Părinte creștină în lumea modernă. Secretele unui bun părinte creștin Parenting creștin

EDUCAȚIA CREȘTINĂ

procesul de formare a unei personalităţi umane capabile de asimilare activă şi creativă a valorilor creştine. viaţă. Tradiţia lui V. x. reprezintă întruchiparea concretă în viața morală a unei persoane a principiilor lui Hristos. moralitatea practică. În aspectul teoretic, imperativul lui V. x. găsește justificare în învățătura bisericească despre scopul omului și chemarea lui la norma ideală a existenței, care este de fapt realizată de el într-o stare de asemănare cu Dumnezeu și sfințenie în conformitate cu paradigma ideologică generală a creștinismului. Astfel, în termeni teoretici și practici, tradiția lui V. x. se încadrează în cadrul lui Hristos. antropodie şi dezvăluie unul dintre aspectele lui Hristos. atitudine creativă faţă de valoarea absolută a existenţei.

Fundamentarea teoretică a tradiției lui V. x.

primește, în primul rând, în cadrul teoretic general al învățăturii dogmatice a Bisericii, în conformitate cu care existența umană este caracterizată ca fiind schimbătoare și devenită. Creștinismul declară că scopul formării persoanei umane este atingerea unei stări de perfecțiune spirituală și morală, sfințenie și asemănare cu Dumnezeu. În al doilea rând, tradiția lui V. x. își atinge cea mai înaltă justificare în învățătura Bisericii despre Întrupare, în planul efectiv realizat al cărui Dumnezeu absolut, etern și neschimbător vine în lume, în aria existenței umane pământești și se supune voluntar legilor lui formarea creată, astfel încât, fiind identic cu omul în toate, el devine principala bază ontologică a creșterii, dezvoltării și formării sale, adică formarea lui. În al treilea rând, încă de la început, creștinismul cu maximele sale doctrinare și morale ideal de sublime a fost adresat lumii întregi și a fost chemat să-i convertească pe toți oamenii la adevărata credință și evlavie. Natura universală a tradiției lui V. x. determinat de natura universală a creştinismului, care a schimbat radical religia. ideile omului despre Dumnezeu și care a revelat lumii numele Tatălui, pentru care toți oamenii sunt copii ai lui Dumnezeu și au nevoie de o educație adevărată ca moștenitori ai Împărăției sale cerești. Sf. ap. Pavel a comparat starea dinaintea lui Hristos. omenirea cu perioada copilăriei, când legea era „învățător al lui Hristos” (Gal. 3.24). În condițiile existenței umane întunecate de păcat, când principalul conținut al vieții de la Adam până la Hristos era îndepărtarea din starea de paradis și coborârea în sfera existenței materiale pământești, legea rămânea cea mai înaltă autoritate în toate domeniile vieții, inclusiv domeniul educației religioase și morale a omului. Din momentul Venirii Fiului lui Dumnezeu în lume și a propovăduirii Evangheliei, începe procesul de reînnoire spirituală a umanității, reeducarea ei morală în tradiția învățăturilor Bisericii și înălțarea ei în împărăție. de har şi adevăr divin. Trimis de la Tatăl, Fiul lui Dumnezeu ca Noul Adam devine noul strămoș al umanității. Născut voluntar din Fecioară, El, după Sf. Ioan Damaschinul, „cerul ne întinde o cale trecătoare” (Irmosul canonului I al canonului pentru Nașterea lui Hristos). „La fel și noi”, scrie Ap. Pavel, - în timp ce erau copii, au fost sclavi principiilor materiale ale lumii; dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care s-a născut dintr-o femeie, supus legii, ca să răscumpere pe cei aflați sub lege, ca să primim înfierea ca fii. Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată! „De aceea nu mai ești rob, ci fiu; iar dacă este fiu, atunci moştenitorul lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (Gal 4:3-7). În misiunea Venirii Sale în lume, Fiul lui Dumnezeu a devenit baza profundă și fundamentală a existenței umane, sfințind prin întruparea și creșterea Sa în casa lui Iosif și a Maicii Sale, Maria (Luca 2.51-52), viața lui bărbat de la naștere până la maturitatea deplină. Sfântul Evanghelist Luca, povestind începutul slujirii Domnului Iisus Hristos, citează cuvinte foarte caracteristice: „Și a venit la Nazaret, unde a înviat” (Luca 4, 16). Cu atotputernicia Sa divină, Fiul lui Dumnezeu nu a vrut să depășească granițele naturii create; El S-a subordonat în toate legilor necesității naturale și instituțiilor sociale și nu a îndepărtat de la Sine supunerea filială față de porunca de a onora părinții, împlinind tot ce prescriu legea și proorocii. Confirmată în urma fidelității față de Hristos, Biserica în raport cu V. x. provine din poziţia fundamentală că conţinutul principal în tradiţia lui V. x. este creșterea treptată și constantă a unei persoane în Hristos. credință și în cunoașterea Domnului Isus Hristos, care a arătat lumii imaginea ideală a perfecțiunii spirituale și morale.

