Alegeți concepte care sunt opuse în sensul următoarelor: castitate. Sensul cuvântului „castitate”

CASTITATEA, -I, cf. 1. La fel ca virginitatea (1 valoare fiecare, adj. virgină). 2. AC Moralitate strictă, puritate.

Vedeți valoarea CASTITATEîn alte dicționare

Castitate- castitate, pl. nu, cf. (carte). Virtute, rigoare morală.
Dicționarul explicativ al lui Ushakov

Castitate mier.- 1. învechit. Virginitate, inocență. 2. transfer Rigoare morală; virtute.
Dicţionar explicativ de Efremova

Castitate— Acest cuvânt, care înseamnă „nevinovăție”, se pare că a fost format în slavona bisericească veche ca o hârtie de calc din greacă.
Dicționarul etimologic al lui Krylov

Castitate- -Eu; mier
1. Virginitate, inocență. Salvați c.
2. Cartea. Moralitate strictă, puritate. Femeie c. C. morala.
Dicționarul explicativ al lui Kuznetsov

Castitate- (1 Tim 2.9,15; 3.2; 2 Tim 1.7; Tit 1.8; 2.2,5,6,12) - în original înseamnă: rigoare, autodisciplină, integritate.
Dicţionar istoric

Castitate- moralitate strictă, puritatea relațiilor dintre o fată și un băiat. Într-o astfel de relație, virginitatea fetei și puritatea băiatului sunt păstrate. Baza ridicata........
Enciclopedie sexologică

Din punct de vedere istoric, cerințele castității se bazează pe idei etice religioase și pe precepte morale.

Definiții de dicționar

Conceptul de castitate, deși întotdeauna asociat în tradiția religioasă cu controlul sexualității, a fost folosit istoric în sensuri diferite: adesea implică virginitate, uneori rigoare morală și autocontrol într-un sens mai larg:

Dicționarul lui Dahl definește castitatea cel mai aproape de interpretarea modernă:

Cast - s-a păstrat în virginitate (tinerețe curată înainte de căsătorie) și în puritatea conjugală, imaculat, ducând o viață pur și imaculată în căsătorie.

Concept în tradiția bisericească

Forme de castitate

Păcate împotriva castității

Păcatele împotriva castității sunt considerate în contextul interpretării uneia dintre cele zece porunci ale lui Moise: „Să nu comite adulter”. Orice activitate sexuală în afara căsătoriei este considerată o abatere de la virtutea castității, care în tradiția bisericească se corelează cu această poruncă. Mai exact, compendiul Catehismului Bisericii Catolice precizează:

„Tradiția Bisericii urmează totalitatea învățăturii morale din Vechiul și Noul Testament și consideră că porunca a șasea acoperă toate păcatele împotriva castității.”

„Păcatele profund contrare castității, fiecare după natura obiectului său, sunt: adulterul, masturbarea, curvia, pornografia, prostituția, violul, actele homosexuale.”

Castitatea în căsătorie este înțeleasă în mod tradițional ca fidelitate conjugală, precum și abstinența de la practici sexuale considerate „nenaturale” sau „pervertite” în creștinism; castitatea pentru persoanele necăsătorite este abstinența sexuală. În consecință, se face o distincție între păcatele împotriva castității, care nu au nicio legătură cu căsătoria, și păcatele împotriva castității, care încalcă demnitatea căsătoriei. De exemplu, Catehismul Bisericii Catolice afirmă:

„Printre păcatele care sunt profund contrare castității se numără masturbarea, curvia, pornografia și practica homosexuală.<…>Adulterul și divorțul, poligamia și uniunea liberă sunt infracțiuni grave împotriva demnității căsătoriei.”

Ideea că orice păcat legat de sexualitate este un caz special de încălcare a poruncii „să nu comite adulter” este asociată cu cuvintele lui Isus din Predica de pe Munte: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu comite adulter. Dar vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:27).

Scrieți o recenzie despre articolul „Castitatea”

Legături

În enciclopedia „În jurul lumii”

