De ce femeile sunt prietene cu bărbații psihologie. Prietenia dintre un bărbat și o femeie: este posibil? Bărbat și femeie - atât de diferiți sau atât de la fel
Când Agripa a aflat că Sfântul Basilisc a fost eliberat rudelor sale, a devenit furios. După ce i-a pedepsit crunt pe gardienii închisorii, a trimis după martir un detașament de soldați condus de crudul magistrat (asistentul domnitorului). După ce l-a întâlnit pe Sfântul Basilisc care se întorcea, magistrul i-a pus cătușe grele, i-a pus cizme de aramă în picioare cu cuie înfipte în tălpi și l-a trimis la Comana.
Ajunși într-un sat, într-o după-amiază fierbinte, călătorii s-au oprit în casa femeii Troyana. Soldații s-au dus la casă să se odihnească și să se învioreze cu mâncare și l-au legat pe sfântul mucenic Basilisc de un copac uscat. Stând în lanțuri grele sub soarele fierbinte, sfântul s-a rugat lui Dumnezeu. Deodată s-a auzit o Voce de sus: „Nu te teme, eu sunt cu tine”. Pământul s-a cutremurat și un izvor a țâșnit din stâncă. Magistrul, soldații și Troian, speriați de cutremur, au fugit din casă. Uimiți de miracolul care se întâmplase, l-au eliberat pe martir. Locuitorii satului bolnavi au venit la sfântul mucenic și au primit vindecare prin rugăciunea sa.
Când martirul a apărut în sfârșit în fața lui Agripa, el i-a ordonat să facă un sacrificiu zeilor păgâni. Martirul a răspuns: „Îi ofer lui Dumnezeu o jertfă de laudă și mulțumire în fiecare oră”. A fost dus la templu, unde focul a coborât instantaneu din Rai asupra Sfântului Bazilic, care a ars templul și a zdrobit idolii care stăteau în el în praf. Atunci Agripa, înfuriat neputincios, a poruncit ca Sfântului Bazilic să fie tăiat capul și să-i fie aruncat trupul în râu. Moartea martirului a urmat în 308. Creștinii au cumpărat curând sfintele moaște ale martirului și le-au îngropat pe ascuns noaptea într-un câmp arat. După ceva timp, pe acest loc a fost construită o biserică în numele sfântului mucenic Basilisc, în care au fost transferate moaștele. Prin sfintele rugăciuni ale martirului au început să aibă loc vindecări. Înainte de moartea sa, care a avut loc la Comana, Sfântul Mucenic Basilisc i s-a arătat în vis Sfântului Ioan Gură de Aur (13 noiembrie) și i-a spus: „Mâine vom fi împreună”. Isprava sfântului mucenic Basilisc a fost povestită lumii de un martor ocular al suferinței sale, Sfântul Eusignie (5 august).
Tropar, tonul 4:
Mucenic al tău, Doamne, Bazilic / în suferința lui a primit cunună nestricăcioasă / de la Tine, Dumnezeul nostru; Având puterea Ta, răsturnă pe chinuitori, zdrobește demonii slabei insolențe. / Prin rugăciunile lui Hristos Dumnezeu, mântuiește-ne sufletele.
Condac, tonul 8:
În suferință te-ai arătat puternic și curajos, / și minunat în minuni, / prezentând limpede numele lui Hristos, i-ai făcut de rușine pe chinuitori. / La fel te cinstim, Sfinte Basilisc, pururea chemând, atotcinstite: / Bucură-te, bunătate strălucitoare a mucenicilor.
Mărire:
Te mărim, sfinte mucenic Basilisk, și cinstim suferința ta cinstită, pe care ai îndurat-o pentru Hristos.
Rugăciune
O, glorios mucenic și mare vindecător Basilisk! Odihnindu-vă cu trupul pe muntele din Komaneh, dar cu sufletul stând în picioare înaintea tronului Sfintei Treimi și locuind în sălașurile Ei, uitați-vă la oamenii care vin alergând la voi și vă cer ajutorul. Cere sufletelor noastre iertarea păcatelor noastre, ridică un glas de rugăciune către Hristos Dumnezeu pentru noi, mulți păcătoși, căci pe tine te avem ca mijlocitor milostiv către Învățător. Te rugăm și ne rugăm ție, sfinte mucenic al lui Hristos Basilisc, nu ne disprețui pe noi, nevrednici, care ne rugăm ție. Fii un mângâietor pentru noi în necazuri, un medic pentru cei care suferă în stare de rău, un patron rapid în vremuri de necaz, un protector și vindecător pentru toți creștinii. Cereți tuturor tot ce este de folos mântuirii cu rugăciunile voastre favorabile lui Dumnezeu, ca să slăvim pe toți cei buni, dătătorul de Dumnezeu, pe Cel în Treimea Sfinților, slăvit și închinat, pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. , Lui să fie cuvenită slava, cinstea și închinarea mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
(days.pravoslavie.ru; saarbruecken.orthodoxy.ru; ilustrații - www.cofe.ru; img-fotki.yandex.ru; users.livejournal.com; abhazy.
