Educația unei familii de proprietate privată și abstractul statului. Analiza lucrării lui Friedrich Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” este una dintre principalele lucrări ale marxismului. Această lucrare oferă o analiză științifică a istoriei omenirii în primele etape ale dezvoltării sale, dezvăluie procesul de descompunere a societății comunale primitive și formarea unei societăți de clasă bazată pe proprietatea privată, arată trăsăturile generale ale acestei societăți, clarifică trăsături ale dezvoltării relațiilor de familie în diverse formațiuni socio-economice, dezvăluie originea și esența statului și a fost dovedită inevitabilitatea istorică a ofilării acestuia odată cu victoria finală a unei societăți comuniste fără clase.

F. Engels a trecut în revistă evoluția opiniilor despre istoria familiei de la Bakhoven la Morgan și a adăugat câteva secțiuni, iar Engels a reelaborat și justificările economice ale lui Morgan.

F. Engels, în studiul lui Morgan, a făcut remarci critice care se referă la acest subiect: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinele sociale în care trăiesc oamenii unei anumite epoci istorice a unei anumite țări sunt determinate de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât numărul produselor sale și, prin urmare, bogăția societății este mai limitată, cu atât dependența sistemului social de legăturile de clan este mai pronunțată. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături de clan, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta, schimbul de proprietăți private, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: noua societate socială. elemente care, de-a lungul generațiilor, încearcă să adapteze vechiul sistem social la condiții noi, până când, în final, incompatibilitatea ambelor duce la o revoluție completă. Vechea societate, sprijinită pe cireașa ancestrală, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt tribale, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care formează conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în timpul nostru.”

Studiul familiei începe în 1861, când a fost publicată lucrarea lui Bakhoven „Dreptul mamei”. Autorul a prezentat următoarele prevederi în această lucrare:

oamenii au avut inițial relații sexuale nerestricționate, pe care le-a desemnat prin expresia „heterism”,

astfel de relații exclud orice posibilitate de stabilire a tatălui în mod sigur și, prin urmare, descendența nu putea fi determinată decât pe linia feminină - conform legii materne - așa cum a fost inițial cazul tuturor popoarelor din antichitate;

ca urmare, femeile ca mame, singurii părinți cunoscuți ai tinerei generații, și s-au bucurat de respect și onoare, care, potrivit lui Bachofen, au atins dominația completă a femeilor;

Bachofen găsește dovada acestor prevederi în citate din literatura clasică a antichității. Dezvoltarea „hetaerismului” de la dreptul matern la cel patern are loc, în opinia sa, ca urmare a ideilor religioase, apariția de noi zeități, noi vederi, iar zeii tradiționali care personificau vechile vederi sunt împinși mai întâi în fundal. Astfel, nu dezvoltarea condițiilor reale de viață ale oamenilor, ci reflectarea religioasă a acestor condiții în capul aceluiași popor a provocat, potrivit lui Bachofen, schimbări istorice în poziția socială reciprocă a bărbaților și femeilor.

Această carte a fost scrisă de Engels în două luni. În timp ce sorta manuscrisele lui Marx, Engels a descoperit un rezumat detaliat al cărții al savantului american L.G. Morgan, „Ancient Society”, compilat de Marx în 1880 - 1881. și care conține multe critici și prevederi proprii, precum și completări din alte surse.. După ce a citit rezumatul și ne-am asigurat că cartea lui Morgan confirmă înțelegerea materialistă a istoriei și a societății primitive dezvoltată de Marx. Engels a considerat că este necesar să scrie o lucrare specială, făcând uz extensiv de remarcile lui Marx, precum și de unele dintre concluziile și materialele faptice conținute în cartea lui Morgan. Engels a considerat aceasta ca „într-o anumită măsură împlinirea voinței lui Marx”.

Forțe economice.

Factorii socio-economici ai dezvoltării se bazează pe societatea primitivă, revoluția neolitică, diviziunea socială a muncii, creșterea productivității muncii și a instrumentelor, precum și apariția profitului și a proprietății private.

Morgan a fost primul care a încercat să introducă preistoria umanității într-un anumit sistem. Acest sistem este format din trei ere principale - sălbăticie, barbarie, civilizație. El împarte fiecare dintre aceste prime două epoci în etape inferioare, mijlocii și superioare, în conformitate cu progresul producției și al mijloacelor de viață.

Sălbăticia.

Cel mai mic nivel. Copilăria rasei umane. Oamenii erau încă în locurile lor inițiale de reședință, în pădurile tropicale. Hrana lor erau fructe, nuci, rădăcini; Principala realizare a acestei perioade a fost apariția vorbirii articulate.

Etapa de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană oamenii au devenit independenți de climă și teren; s-ar fi putut stabili deja pe o distanţă mare. Așezarea unor noi locuri și dorința constantă de a căuta, în combinație cu deținerea focului, obținut prin frecare, au oferit noi mijloace de alimentație.

Cel mai inalt nivel. Începe cu inventarea arcului și a săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment constant, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile comune ale muncii. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului, se pot găsi câteva dintre începuturile așezării în sate, o anumită etapă a stăpânirii producției de mijloace de subzistență: vase de lemn. și ustensile, țesut manual, unelte din piatră. Focul și un topor de piatră fac deja posibilă realizarea de bărci și producerea de bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe.

Barbarie.

Cel mai mic nivel. Începe cu introducerea artei ceramicii. Și-a datorat originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

O trăsătură caracteristică a acestei perioade este domesticirea și creșterea animalelor și cultivarea plantelor. Continentul estic, așa-numita Lume Veche, poseda aproape toate speciile de animale și speciile de cereale potrivite pentru reproducere, cu excepția uneia; continentul vestic, America, dintre toate animalele domestice, numai lama, iar dintre toate cerealele cultivate, doar una - porumb. Ca urmare a acestei diferențe de condiții și condiții naturale, populația fiecărei emisfere se dezvoltă conform propriului scenariu, iar semnele de limită la granițele stadiilor individuale de dezvoltare devin diferite pentru fiecare emisferă.

Etapa de mijloc, în est, începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest - cu cultivarea plantelor comestibile prin irigare și utilizarea clădirilor din chirpici și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la o viață pastorală. Cultivarea cerealelor a fost condusă în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

Cel mai inalt nivel. Începe cu topirea minereului de fier și trece în civilizație ca urmare a scrierii alfabetice și a aplicării înregistrării sale a creativității verbale. Această etapă, finalizată independent doar în emisfera estică, este mai bogată în succese în domeniul producției decât toate etapele anterioare. Include grecii din epoca eroică, triburile italiene cu puțin timp înainte de întemeierea Romei, germanii din Tacitus și normanzii din vremurile vikingilor.

A avut loc inventarea plugului, toporului și lopeții de fier; Datorită acestui fapt, agricultura a devenit mai mare, cultivarea câmpului a crescut, iar proviziile de hrană au crescut. A început și creșterea rapidă a populației, care a devenit mai densă în spații mici, și au apărut elementele unui guvern central. Au apărut uneltele de fier, prelucrarea metalului s-a transformat în meșteșug artistic, începuturile arhitecturii ca artă, orașele înconjurate de creneluri cu turnuri, epoca homerică și toată mitologia - aceasta este principala moștenire pe care grecii au transferat-o de la barbarie la civilizație.

3 Factori sociali.

Barbaria este o perioadă a creșterii animalelor și a agriculturii, o perioadă a stăpânirii metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane. Civilizația este perioada introducerii prelucrării ulterioare a produselor naturii, perioada industriei și a artei.

Apărându-se în stadiul de mijloc al sălbăticiei și continuând să se dezvolte în stadiul cel mai înalt, genta, din câte ne permit să judecăm izvoarele, atinge apogeul în stadiul cel mai de jos al barbariei. Sistemul de clanuri este o organizație simplă care corespunde pe deplin condițiilor sociale din care a luat naștere. Este o structură crescută în mod natural; el este capabil să rezolve toate conflictele care pot apărea în cadrul unei astfel de societăţi. Măreția sistemului de clanuri, dar în același timp limitările acestuia, se manifestă prin faptul că aici nu există dominație sau înrobire. În cadrul sistemului de clan nu există încă nicio distincție între drepturi și îndatoriri. Diviziunea muncii este de origine naturală, există doar între sexe. Un bărbat luptă, merge la vânătoare și la pescuit și își face uneltele necesare pentru asta. Femeia lucrează prin casă și este ocupată cu pregătirea alimentelor și a hainelor. Fiecare este proprietarul instrumentelor pe care le face și le folosește. Gospodăria este condusă pe bază comunistă de mai multe, adesea multe, familii. Aici, așadar, există „proprietatea obținută prin propria muncă”, inventată de avocații și economiștii unei societăți civilizate, pe care se bazează proprietatea capitalistă modernă. Printre unele dintre cele mai avansate triburi - arienii, semiții, turanii - principala ramură a muncii a fost mai întâi domesticirea animalelor și apoi creșterea acestuia. Triburile pastorale s-au remarcat de restul barbarilor - aceasta a fost prima diviziune a muncii. În această etapă de dezvoltare, schimbul putea apărea doar în cadrul tribului. Inițial, schimbul a fost efectuat între triburi prin bătrânii clanului din fiecare parte. Principalul articol de schimb era vitele; vitele au devenit marfa prin care erau evaluate toate celelalte bunuri.

În următoarea etapă a avut loc o diviziune majoră a muncii, odată cu creșterea productivității muncii și, prin urmare, a bogăției, iar odată cu extinderea sferei de activitate productivă a fost implicată sclavia. Din prima diviziune majoră a muncii au apărut primele două clase - stăpâni și sclavi. Era nevoie de atragerea forței de muncă. Războiul a adus-o: prizonierii de război au început să fie transformați în sclavi.

În stadiul cel mai înalt al barbariei, fierul a început să servească omului. A introdus agricultura de câmp în zone mai mari. Bogăția a crescut rapid, dar și pe măsură ce bogăția indivizilor. Gradul de varietate și perfecțiune a meșteșugurilor a crescut; astfel de activități diverse nu mai puteau fi efectuate de o singură persoană. A avut loc o a doua diviziune majoră a muncii: meșteșugurile au fost separate de agricultură. Odată cu împărțirea producției în două sectoare mari, apare producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul, nu în interiorul tribului, ci cu țările de peste mări. Aurul devine marfa predominantă - banii; nu este încă batut, ci schimbat în greutate.

Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liberi și sclavi - odată cu noua diviziune a muncii, apare o nouă diviziune a societății în clase. Diferențele de proprietate între capii de familie individuali explodează vechea comunitate comunistă oriunde supraviețuiește; dispare odată cu acesta, iar cultivarea în comun a pământului cu fondurile acestei comunități, teren arabil este oferit pentru folosirea familiilor individuale - mai întâi pentru o vreme, apoi pentru totdeauna. O familie individuală devine o unitate economică a societății. Unirea triburilor înrudite devine o necesitate pretutindeni, chiar și fuziunea lor și, prin urmare, comasarea teritoriilor tribale individuale într-un teritoriu comun al întregului popor devine necesară. Apare o adunare națională. Liderul militar, consiliul și adunarea populară formează organele societății de clan, dezvoltându-se într-o democrație militară. Războiul devine regulat. Bogăția vecinilor excită lăcomia națiunilor. Sunt barbari: jaful li se pare mai ușor decât munca. Războiul, care înainte era purtat doar pentru a răzbuna atacuri sau pentru a extinde teritorii, ia forma jafului și devine un comerț constant. Nu degeaba se ridică ziduri formidabile în jurul orașelor: în șanțurile lor căscă mormântul sistemului tribal, turnurile lor ajung deja la civilizație. Același lucru se întâmplă în societate.