Hristos este învăţătorul apostolilor

Instruirea Apostolilor. Miniatura din Evanghelia Siya. 1340 (BAN. Arh. com. 189. L. 172 vol.)Greac. cuvântul κύριος, cu care în textul original al Noului Testament apostolii se întorc la Hristos, este tradus nu numai prin „domn”, ci și ca „păzitor”. Începând cu misiunea evlaviei evanghelice, Domnul Iisus Hristos a ales orașul Capernaum ca centru al slujirii Sale. „El a intenționat să facă din acest oraș locul șederii Sale în timpul liber de la călătorie - a vrut să înlocuiască Nazaretul cu el” (Gorsky A.V. History of the Gospel and the Apostolic Church. Sankt Petersburg, 1999. P. 134). Aici El a hotărât „să primească pe ucenicii Săi în cea mai strânsă unire cu Sine, pentru a-și începe educația specială” (Ibid. p. 131) pentru a-i pregăti pentru misiunea istorică mondială de a predica Evanghelia. Limitele acestei misiuni au fost determinate de granițele universului, care urma să accepte învățăturile lui Hristos. „Dacă universul este o școală, atunci istoria și mai ales „istoria sacră” este un proces pedagogic” (Averintsev S.S. Poetica literaturii bizantine timpurii. M., 1977. P. 161). În St. istoria NT, tema creșterii ucenicilor este reflectată în descrierea evangheliștilor a evenimentelor din perioada galileană a istoriei evanghelice, care s-a încheiat cu mărturisirea credinței de către ucenici în demnitatea divină a Domnului Isus Hristos (Matei 16: 13-16; Marcu 8:27-30; Luca 9:18-20). Potrivit Episcopului Cassian (Bezobrazov), „fără a-și dezvălui demnitatea mesianică și a suprima mărturia demonilor, Domnul se aștepta la o mărturisire liberă și neconstrânsă din partea ucenicilor. Spre sfârșitul slujirii galileene, Domnul pune o atenție deosebită asupra ucenicilor.” Nu numai că i-a atras către Evanghelia Împărăției (Luca 8:1-3) și le-a încredințat un serviciu responsabil (Luca 9:1-16), dar a făcut și mari minuni în prezența unor ucenici: îmblânzirea furtunii, vindecarea demoniacului Gadaren (Matei 8. 23-34; Marcu 4. 35 - 5. 20; Luca 8. 22-39). „Îmblânzirea furtunii ridică o întrebare năucită în rândul ucenicilor: „Cine este acesta, care poruncește vântului și apelor și ei Îi ascultă?” (Luca 8:25 și paralele). Răspunsul este subînțeles, dar studenții nu l-au găsit încă. Domnul le reproșează lipsa de credință și își continuă educația. La învierea fiicei lui Iair (Luca 8,40-56; Mat. 9,18-26; Marcu 5,21-43), sunt prezenți părinții fetei și ucenicii, și nu toți, ci doar cei mai apropiați. Admiterea studenților se explică prin preocuparea pentru educația lor. Minunea hrănirii celor cinci mii și miracolul asociat al mersului pe apă au servit la educarea ucenicilor.” În Evanghelia după Marcu (6.52) „miracolul de a merge pe ape este asociat cu miracolul de a fi hrănit tocmai în sensul său educativ. .. Domnul a vrut ca ucenicii să recunoască în El pe Mesia promis. Dar trebuiau să vină la această mărturisire din plinătatea unei inimi iubitoare. Educația ucenicilor a fost educația iubirii; ea a izvorât din iubire și s-a realizat în dragoste. Nu a existat nicio constrângere în el” (Cassian (Bezobrazov), Episcopul Hristos și prima generație creștină. M., 2001. P. 46-47). Domnul i-a învățat și educat constant pe ucenicii Săi nu numai prin cuvânt, învățătură, îndemn și încurajare, ci și prin exemplu personal de smerenie, slujire, compasiune, îngăduință, milă, generozitate, curaj, răbdare, blândețe și dragoste. Domnul și-a ales ucenici, „încrezător, ca niște copii, nemopați de visele falsei iluminare, și S-a asigurat pe Sine cu educația lor și i-a învățat nu numai cu cuvântul, ci și cu fapta, singur și înaintea oamenilor, în casă și pe drum, pe uscat și pe mare... Într-un cuvânt, el le-a curățat și luminat mintea și inimile, le-a pregătit pentru revărsarea completă a Duhului adevărului și a sfințirii în ei” (Gorsky. Istorie. P. 160) . Domnul i-a ridicat pe apostoli în stăpânirea celor mai înalte adevăruri speculative și doctrinare despre Tatăl Ceresc și bunătatea Lui transcendentală absolută, despre Fiul, despre misiunea Sa mântuitoare în lume și despre Înviere, despre Duhul Sfânt, Mângâietorul, călăuzitor pe om în toate. adevărul (cf. Ioan 16. 13), despre Împărăția lui Dumnezeu și despre Biserică, la care sunt chemate toate neamurile, despre destinele viitoare ale lumii și despre glorioasa Sa a Doua Venire în lume. Probleme ascetice, morale și religioase. Viețile ucenicilor nu au fost ignorate de către Învățătorul lor divin, care i-a ridicat pe apostoli în spiritul dreptății perfecte și al adevăratei evlavie, chemându-i să întrupeze valorile ascetice, morale și religioase în viața lor personală. virtuti. Procesul de educare a apostolilor nu a fost limitat de cadrul cronologic al istoriei Evangheliei. Cartea Faptele Apostolilor dezvăluie exemple în care apostolii și-au depășit limitările ideologice, explicate prin inerția interpretării economiei divine din perspectivă. exclusivitate culturală şi naţională inerentă conştiinţei Vechiului Testament.