3 iunie 2016
Mucenic Basilisk, mâine este amintirea lui, ce ar trebui să-i datorăm, în afară de rugăciuni și așa-numita „legendă abhaziană a Sfântului Ioan Gură de Aur”.
O compilație din cercetările noastre pe teren și din texte antice și moderne. (în a doua parte a textului, sunt imagini mult mai jos)
Din Sinaxarium al Bisericii din Constantinopol (Synax. Eccl. CP). În această sursă din secolul al X-lea există două fragmente care sunt asociate cu Sf. Mucenic bazilic de Komansky. Primul fragment: rezumat suferinta Sf. martirii Eutropie, Cleonic și Basiliscus. Ziua de pomenire a acestor sfinți, conform acestei surse, este sărbătorită pe 3 martie. Al doilea fragment: un rezumat al suferințelor Sf. Bazilic mucenic. Ziua lui de pomenire, după Synax. Ecl. CP, sărbătorită pe 22 mai (4 iunie, stil nou).
Pe baza surselor de mai sus (altele legate de numele Sf. Basilisc încă nu au fost descoperite), aflăm următoarele despre viața Sf. Mucenic bazilic de Komansky.
Sfântul Bazilic Mucenic al Komanului s-a născut în ultimul sfert al secolului al III-lea în satul Humialon (se presupune că modernul Omala, Turcia). Acest sat era situat în apropiere de Amasya (actualul Amasya, Turcia) și la aproximativ 9 km nord de orașul Komani Pontic (modernul Gömenek, Turcia). Sf. Basilisc era nepotul Sf. Mucenic Teodor Tiron, care s-a născut și în orașul Amasia și a crescut în același Humialon. După moartea domnitorului Amasia Puplius, sub care Sf. Theodore Tyrone a suferit moartea unui martir, iar Asklipiodotus, un frigian prin naștere, a fost numit noul șef (hegemon) al Amasiei, care, venind în Amasia, i-a supus persecuției pe creștini. Acest lucru s-a întâmplat în timpul domniei Imperiului Roman de către augustanii Maximian și Maximin, adică. între 308 și 310
După anunţarea actelor Sf. în Senatul oraşului Amasia. Theodore Tiron, care a subliniat evenimentele asociate cu confesiunea sa credinta crestina iar martiriul său, domnitorul Asklipiodotus a devenit interesat soarta viitoare menționate în aceste acte ale Sf. martirii Eutropie, Cleonic și Basiliscus. Au fost găsiți a fi în arest în Amasya. Asklipiodot a dat instrucțiuni să i le aducă. Cleonikos și Eutropius erau frați, originari din Cappadocia (moderna Kayseri, Turcia). Sunt împreună cu St. Bazilicii au fost războinici și tovarăși ai Sf. Theodore Tyrone. Hegemon Asklipiodotus a cerut de la Sf. Eutropius, pentru ca el, împreună cu Cleonikos și Basiliscus, să facă o jertfă în cinstea zeilor păgâni și împăraților romani. Mai mult, Asklipiodot nu a insistat să efectueze procedura jertfei păgâne; el a cerut sfântului. Eutropius, doar anunță public că a făcut un sacrificiu zeilor și se supune hegemonului. După refuzul care a urmat de la St. Eutropius, domnitorul s-a întors către Cleonicus și Basiliscus, întrebându-i dacă vor face un sacrificiu zeilor pentru a rămâne în viață sau se vor alătura lui Eutropius pentru a suferi același chin. Cleonic și Basiliscus i-au răspuns lui Asklipiodot că vor suferi pentru Hristos împreună cu Eutropius. Sfinții Eutropie, Cleonic și Basiliscus au fost supuși unor chinuri severe. Au fost întinși și bătuți cu bice aspre. Apoi au fost din nou închiși. Sfântul Eutropie a mai fost chemat de mai multe ori din închisoare, dar din nou și din nou a refuzat să sacrifice zeilor și să asculte de hegemon.