Războaiele de pradă întăresc puterea conducătorului militar suprem, precum și anturajul acestuia; alegerea urmașilor lor din aceleași familii, stabilite prin obicei, trece în putere ereditară și se pun bazele puterii regale ereditare. Organele clanului sunt smulse din rădăcini și treptat se transformă în civilizație.

În aceste trei epoci: sălbăticie, barbarie și civilizație, se poate urmări procesul de evoluție treptată în sfera socială și politică a vieții publice a societății tribale. Astfel, aici se manifestă antagonismul și diferențierea.

Antagonismul este una dintre formele contradicțiilor, o luptă ireconciliabilă între diferite forțe, clase și lupta între diferite sisteme politice. De la apariția societății, de la epoca sălbăticiei până la civilizație, a existat o luptă între clase în sistemele sclaviste, feudale, capitaliste în formațiuni către socialism, este semnificativ că antagonismul se rezolvă prin lupta de clasă, prin forme de proprietate. Conținutul antagonismului este determinat în mod specific - de condițiile istorice ale dezvoltării lor.

Diferențierea este împărțirea în procesul de evoluție a unui singur grup în două mai multe grupuri, conducând la apariția unui nou grup. Însoțită inevitabil de apariția unui sistem ierarhic care formează clase, diferite tipuri de putere. Legat de integrare; devine mai complexă în manifestările sale de viață, părțile individuale se completează armonios și apare posibilitatea evoluției.

Ca urmare a diferențierii, întregul social este dezmembrat și duce la formarea raționalizării normelor, valorilor și relațiilor. Componentele prezente conduc la apariția diferitelor clase și roluri sociale. Asociat cu diviziunea muncii, sfera producției, relațiile în cadrul societății și identificarea sferelor individuale ale societății.

Apariția statului.

Sistemul de clan a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei - scindarea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Civilizația întărește toate tipurile de diviziune a muncii care au apărut înaintea ei, prin opoziția dintre oraș și rural. Se creează o nouă clasă - comercianții, aceasta este o clasă care, fără a participa la producție, subjugează economic producătorii, devine intermediarul lor și dobândește rapid bogăție. În perioada civilizației, producția este subjugată până la crearea unor crize comerciale periodice. Au apărut bani metalici și monede bătute - un nou mijloc de dominare a neproducătorului asupra producătorului. S-a descoperit un produs de mărfuri, care s-a transformat în orice produs. In urma achizitionarii de marfuri cu bani apar imprumuturi in bani, iar odata cu ele si dobanda si camata.

Statul se ridică din ruinele sistemului tribal. Atena reprezintă forma clasică pură: aici statul ia naștere direct și în primul rând din opozițiile de clasă care se dezvoltă în cadrul societății tribale. La Roma, societatea de clan se transformă într-o aristocrație închisă, înconjurată de o societate lipsită de putere. Printre învingătorii germani ai Romei, statul ia naștere ca rezultat direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru dominație asupra cărora sistemul de clan nu creează niciun mijloc.

Deci, statul nu reprezintă în niciun caz o forță impusă societății din exterior. Statul este un produs al societăţii pe un anumit curs de dezvoltare; statul este o recunoaștere a faptului că societatea este confuză, împărțită în opuse ireconciliabile, clase. Și pentru ca aceste contrarii să nu se devoreze unul pe altul, este nevoie de o forță care să stea deasupra societății, o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele ordinii. Această forță, care provine din societate, este statul.

În comparație cu vechea organizare a clanului, statul diferă:

împărțirea subiecților statului în diviziuni teritoriale

o instituţie a puterii publice care nu mai coincide direct cu organizarea populaţiei ca forţă armată. Această putere publică specială este necesară deoarece puterea de sine stătătoare a armatei a devenit imposibilă de la împărțirea populației în clase.

Au aparut contributiile cetatenilor - impozite. Nu erau cunoscuți de societatea de clan, împrumuturi, datorii guvernamentale.

Întrucât statul a apărut din necesitatea de a ține în frâu opoziția claselor; întrucât a apărut în același timp chiar în aceste ciocniri, statul este cea mai puternică clasă politică și exploatează toate celelalte clase. Statul este o organizație a clasei proprietare pentru a o proteja de cei care nu au.

Deci, statul nu a existat pentru totdeauna. Au fost societăți care s-au descurcat fără el. La o anumită etapă de dezvoltare, care a fost asociată în mod necesar cu scindarea societății în clase, statul a devenit o necesitate datorită acestei scindări. Ne apropiem de o etapă în dezvoltarea producției în care orele vor deveni un obstacol în calea producției. Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, va dispărea și statul. O societate care reorganizează producția pe baza unei asocieri libere și egale a producătorilor va plasa mașinile statului în muzeul antichității, alături de roată și toporul de bronz.

Deținând putere publică și dreptul de a colecta taxe, funcționarii devin, ca organe ale societății, deasupra societății. Respectul liber și liber cu care au fost tratate organele societății tribale nu le mai este suficient, chiar dacă l-ar putea câștiga, trebuie să câștige respect prin legi exclusive, în virtutea cărora dobândesc sfințenie și inviolabilitate. Cel mai puternic monarh sau om de stat ar putea fi gelos pe respectul dobândit arătat celui mai neînsemnat bătrân. Cei din urmă se află în interiorul societății, în timp ce primii sunt forțați să reprezinte ceva în afara și deasupra ei.

Odată cu apariția civilizației, creșterea bogăției a devenit atât de enormă, formele sale atât de variate, utilizările sale atât de extinse și gestionarea ei atât de pricepută, încât devine o forță irezistibilă împotriva oamenilor. Doar căutarea bogăției nu este destinația finală a umanității, cu excepția cazului în care progresul rămâne în viitor. Dacă bogăția este singurul scop final, oamenii sunt amenințați cu moartea. Democrația în guvernare, fraternitatea în societate, egalitatea în drepturi, educația universală vor sfinți următoarea, cea mai înaltă etapă a societății, la care se străduiesc experiența, rațiunea și știința.

Concluzie.

Deci, conform celor spuse, civilizația este o etapă de dezvoltare socială în care diviziunea muncii și schimbul rezultat între indivizi și producția de mărfuri care unește ambele procese ajung la deplina lor înflorire și produc o revoluție în întregul anterioar. societate.

Producția în toate celelalte etape anterioare ale dezvoltării sociale a fost în esență colectivă, iar consumul s-a redus și la distribuția directă a produselor în cadrul marilor comunități comuniste. Această natură colectivă a producției se desfășoară în limite foarte înguste, dar a presupus dominația producătorilor asupra procesului lor de producție și asupra produsului de producție. Ei știu ce se face cu produsul: îl consumă, nu le iese din mâini și, atâta timp cât producția se desfășoară pe această bază, nu poate depăși producătorii, nu poate da naștere unor forțe străine lor, așa cum se întâmplă. în epoca civilizaţiei.

Etapa producției de mărfuri de la care începe civilizația este caracterizată din punct de vedere economic prin:

Introducerea banilor, a capitalului, a cămătării;

Apariția comercianților ca clasă intermediară între producători;

Apariția proprietății private asupra terenurilor;

apariţia muncii sclavilor ca formă dominantă de producţie.

Deci, baza civilizației este exploatarea unei clase de către alta, atunci toate contradicțiile ei apar în dezvoltare. Fiecare bine pentru unii este rău pentru alții, fiecare nouă eliberare a unei clase este o nouă asuprire pentru alta.

Bibliografie

F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” Moscova 1985.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

rezumat

Prima ediție a acestei lucrări a fost publicată în 1884 sub paternitatea lui Friedrich Engels. Lucrarea sa „Originea familiei, a proprietății private și a statului” se bazează pe materiale factuale conținute în lucrarea lui L. Morgan „Societatea antică”.

Apoi, în 1891, F. Engels a publicat o nouă ediție a operei sale, cu câteva completări, pentru că au trecut șapte ani de la publicarea primei ediții, iar în acești ani s-au făcut mari pași în studiul formelor familiale primitive.

În lucrarea sa, Engels a reelaborat datele lui Morgan și ale altor oameni de știință pe această temă, a făcut completări și și-a exprimat punctul de vedere și teoria sa. Astfel, F. Engels, în studiul lui Morgan, a făcut remarci critice care se referă la acest subiect și le-a notat în prima prefață din 1884: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea viata imediata. Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinele sociale în care trăiesc oamenii unei anumite epoci istorice a unei anumite țări sunt determinate de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât numărul produselor sale și, prin urmare, bogăția societății este mai limitată, cu atât dependența sistemului social de legăturile de clan este mai pronunțată. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături de clan, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta, schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, capacitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: nou. elemente sociale care, de-a lungul generațiilor, încearcă să adapteze vechiul sistem social la noile condiții, până când, în cele din urmă, incompatibilitatea ambelor duce la o revoluție completă. Vechea societate, sprijinită pe cireașa ancestrală, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt tribale, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care formează conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în timpul nostru.”

Această lucrare dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariție a familiei, proprietății private și statului, care au dus la apariția societății de clasă.

Primul capitol se numește „Etapele preistorice ale culturii” și este împărțit în 3 epoci principale: sălbăticie, barbarie, civilizație. Dar această lucrare descrie doar primele două epoci, care în sine sunt încă împărțite în 3 etape de dezvoltare - inferioară, mijlocie și superioară.

Să caracterizăm pe scurt aceste 2 ere.

1. Sălbăticie

· Cel mai mic nivel. Copilăria rasei umane. Oamenii erau încă în locurile lor inițiale de reședință, în pădurile tropicale. Hrana lor erau fructe, nuci, rădăcini; Principala realizare a acestei perioade a fost apariția vorbirii articulate.

· Etapa de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană oamenii au devenit independenți de climă și teren; s-ar fi putut stabili deja pe o distanţă mare. Așezarea unor noi locuri și dorința constantă de a căuta, în combinație cu deținerea focului, obținut prin frecare, au oferit noi mijloace de alimentație.

· Cel mai inalt nivel. Începe cu inventarea arcului și a săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment constant, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului, se pot găsi câteva dintre începuturile așezării în sate, o anumită etapă a stăpânirii producției de mijloace de subzistență: vase de lemn. și ustensile, țesut manual, unelte din piatră. Focul și un topor de piatră fac deja posibilă realizarea de bărci și producerea de bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe.

2. Barbarie

· Cel mai mic nivel. Începe cu introducerea artei ceramicii. Și-a datorat originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

· Etapa de mijloc, În est începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest - cu cultivarea plantelor comestibile prin irigare și utilizarea clădirilor din chirpici (cărămizi brute uscate la soare) și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la o viață pastorală. Cultivarea cerealelor a fost condusă în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

· Cel mai inalt nivel. Începe cu topirea minereului de fier și trece în civilizație ca urmare a scrierii alfabetice și a aplicării înregistrării sale a creativității verbale. Această etapă, finalizată independent doar în emisfera estică, este mai bogată în succese în domeniul producției decât toate etapele anterioare. Include grecii din epoca eroică, triburile italiene cu puțin timp înainte de întemeierea Romei, germanii din Tacitus și normanzii din vremurile vikingilor.

Al doilea capitol se numește „Familie”, în care, pe baza unei analize a unui vast material faptic, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o stare în care fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și, în mod egal, fiecare bărbat aparținea fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-numitei căsătorii de grup, în care era foarte puțin loc pentru gelozie. Această căsătorie poate fi numită dezordonată.

