni, concepte; procesul de generalizare aici corespunde altor operații ale gândirii, încă puțin explorate. Spațiul și timpul sunt percepute altfel decât le percepem noi. Categoriile de unitate și pluralitate, calitățile subiectului și obiectului (identificarea cu animalele) joacă un cu totul alt rol decât îl joacă ele la noi, în gândirea noastră. Ceea ce nu recunoaștem niciodată ca real este recunoscut ca real și invers. Omul primitiv vede lumea lucrurilor altfel decât noi, iar în diferite stadii de dezvoltare o vede diferit. Prin urmare, uneori vom căuta în zadar realitatea cotidiană din spatele realității folclor.

În folclor ei acționează așa și nu altfel, nu pentru că așa ar fi fost cazul în realitate, ci pentru că a fost imaginat astfel după legile gândirii primitive. Și, prin urmare, această gândire și întregul sistem al viziunii primitive asupra lumii trebuie studiate. Altfel, nici compoziţia, nici intrigile, nici motivele individuale nu pot fi înţelese, sau riscăm să cădem fie într-un fel de realism naiv, fie vom percepe fenomenele folclorului ca grotesc, exotic, joc liber al fanteziei neînfrânate.

Nu este cazul să spunem aici că una dintre manifestările acestei gândiri sunt ideile religioase, care au cea mai strânsă legătură cu folclorul.

Aici, nu numai legile religioase și imaginile mentale sunt importante, dar este importantă practica religios-magică, întregul set de ritualuri și alte acțiuni cu care omul primitiv gândește să influențeze natura și să se protejeze de ea. Folclorul de aici însuși se dovedește a fi parte a sistemului de practică religioasă și rituală.

Din tot ce s-a spus, de altfel, reiese clar că studiul textual al folclorului, adică studiul numai a textelor luate fără legătură cu viața economică, socială și ideologică a popoarelor, este o metodă vicioasă. Între timp, în Occident, în cea mai mare parte, sunt publicate culegeri doar de texte; Aparatul științific al unor astfel de colecții este format din indici de motive, intrigi și uneori variante ale acestora, dar fără date despre oamenii de la care a fost cules, despre formele de existență și funcția folclorului, despre condițiile specifice de performanță și înregistrare. Toate considerațiile de mai sus sunt suficiente pentru a vedea cât de strânsă este legătura dintre folclor și etno-

28 Specificul folclorului

grafică. Etnografia este deosebit de importantă pentru noi atunci când studiem geneza fenomenelor folclorice. Aici, etnografia formează baza studiului folclorului, iar fără această bază, studiul folclorului atârnă în aer.

4. Studii de folclor ca disciplină istorică. Este destul de evident, însă, că studiul folclorului nu poate fi limitat la cercetarea genetică și că nu totul în folclor se întoarce la primitivitate sau se explică prin aceasta. Noi formațiuni apar pe parcursul dezvoltării istorice a popoarelor. Folclorul este un fenomen de ordin istoric, iar folcloristica este o disciplină istorică. Studiul etnografic este, parcă, prima etapă a unui astfel de studiu istoric.

Sarcina studiului istoric este de a arăta, în primul rând, ce se întâmplă cu vechiul folclor în condiții istorice noi și, în al doilea rând, de a studia apariția unor noi formațiuni.

Aici, desigur, este imposibil de stabilit toate procesele care au loc în folclor în timpul trecerii la noi forme de sistem social sau chiar în timpul dezvoltării în cadrul unui sistem dat. Aceste procese au loc peste tot cu o asemănare uimitoare. Una dintre ele este că folclorul moștenit intră în conflict cu vechiul sistem social care l-a creat și îl neagă. O neagă, desigur, nu direct, dar neagă imaginile pe care le-a creat, transformându-le în opus sau dându-le o conotație inversă, condamnătoare, negativă. Ceea ce a fost odată sfânt se transformă în ostil, mare - în dăunător, rău sau monstruos. Dar, în același timp, vechiul este uneori păstrat fără modificări speciale, coexistând pașnic cu imagini și relații noi. Deci folclorul intră în conflict cu el însuși și există întotdeauna o mulțime de astfel de contradicții în folclor. Astfel, formațiunile folclorice sunt create nu ca o reflectare directă a vieții de zi cu zi (acesta este un caz relativ mai rar), ci din contradicții, din ciocniri între două epoci sau două moduri de viață și ideologiile lor.