Note

Vezi si

Extras care descrie castitatea

Ajuns la Sankt Petersburg, Pierre nu a anunțat pe nimeni despre sosirea lui, nu a mers nicăieri și a început să petreacă zile întregi citind Thomas a à Kempis, o carte care i-a fost livrată de o persoană necunoscută. Pierre a înțeles un lucru și unul când a citit această carte; a înțeles plăcerea încă necunoscută de a crede în posibilitatea atingerii perfecțiunii și în posibilitatea iubirii frățești și active între oameni, deschisă lui de Osip Alekseevici. La o săptămână după sosirea sa, tânărul conte polonez Villarsky, pe care Pierre îl cunoștea superficial din lumea Sankt Petersburg, a intrat seara în camera lui cu aerul oficial și solemn cu care a intrat secundul lui Dolokhov în camera lui și, închizând ușa în urma lui și asigurându-se că nu era nimeni în cameră Nu era nimeni în afară de Pierre, se întoarse către el:
— Am venit la dumneavoastră cu un ordin și o propunere, domnule conte, îi spuse el fără să se așeze. – O persoană foarte bine plasată în frăția noastră a cerut să fiți acceptat în frăție înainte de termen și m-a invitat să vă fiu garantul. Consider că este o datorie sacră să împlinim voința acestei persoane. Ați dori să vă alăturați frăției pietrarilor liberi cu garanția mea?
Tonul rece și sever al bărbatului pe care Pierre îl vedea aproape întotdeauna la baluri cu un zâmbet amabil, în compania celor mai strălucite femei, l-a lovit pe Pierre.
— Da, îmi doresc, spuse Pierre.
Villarsky și-a plecat capul. „Încă o întrebare, domnule conte”, a spus el, la care vă rog nu ca viitor francmason, ci ca om cinstit (galant homme) să-mi răspundă cu toată sinceritatea: ați renunțat la convingerile anterioare, credeți în Dumnezeu ?
Pierre se gândi la asta. „Da... da, cred în Dumnezeu”, a spus el.
— În cazul ăsta... începu Villarsky, dar Pierre îl întrerupse. „Da, cred în Dumnezeu”, a spus el din nou.
„În acest caz, putem merge”, a spus Villarsky. - Trăsura mea este la dispoziția dumneavoastră.
Villarsky a tăcut tot drumul. La întrebările lui Pierre despre ce trebuie să facă și cum să răspundă, Villarsky a spus doar că frații mai demni de el îl vor testa și că Pierre nu avea nevoie de nimic altceva decât să spună adevărul.
După ce au intrat pe poarta unei case mari în care se afla cabana și mergând de-a lungul unei scări întunecate, au intrat într-un hol mic, luminat, unde, fără ajutorul unui servitor, și-au scos hainele de blană. Din hol au intrat în altă cameră. Un bărbat într-o ținută ciudată a apărut la ușă. Villarsky, ieșind în întâmpinarea lui, îi spuse ceva în liniște în franceză și se duse într-un mic dulap, în care Pierre observă haine pe care nu le mai văzuse până atunci. Luând o batistă din dulap, Villarsky a pus-o peste ochii lui Pierre și a legat-o în nod din spate, prinzându-i dureros părul în nod. Apoi l-a aplecat spre el, l-a sărutat și, luându-l de mână, l-a condus undeva. Pierre îl durea din cauza părului tras de nod; tresări de durere și zâmbi de rușine pentru ceva. Silueta lui uriașă, cu brațele atârnând în jos, cu o față încrețită și zâmbitoare, se mișca cu pași timizi incerti în spatele lui Villarsky.
După ce l-a făcut zece pași, Villarsky s-a oprit.
„Indiferent ce ți se întâmplă”, a spus el, „trebuie să înduri totul cu curaj dacă te hotărăști cu fermitate să te alăturăm frăției noastre”. (Pierre a răspuns afirmativ plecând capul.) Când auzi o bătaie în uşă, îţi vei dezlega ochii”, a adăugat Villarsky; – Îți doresc curaj și succes. Și, strângând mâna lui Pierre, Villarsky a plecat.
Rămas singur, Pierre a continuat să zâmbească la fel. O dată sau de două ori ridică din umeri, ridică mâna spre batistă, de parcă ar fi vrut s-o dea jos și o coborî din nou. Cele cinci minute pe care le-a petrecut cu ochii legați i-au părut o oră. Mâinile îi erau umflate, picioarele îi cedau; se credea obosit. A trăit cele mai complexe și mai variate sentimente. Îi era frică de ceea ce i se va întâmpla și, cu atât mai mult, îi era frică să nu-și arate frică. Era curios să afle ce i se va întâmpla, ce i se va descoperi; dar mai ales era fericit că venise momentul în care avea să se apuce în sfârşit pe acea cale de reînnoire şi de viaţă activ virtuoasă, la care visase încă de la întâlnirea cu Osip Alekseevici. S-au auzit bătăi puternice în uşă. Pierre își scoase bandajul și se uită în jur. Camera era neagră și întunecată: doar într-un loc ardea o lampă, în ceva alb. Pierre s-a apropiat și a văzut că lampa stătea pe o masă neagră, pe care stătea o carte deschisă. Cartea era Evanghelia; acel lucru alb în care ardea lampa era un craniu uman cu găurile și dinții lui. După ce a citit primele cuvinte ale Evangheliei: „La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu”, Pierre a mers în jurul mesei și a văzut o cutie mare deschisă plină cu ceva. Era un sicriu cu oase. Nu a fost deloc surprins de ceea ce a văzut. Sperând să intre într-o viață complet nouă, complet diferită de cea anterioară, se aștepta la totul extraordinar, chiar mai extraordinar decât ceea ce vedea. Craniul, sicriul, Evanghelia - i se părea că se aștepta la toate acestea, se aștepta și mai mult. Încercând să trezească în sine un sentiment de tandrețe, se uită în jur. „Doamne, moarte, iubire, fraternitate de oameni”, își spunea el, asociind cu aceste cuvinte idei vagi, dar vesele despre ceva. Ușa s-a deschis și cineva a intrat.
În lumina slabă, la care Pierre reușise deja să se uite mai atent, a intrat un bărbat scund. Aparent intrând în întuneric de la lumină, acest om s-a oprit; apoi, cu pași atenți, se îndreptă spre masă și își puse mâinile mici, acoperite cu mănuși de piele, pe ea.
Acest bărbat scund era îmbrăcat într-un șorț de piele albă care îi acoperea pieptul și o parte din picioare; avea ceva ca un colier la gât, iar din spatele colierului ieșea un volan înalt și alb care îi încadra fața alungită, luminată de jos. .
- De ce ai venit aici? - întrebă noul venit, în urma foșnetului făcut de Pierre, întorcându-se în direcția lui. - De ce tu, care nu crezi în adevărurile luminii și nu vezi lumina, de ce ai venit aici, ce vrei de la noi? Înțelepciune, virtute, iluminare?
În acel moment ușa s-a deschis și a intrat un necunoscut, Pierre a experimentat un sentiment de frică și reverență, asemănător cu cel pe care l-a trăit în mărturisire în copilărie: se simțea față în față cu un complet străin în ceea ce privește condițiile de viață și cu cineva. aproape de el, în fraternitatea oamenilor, persoană. Pierre, cu o bătaie fără suflare, s-a îndreptat spre retor (așa era numele în masonerie pentru fratele care îl pregătește pe căutător pentru intrarea în frăție). Pierre, apropiindu-se, a recunoscut în retor o persoană cunoscută, Smolyaninov, dar pentru el era jignitor să creadă că persoana care a intrat era o persoană cunoscută: persoana care a intrat era doar un frate și un mentor virtuos. Pierre nu a putut rosti cuvintele multă vreme, așa că retoricul a trebuit să-și repete întrebarea.
— Da, eu... eu... vreau o actualizare, spuse Pierre cu greu.
„Bine”, a spus Smolyaninov și a continuat imediat: „Aveți vreo idee despre mijloacele prin care sfânta noastră ordine vă va ajuta să vă atingeți scopul?...”, a spus retorul calm și rapid.