Și conform lui Morgan, din această stare primitivă de relații dezordonate s-a dezvoltat probabil destul de devreme:

1. Familia consanguină este primul nivel al familiei. Aici, grupurile de căsătorie sunt împărțite pe generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul pentru celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; la fel, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

Acest tip de familie s-a stins deja. Chiar și printre cele mai sălbatice popoare despre care povestește istoria, nu poate fi găsit un singur exemplu incontestabil al acesteia. Dar că o astfel de familie trebuie să fi existat, suntem forțați să recunoaștem prin sistemul hawaian de rudenie, care rămâne în vigoare până astăzi în toată Polinezia și exprimă asemenea grade de consanguinitate care pot apărea numai sub această formă de familie; Orice dezvoltare ulterioară a familiei, care presupune existența acestei forme ca stadiu inițial necesar, ne obligă să admitem acest lucru.

2. Familia punalual. În ea, părinții și copiii, precum și frații și surorile, sunt excluși de la actul sexual. Din familia punalual a luat naștere instituția clanului. Un clan este înțeles ca o comunitate de rude care au un strămoș feminin. Într-o căsătorie de grup, firește, rudenia nu putea fi stabilită decât prin linia feminină.

Conform obiceiului hawaiian, un anumit număr de surori, uterine sau grade de rudenie mai îndepărtate (verii întâi, veri ai doi, etc.), erau soții comune ale soților lor comuni, dintre care, totuși, frații lor erau excluși; acești soți nu se mai spuneau frate, nu mai trebuiau să fie frați, ci „punalua”, adică un tovarăș apropiat. La fel, un număr de frați, uterine sau grade de rudenie mai îndepărtate, erau în căsătorie comună cu un anumit număr de femei, dar nu și surorile lor, iar aceste femei se numeau punalua.

3. Familia de cuplu. În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar poligamia apare, deși este rară. De la o femeie se cere cea mai strictă fidelitate pe toată durata conviețuirii. Interzicerea căsătoriei între rude duce la întărirea rezistenței și dezvoltării abilităților mentale ale oamenilor.

„O femeie dintre toți sălbaticii și toate triburile de la nivelul inferior, mijlociu și parțial chiar cel mai înalt al barbariei nu numai că se bucură de libertate, ci ocupă și o poziție foarte onorabilă.” Era barbarismului se distinge prin prezența matriarhatului. Acest lucru se explică prin faptul că femeile care conduc o gospodărie comunistă aparțin unui singur clan, iar bărbații aparțin unora diferite.

În epoca barbariei au apărut turme de cai, cămile, măgari, vite, oi, capre și porci. Această proprietate s-a înmulțit și a oferit lapte și carne din abundență. Vânătoarea s-a retras în fundal. Au apărut sclavii. Apariția sclaviei se datorează faptului că munca umană a început să ofere venituri semnificative, prevalând asupra costurilor întreținerii acesteia. Soțul a devenit apoi proprietar de vite și de sclavi.

Treptat, averea familiei devine proprietatea capilor de familie (turme, ustensile metalice, obiecte de lux si sclavi). „Astfel, pe măsură ce avuția a crescut, ea a dat soțului o poziție mai puternică în familie decât soției și a dat naștere, pe de o parte, dorinței de a folosi această poziție întărită pentru a schimba ordinea obișnuită a moștenirii în favoarea a copiilor.” Dar acest lucru nu putea fi atâta timp cât descendența era considerată de drept matern. A trebuit anulat și a fost anulat. În același timp, descendența a început să fie determinată nu prin linie maternă, ci prin linie masculină și s-a introdus dreptul de moștenire prin tată.

„Răsturnarea drepturilor materne a fost o înfrângere istorică mondială pentru sexul feminin. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernării în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, într-o sclavă a poftei sale, într-un simplu instrument de naștere.”

4. Familie monogamă. „Apare dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la granița dintre etapele mijlocii și cele mai înalte ale barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizației. Ea se bazează pe dominația soțului cu scopul expres de a produce copii a căror descendență din tată nu este supusă îndoielii, iar această indiscutabilitate a descendenței este necesară deoarece copiii, în calitate de moștenitori direcți, trebuie în cele din urmă să intre în posesia bunurilor tatălui. . Se deosebește de căsătoria unui cuplu prin puterea mult mai mare a legăturilor conjugale, care nu mai pot fi desființate la cererea niciunei părți.

Monogamia în curs de dezvoltare nu este altceva decât înrobirea unui sex de către celălalt. F. Engels scrie: „prima opoziție de clasă care apare în istorie coincide cu dezvoltarea antagonismului dintre soț și soție sub monogamie, iar oprimarea de primă clasă coincide cu aservirea sexului feminin de către bărbat”.

Deci, avem trei forme principale de căsătorie, corespunzând în general celor trei etape principale ale dezvoltării umane: sălbăticia corespunde căsătoriei în grup, barbarie - căsătorie în pereche, civilizație - monogamie, completată de adulter și prostituție. Între căsătoria în pereche și monogamie, la cel mai înalt nivel al barbariei, încasează dominația bărbaților asupra sclavilor și poligamiei.

„Monogamia a apărut ca urmare a concentrării unei mari bogății într-o mână, și anume în mâinile unui om, și din nevoia de a transmite această avere prin moștenire copiilor acestui om, și nu a altuia.”

Până în Evul Mediu nu se putea vorbi de dragoste sexuală individuală. Este de la sine înțeles că frumusețea fizică, relațiile de prietenie, înclinațiile identice etc. au trezit la oameni de sexe diferite dorința de a avea relații sexuale, că atât pentru bărbați, cât și pentru femei nu a fost complet indiferent cu cine au intrat în aceste relații cele mai intime . Dar aceasta este încă o distanță infinită față de dragostea sexuală modernă. De-a lungul antichității, căsătoriile erau încheiate de către părinții părților care se căsătoreau, care o suportau cu calm.

Iubirea sexuală modernă diferă semnificativ de simpla dorință sexuală, de erosul anticilor. În primul rând, presupune iubire reciprocă în ființa iubită; în acest sens, o femeie se află într-o poziție egală cu un bărbat. În al doilea rând, puterea și durata iubirii sexuale sunt de așa natură încât imposibilitatea posesiei și a separării par ambelor părți a fi o mare, dacă nu cea mai mare nenorocire, își asumă riscuri enorme, chiar își pun viața în pericol doar pentru a le aparține fiecăreia. altele, care s-au întâmplat în vremuri străvechi, cu excepția cazurilor de adulter. Și, în sfârșit, apare un nou criteriu moral de condamnare și justificare a raporturilor sexuale; se întreabă nu numai dacă a fost conjugal sau extraconjugal, ci și dacă a apărut din iubire reciprocă sau nu.

În încheierea celei de-a doua secțiuni, F. Engels face o prognoză: „întrucât familia monogamă s-a îmbunătățit considerabil în perioada de la începutul civilizației și mai ales în mod semnificativ în timpurile moderne, putem cel puțin să presupunem că este capabilă să continue. îmbunătățire până la atingerea egalității de gen. Dacă o familie monogamă în viitorul îndepărtat se dovedește a fi incapabilă să îndeplinească cerințele societății, atunci este imposibil să se prezică în avans ce caracter va avea succesorul ei.”

Al treilea capitol se numește „Clanul Iroquois”, care descrie componența clanului Iroquois și specificul acestui clan. De exemplu, un fapt interesant a fost remarcat de Morgan: în familia Iroquois, tribul Seneca are opt genuri care poartă nume de animale: 1) Lup, 2) Urs, 3) Țestoasă, 4) Castor, 5) Cerb, 6) Piper, 7) Stârc, 8) Şoim . Fiecare clan are propriile obiceiuri specifice.

Mai multe clanuri formează o fratrie, deci mai multe fratrii, dacă luăm forma clasică, formează un trib. Majoritatea covârșitoare nu a mers mai departe decât unirea într-un trib. Puținele lor triburi, despărțite între ele de vaste fâșii de graniță, slăbite de războaie eterne, ocupau un spațiu imens cu un număr mic de oameni. Alianțe între triburile înrudite s-au încheiat ici și colo în caz de necesitate temporară și s-au dezintegrat odată cu dispariția acesteia.

Totuși, în anumite localități, inițial înrudite, dar ulterior dezbinate triburile s-au adunat din nou în alianțe permanente, făcând astfel primul pas spre formarea națiunilor. În Statele Unite găsim cea mai dezvoltată formă a unei astfel de alianțe printre irochezi.

Astfel, vedem că celula principală este clanul, iar din acesta provin diverse asociații de clan: o fratrie, un trib sau chiar o uniune.

În următorul, al patrulea capitol, vom afla multe despre genul grecesc.

Grecii, ca și pelasgii și alte popoare tribale, deja în vremuri preistorice erau organizați după aceeași serie organică ca și americanii: clan, fratrie, trib, unire de triburi. S-ar putea să nu fi existat o fratrie, ca în rândul dorienilor, o uniune de triburi poate să nu fi fost formată peste tot, dar în toate cazurile unitatea principală era clanul. În momentul apariției lor pe scena istorică, grecii stăteau în pragul civilizației; între ei și triburile americane discutate mai sus se află aproape două perioade mari de dezvoltare, în timpul cărora grecii epocii eroice au fost înaintea irochezilor. Prin urmare, clanul grec nu mai este clanul arhaic al irochezilor; semnul căsătoriei în grup începe să dispară vizibil. Dreptul matern a făcut loc dreptului patern, proprietatea unei moștenitoare bogată ar trebui să treacă soțului ei la căsătorie, prin urmare, unui alt clan, baza tuturor legii clanului a fost subminată, din această cauză, a început să fie permisă pentru o fată care să se căsătorească în cadrul clanului ei, în interesul păstrării familiei sale ultimele proprietăți.

În al cincilea capitol, Engels examinează „Apariția statului atenian”. Care s-a dezvoltat, transformând parțial organele sistemului tribal, dislocându-le parțial prin introducerea de noi organe și, în final, înlocuindu-le complet cu adevărate organe ale puterii de stat. În cursul istoric al evenimentelor din Atena, sistemul de clanuri s-a prăbușit în fața ochilor noștri, și-a pierdut autoritatea, dezvoltând astfel imperceptibil statul. Datorită diviziunii muncii, s-au format noi grupuri și industrii, s-au creat noi organisme de protecție a intereselor, a apărut puterea publică, împotriva căreia sistemul de clanuri nu a mai rezistat, sau mai bine zis sistemul de clan din această nouă societate nu a mai putut ajuta societatea. în orice fel, în legătură cu noile lor nevoi. Și statul a venit să-l înlocuiască.

Măsura în care statul care se dezvoltase în trăsăturile sale principale corespundea noii poziții sociale a atenienilor este evidențiată de înflorirea rapidă a bogăției, comerțului și industriei. Antagonismul de clasă pe care se sprijineau acum instituțiile sociale și politice nu mai era un antagonism între nobilime și oamenii de rând, ci un antagonism între sclavi și oameni liberi, între cetățenii protejați și cu drepturi depline.

Apariția unui stat în rândul atenienilor este un exemplu foarte tipic de formare a unui stat în general, deoarece, pe de o parte, are loc în forma sa pură, fără nicio intervenție violentă, externă sau internă - uzurparea pe termen scurt. de putere de către Pisistratus nu a lăsat urme - pe de altă parte, pentru că în acest caz o formă de stat foarte dezvoltată, o republică democratică, ia naștere direct din societatea tribală și, în sfârșit, pentru că suntem suficient de conștienți de toate detaliile esențiale ale formarea acestui stat.