Dar vechiul și noul nu pot fi doar într-o stare de contradicții necoordonate, ci pot intra și în conexiuni hibride. Atât ideile folclor, cât și cele religioase sunt pline cu astfel de compuși hibridi. Un dragon, un șarpe este o combinație între un vierme, o pasăre și alte animale. Marr a arătat cum, odată cu domesticirea unui cal, rolul de cult al unei păsări îi trece. Calul devine înaripat. De aici devin clare nave zburătoare, care înaripate etc.. Studiu

Specificul folclorului 29

rolul de cult al focului va arăta de ce un cal se combină cu focul, devenind un cal de foc și cum este creată ideea unui car de foc etc. Astfel de conexiuni hibride sunt posibile nu numai în domeniul imaginilor vizuale, ci sunt adânc ascunse în domeniul unei largi varietăţi de idei şi relaţii. Prin transferul noului în vechi, pot fi create povești întregi. Astfel, se poate arăta că complotul despre eroul care își ucide tatăl și se căsătorește cu mama sa, adică complotul lui „Oedip”, a fost creat ca urmare a transferului de relații ostile față de logodnicul fiicei, fiul moștenitor-lege, moștenitorului-fiu, și rolul fiicei rege, ca transmițător al tronului prin căsătorie, văduvei regelui. O astfel de formare nu este accidentală sau izolată; este în natura folclorului.

În cele din urmă, vechiul este pur și simplu regândit și există extrem de multe tipuri de regândire. Regândirea constă în schimbarea vechiului după viață nouă, idei noi, forme noi de conștiință. Strict vorbind, transformarea în opusul cuiva este doar un tip de regândire. Studiul reinterpretărilor nu este întotdeauna o sarcină ușoară, deoarece schimbările pot ajunge dincolo de recunoaștere, iar dezvăluirea formelor originale este posibilă numai dacă există un material comparativ foarte mare asupra diferitelor popoare și etape ale dezvoltării lor.

Numim acest tip de studiu studiu în etape. Aranjând materialul în funcție de etapele de dezvoltare a popoarelor, înțelegând prin „etapă” gradul de cultură, determinat de totalitatea semnelor de cultură materială, socială și spirituală, va trebui să obținem „poetică istorică” în adevăratul sens. a cuvântului, acea poetică istorică, a cărei temelie a fost pusă de Veselovski.

Calea indicată aici este o cale istorică care conduce studiul de jos în sus, de la vechi la nou. Trebuie spus că etnografia și istoria nu ne ajută încă suficient în acest sens. Nu avem o periodizare clară a etapelor de dezvoltare. Schema lui Morgan, susținută de Engels, nu a fost încă dezvoltată de nimeni pe baza unui material larg, nedezvoltat, nefinalizat.

Împreună cu un astfel de studiu de jos în sus, știința noastră a adoptat calea inversă de sus în jos, adică reconstrucția fundamentelor „mitologice” timpurii prin analiza materialelor ulterioare. Un astfel de studiu paleontologic, arătat de Marr pentru limbaj, este fundamental corect și destul de posibil pentru folclor. Dar această cale este mai riscantă și mai dificilă. Este necesar și inevitabil acolo unde nu există materiale directe pentru stadiile incipiente. Se poate dovedi că folclor

30 Specificul folclorului

pentru unele popoare se va dovedi o sursă istorică preţioasă, din care etnograful reconstituie atât sistemul social, cât şi ideile poporului. Folclorul, care necesită studiu istoric, se poate dovedi, astfel, el însuși a fi o sursă istorică și etnografică prețioasă.

Calea de studiu conturată aici reprezintă cucerirea științei noastre. În Occident, încă predomină principiul studiului cronologic simplu, mai degrabă decât al studiului în etape. Materialul antic va fi întotdeauna considerat mai vechi decât materialul înregistrat în zilele noastre. Între timp, din punct de vedere stadial, materialul antic poate reflecta o etapă relativ târzie a stării agricole, iar textul modern poate reflecta mult mai devreme totemic | relaţie.

Este evident că fiecare etapă trebuie să aibă propriul sistem social, propria ideologie, propria sa creativitate artistică. Dar adevărul este că folclorul, ca și alte fenomene de cultură spirituală, nu înregistrează imediat schimbarea care a avut loc și păstrează formele vechi timp îndelungat în condiții noi. Deoarece fiecare națiune trece întotdeauna prin mai multe etape ale dezvoltării sale și toate se reflectă în folclor și se stabilesc în el, folclorul oricărui popor este întotdeauna în mai multe etape, iar acesta este unul dintre fenomenele sale caracteristice. Sarcina științei este de a stratifica acest conglomerat complex și, prin urmare, de a-l recunoaște și de a explica.