Prin hotărârea Senatului orașului Amasia, a fost stabilită o zi pentru aducerea unui sacrificiu zeilor. În această zi, Asklipiodot a poruncit să cheme toți locuitorii Amasiei și membrii Senatului la templul lui Artemis, unde toată lumea trebuia să facă un sacrificiu, care consta în a arde tămâie (liban) în fața statuii zeiței Artemis. Asklipiodotus însuși a dat tămâia în mâinile tuturor. Pentru a săvârși acest sacrificiu, Eutropius, Cleonicus și Basilisk au fost aduși din închisoare. După rugăciunea Sf. Eutropius a cerut ajutor lui Dumnezeu; a avut loc un cutremur, care a zguduit templul, iar statuia lui Artemis a căzut și s-a spart. Ighemonul foarte speriat și toți cei care erau cu el au fugit din templu. Apoi Asklipiodot, venind în clădirea Senatului, a poruncit să aducă asfalt și să topească rășina în trei lighe de cupru pentru a le turna pe Sf. martiri. De asemenea, a dat instrucțiuni să bată stâlpi în pământ pentru a-i întinde pe sfinții martiri de picioare și brațe pe acești stâlpi și să aducă acolo cazane de rășină clocotită.
A doua zi dimineață, în direcția lui Asklipiodot, au fost aduși Sfinții Eutropie, Cleonic și Basiliscus. După un alt refuz de la St. Eutropius a făcut un sacrificiu zeilor, Asklipiodot a ordonat crucificarea Sf. martiri, pronunțând asupra lor următoarea propoziție: „Eutropie, „învățător de vrăjitori”, și împreună cu el „vrăjitorul” Cleonikos, care nu s-au supus poruncii lui Augustus (împăraților) și s-au recunoscut ca fiind creștini, au fost răstigniți în afara orașului. . Basilisk trebuie să fie din nou închis”. Sfântul Basilisc a cerut de la igemon să se dea o sentință și asupra lui. Asklipiodot a obiectat că, din moment ce ei, Eutropius, Cleonikos și Basiliscus, au convenit să sufere împreună, el nu va pronunța o sentință simultană asupra celor trei. Sf. Eutropie și Cleonikos au fost pironiți de călăi în copaci, unde și-au dat sufletul lui Dumnezeu.
Martiriul Sf. Eutropia și Kleonica au apărut între 308 și 310. Ziua lor memorială este sărbătorită pe 3 martie (16 martie, stil nou).
Doi oameni evlavioși, al căror nume erau Koid și Velonik, senatori, i-au cerut ighemonului Asklipiodotus, dându-i daruri, permisiunea de a lua trupurile sfinților martiri pentru înmormântare. Velonik a îngropat trupul Sf. cu onoruri. Eutropia în domeniul său, numită Ferma, care se afla la 18 mile (aproximativ 27 km) de Amasia. Trupul lui Cleonikos a fost îngropat de Koidas, care, după ce l-a frecat cu tămâie, l-a îngropat într-un sat numit Kima și situat la 30 de mile (aproximativ 45 km) de Amasia. În locurile de înmormântare ale Sf. Mari semne și minuni au fost săvârșite printre martirii Eutropie și Cleonic.
Un timp mai târziu, în timpul domniei aceluiași împărat roman Maximian (308-310), un nou conducător, numit Agripa, a fost trimis pentru a-l înlocui pe hegemonul Asklipiodotus. De asemenea, a fost însărcinat cu persecutarea creștinilor. În acest moment, martirul Basilisc era încă închis în Amasya (Amasya modernă, Turcia). După rugăciunea intensă de la Sf. Domnul i s-a arătat lui Basilisk și i-a spus să nu se întristeze pentru că el a fost ultimul chemat. Domnul i-a spus Sf. Basilisk și faptul că va fi eliberat din închisoare pentru a-și vedea rudele și apoi, întorcându-se, va accepta martiriul la Comana. Când a venit dimineața, Sf. Baziliscul și-a chemat gardienii și le-a rugat să-l lase să meargă la rudele lui din satul Khumialon pentru câteva zile. Soldații i-au răspuns că l-ar fi lăsat să plece dacă nu s-ar fi teamă că ar putea fi chemat în curând la domnitor. Apoi St. Basilisk le-a cerut soldaților să-l însoțească la rudele sale și să facă acest lucru înainte ca Hegemon Agrippa să sosească în Amasia.
Martirul Basiliscus, însoțit de soldați, a fost dus la casa sa din Humialon. Acolo și-a instruit mama, frații și rudele în credință, îndemnându-i să rămână devotați credinței lui Hristos și să se roage Domnului pentru el. După aceasta St. Martirul Basiliscul s-a întors cu soldații care îl însoțeau în orașul Amasia.
Hegemon Agrippa a ajuns în Amasia, după ce a aflat tot ce îl privea pe Sf. Mucenic Basilisk, a dat instrucțiuni să-l ducă în orașul Comana pentru a se comite proces. Agrippa însuși s-a dus imediat acolo, la Comana. Distanța de la Amasya (moderna Amasya, Turcia) la Koman Pontic (moderna Gömenek, Turcia) este de 75 km în linie dreaptă și 114 km pe drum.