Castitatea femeilor și bărbaților - ce este? Acest concept minunat în timpul nostru și-a pierdut practic sensul; pur și simplu a fost uitat, a distorsionat și remodelat conștiința. Din păcate, morala și-a pierdut atractivitatea. Trișarea nu mai este considerată un act care discreditează reputația unei persoane. Dragostea liberă își poartă cu mândrie steagul, mergând înaintea multor oameni distruși de trădările constante. Întâlnirile romantice și fiorul primei iubiri au înlocuit treptat nopțile în căutarea unor plăceri scurte. Dragostea s-a transformat într-un joc ieftin, care poate fi câștigat doar prin răutate. Odată cu credința în Dumnezeu, a fost uitată și castitatea.

În creștinism, castitatea este de mare importanță. În poruncile date lui Moise, se menționează inadmisibilitatea înșelarii soției și a râvnii partenerului de viață al altcuiva. s-a născut din Fecioara Maria. În templu, pruncul Isus a fost întâmpinat de profetesa Ana, care nu s-a căsătorit după ce a rămas văduvă. Deși Isus a acordat o mare importanță căsătoriei, El nu a fost căsătorit. Apostolul Pavel a vorbit despre eunuci de dragul Împărăției Cerurilor. Există multe, multe exemple în Biblie care confirmă importanța castității.

Este surprinzător că chiar și mulți credincioși au cedat presiunii sociale în acest domeniu și consideră că combinația dintre credința în Isus și iubirea liberă este complet normală. Castitatea nu înseamnă doar inocența fecioara, ci înseamnă literal: integritatea înțelepciunii, integritatea sufletului - opusul direct al desfrânării, depravarea sufletului. Adică, atunci când toate puterile sufletului - mintea, voința, sentimentele - sunt unite într-una singură, de spiritul lui Dumnezeu, și totul este îndreptat spre plăcere lui Dumnezeu, iar inocența, puritatea - este legat, desigur, cu castitatea . Dacă o persoană este castă, cu siguranță va fi pur și abstinent. Toți sfinții noștri și, desigur, care sunt pentru noi exemple de iubire adevărată, au fost casți, curați, sfinți și cumpătați. Și acesta este un exemplu pentru noi; noi înșine trebuie să luptăm pentru asta.

De ce să întemeieze o familie?

Acum, când în lume desfrânarea este considerată aproape norma vieții, multora le este frică să se căsătorească, parcă ar lăsa în urmă posibilitatea de a întoarce totul înapoi. Așa este - după nuntă, căsătoria trebuie păstrată prin orice mijloace (deși mulți acum, căsătorindu-se după modă, fug cu ușurință și trăiesc în desfrânare cu alții, neconsiderând că este ceva tragic!) Motivul divorțului poate fie numai păcatul curviei. Atât de mulți oameni se ceartă astfel - de ce să se căsătorească - atunci va fi imposibil să divorțezi?

Adică, atunci când se căsătoresc, au un gând rău, iar acum doar 2-3% din toți cei care se căsătoresc se căsătoresc, ceea ce este un păcat, pentru că oamenii neglijează binecuvântarea Domnului, care este dată celor care se căsătoresc. căsătorit în Taina Cununiei. Și mulți oameni pur și simplu nici măcar nu consideră că este necesar să înregistreze o căsătorie - au trăit și au fugit dacă ceva nu le convine. Nu vor să se adapteze, să se obișnuiască unul cu altul, să îndure, să fie condescendenți - nu le place ceva, nu este în opinia mea - asta este, „la grădină”! Și cu copiii este aceeași poveste - dacă rămâneți însărcinată - faceți un avort, aruncați-l, ucideți copilul, de ce vă deranjați, creați-vă probleme, trebuie să trăiți pentru tine, pentru persoana iubită. De ce să crești copii muțoși!

Și apoi trece timpul, o altă conștientizare a vieții și omul înțelege ce a făcut în viață, cum să repare totul acum, unde sunt familiile, unde sunt copiii, unde este baza vieții, de ce a trăit deloc. ??!! Și cum să afli acum și cum să trăiești cu astfel de păcate și unde va merge sufletul după moarte - la chinul veșnic? sau se poate repara ceva...

Castitatea este:

Responsabilitate și capacitatea de a te controla.
Refuzul de a hrăni oamenii care și-au făcut avere în industria sexului și durerii.
Prelungirea tinereții și a unui corp sănătos.
O căsnicie construită pe încredere și absența lacrimilor și suspiciunilor constante.
Prietenie puternică, inclusiv între persoane de diferite sexe.
Menținerea sobrietății minții și a puterii pentru bucuria vieții.
Păstrând cele mai bune calități ale genului tău.

În schimb, ce este curvia:

Aceasta este plăcere la început, iar apoi o dependență teribilă de ea.
Aceasta este iritație și depresie atunci când nu este posibil să obții ceea ce îți dorești.
Aceasta este o pierdere a controlului asupra propriului corp.
Aceasta este o cursă fără sfârșit pentru un premiu și o pierdere de timp prețios.
Acestea sunt nopți nedormite, lacrimi și chemări către toți cei pe care îi cunosc.
Este lovitură după lovitură și pierderea încrederii în cineva.
Aceasta este o suspiciune care se poate transforma în paranoia.
Acesta este un abis din care este foarte greu să ieși.

„Castitatea este integritate, o atitudine înțeleaptă față de viață, puritate sufletească și trupească, integritate a minții, nepoluată de patimi.”
Călugărița Nina (Krygina), „Castitatea familiei regale”

„Castitatea este numele cuprinzător pentru toate virtuțile.”
Ioan Climacus.

Castitatea este o virtute care demonstrează puritatea și puritatea spirituală și fizică.
Aceasta este puritatea interioară a sufletului, integritatea gândurilor și acțiunilor, care nu este determinată de factori externi.