Subiectul V. x. în epistolele apostolice

Sfinții Apostoli au adresat Epistolele Bisericilor pe care le-au întemeiat în legătură cu sarcinile administrației bisericești și cu nevoile spirituale ale primilor creștini. comunitățile Întrebări V. x. părea exclusiv relevant în chestiunea hranei spirituale și a creșterii membrilor Bisericii care crezuseră recent în Hristos și acceptaseră pe Sf. Botez. Prin admirația sa reverentă pentru autoritatea apostolilor, prin dorința sa sinceră de creștere spirituală și morală în Hristos. credință și evlavie, evreii și păgânii de ieri care au crezut în Hristos au fost pentru Sf. apostoli în sensul real ca copii, născuți spiritual din Evanghelia apostolică.

Sf. ap. Petru, care a primit de la Păstorul Cel Mare (1 Petru 5.4) Hristos autoritatea spirituală de a hrăni oile (Ioan 21.17), ca un adevărat educator, îi instruiește turma să demonstreze „virtute” și „evlavie” în credință (2 Petru 1,5). -7). „Ca niște copii ascultători, nu vă conformați poftelor dinainte, care au fost în neștiința voastră, ci, după exemplul Sfântului care v-a chemat, fiți sfinți în toată purtarea voastră” (1 Petru 1:14-15), „ ca cei care nu s-au născuți din nou din sămânță stricăcioasă, ci din ceea ce este nestricăcios, din Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac” (1 Petru 1:23), „ca niște nou-născuți, voi doriți laptele curat al cuvântului. , ca din ea să creșteți spre mântuire” (1 Petru 2:2); „Creșteți în har și în cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (2 Petru 3.18), „mai tineri, ascultați de păstori; Cu toate acestea, fiind supuși unii altora, îmbrăcați-vă cu smerenie” (1 Petru 5:5); „Soți, tratați-vă soțiile cu înțelepciune” (1 Petru 3:7). „La fel, soții, fiți supuși propriilor voștri soți... Podoaba voastră să nu fie păr împletit în exterior, sau bijuterii de aur sau îmbrăcăminte fină, ci cel mai lăuntric al inimii, în frumusețea nepieritoare a unui blând și duh liniștit, care este de mare preț înaintea lui Dumnezeu” (1 Petru 3. 1, 3-4). Trecerea de la necredință la credință și de la fărădelege la evlavie cere de la creștin (1 Petru 4:16) manifestarea chibzuinței, stăpânirii de sine, răbdării și dragostei (2 Petru 1:5-7), care sunt condițiile pentru „ succes și roade în cunoașterea Domnului nostru Iisus Hristos” (2 Petru 1.8), care le-a dat credincioșilor „făgăduințe mari și prețioase” - să devină „părtași ai firii divine” (2 Petru 1.4), care este cea mai înaltă și la totodată scopul secret al lui V. x.