Soldații au ajuns la închisoare și au luat St. Bazilic și, punându-l în pantofi de fier, străpuns cu cuie pe dinăuntru, l-a condus direct la Comana. Pe drum, cuiele pantofilor au străpuns până în oasele sfântului. mucenic, astfel încât tot pământul pe care l-au târât soldații era plin de sânge. Apusul a găsit convoiul în satul Dakozar (după o altă versiune, Dakon) și au rămas peste noapte în casa stăpânei acelui sat, o femeie greacă (păgână) pe nume Traiani. Soldații au legat St. Un bazilisc spre un platano uscat cu brațele trase înapoi în jurul trunchiului copacului. Ei înșiși s-au îndreptat spre casă, unde le-a fost servită cina. Sfântul mucenic era însoțit de vreo treisprezece soldați. Sfântul Basilisc, rămas singur, legat de un copac, a început să se roage Domnului. O mulțime de oameni s-a adunat în jurul lui. În timpul rugăciunii Sf. Un cutremur a lovit baziliscul, din care toți cei care erau lângă el, speriați, au căzut la pământ. După ce s-au ridicat, au văzut că pomul uscat era acoperit cu o coroană verde, iar în locul unde stătea însuși Sfântul. Bazilic, o sursă de apă a ieșit din pământ. Doamna acestui sat, Traiani, văzând acest eveniment miraculos, a crezut în Hristos împreună cu toți cei care locuiau în casa ei. Soldații ighemonului care l-au însoțit pe Sf. Basiliscul a crezut și el în Domnul. L-au eliberat de cătușele lui și și-au continuat drumul spre Comana. A doua zi, militarii, împreună cu Sfântul Bazilic, care se afla deja pe drumuri de câteva zile, au ajuns în orașul Comana Pontica. Să vă reamintim că distanța de la Amasya (moderna Amasya, Turcia) la Koman Pontic (moderna Gömenek, Turcia) este de 75 km în linie dreaptă și 114 km pe drum.
Acolo, domnitorul Agrippa dă instrucțiuni să-l ia pe Sf. Bazilic la templul zeului Apollo (eventual zeița Artemis - sora lui Apollo) pentru a face un sacrificiu.
Când soldații au adus basiliscul la templu, ighemonul l-a întrebat pe sfânt. martir, de ce nu vrea să facă jertfa după porunca imperială. Sfântul Basilisc a răspuns că nu a refuzat să facă jertfe și a oferit întotdeauna lui Dumnezeu o jertfă de laudă și pocăință. Încântat de aceste cuvinte, domnitorul Agripa i-a lăudat pe zei. Sfântul Basilisc, apropiindu-se de altar și ridicând mâinile spre cer, a început să se roage și imediat a coborât din cer foc, care a ars templul și statuia lui Apollo (sau Artemis) aflată în el. Igemonul, văzând toate acestea, a fugit în grabă din templu. Întregul oraș era în confuzie. Agripa l-a întrebat din nou pe Sf. Basilisc, de ce, în loc să facă un sacrificiu zeilor, a ars templul cu „vrăjitoria” lui și i-a transformat pe zeii lor în cenuşă. Sfântul Basilisc i-a răspuns igemonului că nu s-a lepădat de ceea ce a făcut. El într-adevăr, ridicând mâinile spre cer, așa cum a văzut însuși igemonul, a chemat pe Dumnezeu, care este în ceruri. Iar focul care a coborât de acolo a ars complet pietrele și copacii și a transformat statuile zeilor lor în cenuşă pentru a le arăta că au greşit, crezând în zeii lor, distrugându-le astfel sufletele. Ighemonul Agripa, văzând inflexibilitatea sfântului mucenic, a pronunțat asupra lui o sentință: tăiați capul sfântului cu sabia. Basilisk și aruncă trupul în râu. Călăii l-au scos pe sfântul mucenic în afara zidurilor orașului Coman și acolo, într-un loc numit Diascor, i-au tăiat capul. Corpul Sf. Martirul, după porunca lui Agripa, a fost aruncat în râu (după altă versiune, într-un loc pustiu). După cum știți, râul Iris (modernul Yesilirmak) curgea prin mijlocul orașului Komani Pontic (modern Gömenek).
Martiriul Sf. Bazilicul a avut loc pe 22 mai (4 iunie, stil nou), între 308 și 310.
Un anume Marinos, om (cuvios) iubitor de Hristos, după ce a dat mulți bani călăilor, a luat de la ei sfintele rămășițe ale mucenicului Basilisc. De asemenea, a construit un templu (martyrium) în Comana și a așezat în el cu cinste cuvenite sfintele moaște (rămășițe) ale mucenicului Basilisc. În acest templu, conform mărturiei compilatorilor biografiei Sf. Bazilic de Komansky, mulți oameni au primit vindecări și multe alte semne miraculoase s-au întâmplat acolo.