Castitate și noblețe- două valori morale care sunt mai mult asociat cu conceptul de „Onoare”.

„Chastity” în dicționarul de sinonime din rusă:
impecabilitate, impecabilitate;
minte, castitate, lipsă de păcat, copilărie, culoare de fetiță, puritate, puritate, puritate, moralitate, inocență, virginitate, onoare, onestitate, lipsă de păcat, modestie.

Definiții de dicționar

În dicționarul lui Ushakov (Dicționarul explicativ al limbii ruse a lui Ushakov)
Castitate, castitate, plural. nu, cf. (carte). Virtute, rigoare morală.

În dicționarul lui Ozhegov (Dicționarul explicativ al lui Ozhegov)
Castitate:
1. La fel ca virginitatea;
2.trad. Moralitate strictă, puritate.

Dicționarul lui Dahl definește castitatea cel mai aproape de interpretarea modernă:
„Cast – s-a păstrat în virginitate (tinerețe curată înainte de căsătorie) și în puritatea conjugală, imaculat, ducând o viață pur și imaculată în căsătorie.”

„Castitatea” în dicționarul explicativ modern ed. „Marea Enciclopedie Sovietică” Termenul „castitate” nu se găsește în dicționar.

„Castitatea” în tradiția religioasă creștină

Cuvântul „castitate” este un cuvânt religios, este un cuvânt spiritual.Și prin urmare, pentru a deveni cast, trebuie să devii puțin religios. Preoții știu asta. Cuvântul, conceptul de „castitate” a apărut cu mult înainte de nașterea lui Rus’. Iată două exemple foarte mici.

Iată scrisoarea apostolului Pavel către romani. Al 3-lea dintre acestea din capitolul 12:
1) în slavonă bisericească:
„Căci, prin harul care mi-a fost dat, spun că oricine este în voi să nu filozofeze mai mult decât ar trebui să filosofeze, ci să filosofeze în castitate, după cum a împărțit Dumnezeu în fiecare, este măsura credinței. ”
2) în rusă:
„Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți la voi înșivă mai mult decât ar trebui să credeți; dar gândește-te cast, cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a repartizat-o tuturor”.

Iată rugăciunea lui Efrem Sirul, care a trăit în secolul al IV-lea
„Doamne și Stăpân al vieții mele, nu-mi da duh de lenevire, deznădejde, lăcomie și vorbire lenevă. Dăruiește-mi spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire față de robul Tău.
Ei, Doamne Rege, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele, căci binecuvântat ești în vecii vecilor, amin.”

De aici reiese clar că castitatea este un spirit, este un dar care trebuie cerut și, după ce a primit, păstrat cu mare grijă.

Castitatea este un concept religios. Castitatea nu este bună sau rea, fie există, fie nu. Virginitate, fidelitate conjugală, modestie etc. totul este despre castitate, dar nu este castitate. Castitatea începe cu ascultare: față de părinți, profesori, soț, soție... Dar cum să menținem ascultarea dacă o persoană nu este religioasă, dacă evaluările sale sunt doar la nivelul „bun - rău”. Și chiar și acel „bun și rău”, așa cum își imaginează el.

Sfântul Ignatie Brianchaninov explică conceptul de castitate astfel:
„Castitatea înseamnă evitarea oricărui fel de desfrânare. Evitarea conversațiilor și lecturii voluptuoase, din pronunția cuvintelor voluptuoase, urâte și ambigue. Depozitarea simțurilor, în special a văzului și a auzului, și cu atât mai mult simțul tactil. Modestie. Refuzul de la gândurile și visele risipitorilor.
Tăcere. Tăcere. Ministerul celor bolnavi și invalizi. Amintiri despre moarte și iad. Începutul castității este o minte care nu se clintește de la gândurile și visele poftitoare;
desăvârșirea castității – curăția care îl vede pe Dumnezeu».

Sfântul Ambrozie din Milano vorbește despre trei forme de castitate:
„Există trei forme ale virtuții castității: castitatea soților, castitatea văduviei și castitatea fecioriei. Nu le lăudăm pe unele dintre ele, cu excluderea altora. Aceasta este bogăția disciplinei bisericești.”

Definiții din Wikipedia - enciclopedia liberă.

Castitatea este o caracteristică morală pozitivă a unei persoane, care se dezvăluie în respectarea unei auto-interdicții conștiente de a cunoaște, a experimenta și a face tot ceea ce poate slăbi sau distruge capacitatea de a rezista și de a rezista răului.

În conștiința de zi cu zi, conceptul de castitate este asociat cu abstinența de la experiențele sexuale. În această interpretare, castitatea este înțeleasă ca:
A). refuzul unei persoane de a avea relații sexuale în general,
b). abstinența de la relațiile sexuale înainte și în afara căsătoriei.

În filosofia morală, pe lângă acest conținut, în conceptul de castitate a fost introdusă o semnificație specială: în primul rând, a fost, de regulă, folosită ca o caracteristică a unei persoane neformate; în al doilea rând, a exprimat atitudinea adecvată (și anume, abstinența) nu numai față de plăcerile sexuale, ci și față de plăcerile corporale în general, precum și față de pasiuni puternice, pulsiuni, impulsuri nestăpânite etc. - față de tot ceea ce poate distruge integritatea unei persoane. Castitatea a fost înțeleasă ca refuzul unui tânăr de a se confrunta cu încercări pe care încă nu le poate face față.

Unele culturi s-au orientat spre castitate ca ideal universal. În creștinism, acest lucru s-a manifestat parțial în jurământul de celibat al întregului cler catolic (celibatul) și monahismul ortodox, precum și prin faptul că pentru mireni erau recunoscute ca acceptabile doar relațiile sexuale conjugale, singura justificare fiind nașterea copii.