Tema artei populare orale în literatura rusă este extrem de diversă; există numeroase genuri și tipuri de folclor. Toate s-au format treptat, ca urmare a vieții și activității creatoare a oamenilor, manifestată pe parcursul a câteva sute de ani. În prezent, în literatură există tipuri specifice de folclor. Arta populară orală este acel strat unic de cunoștințe pe baza căruia au fost construite mii de lucrări clasice.

Interpretarea termenului

Folclorul este artă populară orală, înzestrată cu profunzime ideologică și calități extrem de artistice; cuprinde toate genurile, obiceiurile și tradițiile poetice și în proză, însoțite de creativitate artistică verbală. Genurile folclorice sunt clasificate în moduri diferite, dar, practic, există mai multe grupuri de genuri:

1. Cântece de muncă - formate în procesul de muncă, de exemplu, semănat, arat, fân. Ele reprezintă o varietate de strigăte, semnale, cântece, cuvinte de despărțire și cântece.
2. Folclor calendaristic - conspirații, semne.
3. Folclor de nuntă.
4. Lamentări funerare, bocete de recrutare.
5. Folclorul non-ritual este genuri folclorice mici, proverbe, fabule, semne și zicători.
6. Proză orală - tradiții, legende, povești și întâmplări.
7. Folclor pentru copii - pestushki, versuri, cântece de leagăn.
8. Cântec epic (eroic) - epopee, poezii, cântece (istorice, militare, spirituale).
9. Creativitate artistică - povești magice, de zi cu zi și povești despre animale, balade, romanțe, cântece.
10. Teatru de folclor - raek, naștere, mummers, spectacole cu păpuși.

Să ne uităm la cele mai comune tipuri de folclor mai detaliat.

Cântece de muncă

Acesta este un gen de cântec, a cărui trăsătură distinctivă este însoțirea obligatorie a procesului de muncă. Cântecele de muncă sunt o modalitate de organizare colectivă, asistență socială, stabilind ritmul folosind o melodie și un text simplu. De exemplu: „Uau, hai să devenim puțin mai prietenoși pentru a-l face mai distractiv.” Astfel de cântece ajutau la începerea și la terminarea muncii, uneau echipa de lucru și erau ajutoare spirituale în munca fizică grea a oamenilor.

Folclor calendaristic

Acest tip de artă populară orală aparține tradițiilor rituale ale ciclului calendaristic. Viața unui țăran care lucrează la pământ este indisolubil legată de condițiile meteorologice. De aceea au apărut un număr imens de ritualuri care au fost săvârșite pentru a atrage norocul, prosperitatea, urmașii mari de animale, agricultura de succes etc. Cele mai venerate sărbători ale calendarului erau considerate Crăciunul, Maslenița, Paștele, Bobotează și Treimea. Fiecare sărbătoare a fost însoțită de cântece, cântece, incantații și acțiuni rituale. Să ne amintim de faimosul obicei de a cânta melodii lui Kolyada în noaptea dinaintea Crăciunului: „Fregul nu este o problemă, Kolyada bate în casă. Crăciunul vine în casă, aducând multă bucurie.”

Folclor de nuntă

Fiecare loc avea propriile sale tipuri de folclor, dar mai ales erau lamentații, propoziții și cântece. Folclorul nunții include genuri de cântece care au însoțit trei ritualuri principale: matchmaking, rămas bun de la părinți de la mireasă și sărbătoarea nunții. De exemplu: „Produsul tău, comerciantul nostru, este pur și simplu un miracol!” Ritualul predării miresei mirelui era foarte colorat și era întotdeauna însoțit atât de cântece întinse, cât și de scurte vesele. La nunta în sine, cântecele nu s-au oprit; și-au plâns viața de singuri, și-au dorit dragoste și bunăstare familie.

Folclor non-ritual (genuri mici)

Acest grup de artă populară orală include toate tipurile de genuri mici de folclor. Cu toate acestea, această clasificare este ambiguă. De exemplu, multe dintre tipuri se referă la folclorul pentru copii, cum ar fi cântare, cântece de leagăn, ghicitori, versuri, teasers etc. În același timp, unii cercetători împart toate genurile folclor în două grupe: calendaristic-ritual și non-ritual.

Să luăm în considerare cele mai populare tipuri de genuri mici de folclor.

Un proverb este o expresie ritmică, o vorbă înțeleaptă care poartă un gând generalizat și are o concluzie.

Semne - un vers scurt sau o expresie care spune despre acele semne care vor ajuta la prezicerea fenomenelor naturale și a vremii.

Un proverb este o frază, adesea cu o înclinație umoristică, care luminează un fenomen sau o situație de viață.

O vorbă este un vers scurt care se adresează fenomenelor naturale, ființelor vii și obiectelor din jur.