Sf. ap. în Epistolele Sinodului stabilește pe V. x ca sarcină principală. grija pentru rămânerea discipolilor săi în adevărul și iubirea divină: „Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric... dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, avem părtășie unii cu alții” (1 Ioan 1.5, 7). "Iubit! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar încă nu a fost descoperit ceea ce vom fi” (1 Ioan 3:2). „Iată ce dragoste ne-a dat Tatăl, ca să ne numim copii ai lui Dumnezeu!” (1 Ioan 3.1). "Copiii mei! Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în faptă și adevăr!” (1 Ioan 3:18). Caracteristic pentru tema lui V. x. menționarea copiilor, tinerilor și taților (1 Ioan 2. 12-14) se adaugă la instrucțiunile Sf. ap. Ioan Teologul are un sens moral și educațional universal.

Sf. ap. Pavel a legat subiectul lui V. x. cu Hristos. credința și acțiunea Duhului Sfânt în viața unui individ. Viața proclamată în Epistolele sale în credința în Domnul Iisus Hristos, în dragostea și harul Duhului Sfânt, este o situație nouă, care este rezultatul chemării divine a omului și al ascensiunii sale pe calea de a deveni asemenea lui Dumnezeu și de a realiza sfinţenie. Pentru sus. Pentru Pavel, credința înseamnă conținutul vieții, deoarece el îl înțelege ca angajamentul personal al unei persoane față de Dumnezeu și colorează părerile unei persoane asupra realității înconjurătoare. Ideea centrală în Evanghelia Sf. Pavel despre întruparea lui Dumnezeu are de-a face cu tema lui V. x. o atitudine fundamentală, deocamdată viața unei persoane este marcată de credința în Hristos, îndreptățirea în Hristos și mântuirea veșnică în Hristos. Numai cunoașterea Domnului Isus Hristos devine relevantă, în timp ce orice altceva este „deșertăciune” (Filipeni 3:7-8). Cei care cred în Hristos trebuie să întrupeze chipul lui Hristos, să fie o creație nouă în Hristos, să nu umble „după trup, ci după Duhul”, să nu facă nimic „din slavă deșartă, ci din smerenie” (Filipeni 2). :3), și grijă de ceilalți (Filipeni 2:4), să aibă „aceeași minte care a fost și în Hristos Isus” (Filipeni 2:5). Ca învăţător înţelept, Sf. ap. Pavel elimină orice motiv de cenzură a slujirii sale apostolice, dar prin exemplul personal se arată Bisericii ca un slujitor al lui Dumnezeu „în mare răbdare, în necazuri, în nevoi, în împrejurări grele, sub lovituri, în închisori, în exil, în osteneli, în privegheri, în post, în curăție, în chibzuință, în dărnicie, în bunătate, în Duhul Sfânt, în dragoste neprefăcută” (2 Cor 6, 4-6). Instrucțiunile Sf. ap. Pavel, pus în temelia lui Hristos. învățăturile morale, anunțate în timpul slujbelor în lecturile apostolice, păstrează cea mai mare valoare și semnificație în tradiția lui V. x. în viața ortodocșilor Biserici. Ca mărturie a celui mai înalt ideal moral, spre realizarea căruia se străduiește tradiția lui V. x., răsună cuvintele apostolului: „În sfârșit, frații mei, orice este adevărat, orice este cinstit, orice este drept, orice este. Gândiți-vă la aceste lucruri curate, ce este minunat, tot ce este de bună reputație, orice este virtute și laudă.” (Filipeni 4:8).