Conceptul de castitate este apropiat ca înțeles de conceptul de inocență. La fel ca starea de nevinovăție, starea castă se distinge prin integritate, armonie și puritate. Trăsătura esențială a unei persoane caste este că nu este nevinovat în raport cu binele și răul, el cunoaște distincția lor absolută, gândurile, sentimentele și acțiunile sale se află într-un câmp de tensiune format din dihotomia morală de bază și, prin urmare, sunt supuse evaluare morală. Inocența este non-morală. În plus, viața interioară a unei persoane caste este complexă, diferențiată și conștientă. Datorită acestor trăsături, menținerea armoniei interne și a armoniei cu lumea, puritatea, pacea în bunătate necesită ca o persoană castă, spre deosebire de o persoană nevinovată, pentru care o astfel de stare este firească și inconștientă, să facă anumite eforturi. Efortul moral al unei persoane caste vizează în primul rând respectarea interdicțiilor. P. A. Florensky a definit fericirea menținută ca urmare a unui astfel de efort moral ca „odihna de dorința neobosit lacomă și niciodată satisfăcută, ca auto-ilimitarea și auto-adunare a sufletului...”.

Un alt concept de castitate care este apropiat de sens este conceptul de moderație. Dacă castitatea este caracteristică stadiului formării spirituale a unei persoane, atunci moderația este virtutea unei persoane mature; ea se manifestă în stăpânire de sine stabilă, în capacitatea de a fi stăpânul sentimentelor, dorințelor și pasiunilor cuiva. Dacă o persoană castă se protejează de încercări insuportabile, refuzând tot ceea ce l-ar putea cufunda în puterea ispitelor, atunci pentru o persoană moderată nu există ispite. Conform descrierii lui Aristotel, o persoană moderată nu are înclinații rele și nu experimentează plăceri care sunt contrare judecății corecte. Moderația este o caracteristică a cuiva care se străduiește pentru un scop justificat sau acceptabil din punct de vedere moral, fie că este cel mai înalt bine, slujire dezinteresată față de Dumnezeu, fericire sau îndeplinirea unei datorii față de sine. Castitatea caracterizează maturizarea spirituală a unei persoane, scopul său principal este de a proteja sufletul fragil și de a-i permite să se formeze.

În gândirea etică și filozofică liberală modernă, conceptul de castitate a fost mutat în sfera sexualității. Astfel, R. Scruton analizează castitatea în contextul dorinței sexuale. Castitatea presupune aici reținerea și împlinirea doar a unei astfel de dorințe sexuale, care vizează unirea cu o altă persoană, care apare în cadrul acestei relații în plinătatea personalității sale. Castitatea are ca scop menținerea integrității unei persoane, în primul rând, unitatea calităților sale sexuale și personale. Se manifestă într-o predispoziție de a evita împlinirea dorinței sexuale, atunci când se dorește doar corpul altuia. În caz contrar, atât subiectul, cât și obiectul dorinței se dovedesc a fi lipsiți de integritate: corporalitatea și personalitatea ambelor se dovedesc a fi separate unul de celălalt, iar relația lor este impersonală.

Castitate, moralitate strictă, puritatea relațiilor dintre o fată și un băiat. Într-o astfel de relație, virginitatea fetei și puritatea băiatului sunt păstrate. Baza unei purități morale ridicate este modestia - o calitate dobândită de o persoană cu vârsta. Timiditatea față de sexul opus este exprimată în mod deosebit puternic prin apariția caracteristicilor sexuale secundare. În această perioadă, tinerii încep să devină prieteni serioși și să se îndrăgostească. Prietenia, și apoi dragostea, între un băiat și o fată este un test serios al moralității lor. La început, fericirea pare să fie ocazia de a atinge mâna unei persoane dragi, apoi de a te îmbrățișa cu el și de a-l săruta. Dar o persoană se obișnuiește rapid cu ceea ce este permis, iar acum un nou „fruct interzis” cheamă și aprinde pasiunile. Aflându-se într-un potop de senzații necunoscute, tinerii nu își pot înțelege întotdeauna sentimentele sau nu pot evalua corect perspectivele relațiilor între ei. Prin urmare, fetele ar trebui să cântărească cu atenție avantajele și dezavantajele sexului premarital și să nu fie ghidate de un impuls de moment. În orice moment, castitatea era prescrisă tinerilor înainte de căsătorie, deși opinia publică l-a iertat mai ușor pe tânăr și a cerut-o pe fată mai strict.

Ideea aici nu este doar influența moralității bisericești, ci și faptul că responsabilitatea biologică pentru o relație intimă revine exclusiv femeii. Trebuie să nască, trebuie să crească copilul dacă tatăl îl abandonează. Natura însăși a impus o mare responsabilitate fetei, desemnând virginitatea chiar și anatomic. Mai mult decât atât, în multe cazuri, fata este cea care stabilește pentru băiat limitele relațiilor acceptabile cu ea însăși. Dă tonul relațiilor de dragoste, le face vulgare sau extrem de spirituale, cu adevărat frumoase.

Nu mai puțin importantă în relațiile interumane este poziția tânărului. Nu fără motiv, măsura demnității unui bărbat a fost întotdeauna atitudinea lui față de o femeie. Un bărbat adevărat se distinge prin reținere și corectitudine în atitudinea sa față de femeia pe care o iubește. Astăzi, cerințele morale pentru bărbați și femei au devenit mai puțin stricte. Totuși, și astăzi, fără iubire, respect, afecțiune sau simțul datoriei, intimitatea se reduce doar la un act fiziologic obișnuit. De aceea reținerea tinerească, puritatea fecioara, mândria, castitatea nu sunt concepte învechite. Acestea sunt întrebări nu numai de moralitate, ci și de sănătate și fericire viitoare.

„Castitatea nu este atât de mult o categorie fiziologică și nu doar morală, ci este o categorie de viziune asupra lumii, care reflectă o imagine holistică a existenței, o imagine holistică și înțeleaptă a lumii.”
Vera Abramenkova „Educația castității”

„Castitatea este suveranitatea atât a individului, cât și a societății în raport cu răul.”
Artemy Ermakov „Stat și castitate”

Declarații ale unor oameni mari și celebri despre Castitate.