Este greu de spus când exact Marinos a construit acest martiriu. Templul, se pare, a fost construit pe locul martiriului Sf. Bazilic, adică in afara zidurilor orasului Comana Pontica.
Exact un secol mai târziu, în 407, convoiul condus de Sf. Ioan Gură de Aur, ajuns în Comana Pontica, s-a oprit pentru noapte în acest martiriu (templu) al Sf. Mucenic bazilic de Komansky. Noaptea i s-a arătat Sfântul Gură de Aur. Basilisk, care s-a întors către el cu cuvintele: „Fă-ți curaj, frate Ioan, mâine vom fi împreună”. A doua zi, la insistențele soldaților, Hrisostom și-a continuat călătoria spre Pitiund. Cu toate acestea, starea lui s-a deteriorat brusc, iar militarii l-au returnat din nou la Comana, la biserica Sf. bazilic. Acolo și-a dat ultima suflare, spunând a lui ultimele cuvinte: "Multumesc, Doamne, pentru tot!". Acest lucru s-a întâmplat pe 14 septembrie 407.
Corpul Sf. Ioan Gură de Aur a fost înmormântat în martiriumul Sf. Bazilic din Comana. În 438, rămășițele sale au fost transferate solemn de la Comana la Constantinopol și așezate în Biserica Sfinților Apostoli.
Partea 2, geografică, cu imagini
Din Viața Sfântului: ...Trăind în Kukus, I. Zl. s-a plâns în repetate rânduri că s-a găsit pe marginea pământului, într-un loc lipsit de orice semne de civilizație, dar în ansamblu era mulțumit de locul exilului: clima semăna cu cea din Antiohia (apropo, Antiohia era doar 300 de mile de aici), I.Z. s-a simțit mult mai bine decât în K-field și putea să ia o pauză de la muncă și griji. În Kukus, I.Z. a fost primit cu ospitalitate de Rev. Constantius, un antiohian prin naștere. Bătrâna diaconiță Saviniana a sosit din Antiohia pentru a-l onora pe I.Z. Un locuitor bogat din Kukus, Dioscorus, i-a oferit lui I.Z. casa, iar el însuși s-a mutat într-o moșie de țară. Guvernator al provinciei Armenia Second Sopater s-a dovedit a fi foarte dispusă față de I.Z. Cele două ierni petrecute în exil (404/05 și 405/06) s-au dovedit a fi extrem de dure. În prima iarnă, I.Z. s-a îmbolnăvit în mod constant; până în primăvară el sistem digestiv era complet supărat și nu putea să ia decât cea mai ușoară mâncare. În timpul iernii următoare, ca urmare a raidurilor frecvente ale tribului Isaurian care trăia în Munții Taur, orașe întregi au fost distruse.
Având în vedere amenințarea reală pentru Kukus, locuitorii săi au început să plece pentru locuri sigure la orasul fortificat Arabiss, la 52 mile de Cucus. În ciuda ameninţării foametei din cauza cluster mare oameni, I.Z. s-a simțit mai în siguranță în Arabissa. Ep. Palladius atribuie relocarea lui I.Z. lui Arabiss mașinațiunilor dușmanilor sfântului care au rămas în câmpul K, care au ordonat ca I.Z. să fie transportat într-o zonă mai gravă. Probabil că în vara lui 406 I.Z. s-a întors la Kukus. În 2 scrisori (sfârșitul 406 - începutul 407) I.Z. își amintește șederea în Arabissa ca pe un lucru din trecut. (din Enciclopedia Ortodoxă)
De exemplu, în primăvara anului 406, Sfântul Ioan se afla în Arabissa, o cetate în care populația locală se ascundea de raidurile isaurienilor - la aproximativ 50 km de Cucus. Numit acum Afshin, împăratul Mauritius, cuceritorul perșilor și unul dintre ultimii împărați de succes în general, s-a născut aici în 539. Fotografie de pe Google Maps - aspect modern Valea Arabissa (Afshin)
fotografie de la Google
Am găsit prin căutări complexe rămășițele Koman Pontic, se dovedește că această versiune este în general acceptată, iar cea abhaziană este mai degrabă legendară (scara în fotografie: de la rămășițele turnului până la asterisc - 1 km)
Despre Abhazia, partea 1:
din masa lecturii rezultă că versiunea abhază a apărut abia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea (mai jos este un întreg articol pe această temă), pe spațiu gol Conform presupunerilor unui anume grec, care a venit acolo și „a găsit totul”, el nu a putut dovedi acest lucru cu niciun document sau cronică.