Capitolele: șase, șapte și opt ne vorbesc despre originea și originea statului la Roma, printre celți și germani. Aceste capitole ne vorbesc despre structura lor, despre familie, despre legile după care au trăit din generație în generație și despre faptul că odată cu formarea statului s-a schimbat viața societății. Ceea ce este deja de înțeles și inevitabil atunci când treceți de la un sistem la altul. Din păcate, nu toate statele au apărut în același mod ca și Atena, adică. fără nicio intervenție violentă. Să spunem că în Scoția moartea sistemului de clan coincide cu reprimarea revoltei din 1745. Și statul roman s-a transformat într-o mașină complexă gigantică numai pentru a suge sucul din subiecții săi. Taxele, taxele de stat și diferitele tipuri de estorcări au cufundat masa populației într-o sărăcie din ce în ce mai profundă, această asuprire a fost întărită și făcută insuportabilă prin extorcarea guvernanților, a taxatorilor și a soldaților. La asta a ajuns statul roman cu dominația sa mondială, și-a întemeiat dreptul de a exista pe menținerea ordinii în interior și pe protecția împotriva barbarilor din afară, dar ordinea sa a fost mai rea decât cea mai rea dezordine, iar barbarii, de la care s-a angajat protejează cetățenii, erau așteptați de aceștia din urmă ca salvatori. De aici rezultă că fiecare națiune are propria sa istorie și propria sa tranziție la puterea de stat.

Rezumând, F. Engels scrie:

„Mai sus am examinat separat cele trei forme principale în care statul se ridică din ruinele sistemului tribal. Atena reprezintă cea mai pură, cea mai clasică formă: aici statul ia naștere direct și în primul rând din antagonismele de clasă care se dezvoltă în cadrul societății clanului însăși. La Roma, societatea de clan se transformă într-o aristocrație închisă printre numeroasele plebe, stând în afara ei, fără drepturi, dar purtând responsabilități; victoria plebei explodează vechiul sistem de clanuri și ridică un stat pe ruinele sale, în care atât aristocrația clanului, cât și plebea dispar în curând. În cele din urmă, printre învingătorii germani ai Imperiului Roman, statul ia naștere ca produs direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru dominație asupra cărora sistemul de clan nu oferă niciun mijloc.

A noua secțiune se numește „Barbarie și civilizație”. Această secțiune finală este un rezumat al celor spuse mai sus și tratează condițiile economice generale care au subminat organizarea tribală a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de ample citate din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele formulează într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce este prezentat în lucrare.

Genul, notează F. Engels, „își atinge perioada de glorie la cel mai scăzut nivel de barbarie”. „Măreția sistemului de clanuri, dar în același timp limitările acestuia, se manifestă prin faptul că nu există loc pentru dominație și înrobire. În cadrul sistemului de clan nu există încă nicio distincție între drepturi și îndatoriri...”

Ulterior, printre o serie de triburi avansate, ramura principală a muncii a devenit nu vânătoarea și pescuitul, ci domesticirea și apoi creșterea animalelor. „...aceasta a fost prima diviziune majoră a muncii.” A început schimbul de animale între triburi. Vitele au devenit o marfă prin care erau evaluate toate bunurile”, a dobândit funcțiile de bani. A fost inventat războaiele și a început topirea metalelor. Instrumentele de producție și armele au fost rapid îmbunătățite.

Prima diviziune majoră a muncii, împreună cu creșterea productivității muncii, și deci a bogăției, și cu o extindere a domeniului de activitate productivă, în totalitatea condițiilor istorice date, a presupus în mod necesar sclavia. Din prima diviziune socială majoră a muncii a apărut prima diviziune majoră a societății în două clase – stăpâni și sclavi, exploatatori și exploatați”.

Războinicul și vânătorul „sălbatic” s-a mulțumit cu locul al doilea în casă după ce femeia, ciobanul „mai blând”, lăudându-se cu averea lui, a trecut pe primul loc și a împins-o pe femeie pe al doilea. Și nu se putea plânge. Diviziunea muncii în familie a servit drept bază pentru distribuirea proprietății între bărbați și femei...”

Bogăția a crescut rapid, era bogăția indivizilor. Activitățile de producție ale oamenilor s-au extins și s-au diferențiat. „... A avut loc o a doua mare diviziune a muncii: meșteșugurile au fost separate de agricultură. „Odată cu împărțirea producției în două sectoare principale, agricultură și meșteșuguri, apare producția direct pentru schimb - producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul nu numai în interiorul tribului și la granițele sale, ci și în străinătate.” „Diferentele dintre bogați și săraci apar împreună cu diferența dintre liberi și sclavi, cu o nouă diviziune a muncii - o nouă diviziune a societății în clase.” Schimbul între producători individuali se transformă într-o necesitate vitală pentru societate. Are loc a treia diviziune a muncii ca importanță - „apare o clasă care nu mai este angajată în producție, ci doar în schimbul de produse”. Se creează o clasă de comercianți.

Odată cu apariția comercianților au apărut și banii metalici. Acesta a fost un nou mijloc de dominare; a fost descoperită o marfă de bunuri, care într-o formă ascunsă conține toate celelalte bunuri. „În urma achiziției de mărfuri cu bani, a apărut împrumutul în bani, și odată cu acesta dobânda și cămătăria.” În aceeași perioadă au apărut noi relații funciare. Anterior, pământul era proprietatea clanului. Acum a început să aparțină persoanelor fizice cu drept de moștenire, adică proprietate privată. Terenul a început să fie vândut și ipotecat.

„Astfel, odată cu extinderea comerțului, alături de bani și cămătări monetare, proprietatea pământului și ipoteci, concentrarea și centralizarea bogăției a avut loc rapid în mâinile unei clase restrânse și, odată cu aceasta, a crescut și sărăcirea maselor. iar masa săracilor a crescut”. Sistemul tribal s-a dovedit a fi neputincios în fața noilor elemente care au crescut fără ajutorul său. „Sistemul tribal a supraviețuit timpului său. A fost explodat de diviziunea muncii și de consecința ei - diviziunea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Astfel, „statul este un produs al societății într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este o recunoaștere a faptului că această societate se încurcă într-o contradicție insolubilă cu ea însăși, scindată în contrarii ireconciliabile, de care este neputincioasă să scape. Și pentru ca acești contrarii, clase cu interese economice contradictorii, să nu se devoreze reciproc și societatea într-o luptă zadarnică, devine necesară o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele „ordinei”. Această forță este statul.

Trăsăturile distinctive ale statului sunt împărțirea teritorială a subiecților și autoritatea publică. Pentru menținerea puterii publice se introduc taxe, statul face datorii publice. Drept urmare, funcționarii, ca organe ale societății, devin deasupra societății.

Făcând o prognoză pentru viitor, în concluzie F. Engels scrie următoarele.

„Așadar, statul nu există din veșnicie. Au fost societăți care se descurcau fără ea, care habar nu aveau despre stat și puterea statului. La o anumită etapă de dezvoltare economică, care a fost asociată în mod necesar cu scindarea societății în clase, statul a devenit o necesitate datorită acestei scindări. Ne apropiem acum cu repeziciune de o etapă a dezvoltării producției în care existența acestor clase nu numai că a încetat să mai fie o necesitate, ci a devenit un obstacol direct în calea producției.

Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, statul va dispărea inevitabil. O societate care organizează producția într-un mod nou pe baza unei asocieri libere și egale de producători va trimite întreaga mașinărie a statului acolo unde îi este locul atunci: în muzeul de antichități, lângă roată și toporul de bronz.”

stare de proprietate a sistemului comunal primitiv

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Conținutul economic și juridic al conceptului de proprietate. Conținutul conceptului de proprietate privată și forma acestuia. Influența proprietății private asupra dinamicii economice a societății. Tendințe și modele de formare și dezvoltare a proprietății private.

lucrare de curs, adăugată 05.03.2011

Esența proprietății private ca categorie economică. Conceptul și tipurile de proprietate privată. Aspecte istorice ale dezvoltării proprietății private. Proprietatea privată, locul și rolul ei în economie. Perspective generale de dezvoltare a proprietății private

rezumat, adăugat 25.05.2004

Conceptul, locul și rolul proprietății în teoria economică. Conceptul și conținutul economic al proprietății private. Locul și rolul proprietății private în economie și perspectivele dezvoltării acesteia. Caracteristicile proprietății cooperative și colective.

lucrare curs, adaugat 29.03.2012

Aspecte istorice ale dezvoltării proprietății private ca categorie economică, conceptul și tipurile acesteia. Mecanisme de înstrăinare a proprietății în favoarea Federației Ruse. Tendința de a uni micii proprietari privați pe baza sprijinului lor din partea societății și a statului.

test, adaugat 07.07.2015

Esența proprietății private. Conceptul de proprietate privată. Relaţiile de proprietate în lumina dialecticii istorice. Reglementarea drepturilor de proprietate privată. Drepturile proprietarului: potențiale și reale. Restricții sociale. Caracteristicile formularelor în sine

rezumat, adăugat la 09.02.2005

Conceptul de proprietate privată, baza dezvoltării sale. Proprietatea privată ca bază a economiei de piață. Aspecte istorice ale genezei proprietății private în sistemul economic. Un indicator al inegalității veniturilor sau un stimulent pentru a lucra mai eficient?

raport, adaugat 18.02.2009

Istoria apariției proprietății și a dezvoltării formelor sale. Teoria dreptului de proprietate. Proprietatea ca categorie economică. Analiza indicatorilor de dezvoltare a proprietății private în etapa actuală. Caracteristicile transformării proprietății în Rusia.

lucrare de curs, adăugată 22.11.2010

Proprietatea ca bază, coloana vertebrală a sistemului social și a societății. Teoria proprietății. Tipuri, forme și tipuri de proprietate, aspectul ei economic. Probleme de proprietate privată. Forme și tipuri de drepturi de proprietate conform legislației ruse.

rezumat, adăugat 20.10.2008

Conținutul economic și juridic al proprietății funciare, subiecții și obiectele acesteia. Semne de proprietate de stat asupra terenului care îl deosebesc de proprietatea privată. Relațiile statului rus cu proprietarii și utilizatorii de terenuri.

test, adaugat 20.12.2012

Conceptul de proprietate ca categorie economică. Forme de proprietate și tipuri de activități comerciale. Perspective pentru dezvoltarea proprietății private în Rusia. Reforma relațiilor de proprietate în Rusia și perspectivele sale de dezvoltare ulterioară.

Un scurt rezumat al lucrării lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Etapele preistorice ale culturii

Întreaga istorie a dezvoltării omenirii poate fi împărțită în trei ere principale - epocile sălbăticiei, barbariei și civilizației. Primele două epoci, sălbăticia și barbaria, sunt împărțite în continuare în trei etape: inferioară, mijlocie și superioară, în concordanță cu progresul în producerea mijloacelor de subzistență, deoarece toate marile ere ale progresului uman coincid mai mult sau mai puțin direct cu epocile de expansiune a surselor de subzistență

Odată cu aceasta are loc și dezvoltarea familiei, dar nu oferă astfel de semne caracteristice pentru perioade de delimitare.

Sălbăticia

Cel mai mic nivel. Copilăria rasei umane. Oamenii se aflau încă în locurile de reședință inițială, în pădurile tropicale sau subtropicale. Ei trăiau, cel puțin parțial, în copaci; doar asta poate explica existența lor printre animalele de pradă mari. Hrana lor era fructe, nuci, rădăcini; principalul lucru este realizarea acestei perioade este apariția vorbirii articulate.Din toate popoarele care s-au făcut cunoscute în perioada istorică, nici unul nu a fost în această stare primitivă.Și deși probabil a durat multe milenii, nu putem dovedi existența ei pe baza dovezi directe; dar, după ce a recunoscut originea omului din regnul animal, este necesar să admitem o astfel de stare de tranziție.