Albert Camus (1913-1960, scriitor și filozof francez): „Senzualitatea nestăpânită duce la credința că lumea este lipsită de sens. Castitatea, dimpotrivă, dă sens lumii”.

John Krestyankin (1910-2006, cleric al Bisericii Ortodoxe Ruse, arhimandrit): „Frumusețea sufletului este în castitate și adevăr, sănătatea sufletului este în curaj și prudență.”

Pierre Augustin Caron de Beaumarchais (1732-1799, dramaturg și publicist francez): „Raiul favorizează întotdeauna inocența!”

Pavel Gumerov (n. 1974, preot rus, scriitor): "Este necesar să vă păstrați nu numai vederea curată, ci și mintea. Gânduri necurate, risipitoare, cum ar fi murdăria, pătează și întina sufletul și inima."

Ce este castitatea? Ce semnificație are atât în interpretarea seculară, cât și în cea bisericească? Veți afla despre acest lucru din articolul lui Alexander Ilyashenko.

Castitate

Fără îndoială, castitatea este asociată cu credința și fidelitatea, integritatea, înțelepciunea, iubirea și curajul. Apostolul Pavel spune: „Nu mai este iudeu sau neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie” (Galateni 3.28). Pentru Domnul, toți sunt una: nici trăsăturile sociale, nici intelectuale, nici naționale, nici genul, nici vârsta nu sunt importante... Fiecare om este o persoană prețioasă în ochii lui Dumnezeu, fiecare are locul lui.

Locul unui bărbat este să fie un lider. Acest lucru nu înseamnă că el este cel mai bun, înseamnă doar că în viața externă a familiei, în activitățile guvernamentale, un bărbat trebuie să-și ocupe poziția de conducere inerentă.

Creșterea unui bărbat începe, destul de ciudat, cu creșterea unei fete. Virtutea uimitor de frumoasă a castității este încorporată în natura feminină. Nekrasov a spus despre frumusețea interioară feminină, natura sa spirituală: „Sunt femei în satele rusești (...) Dacă trece, parcă luminează soarele, dacă se uită la ea, îi va da o rublă”. Despre aceasta, Apostolul Petru, care era un pescar simplu, analfabet, a reușit să găsească cuvinte uimitoare și extrem de poetice: „Podoaba ta să nu fie împletirea exterioară a părului tău, nici bijuterii de aur sau îmbrăcăminte elegantă, ci persoana cea mai lăuntrică a inima în frumusețea nepieritoare a unui duh blând și tăcut, ceea ce este prețios înaintea lui Dumnezeu” (1 Petru 3:3,4). Aceasta este o definiție uimitor de profundă a frumuseții care este demnă de o fată, o femeie, o soție și o mamă. Această frumusețe nepieritoare este prețioasă nu numai înaintea oamenilor, ci chiar și înaintea Domnului Dumnezeu Însuși!

Poetul sovietic Konstantin Simonov a scris despre puterea spirituală a acestei frumuseți în poemul său „Așteaptă-mă și mă voi întoarce”. Iată strofa sa finală:

Cei care nu le așteptau nu pot înțelege,
Ca în mijlocul focului
După așteptările tale
M-ai salvat.

Este imposibil de explicat rațional cum, necredincios fiind, K. Simonov ar putea admite că cineva poate fi mântuit așteptând? S-ar părea că pentru un comunist crescut pe materialism dialectic, acest lucru este imposibil. În ciuda acestui fapt, Simonov, datorită talentului său poetic neîndoielnic - un dar de la Dumnezeu, a reușit să pătrundă în faptul vieții spirituale. Castitatea, ca orice virtute, are putere creatoare.

Într-adevăr, cu rugăciune, puritate, perseverență și curaj, poți să-ți salvezi nu numai logodnica, ci și Rusia. Lăudat să fie cel care înțelege acest lucru și păstrează castitatea ca un altar dat de Dumnezeu. Vai și nenorocire pentru cel pentru care o viață necurată devine norma. Chiar dacă acesta trece, nu îl va lumina cu soarele și nu-ți va da o rublă... Cu excepția poate unui dolar verde plictisitor.

Cunoașteți impresia pe care o face o pajiște plină de rouă într-o dimineață de vară devreme? Soarele binecuvântat și blând răsare. Pe fiecare fir de iarbă se află o picătură din cea mai pură apă, iar în fiecare picătură o rază de soare scânteie și sclipește. Frumusețe extraordinară! Așa este frumusețea ascunsă a sufletului feminin pur, care îi înalță și înnobilează pe cei care intră în contact cu el.

Continuând comparația noastră, imaginați-vă că un camion a trecut și a stropit cu apă murdară dintr-o băltoacă. Aceeași pajiște, aceeași iarbă, dar nu aceleași picături, nu mai reflectă nimic. În zilele noastre, atât de puțini tineri rămân puri înainte de căsătorie, motiv pentru care atât de multe căsătorii se despart. Omul modern urmărește plăcerea, fără să se gândească că căsătoria este muncă, este responsabilitate, este creșterea copiilor, este nevoia de a întreține familia.

În zilele noastre avem o educație predominant feminină, așa că rar vezi oameni cu adevărat curajoși în zilele noastre. Sunt puține familii intacte, dar multe sunt despărțite; o treime dintre copii s-au născut în afara căsătoriei. Copiii sunt crescuți de mame singure care nu pot crește în mod corespunzător un bărbat cu drepturi depline, dar este mai dificil să crești un tânăr sănătos din punct de vedere moral decât o fată tânără. Și s-a dovedit că bărbații s-au abătut mai mult de la chemarea lor decât femeile.