Știință, incl. biserica adera la varianta despre Comanasul Pontic - orasul nu exista acum, doar vestigii de ruine - la jumatatea distantei dintre Sebastia (40 de martiri) si Neokessarea - langa aceste Comana (75 km) se afla orasul Amasia, unde martir a suferit. Bazilic, chiar acolo, la 10 km distanță, era străvechiul său martiriu, unde la început. În secolul al XX-lea, toată lumea era sigură și sfântul a fost îngropat. În sat locuiau greci și armeni - au fost masacrați de turci în 1915, acum este un sat turcesc, turcii au efectuat mici săpături - au fost găsite rămășițele unei mănăstiri străvechi în așezământ și mai multe temple care se aflau în afara așezării. În fotografie - rămășițele Koman Pontic - turnul se află pe hartă, râul Iris (nume turc modern Yeshilirmak), prin care a traversat sfântul în penultima zi a vieții sale, și satul Akbelen, unde martiriul a fost. Bazilic - cel mai probabil sfântul nostru drag a murit aici
Traseul Sf. Ioan: Kukuz - portul Polemoni (modern Göksun - Fatsa), de unde cel mai probabil sfântul a trebuit să navigheze pe mare până la Pitiunt (Pitsunda)
Aceasta este Turcia - aproape de mijloc - dar până în anii 20 ai secolului XX au trăit aici atât greci, cât și armeni, armenii au fost măcelăriți în 1915, grecii și ei, iar cei care au fost cruțați au fost expulzați în Grecia în 1924, apoi viitorul bătrân Paisios cu familia sa și mărturisitorul său Arsenie al Capadociei s-au mutat din aproximativ acele regiuni în Grecia
2. Mai multe despre „versiunea abhaziană”
Legendele locale numesc această așezare abhază locul celei de-a treia descoperiri a capului lui Ioan Botezătorul, locul morții și înmormântării martirului. Bazilicul Komansky și locul înmormântării originale a Sf. Ioan Gură de Aur. Aparent, legenda despre moartea Sf. Ioan în Abhazia și a dat numele ruinelor străvechii așezări (vezi mai jos), iar apoi, pe baza numelui, a apărut o legendă despre descoperirea locală a capului profetului (despre care se știe că a avut loc la Comana). ). În Kamans Abhazian există o mănăstire Sf. Ioan Gură de Aur
T.N. Teoria abhaziană, conform căreia Sf. Ioan Gură de Aur a murit în satul abhazian Guma (în secolul al XIX-lea - satul Mikhailovka, acum satul Shroma), la 15 km nord de modern. Sukhum, a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. Paternitatea acestei teorii este atribuită „arheologului grec din Constantinopol” K. Vrissis, despre a cărui personalitate și activități nu se știe nimic, cu excepția unei mici note a arhimandritului. Leonida (Kavelina):
„În momentul în care a fost întocmit această descriere, am primit vești de la mănăstirea Noul Athos Simono-Kananitsky că, în noiembrie 1884, un arheolog grec cunoscut, Konstantin Vrissis, a sosit de la Constantinopol și le-a spus că el, fiind angajat în arheologia bisericii, cu ajutorul manuscrisului de pergament 6403 (895), descoperit recent într-una din bibliotecile europene, s-a găsit locația exactă a orașului Comana, unde Sf. a murit în drum spre Pitius și a fost înmormântat. Ioan Gură de Aur în 407. Acest manuscris, potrivit lui, conține „adăugiri arheologice” la celebra lucrare științifică a Patriarhului Fotie „Biblioteca sau Descrierea a 1000 de cărți”. Domnul Vrissis a adus cu el și o hartă a țărmului estic al Mării Negre, pe care a întocmit-o pe baza „adăugărilor arheologice” menționate. De la Sukhum a luat un ghid și a mers direct la râul Gumista, unde la 12 verste deasupra Sukhum (vechiul Sevastopol) pe unul dintre afluenții râului Gumista, râul Guma (Kuma) lângă satul Gumi (acum Mikhailovka); și, călăuzit de harta lui, a arătat de fapt ruinele unui sat antic și ruinele unui templu mare, până acum puțin cunoscut și puțin explorat. Aceste ruine, conform cercetărilor sale, sunt ruinele orașului Koman sau, mai precis, Kouman și templul acestuia în numele sfântului martir Basilisc, Episcop de Koman (sec. IV), unde, după cum se știe, moaștele a Sf. au fost îngropate în anul 407. Ioan Gură de Aur înainte de transferul lor la Constantinopol în 437.”
Nu se cunosc lucrări tipărite ale lui Vrissis; se pierde şi nota lăsată de Vrissis în Mănăstirea Noul Athos. Astfel, informațiile prezentate de Arhimandrit. Leonid sunt singura sursă despre Vrissis și „adăugarea arheologică” încă nedescoperită. Probabilitatea de a descoperi această adăugare (necunoscută de niciun autor bizantin) este mică, mai ales după munca majoră făcută de francezi. cercetătorul Rene Henri cu manuscrisele „Bibliotecii” lui Photius în procesul de publicare a acestei lucrări și, de asemenea, ținând cont de faptul că presupusul manuscris a fost păstrat într-una dintre bibliotecile europene, ale cărei fonduri sunt bine descrise și catalogate la aceasta. zi. timp.