Etapa de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Ambele sunt interconectate, deoarece hrana pentru pește este făcută complet potrivită pentru consum numai datorită focului. Dar cu această nouă hrană oamenii au devenit independenți de climă și teren; În urma curgerii râurilor și de-a lungul țărmurilor, aceștia s-ar putea stabili chiar într-o stare sălbatică pe cea mai mare parte a suprafeței pământului. Uneltele din piatră brute, nelustruite, din epoca de piatră timpurie, așa-numitul paleolitic, aparținând în totalitate sau în mare parte acestei perioade, sunt răspândite pe toate continentele și sunt dovezi clare ale acestor migrații. Așezarea unor noi locuri și dorința activă constantă de căutare, combinată cu deținerea focului, produs prin frecare, au adus noi mijloace de hrană: rădăcini și tuberculi amidonați copți în cenusa fierbinte sau gropi de copt (cuptoare de pământ), vânat, care, odată cu inventarea primelor arme, bâte și sulițe, au devenit hrană suplimentară obținută din când în când. Popoarele exclusiv vânătoare, așa cum sunt descrise în cărți, adică cele care trăiesc numai din vânătoare, nu au existat niciodată; în acest scop, prada de la vânătoare este prea nesigură. Din cauza lipsei constante a surselor de hrană în această etapă, se pare că a apărut canibalismul, care a continuat mult timp de atunci. Australienii și mulți polinezieni sunt încă în acest stadiu de mijloc al sălbăticiei.

Cel mai inalt nivel. Începe cu inventarea arcului și a săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment constant, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Un arc, sfoara și săgeata constituie deja o armă foarte complexă, a cărei invenție necesită experiență acumulată pe termen lung și abilități mentale mai dezvoltate și, prin urmare, cunoașterea simultană cu multe alte invenții. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului (Morgan o consideră începutul trecerii la barbarie), găsim de fapt unele dintre începuturile așezării în sate, un anumit gradul de stăpânire a producerii mijloacelor de subzistență: vase și ustensile de lemn, țesut manual (fără războaie) din fibră de lemn, coșuri de răchită din răchită sau stuf, unelte din piatră lustruită (neolitică). Focul și toporul de piatră fac de obicei posibilă realizarea de bărci din lemn masiv și, în unele locuri, realizarea de bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe. Toate aceste realizări le găsim, de exemplu, la indienii din nord-vestul Americii, care, deși cunosc arcul și săgeata, nu cunosc olăritul. Arcul și săgețile au fost pentru epoca sălbăticiei ceea ce sabia de fier a fost pentru barbarie și arma de foc pentru civilizație - o armă decisivă.

postat pe http://www.allbest.ru/

rezumat

În lucrarea sa, Engels a reelaborat datele lui Morgan și ale altor oameni de știință pe această temă, a făcut completări și și-a exprimat punctul de vedere și teoria sa. Astfel, F. Engels, în studiul lui Morgan, a făcut remarci critice care se referă la acest subiect și le-a notat în prima prefață din 1884: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea viata imediata. Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinele sociale în care trăiesc oamenii unei anumite epoci istorice a unei anumite țări sunt determinate de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât numărul produselor sale și, prin urmare, bogăția societății este mai limitată, cu atât dependența sistemului social de legăturile de clan este mai pronunțată. Între timp, în cadrul acestei structuri a societății bazate pe legături de clan, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult și, odată cu aceasta, schimbul de proprietăți private, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi forța de muncă a altcuiva și, astfel, baza contradicțiilor de clasă: noua societate socială. elemente care, de-a lungul generațiilor, încearcă să adapteze vechiul sistem social la noile condiții, până când, în final, incompatibilitatea ambelor duce la o revoluție completă. Vechea societate, sprijinită pe cireașa ancestrală, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt tribale, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care formează conținutul întregii istorii scrise, acum se dezvoltă liber până în timpul nostru.”

Să caracterizăm pe scurt aceste 2 ere.

Etapa de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană oamenii au devenit independenți de climă și teren; s-ar fi putut stabili deja pe o distanță lungă. Așezarea unor noi locuri și dorința constantă de a căuta, în combinație cu deținerea focului, obținut prin frecare, au oferit noi mijloace de alimentație.

Barbarie

Cel mai mic nivel. Începe cu introducerea artei ceramicii. Și-a datorat originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

Etapa de mijloc, în est, începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest - cu cultivarea plantelor comestibile prin irigare și utilizarea clădirilor din chirpici (cărămizi brute uscate la soare) și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la o viață pastorală. Cultivarea cerealelor a fost condusă în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

Și conform lui Morgan, din această stare primitivă de relații dezordonate s-a dezvoltat probabil destul de devreme:

Familia consanguină este primul nivel al familiei. Aici, grupurile de căsătorie sunt împărțite pe generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul pentru celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; la fel, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

Familia punalual. În ea, părinții și copiii, precum și frații și surorile, sunt excluși de la actul sexual. Din familia punalual a luat naștere instituția clanului. Un clan este înțeles ca o comunitate de rude care au un strămoș feminin. Într-o căsătorie de grup, firește, rudenia nu putea fi stabilită decât prin linia feminină.

Familia de cuplu. În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar poligamia apare, deși este rară. De la o femeie se cere cea mai strictă fidelitate pe toată durata conviețuirii. Interzicerea căsătoriei între rude duce la întărirea rezistenței și dezvoltării abilităților mentale ale oamenilor.

Familie monogamă. „Apare dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la granița dintre etapele mijlocii și cele mai înalte ale barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizației. Ea se bazează pe dominația soțului cu scopul expres de a produce copii a căror descendență din tată nu este supusă îndoielii, iar această indiscutabilitate a descendenței este necesară deoarece copiii, în calitate de moștenitori direcți, trebuie în cele din urmă să intre în posesia bunurilor tatălui. . Se deosebește de căsătoria unui cuplu prin puterea mult mai mare a legăturilor conjugale, care nu mai pot fi desființate la cererea niciunei părți.

Astfel, vedem că celula principală este clanul, iar din acesta provin diverse asociații de clan: o fratrie, un trib sau chiar o uniune.

În următorul, al patrulea capitol, vom afla multe despre genul grecesc.

Rezumând, F. Engels scrie:

Bogăția a crescut rapid, era bogăția indivizilor. Activitățile de producție ale oamenilor s-au extins și s-au diferențiat. „... A avut loc o a doua mare diviziune a muncii: meșteșugurile au fost separate de agricultură. „Odată cu împărțirea producției în două sectoare principale, agricultură și meșteșuguri, apare producția direct pentru schimb - producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul nu numai în interiorul tribului și la granițele sale, ci și în străinătate.” „Diferentele dintre bogați și săraci apar împreună cu diferența dintre liberi și sclavi, cu o nouă diviziune a muncii - o nouă diviziune a societății în clase.” Schimbul între producători individuali se transformă într-o necesitate vitală pentru societate. Are loc a treia diviziune a muncii ca importanță - apare o clasă care nu mai este angajată în producție, ci doar în schimbul de produse. Se creează o clasă de comercianți.

„Astfel, odată cu extinderea comerțului, alături de bani și cămătări monetare, proprietatea pământului și ipoteci, concentrarea și centralizarea bogăției a avut loc rapid în mâinile unei clase restrânse și, odată cu aceasta, a crescut și sărăcirea maselor. iar masa săracilor a crescut”. Sistemul tribal s-a dovedit a fi neputincios în fața noilor elemente care au crescut fără ajutorul său. „Sistemul tribal a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei - diviziunea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Făcând o prognoză pentru viitor, în concluzie F. Engels scrie următoarele.

stare de proprietate a sistemului comunal primitiv

Postat pe Allbest.ru

INTRODUCERE

Lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” a fost finalizată de F. Engels în 1884. Această carte a fost scrisă în legătură cu analiza cărții lui Lewis Morgan Ancient Society. Ea dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Ea arată procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția societății de clasă.

Nici astăzi nu și-a pierdut semnificația. Aici expune convingător miturile naționaliștilor moderni despre alegerea unor popoare și inferioritatea altora.

În prima prefață, se notează: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea vieții însăși. Dar ea în sine este de două feluri. Pe de o parte, producția de mijloace de subzistență, hrană, îmbrăcăminte, locuințe și uneltele necesare pentru aceasta; iar pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei.”

ETAPE PRESTORICE ALE CULTURII

Morgan identifică trei ere principale ale existenței umane: sălbăticia, barbaria și civilizația. În opera sa se concentrează asupra celei de-a doua epoci și a procesului de tranziție la civilizație. Sălbăticia și barbaria sunt împărțite în trei etape și se face o descriere [p. 21].

Sălbăticia este o perioadă de însuşire predominant a produselor finite ale naturii; operele create de om servesc în primul rând drept instrumente auxiliare pentru o astfel de însuşire [p. 27].

Cel mai mic nivel. Copilăria rasei umane. Oamenii erau încă în locurile lor inițiale de reședință, în pădurile tropicale. Hrana lor erau fructe, nuci, rădăcini; principala realizare a acestei perioade este apariția vorbirii articulate [p. 21-22].

Etapa de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană oamenii au devenit independenți de climă și teren; s-ar fi putut stabili deja pe o distanţă mare. Așezarea unor noi locuri și dorința constantă de căutare, în combinație cu posesia focului, obținută prin frecare, au oferit noi mijloace de alimentație [p. 22].

Cel mai inalt nivel. Începe cu inventarea arcului și a săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment constant, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului, se pot găsi câteva dintre începuturile așezării în sate, o anumită etapă a stăpânirii producției de mijloace de subzistență: vase de lemn. și ustensile, țesut manual, unelte din piatră. Focul și toporul de piatră permit deja să se facă bărci și să se producă bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe [p. 23].

Barbaria este perioada de introducere a creșterii și agriculturii vitelor, perioada de asimilare a metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane [p. 27].

Cel mai mic nivel. Începe cu introducerea artei ceramicii. Și-a datorat originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

Etapa de mijloc. În est începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest - cu cultivarea plantelor comestibile prin irigare și utilizarea clădirilor din chirpici (cărămizi brute uscate la soare) și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la o viață pastorală. Cultivarea cerealelor a fost condusă în primul rând de nevoia de hrană pentru animale și abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni [p. 24-25].

Înflorirea deplină a celui mai înalt stadiu al barbariei ne apare în poeziile lui Homer, mai ales în Iliada. Unelte de fier îmbunătățite, burduf de fierar, moara manuală, roată de olar, producția de ulei vegetal și vinificația, prelucrarea avansată a metalelor, trecerea

în meșteșuguri artistice, căruța și carul de război, construcția de corăbii din bușteni și scânduri, începuturile arhitecturii ca artă, orașe înconjurate de creneluri cu turnuri, epopeea homerică și toată mitologia - aceasta este principala moștenire pe care grecii au transferat-o. de la barbarie la civilizatie. Comparând cu aceasta descrierea făcută de Cezar și chiar Tacitus germanilor, care se aflau în stadiul inițial al stadiului de cultură din care grecii homeri se pregăteau să treacă la unul superior, vedem ce bogăție de realizări în dezvoltarea producţiei stadiul cel mai înalt al barbariei îl are.