Subiectul V. x. în patristică

„Spațiul ecumenei este un loc pentru o școală mondială” (Averintsev. Poetica. P. 162), în care Domnul, prin Biserica Sa, conduce lumea la maturitatea spirituală. „Titlul „Pedagog” al tratatului lui Clement al Alexandriei este asociat cu acest simbolism, care reprezintă în general un exemplu de înțelegere „pedagogică” a relației dintre Dumnezeu și om. „Educatorul nostru este Sfântul Dumnezeu Isus, Cuvântul care instruiește toată omenirea, Însuși Dumnezeu iubitor este un educator” (Clem. Alex. Paed. I 7)” (Ibid. P. 276). Universalismul acestei formule a gânditorului alexandrin corespunde pe deplin naturii paradigmei creștine timpurii. kerygma Bisericii, însă, nu și-a pierdut sensul inițial în înțelegerea esenței lui V. x. până în zilele noastre. timp, pentru că până la urmă adevăratul educator este Dumnezeu. Tradiţia patristică în materie de V. x. caracterizată prin corelarea între înțelegerea misiunii de salvare a unei persoane și înțelegerea misiunii creșterii sale. Această corelație poate fi urmărită în interpretarea atât a înțelegerii istorice, cât și a celei morale a învățăturii revelate a Bisericii. Istoria mântuirii omenirii este percepută de Părinții Bisericii ca istoria creșterii ei. Potrivit lui Sschmch. Irineu, episcop Lyonsky, punctul central al istoriei lumii îl reprezintă etapele religiilor. educarea omenirii pe calea mântuirii veşnice: „Miluindu-se pe om, Dumnezeu l-a izgonit din rai, ca să nu rămână în veci păcătos şi ca păcatul lui să nu fie nemuritor... Dumnezeu a pregătit mântuirea omului din începutul și i-a dat în mod constant și succesiv patru legământ: de la Adam la Noe, de la Noe la Moise, legislația sub Moise și Legământul Domnului, înnoirea omului și, ca pe aripi, ridicarea și ridicarea oamenilor în Împărăția Cerurilor. ” (Iren. Adv. haer. III 11. 8). În conformitate cu înțelegerea misiunii mântuitoare a Bisericii Sf. Părinții, ca educatori înțelepți, conduc o persoană în instrucțiunile lor religioase și morale pe calea creșterii în Hristos. credinta si evlavia. Semnificația morală și educațională universală a moștenirii Sf. Părinții rezidă în valoarea viziunii lor spirituale asupra sensului creștinismului ca viață nouă și sfântă în Dumnezeu, bazată pe învățăturile Noului Testament și pe exemplul moral al Mântuitorului. Idealul moral de înalt spiritual și religios. Vocația omului și mântuirea lui veșnică în Hristos sunt supuse instrucțiunilor specifice ale părinților și învățătorilor Bisericii. Deci, de exemplu, Tertulian în tratatul său „Despre ochelari” subliniază incompatibilitatea ochelarilor cu idealul lui Hristos. sfințenie, deoarece participarea la spectacole este în conflict cu cerința lui Hristos. castitate si modestie. Potrivit Sf. Busuiocul cel Mare, înțelepciunea exterioară, ca frunzele, acoperă fructul adevărat. profet Moise „și-a exercitat mai întâi mintea cu științele egiptene, apoi a început să-l contemple pe Cel existent”, iar înțeleptul Daniel „a studiat înțelepciunea caldeeană în Babilon și apoi a atins lecțiile divine” (Vaile. Magn. Hom. 22. 3). Sf. Ioan Gură de Aur, ca motiv pentru dezordinea generală „în univers”, indică lipsa de îngrijorare a părinților pentru V. x. copiii lor: „Adesea mulți tați fac totul și iau toate măsurile ca fiul lor să aibă un cal bun, o casă magnifică sau o moșie scumpă, dar nu le pasă deloc că are suflet bun și dispoziție evlavioasă. Aceasta supără tot universul...” (Ioan. Chrysost. Hom. in illud: Vidua eligatur. 7). Îngrijirea proprietății și neglijarea proprietății. sfântul îi spune nebunie. El face apel la părinți să-și crească copiii în castitate, subliniind că „această calitate este mai valoroasă decât toate celelalte și de dragul ei vin și alte binecuvântări” (Ioan. Hrisost. În Ep. 1 ad Tim. 9.2): „Creșteți-vă copiii. în îndemnul și învățătura Domnului cu mare grijă” (Ibidem; cf. Ef 6,4). Moștenirea Părinților Bisericii a fost revendicată de sistemul bizantin. educație, care cuprindea cursuri de „filozofie întâi”, adică de teologie, care „erau necesare educației unui creștin adevărat, pregătindu-l pentru perceperea dogmelor credinței și asimilarea adevărului divin” (Z. G. Samodurova. Şcoli). şi educaţie // Cultura Bizanţului : A doua jumătate a secolelor VII-XII. M., 1989. P. 384). Astfel, educarea unei persoane în Hristos. credința, virtutea morală și adevărul divin corespund adevăratei ordini a universului și capătă o semnificație extrem de importantă și un sens cu adevărat universal în învățătura Părinților Bisericii.