„Teoria abhază” a provocat scepticism în comunitatea științifică; în literatura străină nu se ia în considerare. Dintre cercetătorii ruși pre-revoluționari, ei i-au acordat atenție pe lângă arhimandriți. Leonida G. Laskin și A.V. Kartashev, care au vorbit cu prudență pe această temă, deși în 1904 guvernul rus a instruit profesori de istoria Bisericii A.I. Brilliantov și bizantinistul V.N. Beneşevici să investigheze această problemă. Cu toate acestea, această inițiativă a fost ignorată și, contrar părerii lui Kartașev, deloc din cauza războiului și revoluției care au avut loc: rusă. Savanții bizantini considerau „teoria abhază” complet nefondată. În lucrările cercetătorilor din perioada sovietică și post-sovietică, nu a apărut nimic nou pe această temă, cu excepția unei repovestiri a textului de mai sus de către arhimandrit. Leonida. ÎN timpuri moderne unul dintre principalii adepți ai „teoriei abhaze” este preotul. Dorofei, care a rezumat toate cercetările pe această temă într-un singur capitol al monografiei sale.
Cel mai verigă slabă„Teoria abhază” constă în absența unei „adăugări arheologice”, care nu era cunoscută de nimeni, cu excepția celui mai puțin misterios Vrissis. În plus, nu vom întârzia în niciuna dintre ele. sau bizantin. Sursa nu menționează orașul Komany de pe teritoriul timpurilor moderne. Abhazia. Acest toponim apare doar la final. al XIX-lea (nu fără influența teoriei lui Vrissis) ca o încercare de a interpreta abh-ul de atunci. denumirile acestei zone (Guma). În ciuda un numar mare de antichități, inclusiv Roma. și bizantin timpuriu. perioade găsite în Gum, crearea așa-numitului. Templul Koman poate fi datat nu mai devreme de secolul al XI-lea.
„Teoria abhaziană” se bazează, pe de o parte, pe indicațiile perioadei bizantine târzii. cronograf al lui Ioan Zonara (sec. XII) că Patriarhul Proclu l-a convins pe împăratul Teodosie al II-lea să transporte moaștele lui Ioan Gură de Aur de la Pitiunt la Constantinopol, pe de altă parte – în scrisori. interpretarea cuvintelor lui Palladius „mers pe această cale dificilă de trei luni” - adică, că sfântul a petrecut 3 luni pe drumul de la Cucus la Koman. Fraza lui Palladius permite o altă interpretare: Ioan Gură de Aur a trebuit să petreacă 3 luni pe drumul spre Pitiunta - folosirea participiilor prezente. timpul poate indica caracterul incomplet al acțiunii - adică doar calea planificată de trei luni. Indicația lui Ioan Zonara poate fi inexactă, ceea ce este în general caracteristic cronicii sale; in orice caz, contrazice alte izvoare care nu mentioneaza prezenta ramasitelor sfantului in Pitiunta. În plus, „teoria abhaziană” contrazice instrucțiunea directă a lui Teodoret de Cir, care a scris la doar trei decenii după moartea Sfântului Ioan că „Domnul nu i-a permis să se mute în această mulțime de barbari”: această remarcă ar fi lipsită de sens. dacă sfântul a murit la numai 20 de kilometri de Pitiunt, pe terenuri (pe teritoriul Abhaziei moderne), locuite tot de oameni barbari. Sozomen mărturisește că Ioan Gură de Aur a murit la Comana „în Armenia”: el ar putea însemna Armenia Mică ca regiune istorică, care includea și regiunile interioare ale provinciei Pontus Polemonia. În același timp, această provincie în sine la sfârșitul Romei. nomenclatura are un nume paralel - Armenia a treia (Kukus a fost situat în Armenia a doua, cu centrul în Melitina).
În ciuda lipsei de temei a ipotezei despre moartea Sfântului Ioan Gură de Aur pe teritoriul modern. Abhazia, este posibil ca sfântul să aibă o venerație specială acolo, în primul rând la Pitiunt, unde a fost construit mormântul simbolic al lui Ioan Gură de Aur sub altarul catedralei. În 1898, lângă Mihailovka a fost fondată mănăstireîn numele lui Ioan Gură de Aur. Preotul care a vizitat aceste locuri în 1906. Alexander Kremenetsky oferă dovezi ale venerației pe scară largă în rândul călugărilor și populației locale din St. Ioan și martir bazilic. Totuși, dacă acceptăm faptul că descoperirile arheologice de la Vrissis, atunci au trecut mai bine de 20 de ani din acest moment și până în 1906 - o perioadă suficientă pentru apariția cinstirii sfântului, mai ales că în cinstea sa a fost înființată o mănăstire.