Imaginea pe care am schițat-o aici, potrivit lui Morgan, a dezvoltării omenirii prin etapele sălbăticiei și barbariei până la originile civilizației este deja destul de bogată în trăsături care sunt noi și, mai important, de netăgăduit, deoarece sunt preluate direct din producție. . Și totuși, această imagine va părea palid și jalnic în comparație cu cea care se va desfășura în fața noastră la sfârșitul

rătăcire; numai atunci se va putea lumina pe deplin trecerea de la barbarie la civilizație și contrastul izbitor dintre cele două [p. 27].

Tot la sfârşitul acestui capitol este dată o definiţie a conceptului de civilizaţie. Civilizația este o perioadă de asimilare a prelucrării ulterioare a produselor naturale, o perioadă a industriei în sensul propriu al cuvântului și al artei” [p. 27].

FAMILIE

În societatea umană primitivă a existat o stare în care fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și, în mod egal, fiecare bărbat aparținea fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-numitei căsătorii de grup [p. 31].

Din această stare primitivă de relații sexuale dezordonate s-a dezvoltat treptat:

În stadiul sălbăticiei, bogăția constă în locuințe, podoabe grosolane, îmbrăcăminte, bărci și ustensile de uz casnic de cel mai simplu fel [p. 56].

În epoca barbariei au apărut turme de cai, cămile, măgari, vite, oi, capre și porci. Această proprietate s-a înmulțit și a oferit lapte și carne din abundență. Vânătoarea s-a retras în fundal. Au apărut sclavii. Apariția sclaviei se datorează faptului că munca umană a început să ofere venituri semnificative, prevalând asupra costurilor întreținerii acesteia. În același timp, soțul a devenit proprietar de vite și de sclavi [p. 58].

„Răsturnarea drepturilor materne a fost o înfrângere istorică mondială pentru sexul feminin. Soțul a apucat frâiele guvernării în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, în sclavă a poftei sale, într-un simplu instrument de naștere” [p. 60].

Avem trei forme principale de căsătorie, care corespund în general celor trei etape principale ale dezvoltării umane. Sălbăticia corespunde căsătoriei de grup, barbarie - căsătorie în pereche, civilizație - monogamie. „Monogamia a apărut ca urmare a concentrării unei mari bogății într-o mână, și anume în mâinile unui om, și din nevoia de a transmite această avere prin moștenire copiilor acestui om și nu altuia” [p. 80].

CLIENT IROQUIOSIAN

Morgan ia gens irocheze, în special gens Seneca, ca gena clasică a erei originale. În acest trib există opt genuri care poartă nume de animale: 1) lup, 2) urs, 3) broasca țestoasă, 4) castor, 5) căprioară, 6) nisip, 7) stârc, 8) șoim. Fiecare clan are următoarele obiceiuri:

1. Clanul își alege „sachem” (bătrânul pentru timp de pace) și șeful (liderul militar). Fiul sachemului precedent nu a fost niciodată ales ca sachem, deoarece dreptul matern și fiul, prin urmare, au prevalat printre irochezi. aparținea unei alte familii, dar adesea era ales fiul fratelui sau al surorii sale. La alegeri au participat toți bărbații și femeile. Liderul militar putea comanda ceva doar în timpul campaniilor 2. Clanul, la discreția sa, îndepărtează sachemul și liderul militar. Acest lucru este decis în comun de bărbați și femei. Consiliul tribal poate elimina sachemul chiar și împotriva voinței clanului 3. Niciunul dintre membrii clanului nu poate lua o soție în cadrul membrilor clanului. Odată cu descoperirea acestui simplu fapt, Morgan a dezvăluit pentru prima dată esența clanului 4. Proprietatea morților a trecut la alte rude, a trebuit să rămână în clan. Prin urmare, din legăturile de sânge ale clanului a apărut obligația vrăjirii de sânge 6. Clanul are anumite nume sau serii de nume. Numele unui membru individual al clanului indica cărui clan aparținea. Drepturile clanului sunt indisolubil legate de numele clanului 7. Clanul poate adopta străini și astfel îi poate accepta ca membri ai tribului. Printre irochezi, adopția ceremonială în clan a avut loc în timpul unei ședințe publice a consiliului tribal, transformând adesea această sărbătoare într-o ceremonie religioasă 8. Ceremoniile religioase indiene sunt mai mult sau mai puțin asociate cu clanul 9. Clanul are un comun comun. loc de înmormântare 10. Clanul are un consiliu - o adunare democratică toți membrii adulți, bărbați și femei, cu drepturi de vot egale. Acest consiliu alegea și înlătura sachemii și liderii militari, precum și alți „păzitori ai credinței”, adopta decizii privind răscumpărarea sau locul de sânge pentru rudele ucise, accepta străini în clan. Într-un cuvânt, el era autoritatea supremă în familie. Acestea sunt drepturile unei familii tipice indiene [p. 93-96].

„Toți membrii săi sunt oameni liberi, obligați să-și protejeze reciproc libertatea. Deținând drepturi personale egale, nici sachemul și nici șeful militar nu pretinde vreun avantaj personal. Clanul reprezintă o frăție. legate prin legături de sânge. Libertatea, egalitatea, fraternitatea – deși acestea nu s-au format niciodată – au fost principiile de bază ale clanului, iar clanul, la rândul său, era unitatea întregului sistem social, baza societății indiene organizate. Aceasta a explicat sentimentul inflexibil al independenței și al valorii de sine pe care toată lumea trebuie să-l recunoască la indieni” [p. 96].

În multe triburi indiene existau mai mult de cinci sau șase clanuri; găsim organizarea de grupuri speciale de trei, patru sau mai multe clanuri în fiecare. Morgan numește un astfel de grup o fratrie (frație).

Așa cum mai multe clanuri formează o fratrie, tot așa mai multe fratrii în forma clasică a sistemului de clanuri formează un trib.

Un trib separat se caracterizează prin propria sa istorie și propriul nume 2. Tribul este caracterizat printr-un dialect 3. Dreptul de a inaugura solemn sachemii și conducătorii militari aleși de clanuri 4. Dreptul de a-i îndepărta chiar și împotriva dorințele clanului lor. Întrucât acești sachemi și conducători militari sunt membri ai consiliului tribal, aceste drepturi ale tribului în raport cu ei se explică de la sine 5. credințe religioase generale, dintre care, totuși, sunt foarte mici [p. 98-101].

Alianțe între triburile înrudite au fost uneori încheiate în cazuri de nevoie temporară și s-au dezintegrat când era eliminată. În anumite localități, triburile inițial înrudite, dar dezbinate au fost din nou unite în alianțe pe termen lung, făcând astfel primul pas spre formarea națiunilor. Cel mai târziu, la începutul secolului al XV-lea, s-a dezvoltat o „uniune eternă” - o federație care, în conștiința puterii pe care o dobândise, a căpătat imediat un caracter ofensiv și a cucerit zonele semnificative din jurul ei. Uniunea Iroquois reprezintă cea mai dezvoltată organizație publică [pp. 101-102].

Principalele caracteristici ale acestei uniuni:

Egalitate și independență completă în toate treburile interne ale tribului. Consanguinitatea a constituit adevărata bază a unirii. Aveau un limbaj comun 2. Organul uniunii era consiliul sindicatului, format din 50 de sachemi, egali ca pozitie si onoare. Acest consiliu a luat hotărâri finale asupra tuturor problemelor unirii 3. Când uniunea a fost înființată, aceste 50 de sachems au fost împărțite între triburi și clanuri ca deținători de noi poziții special stabilite în scopul uniunii. Realegerea lor a fost efectuată de membrii clanului înșiși, dar ei trebuiau să fie aprobati de consiliul unional 4. Sachemii unionali erau și sachemii triburilor lor 5. Toate hotărârile consiliului unional trebuiau adoptate în unanimitate. 6. Fiecare dintre cele cinci consilii tribale putea convoca un consiliu de sindicat, în timp ce acesta din urmă nu se putea aduna din proprie inițiativă. 7. Întâlnirea a avut loc înaintea poporului adunat, fiecare irochez putea lua cuvântul. 8. Uniunea a făcut să nu aibă un șef personal suprem, o persoană care să stea în fruntea puterii executive 9. Uniunea avea doi lideri militari cu puteri egale [p. 102-103].

Acesta a fost sistemul social în care irochezii au trăit peste 400 de ani și trăiesc și astăzi. Am avut ocazia să studiem organizarea unei societăți care nu cunoștea încă statul. Statul presupune o putere publică specială, separată de totalitatea membrilor săi permanenți [p. 103-104].

GRECĂ

Conform istoriei grecești a Grotei, familia ateniană se sprijinea pe următoarele baze:

Sărbători religioase comune, dreptul exclusiv al preoției de a îndeplini rituri sacre în cinstea unui anumit zeu 2. Loc comun de înmormântare 3. Dreptul de moștenire reciprocă 4. Obligația reciprocă de a se asigura reciproc ajutor și protecție în caz de violență 5. Proprietatea proprietății comune, propriul arhon (bătrân) și trezorier.7. Contul de descendență conform dreptului patern.8.Interzicerea căsătoriilor în cadrul clanului, cu excepția căsătoriilor cu moștenitoare.9.Dreptul de adopție prin clan; s-a realizat prin adopția uneia dintre familii, dar cu respectarea formalităților publice și numai cu titlu de excepție.10.Dreptul de a alege și înlătura bătrâni [p. 109-110].

Fiecare clan avea propriul său arhon. Fratria, la fel ca printre americani, a fost clanul original, împărțit în mai multe clanuri fiice.

Fratriile se găsesc în Homer ca unitate militară. Fratria avea un bătrân (fratriarh). Adunările generale luau hotărâri obligatorii și aveau puteri judiciare și administrative. Chiar și statul de mai târziu, care a ignorat genta, a rezervat fratriei unele funcții publice de natură administrativă [p. 112-113].

Mai multe fratrii înrudite formează un trib. În Attica erau patru triburi: în fiecare trib erau trei fratrii și în fiecare fratrie erau treizeci de clanuri [p. 113].

Organizarea guvernării acestor triburi și naționalități a fost următoarea:

Organul permanent al puterii era consiliul, format din bătrânii clanurilor, iar mai târziu, când numărul acestora a crescut prea mult, din reprezentanți speciali aleși, ceea ce a devenit o condiție pentru formarea și întărirea elementului aristocratic. În problemele importante, consiliul ia deciziile finale. Ulterior, la crearea statului, acest consiliu s-a transformat în Senat 2. Adunarea Poporului (agora). A fost numit un consiliu pentru a decide chestiuni importante; fiecare bărbat ar putea lua cuvântul. Decizia a fost luată ridicând mâinile sau strigând. Puterea supremă a aparținut adunării în ultimă instanță. Într-adevăr, într-o perioadă în care fiecare bărbat adult din trib era un războinic, nu exista nicio autoritate publică separată de oameni care să i se poată opune. 3. Comandant militar.(basileus) La greci, sub stăpânirea dreptului patern, funcția de basileus este de obicei unui fiu sau unuia dintre fii, asta dovedește doar că fiii puteau conta pe moștenire în virtutea alegerii populare, dar nu serveşte deloc ca dovadă a moştenirii legale pe lângă o astfel de alegere . În acest caz, găsim printre irochezi și greci primul embrion al unor familii nobiliare speciale din cadrul clanului, iar printre greci, de altfel, primul embrion al viitoarei conduceri ereditare sau monarhie. Ar trebui să presupunem că, printre greci, basileusul era fie ales de popor, fie trebuia să fie aprobat de organele lor recunoscute - consiliul sau agora, așa cum era practica în legătură cu „regele” roman [p. 115].