Natura masculină este mai susceptibilă la influențe corupătoare decât natura feminină. Crima, alcoolismul, dependența de droguri, limbajul urât - toate acestea sunt inerente naturii masculine într-o măsură mai mare decât naturii feminine. Este mai dificil să scoți natura feminină din normă, dar este și mai dificil să restabiliți echilibrul pierdut. Când idealul devine dorința de confort și plăcere, iar moralitatea se măsoară cu bani, atunci se dovedește că totul este pentru spectacol și totul este de vânzare. Castitatea devine nu numai o calitate rară, dar este chiar supusă ridicolului. Acesta este unul dintre cele mai teribile fenomene din viața noastră. Este tragic dacă o fată, care prin natura ar trebui să fie păstrătoarea castității, își pierde ideea că ar trebui să prețuiască această calitate uimitor de frumoasă ca niște prunele ochilor ei și cedează la înșelăciune ieftină.

O fată a spus că mama tânărului ei a murit, el a rămas singur și timp de trei ani nu a avut pe nimeni. „Imaginați-vă, timp de trei ani întregi, nimeni nu i-a părut rău pentru el!” Așa că i-a părut milă de el, fără să se gândească că nu era prima persoană de care i-a fost milă și nu avea să fie ultima. Natura femeilor este dispusă la compasiune și milă. Dumnezeu să ajute! Desigur, dorința de a se realiza prin crearea unei familii, devenind soție și mamă, este puternic inerentă sufletului feminin, dar nu se poate alerga după natura proprie. Așadar, cei cărora le place să mănânce căpșuni au posibilitatea de a obține ceea ce își doresc fără niciun efort: fără să se căsătorească, fără să-și asume obligații, fără să-și asume vreo responsabilitate. Stabiliți o relație strânsă cu o tânără de ceva timp, apoi lăsați-o, lăsați-o să-și crească singur copilul! Cu toate acestea, multe fete speră că „el va vedea cât de frumoasă, de grijuliu, de iubitor sunt și se va căsători cu mine”. Dar dacă o astfel de delicatețe dorită devine disponibilă, atunci numai un prost sau o persoană nobilă o poate refuza. Dar nu există proști și sunt puțini oameni nobili.

Pierderea idealurilor creștine de puritate, castitate și fidelitate a început cu mult timp în urmă, cu câteva secole în urmă. W. Shakespeare a mai scris:

„Și virtutea în această epocă grasă
Trebuie să ceară iertare de la viciu”.
(Cătun).

Și în timpul nostru, tinerii nu văd castitatea nici la adulți, nici în mediul sau cultura lor. ... Directorul unei școli dintr-un mic sat muncitoresc a observat că o elevă de liceu era „plictisită” și s-a plimbat de parcă s-ar fi pierdut. Directorul a invitat-o în biroul ei, a vorbit cu ea și s-a dovedit că s-a întâmplat ceea ce se întâmplă de obicei. Un tânăr a început să o curteze pe fata, care, apropo, nu a fost prima ei. Când a realizat ceea ce și-a dorit, a exclamat: „Eh! Asa si tu! Toți sunteți așa!”

De ce a suferit atât de mult? S-ar părea, conform ideilor moderne, că nu există nimic special aici: „toată lumea trăiește așa, toată lumea se comportă așa”. Cu toate acestea, aceasta este doar auto-înșelare; nu toată lumea trăiește și acționează în acest fel.

Marele nostru compatriot, A.V. Suvorov, care poate fi numit cavaler fără teamă sau reproș, a spus: „Onoarea fiicei mele este mai valoroasă pentru mine decât viața și propria mea onoare”. Acum domnesc opiniile care sunt direct opuse. Nu numai din limba noastră vorbită, ci și din sistemul de valori, concepte precum „onoare”, și mai ales „onoare pentru femei”, au dispărut de mult. Biata fată era atât de îngrijorată că nu-și păstrează onoarea.

Gândindu-se că a cunoscut un bărbat iubitor, a fost înșelată și s-a dat de bunăvoie pentru a fi batjocorită: nu a existat dragoste pe care se presupune că a simțit-o, despre care i-a spus atât de elocvent. L-a folosit doar pentru a-și satisface pofta și mândria masculină. Cel mai teribil lucru pentru ea a fost că cuvintele lui conțineau adevărul amar, pentru că ea însăși, o personalitate unică, o persoană unică, s-a umilit permițând cuiva să profite de ea ca obiect al plăcerii sau al sinelui. -afirmare.

Cuvântul „utilizator” a devenit ferm stabilit în limbajul colocvial modern. A spune că o anumită persoană este utilizatorul, de exemplu, a unui computer înseamnă a vorbi despre apartenența sa profesională, iar dacă este un utilizator de frumusețe și lipsă de experiență feminină, atunci despre imoralitate, în plus, despre răutate.

Dar exclamația acestui tânăr este o dovadă a tragediei sale personale, pentru că pe drumul său nu a întâlnit pe cineva care să nu poată fi convins să păcătuiască de nicio ispite, care să-i păzească cu neclintită onoarea și să-i predea puritatea, castitatea și dragoste intactă și necheltuită față de soțul ei. Poți avea încredere într-o astfel de fată, o poți iubi, îți poți lega destinul de ea pentru totdeauna.

Nu poți să crezi că poți păcătui nepedepsit. Legile morale sunt la fel de reale și obiective ca și legile lumii materiale. Ei există și acționează indiferent dacă le recunoaștem acțiunea și existența sau nu. Răul făcut se întoarce inevitabil împotriva celui care l-a creat. Acest lucru este dovedit de experiența de viață a multor oameni faimoși și puțin cunoscuți.

Uneori trebuie să te confrunți cu situații care par complet fără speranță. O varietate de oameni vin la biserică, adesea din întâmplare. Fata a cerut o plimbare și, după ce a aflat că șoferul se duce la templu, a mers cu el. În timp ce aștepta ca preotul să fie eliberat, ea a izbucnit în plâns și apoi a adormit adânc. Se dovedește că și-a pierdut slujba și, odată cu ea, locuința, din moment ce nu există bani să plătească pentru asta și nu a locuit nicăieri de o săptămână, dormind oriunde poate. „Unde ai lucrat?”, - „Într-un cazinou”, - „Ei bine, ai făcut și „asta”?”, - „Da, de la vârsta de treisprezece ani.” Mama ei a murit, nu-și mai aduce aminte de tatăl ei... A rămas cu totul singură în toată lumea, nu are educație, nu știe nimic în afară de rușinoasa ei meserie. Pentru alții, la douăzeci de ani, viața abia începe, dar pentru ea totul este deja în urmă...