Nu exista literatură pe această temă. Și cu atât mai mult, cu cât Abhazia nu este nici Georgia, nici Rusia. Pe propriul risc și risc, tu și prietenul tău v-ați urcat în tren și v-ați dus la Adler. Era septembrie, anotimpul de catifea din sud pe atunci, iar după nordul răcoros, calendarul s-a derulat plăcut puțin înapoi. Am luat un microbuz până la graniță, l-am trecut fără probleme, ne-am urcat într-un autobuz și am condus spre Sukhumi.
Am fost șocat de diferența puternică dintre teritoriul Rusiei și Abhazia, părea că am intrat în paradis (am simțit imediat că acesta este soarta Maicii Domnului). Vegetație luxuriantă, priveliști frumoase de la fereastră, la fel ca în filmul „Stalker”, case abandonate, grădini neglijate și mult metal ruginit, totul nu a fost vopsit de mult timp și există crăpături în beton.
Am ieșit în New Athos să ne rugăm și să stăm în mănăstire și să întrebăm despre toate. De remarcat că în momentul în care am călătorit, consecințele războiului erau încă vizibile. Oamenilor le era frică să vină aici, așa că cei doi au rămas într-o celulă mare și au primit instrucțiuni despre cum să se deplaseze prin zonă. Mai erau multe locuri care nu fuseseră curățate de mine, așa că nu era recomandat să părăsești drumul și mai ales să ocolim colțurile caselor (întrucât împușcăturile se făceau mai ales din colțuri, în astfel de locuri se puneau mine) . Tot la mănăstire am primit o direcție aproximativă de mers și, după ce ne-am rugat dimineața, am plecat spre Sukhumi. După ce am confirmat traseul cu taximetriștii de lângă gară, ne-am îndreptat spre creșă de maimuțe, după ea, am plecat și nu am mai cotit nicăieri în susul dealului.
Înainte de a merge în acest loc sfânt, am citit viața lui Basilisc de Komansky și ne-am rugat pe drum. Tot drumul crezând că mergem în cizme confortabile, dar martirul a parcurs acest drum în cizme metalice.
„au legat Bazilicul cu lanțuri duble; i-au încătușat gâtul într-un lanț de fier și i-au pus cizme de aramă cu cuie înăuntru pe picioare, astfel încât cuiele au pătruns în picioarele sfântului până la oase, iar sângele curgea abundent din picioarele lui rănite; totodată, chinuitorii l-au bătut aspru pe martirul lui Hristos când l-au condus în orașul Comana.
Pe parcurs s-au scos la iveală multe minuni prin rugăciunile mucenicului, dar venerarea animalelor era deosebit de miraculoasă: „seara, o turmă de boi, mergând din pășune în sat și trecând pe cărarea pe care sfântul mucenic al lui Hristos. a stat parcă slăvind faptele mari ale lui Dumnezeu, a căzut la pământ înaintea sfântului.genunchi”*.
Au fost câteva ispite, dar am ajuns la mănăstirea din Komany, ne-am hotărât să ne cazăm peste noapte și am mers la izvor. Dar mai întâi, a fost necesar să se încline în fața mormântului martirului, care se află nu departe de sursă. „Când creştini evlavioşi săpau mormântul unui martir, apoi unii dintre lor a vrut să bea apă; prin rugăciunile Sfântului Basilisc, care ei Au chemat și imediat a apărut un izvor de apă lângă mormânt; beat, ei proslăvit și mulțumit lui Dumnezeu. Acea sursă există până astăzi, iar bolnavii care beau apă din ea cu credință primesc vindecare.”*
mormântul martirului bazilic
După ce a descoperit un acatist pe el, scris de mână cu un scris de mână ilizibil pe coli grase și, desigur, l-au citit. Cât am stat trei zile acolo, în fiecare zi ne-am scufundat în izvor de două ori, mult timp, și am găsit multe pietricele cu sângele martirului.
nu numai noi am fost la izvorul sfânt
„După execuție, un spirit necurat l-a atacat pe conducătorul Agripa, iar acesta a început să caute trupul martirului, gândindu-se în sinea lui: „Dacă aș fi atins trupul lui Bazilic, probabil că aș fi scăpat de nenorocire”. Și nimeni nu a îndrăznit să-i spună că trupul martirului a fost îngropat în pământ. Unii i-au spus: „Ai poruncit să fie aruncat cadavrul în râu; de ce îl cauți acum?”
Atunci Agripa s-a dus la locul unde a fost decapitat martirul lui Hristos, a găsit acolo câteva picături din sângele său și, strângându-l cu propriile mâini împreună cu praful pământului, l-a legat de brâu. Îndată a fost eliberat de duhul necurat și a crezut în Domnul nostru Isus Hristos.”*