În sistemul grec, vedem organizarea clanului străvechi încă în plină forță, dar în același timp, începutul erodării sale: vedem aici dreptul patern cu moștenirea proprietății de către copii, care a favorizat acumularea de avere în familie. și a întărit familia spre deosebire de clan; influența inversă a diferențelor de proprietate asupra sistemului social prin formarea primilor embrioni ai nobilimii ereditare și ai puterii regale; lauda și venerarea bogăției ca fiind bunul suprem și abuzul de instituții tribale antice pentru a justifica jefuirea violentă a bogăției. Ceea ce lipsea era o instituție care să perpetueze nu numai diviziunea inițială a societății în clase, ci și drepturile clasei proprietare de a exploata cei care nu au și dominația primei asupra celei din urmă [p. 118].

RĂSCHIREA STATULUI ATENIAN

Organizarea guvernării corespunde epocii eroice: adunarea populară, consiliul popular, busuioc. În epoca de la care începe istoria scrisă, pământul era deja împărțit și trecut în proprietate privată, așa cum este tipic pentru producția de mărfuri și comerțul corespunzător cu mărfuri, care era relativ deja dezvoltat spre sfârșitul celui mai înalt stadiu al barbariei [p. 119].

A fost introdus dispozitivul atribuit lui Tezeu. Schimbarea a constat, în primul rând, în faptul că la Atena s-a înființat o administrație centrală, adică o parte din afacerile care se aflau anterior sub jurisdicția independentă a triburilor au fost declarate de importanță generală și transferate în jurisdicție. al consiliului general situat la Atena [p. 120].

A doua inovație, atribuită lui Tezeu, a fost aceea de a împărți întregul popor, indiferent de genă, fratrie sau trib, în trei clase: eupatride, sau nobili, geomore, sau fermieri și demiurgi, sau artizani, și de a acorda nobililor o exclusivitate. dreptul de a ocupa funcții [ p. 120-121].

Solon a împărțit cetățenii în patru clase în funcție de mărimea terenului și de rentabilitatea acesteia; 500, 300 și 150 de medimni de cereale (1 medimn = aproximativ 41 litri) au fost venitul minim pentru primele trei clase; cei care aveau venituri mai mici sau nu dețineau deloc proprietăți funciare se încadrau în clasa a patra [p. 127].

Antagonismul de clasă pe care se sprijineau acum instituțiile sociale și politice nu mai era un antagonism între nobilime și oamenii de rând, ci un antagonism între sclavi și oameni liberi, între cetățenii protejați și cu drepturi depline.

Dar odată cu dezvoltarea comerțului și a industriei, a avut loc o acumulare și concentrare a bogăției în câteva mâini, precum și sărăcirea masei cetățenilor liberi, cărora le-a rămas de ales: fie să intre în competiție cu munca sclavă, începând ei înșiși un meșteșug, care era considerată o ocupație rușinoasă, slabă și nu promitea, în afară de mare succes, sau se transforma în cerșetori. Nu democrația a distrus Atena, așa cum pretind pedanții școlii europeni care se zboară înaintea monarhilor, ci sclavia, care a făcut ca munca unui cetățean liber să fie disprețuitoare [p. 131].

„Apariția unui stat în rândul atenienilor este un exemplu foarte tipic de formare a unui stat în general, deoarece, pe de o parte, are loc în forma sa pură, fără nicio intervenție de violență externă sau internă - acapararea puterii. de către Pisistratus nu a lăsat nicio urmă din scurta sa existență, - cu pe de altă parte, pentru că în acest caz o formă de stat foarte dezvoltată, o republică democratică, ia naștere direct din societatea tribală și, în sfârșit, pentru că suntem suficient de conștienți de toate detaliile esențiale ale formării acestei stări” [p. 132].

FAMILIA SI STATUL LA ROMA

Primii coloniști din Roma au fost un număr de clanuri latine unite într-un singur trib. Este general acceptat că genta romană a fost aceeași instituție ca și genta greacă; dacă clanul grec reprezintă dezvoltarea ulterioară a acelei unități sociale, a cărei formă primitivă o găsim printre piei roșii americani, atunci acest lucru se aplică în întregime clanului roman.

Familia romană avea următoarea structură:

Dreptul reciproc de moștenire între membrii clanului; proprietatea a rămas în cadrul clanului. În dreptul roman, dreptul patern domina deja, iar descendenții prin linia feminină erau excluși de la moștenire. 2. Detinerea unui loc de inmormantare comun 3. Sarbatori religioase comune. 4. Obligațiile de a nu se căsători în cadrul clanului. Aceasta, aparent, nu s-a transformat niciodată într-o lege scrisă la Roma, ci a rămas un obicei 5. Proprietatea comună a pământului 6. Datoria rudelor de a se asigura reciproc protecție și asistență. 7. Dreptul de a purta un nume de familie 8. Dreptul de a accepta străini în clan 9. Dreptul de a alege și înlătura un bătrân [p. 134-135].

Așa erau drepturile familiei romane. Cu excepția tranziției deja finalizate la drepturile patriliniare, ele reproduc cu exactitate drepturile și îndatoririle clanului irochez [p. 136].

Zece clanuri alcătuiau fratria, care aici se numea curia și avea funcții sociale mai importante decât fratria greacă. Cele zece curie constituiau un trib care, la început, ca și alte triburi latine, avea propriul său bătrân ales - un conducător militar și mare preot. Toate cele trei triburi luate împreună constituiau poporul roman [p. 140].

Astfel, doar unul care era membru al clanului, iar prin clanul său, membru al curiei și tribului, putea aparține poporului roman. Sistemul social inițial al acestui popor a fost următorul. La început, treburile publice erau în sarcina Senatului, care era compus din bătrânii a trei sute de clanuri; De aceea, ca bătrâni de clan, ei erau numiți părinți (patres), iar totalitatea lor se numea senat (sfatul bătrânilor, de la cuvântul senex - vechi). Alegerea obișnuită a bătrânilor din aceeași familie a fiecărui clan a creat și aici prima nobilime de clan. Aceste familii erau numite patricieni și revendicau dreptul exclusiv de a intra în Senat și dreptul de a apăra toate celelalte funcții. Faptul că poporul s-a împăcat în cele din urmă cu aceste pretenții și s-au transformat în lege valabilă, este exprimat în legenda că Romulus a acordat primilor senatori și posterității lor patriciatul cu privilegiile sale [p. 140].

Senatul a avut un vot decisiv în multe chestiuni și a discutat în prealabil cele mai importante dintre ele, în special legi noi. Acestea din urmă au fost adoptate în cele din urmă de adunarea populară (adunarea curiei). Oamenii s-au adunat, grupându-se în curie, iar în fiecare curie, probabil, în clanuri; La hotărârea problemelor, fiecare dintre cele treizeci de curii avea câte un vot. Adunarea curiei a adoptat sau a respins toate legile, a ales toți cei mai înalți funcționari, inclusiv așa-zisul rege, a declarat război (dar Senatul a făcut pace) și, în calitate de instanță supremă, a luat decizia finală cu privire la apelul părți în toate cazurile în care cazul a implicat condamnarea la moarte a unui cetățean roman. Lângă Senat și Adunarea Populară stătea regele (rex), care corespundea exact cu basileus grecesc și era aproape un rege autocrat. Și el a fost conducător militar, mare preot și președinte al unor curți. Poziția de rex nu era ereditară; dimpotrivă, a fost mai întâi ales, la propunerea predecesorului său, de adunarea curiei, iar apoi în a doua adunare a fost inaugurat solemn [p. 141-142].

Datorită cuceririi, populația orașului Roma și a regiunii romane a crescut, parțial datorită populației districtelor cucerite, în mare parte latine. Toate aceste noi supuși se aflau în afara vechilor clanuri, curii și triburi și, prin urmare, nu făceau parte din poporul roman propriu-zis. Erau oameni liberi personal, puteau deține proprietăți de teren, trebuiau să plătească taxe și să facă serviciul militar. Dar ei nu puteau ocupa nicio poziție și nu puteau participa nici la adunarea curiei, nici la împărțirea pământurilor statului cucerite. Ei constituiau plebea, lipsită de toate drepturile publice. Datorită numărului lor din ce în ce mai mare, pregătirii lor militare și armelor, ei au devenit o forță formidabilă care se opune vechiului populus [p. 142-143].

Este imposibil să spunem ceva cert despre timpul, cursul sau cauzele revoluției care a pus capăt vechiului sistem de clanuri. Singurul lucru cert este că cauza ei a fost înrădăcinată în lupta dintre plebe și populus.

Noua constituție a creat o nouă adunare populară, din care oamenii participau sau erau excluși în funcție de serviciul militar. Întreaga populație masculină obligată pentru serviciul militar a fost împărțită în funcție de proprietatea lor în șase clase. Clasa a șasea, proletarul, era formată din săraci, lipsiți de servicii și taxe. În noua adunare națională a secolelor, cetățenii s-au aliniat în mod militar, în detașamente în secolele lor de 100 de oameni, și fiecare secol avea câte un vot. Dar prima clasă a expus 80 de secole, a doua - 22, a treia - 20, a patra - 22, a cincea -30, a șasea, de dragul decenței, un secol. În plus, călăreți, recrutați dintre cei mai bogați cetățeni, au cântat 18 secole; un total de 193 de secole; majoritatea voturilor a fost de 97. Dar călăreții și clasa întâi au avut împreună 98 de voturi, adică. majoritate; cu unanimitatea lor, ceilalți nici nu au fost întrebați, hotărârea a fost considerată acceptată [p. 143].

Toate drepturile politice ale anterioarei adunări de curie au trecut acum la această nouă adunare de secole; curiae și clanurile lor constitutive au fost astfel relegate, ca la Atena, în rolul unor simple asociații private și religioase. Adunarea curiei a încetat în curând să mai existe. Pentru a elimina cele trei triburi vechi de clan din stat, au fost create patru triburi teritoriale, fiecare dintre ele locuind într-un cartier separat al orașului și avea o serie de drepturi politice. Astfel, la Roma, chiar înainte de desființarea așa-numitei puteri regale, sistemul social antic, bazat pe legături personale de sânge, a fost distrus, iar în locul lui s-a creat o nouă structură, cu adevărat statală, bazată pe diviziunea teritorială și proprietatea. diferențe. Odată cu eventuala dizolvare a nobilimii patriciene într-o nouă clasă de mari proprietari de pământ și magnați monetari, care au absorbit treptat toată agricultura țăranilor devastați de serviciul militar, au cultivat moșiile uriașe care astfel au apărut cu ajutorul sclavilor, au depopulat Italia și, prin aceasta, a deschis calea nu numai pentru puterea imperială, ci și pentru succesorii ei - barbarii germani

[pagină 143-144].

GENEZA CELȚILOR ȘI A GERMANILOR

Existența familiei irlandeze (tribul a fost numit clan) este atestată și este descrisă nu numai în colecții și legi antice, ci și de către avocații englezi din secolul al XVII-lea, care au fost trimiși în Irlanda pentru a transforma pământurile clanuri în posesiunile coroanei regelui englez. Pământul era proprietatea clanului sau clanului [p. 147].

Țăranii irlandezi sunt adesea împărțiți în partide, care se bazează pe diferite partide care sunt complet de neînțeles pentru englezi și par să nu urmărească alt scop decât certarile solemne preferate pe care le organizează unul pentru celălalt. Aceasta este o renaștere artificială, o înlocuire ulterioară a distrugerii clanurilor, care mărturisește în mod unic vitalitatea instinctului tribal moștenit [p. 148].