Aparent, aceasta este o imagine destul de tipică: un adolescent părăsește acasă, școala și își propune să caute fericirea nerealistă, dar după câțiva ani, după ce a pierdut totul, rușinea, onoarea, demnitatea umană și, în același timp, frumusețea și prospețimea tinerețe, rămâne fără speranță singur. Cât de groaznic este că acest timp unic, care se caracterizează în mod natural prin puritatea inimii, naivitatea optimistă, bucuria și căutarea binelui în lume, devine, contrar naturii, un timp al întunericului, al viciului și al morții.

Exclamația dureroasă a lui Yesenin este cunoscută pe scară largă: „Oh, prospețimea mea pierdută, sălbăticia ochilor și potop de sentimente!” Totul este irosit și pierdut iremediabil. De ce? „Dar pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului; dar păcatul făcut naște”(Iacov 1:15). Aici vorbim despre moartea morală, care poate apărea înainte de moartea fizică. Desfrânarea ucide capacitatea de a iubi și este întotdeauna asociată cu cinismul, care nu cruță nici măcar pe cei mai apropiați oameni. „Nu numai că nu are vila despre care a mințit, dar nici măcar nu are o vilă mică. Doar picioare, și chiar și acelea sunt vechi,” - așa că lui Yesenin nu i-a fost rușine să-i scrie prietenului său despre Isadora Duncan, pe care părea să o iubească. „Cine adulterează cu o femeie nu are pricepere; cel care face aceasta îi distruge sufletul; va găsi bătăi și rușine și dezonoarea lui nu va fi ștearsă”, a spus înțeleptul Solomon (Proverbe 6.32,33).

Cultura de masă propagă ca ideal ceea ce regele Solomon a condamnat acum trei mii de ani. Ca urmare, atât nivelul moral al culturii, cât și nivelul moral al societății în sine sunt reduse. Acest lucru poate fi confirmat de cuvintele cântecelor pop. Unul a fost popular în anii 70, celălalt a fost scris mai recent. „Îmi voi salva iubirea, voi arunca poduri peste râuri, dacă pot să cred că vii să mă întâlnești.” Eroul liric promite să-și păstreze dragostea dacă „doamna inimii” îl întâlnește la jumătatea drumului, iar dacă nu, atunci, evident, nici nu va prețui dragostea și nici nu va construi punți.

Cântecul modern este și mai elocvent. Într-un amestec de franceză și Nijni Novgorod, cântăreața, cu vocea plângănoasă a unui copil capricios, se adresează dragului: „Sherry, ce amar este să stai la o ușă închisă. Dar stau, dar bat, dar bat, dar voi trece...” Îmi voi atinge scopul, dar nu cu intelect, sau curaj, sau hotărâre, sau muncă grea, ci bătând. Nu un om, nu un cavaler, ci un informator! În ce am degenerat dacă astfel de lucrări sunt percepute ca având dreptul la viață și sunt întâmpinate cu aplauze, și nu cu ouă putrede?

Degradarea morală a atins un asemenea nivel, încât cei cărora le place să ofere afecțiune împreună cu caracterul poetic al lui N. Gumilyov pot spune în justificare:
„Nu am întâlnit nicio doamnă nicăieri,
Cel a cărui privire este neclintită”.

Dar adevărul este că, dacă o fată își menține cu fermitate puritatea, atunci ea este decisiv diferită de cei din jurul ei. Nu atractivitatea și frumusețea exterioară sunt prețioase pentru o fată, ci castitatea ei. Fata trebuie să fie inabordabilă. Atunci vor apărea la un bărbat cele mai bune calități morale ale lui: curaj, fermitate, perseverență, bunătate și tandrețe... Va deveni un cavaler viteaz, un apărător al purității și castității feminine. Și trebuie să câștige încredere și dragoste, arătând calitățile nu ale unui senzualist, ci ale unui bărbat adevărat.

Demnitatea unei persoane, indiferent de sex, vârstă, carieră, stare civilă etc., este determinată de puritatea sufletului său și de dreptatea vieții sale. Este imposibil să manipulezi astfel de oameni, să impui ceva care contrazice vocea conștiinței lor. Astfel de oameni nu se vor lăsa umiliți; dimpotrivă, sunt capabili să dea o lecție de morală oricui, indiferent de rangurile și titlurile lor.

Minunatul scriitor B. Shergin a păstrat și ne-a transmis amintirea recunoscătoare a unor astfel de episoade aparent neînsemnate.
„...Un oficial țarist trece pe lângă țăranii din Lodem așezați pe bușteni.
- Hei, barbă!
„Toată lumea are barbă”, au rânjit țăranii.
- Cine este stăpânul tău aici? - oficialul se enervează.
„Toată lumea este stăpân, care are ce”, răspund țăranii.
- Vreau să cumpăr o jucărie locală - o barcă!
„O idee proastă de politețe nu îți poate cumpăra nimic”, vine răspunsul calm.”

Țăranii ortodocși nu s-au călcat în picioare în competiția pentru piața de desfacere, ci și-au păstrat demnitatea, fără a compromite demnitatea umană a unui funcționar incivil. Expert în aspectele de jos ale naturii umane, ideologul fascist Dr. J. Goebbels a formulat un principiu care sună astfel: „este mai ieftin să cumperi o persoană decât să-l sperii”. Din fericire, acest principiu cinic nu poate fi considerat universal, deoarece o persoană morală nu poate fi cumpărată sau intimidată.

1 B. Shergin. Conceptul de curtoazie. ocean-mare rusesc. Moscova. Gardă tânără. Cu. 207.