Un răsucitor de limbă este o frază mică, adesea rimată, cu cuvinte greu de pronunțat, concepute pentru a îmbunătăți dicția.

Proză orală

Următoarele tipuri de folclor rus aparțin prozei orale.

Tradițiile sunt povești despre evenimente istorice în povestirea populară. Eroii legendelor sunt războinici, regi, prinți etc.

Legendele sunt mituri, povești epice despre fapte eroice, oameni acoperiți cu onoruri și glorie; de ​​regulă, acest gen este înzestrat cu patos.

Bylichki sunt nuvele care povestesc despre întâlnirea eroului cu un fel de „spirite rele”, întâmplări reale din viața naratorului sau a prietenilor săi.

Byvalshchina - un scurt rezumat a ceea ce sa întâmplat cu adevărat o dată și cu cineva, în timp ce naratorul nu este un martor

Folclor pentru copii

Acest gen este reprezentat într-o varietate de forme - poetic, cântec. Tipurile de folclor pentru copii sunt cele care l-au însoțit pe copil de la naștere până când a crescut.

Pestushki sunt rime scurte sau cântece care însoțesc chiar primele zile ale unui nou-născut. Cu ajutorul lor au alăptat și hrănit copii, de exemplu: „Prigheghetoarea cântă, cântă, drăguță și drăguță”.

Rimele de creșă sunt mici poezii melodioase destinate jocului cu copiii.

întinde, întinde,

Rotok - vorbitor,

Mânere - mânere,

Picioare de mers.

Apeluri - poetice și cântece apelează la natură și animale. De exemplu: „Vara roșie, vino, adu zile calde.”

O glumă este un scurt poem de basm cântat unui copil, o nuvelă despre lumea din jurul lui.

Cântecele de leagăn sunt cântece scurte pe care părinții le cântă copilului lor noaptea pentru a-l adormi.

Ghicitoare - propoziții poetice sau în proză care necesită rezolvare.

Alte tipuri de folclor pentru copii sunt numărarea rimelor, teasers-urile și fabulele. Sunt extrem de populare în timpul nostru.

Cântec epic

Epopeea eroică demonstrează cele mai vechi tipuri de folclor; povestește despre evenimente care s-au întâmplat cândva sub formă de cântec.

O epopee este un cântec vechi spus într-un stil solemn, dar pe îndelete. Glorifică eroii și povestește despre faptele lor eroice în folosul statului, patriei ruse. despre Dobrynya Nikitich, Volga Buslaivaich și alții.

Cântecele istorice sunt un fel de transformare a genului epic, unde stilul de prezentare este mai puțin elocvent, dar se păstrează forma poetică a narațiunii. De exemplu, „Cântarea profetului Oleg”.

Creativitate artistică

Acest grup include genuri epice și cântece create în spiritul creativității populare și artistice.

Un basm este o narațiune epică scurtă sau lungă, unul dintre cele mai comune genuri de artă populară orală despre evenimente și eroi ficționali. Toate acestea sunt folclor, tipurile de basme din el sunt următoarele: magice, cotidiene și reflectă acele idei despre lume, bine, rău, viață, moarte, natură care au existat printre oameni. De exemplu, binele învinge întotdeauna răul și există creaturi mitice minunate în lume.

Baladele sunt cântece poetice, un gen de cântec și creativitate muzicală.

Anecdotele sunt un tip special de narațiune epică despre situații comice din viața oamenilor. Inițial nu existau în forma în care le cunoaștem. Acestea erau povești care aveau un sens complet.

Fable - o scurtă narațiune despre evenimente imposibile, incredibile, ceva care a fost ficțiune de la început până la sfârșit.

O chastushka este un cântec mic, de obicei un catren cu conținut plin de umor, care povestește despre evenimente și situații incidente.

Teatru de folclor

Spectacolele de stradă erau foarte frecvente în rândul oamenilor; subiectele pentru ei erau diverse genuri, dar cel mai adesea de natură dramatică.

O scenă de naștere este un tip de operă dramatică destinată teatrului de păpuși de stradă.

Rayok este un tip de teatru de imagine, un dispozitiv sub forma unei cutii cu desene schimbătoare; poveștile spuse reflectă tipuri de folclor oral.

Clasificarea prezentată este cea mai comună în rândul cercetătorilor. Cu toate acestea, merită să înțelegeți că tipurile de folclor rusesc se completează reciproc și, uneori, nu se încadrează în clasificarea general acceptată. Prin urmare, atunci când se studiază problema, se folosește cel mai adesea o versiune simplificată, unde se disting doar 2 grupuri de genuri - folclor ritual și non-ritual.