În Scoția, moartea sistemului de clanuri a coincis cu reprimarea revoltei din 1745. Acest clan „depășește exemplul clanului în organizarea și spiritul său nou, un exemplu izbitor al puterii vieții clanului asupra membrilor clanului. ..În disputele lor și în războaiele lor de sânge, în împărțirea teritoriului în clanuri, în folosirea lor comunală a pământului, în loialitatea membrilor clanului față de lider și unii față de alții, întâlnim pretutindeni trăsăturile nou apărute ale societății clanului. .. Descendența era considerată conform dreptului patern, astfel încât copiii bărbaților rămâneau în clan, în timp ce copiii femeilor mergeau la clanurile părinților lor” [p. 149].

Germanii, până la migrarea popoarelor, au fost organizați în clanuri. Chiar și în provinciile romane cucerite s-au stabilit încă, aparent în clanuri.

Din sistemul de clan a venit obligația de a moșteni nu numai relații de prietenie, ci și relații ostile ale tatălui sau rudelor; wergeld a fost, de asemenea, moștenit - o amendă expiatorie plătită în locul vrăjirii de sânge pentru crimă sau pagubă [p. 155].

Aşezarea germanilor pe pământurile ocupate pe vremea romanilor, precum şi pe cele ridicate de ei mai târziu de la romani, a constat nu din sate, ci din mari comunităţi familiale, care cuprindeau mai multe generaţii, ocupau fâşia corespunzătoare de teren pentru cultivare și a folosit ca marcă comună pustiul din jur în locul cu vecini.

Organizarea guvernării corespunde, de asemenea, celui mai înalt nivel de barbarie. Peste tot era un sobor de bătrâni, care decidea chestiuni mai mici și pregătea pe altele mai importante pentru hotărâre în adunarea poporului. Bătrânii sunt încă puternic diferiți de liderii militari, la fel ca printre irochezi. Trecerea la dreptul patern (clan) favorizează, ca în Grecia și Roma, transformarea principiului electiv în drept al moștenirii și, prin urmare, apariția unei familii nobiliare în fiecare clan. Această veche, așa-numita nobilime de clan, în cea mai mare parte, a pierit în timpul migrației popoarelor sau la scurt timp după aceasta. Conducătorii militari erau aleși indiferent de origine, numai pe baza caracterului adecvat. Aveau puțină putere și trebuiau să influențeze prin exemplu; puterea disciplinară propriu-zisă în armată era atribuită definitiv preoţilor. Puterea reală a fost concentrată în mâinile adunării populare. Regele sau bătrânul tribal prezidează; oamenii iau decizia lor; negativ - cu murmur, afirmativ - cu exclamații de aprobare, zdrăngănit de arme. Adunarea Populară servește și ca instanță; îi aduc aici și aici rezolvă plângeri și pronunță condamnări la moarte. În clanuri și alte divizii, toate adunările sunt conduse și de o instanță prezidată de un bătrân, care, ca în toate curțile inițiale germane, nu putea decât să fie conducătorul procesului și să ridice întrebări; La germani, verdictul a fost întotdeauna și peste tot dat de întregul colectiv [p. 159-160].

De pe vremea lui Cezar, s-au format alianțe tribale; unii dintre ei aveau deja regi, conducătorul militar suprem, ca grecii și romanii, căuta deja puterea tiranică și uneori o atingea. Astfel de fericiți uzurpatori, însă, nu erau conducători nelimitați; dar deja începeau să spargă cătușele sistemului tribal [p. 160].

Apariția puterii regale a fost facilitată de o singură instituție - echipele. Deja printre pieile roșii americane am văzut cum, împreună cu sistemul de clanuri, au fost create asociații private pentru a duce războiul pe propriul risc și risc. Aceste asociații private au devenit uniuni permanente printre germani. Un conducător militar care dobândise faimă a adunat în jurul lui un detașament de tineri dornici de pradă, care îi datorau loialitate personală, ca și el. Liderul i-a susținut și i-a răsplătit. Jaful a devenit scopul sistemului de mercenarism militar - rușinea și blestemul germanilor erau deja aici în prima sa formă. După cucerirea Imperiului Roman, acești războinici ai regilor au format nobilimea [p. 161].

Astfel, numele germane unite în popoare aveau aceeași organizare de conducere ca și grecii din epoca eroică a așa-zișilor regi: o adunare națională, un consiliu de bătrâni de clan, un lider militar, care se străduiau deja pentru o putere cu adevărat regală. Aceasta a fost cea mai dezvoltată organizație de management care s-ar fi putut dezvolta sub sistemul de clan; a fost o organizare exemplară a guvernării la cel mai înalt nivel de barbarie. De îndată ce societatea a părăsit cadrul în care această organizație și-a îndeplinit scopul, a venit sfârșitul orfanității; a explodat, statul i-a luat locul

[pagină 161-162].

FORMAREA STATULUI ÎNTRE GERMANI

Statul german, și aceasta este principala lui diferență față de exemplele date mai sus, nu a apărut de nicăieri, așa cum a fost cazul statelor romane și ateniene, ci pe locul prăbușirii părții occidentale a Imperiului Roman.

Principala diferență în apariția statului în rândul germanilor a fost absența unui sistem tribal în țările pe care le-au cucerit, deoarece acesta a degenerat după o lungă ședere sub conducerea Imperiului Roman. Starea germanilor s-a dezvoltat într-un ritm accelerat, principalul catalizator pentru aceasta a fost faptul că popoarele germanice, devenite stăpâne pe provinciile romane, au fost nevoite să organizeze administrarea acestui teritoriu pe care îl cuceriseră. Cu toate acestea, era imposibil nici să acceptăm masele de romani în asociații de clan, nici să le domine prin acestea din urmă [p. 169-170].

În fruntea organelor de administrație locală romană, care la început în cea mai mare parte au continuat să existe, a fost necesar să se pună un fel de înlocuitor în locul statului roman, iar acest substitut nu putea fi decât un alt stat. Prin urmare, organele sistemului de clan au trebuit să se transforme în organe ale statului și, în plus, sub presiunea împrejurărilor, foarte repede. Dar cel mai apropiat reprezentant al poporului cuceritor a fost liderul militar. Protejarea regiunii cucerite de pericolele interne și externe a necesitat întărirea puterii sale. Venise momentul transformării puterii unui conducător militar în putere regală, iar această transformare a fost realizată [p. 170].

BARBARIE ŞI CIVILIZARE

Această secțiune finală este un rezumat al celor spuse mai sus și tratează condițiile economice generale care au subminat organizarea tribală a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de ample citate din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele formulează într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce este prezentat în lucrare.

Ulterior, printre o serie de triburi avansate, ramura principală a muncii a devenit nu vânătoarea și pescuitul, ci domesticirea și apoi creșterea animalelor. A început schimbul de animale între triburi. Creșterea a devenit o marfă prin care toate bunurile erau evaluate; a dobândit funcțiile de bani. A fost inventat războaiele și a început topirea metalelor. Instrumentele de producție și armele au fost rapid îmbunătățite [p.179].

Prima diviziune majoră a muncii, împreună cu creșterea productivității muncii, și deci a bogăției, și cu o extindere a domeniului de activitate productivă, în totalitatea condițiilor istorice date, a presupus în mod necesar sclavia. Din prima diviziune socială majoră a muncii a apărut prima diviziune majoră a societății în două clase - stăpâni și sclavi, exploatatori și exploatați [p.180].

„Diferentele dintre bogați și săraci apar împreună cu diferența dintre liberi și sclavi, cu o nouă diviziune a muncii – o nouă diviziune a societății în clase” [p. 183].

Schimbul între producători individuali se transformă într-o necesitate vitală pentru societate. Are loc a treia diviziune a muncii ca importanță - „apare o clasă care nu mai este angajată în producție, ci doar în schimbul de produse”. Se creează o clasă de comercianți [p.185].

„Astfel, odată cu extinderea comerțului, alături de bani și cămătări monetare, proprietatea pământului și ipoteci, concentrarea și centralizarea bogăției a avut loc rapid în mâinile unei clase restrânse și, odată cu aceasta, a crescut și sărăcirea maselor. , iar masa săracilor a crescut”. Sistemul tribal s-a dovedit a fi neputincios în fața noilor elemente care au crescut fără ajutorul său. „Sistemul tribal a supraviețuit timpului său. A fost explodat de diviziunea muncii și de consecința ei - diviziunea societății în clase. A fost înlocuit de stat [p.189].

Trăsăturile distinctive ale statului sunt împărțirea teritorială a subiecților și puterea publică [pp. 190-191].

Pentru a ține puterea publică, sunt necesare contribuții de la cetățeni - impozite. Odată cu dezvoltarea civilizației, nici măcar taxele nu sunt suficiente; statul emite facturi pentru viitor, face împrumuturi, datorii publice [p. 191-192].

Și acum, în concluzie, judecata lui Morgan asupra civilizației: „Odată cu apariția civilizației, creșterea bogăției a devenit atât de enormă, formele sale atât de variate, utilizările sale atât de extinse și gestionarea ei în interesul proprietarilor atât de priceput, încât aceasta bogăția a devenit o forță irezistibilă care se opune oamenilor.Mintea umană stă în confuzie și confuzie în fața propriei creații.Dar totuși va veni vremea când rațiunea umană va fi întărită pentru stăpânirea bogăției, când va stabili atât relația de stat. la proprietatea pe care o protejează și la limitele drepturilor proprietarilor.Interesele societății sunt cu siguranță mai mari decât interesele persoanelor individuale, iar între ele ar trebui create relații juste și armonioase.Doar căutarea bogăției nu este finalul destinația umanității, dacă doar progresul rămâne legea pentru viitor, așa cum a fost pentru trecut.Timpul care a trecut de la apariția civilizației este o fracțiune nesemnificativă a timpului trăit omenirea, o fracțiune nesemnificativă a timpului în care el încă trebuie să trăiască. Completarea unui câmp istoric, al cărui singur scop final este bogăția, ne amenință cu moartea societății, căci un astfel de câmp conține elemente ale propriei distrugeri. Democrația în guvernare, fraternitatea în societate, egalitatea în drepturi, educația universală vor sfinți următoarea, cea mai înaltă etapă a societății, spre care experiența, rațiunea și știința se străduiesc constant. Va fi o renaștere – dar într-o formă mai înaltă – a libertății, egalității și fraternității vechilor familii” [pp. 199-200].

gen de stat german atenian

CONCLUZIE

Conform celor spuse, civilizația este o etapă de dezvoltare socială în care diviziunea muncii și schimbul rezultat între indivizi și producția de mărfuri care unește ambele procese ajung la înflorire deplină și revoluționează întreaga societate anterioară.

Este necesar să evidențiem etapele producției de mărfuri de la care începe civilizația:

Introducerea banilor, a capitalului, a cămătării;

Apariția comercianților ca clasă intermediară între producători;

Apariția proprietății private asupra terenurilor;

Apariția muncii sclavilor ca formă dominantă de producție [p.197].

Făcând o prognoză pentru viitor, în concluzie F. Engels scrie următoarele.

„Statul nu a existat pentru totdeauna. Au fost societăți care se descurcau fără ea, care habar nu aveau despre stat și puterea statului. La o anumită etapă de dezvoltare economică, care a fost asociată în mod necesar cu scindarea societății în clase, statul a devenit o necesitate datorită acestei scindări. Ne apropiem acum rapid de o etapă a dezvoltării producției în care existența acestor clase nu numai că a încetat să mai fie o necesitate, ci a devenit un obstacol direct în calea producției [p. 194].