Misiunea slujirii Bisericii în punerea în aplicare a tradiției lui V. x. în societatea rusă

Bazându-se în implementarea misiunii sale morale și educaționale pe experiența istorică și moștenirea spirituală a Bizanțului, Biserica a transformat fosta Rusă păgână în Ortodoxie. regat. Ea a introdus conceptul de adevăr și lege divină în cercul ideilor morale ale foștilor păgâni și a stabilit principiile dreptății morale și ale lui Hristos. caritate, adusă la viață rusă. sfinți, înaltul ideal al sfințeniei personale, proclamat de Evanghelie. Prin propovăduirea bunătății și dreptății, Biserica a dobândit cea mai înaltă autoritate în rândul oamenilor. Vestitorul și gardianul idealului moral, Biserica, pe lângă „influențe morale și educaționale directe asupra conștiinței fiecăruia dintre membrii săi” (Kartashev A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. P., 1959. P. 244). , 249) a urmărit să contribuie la îmbunătățirea statului. legislație, în sfera căreia ea considera ca sarcina ei prioritară să fie întemeierea familiei în noul Hristos. începuturi, vorbind împotriva poziției umilite a femeilor ca un obstacol semnificativ în calea stabilirii lui Hristos. fundamentele vieții de familie (Tsarevsky A.A. Sensul Ortodoxiei în viața și soarta istorică a Rusiei. Kaz., 1898. P. 73). Pe calea transformării vechiului mod de viață, „Biserica a distrus poligamia și a început să stabilească poziția femeilor ca soții și mame, în conformitate cu spiritul familiei creștine” (Kartashev. Eseuri, p. 250), astfel reînnoind atmosfera morală a întregului mod de viață rusesc. viaţă. Astfel, prin instaurarea creştinismului în Rus', misiunea Bisericii în raport cu V. x. a fost îndreptată spre acea „sarcină ultimă a moralității personale și sociale, astfel încât Hristos, în Care sălășluiește toată plinătatea trupului divin, să fie „închipuit” în fiecare și în toate” (Soloviev V.S. Fundamentele spirituale ale vieții // Lucrări adunate. T. 3 . SPb., b. g.2 P. 415). Biserica a subliniat egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu. Înfăptuind misiunea lui V.kh. în societate, ea a luptat împotriva fenomenelor întunecate ale vieții publice cu cuvinte de mustrare și îndrumare spirituală. Conform remarcii corecte a lui V. O. Klyuchevsky, „Biserica a făcut o schimbare atât de decisivă în situația servilismului rus, care singură ar fi fost suficientă pentru a o clasa printre principalele forțe care au creat societatea rusă antică” (Klyuchevsky V. O. Oameni buni din Antichitate Rus'. Serg. P., 1892. P. 343). Natura universală a misiunii morale și educaționale a Bisericii a avut o profundă influență transformatoare asupra tuturor aspectelor culturii ruse. viața, promovând în toate modurile posibile „reconstituirea ordinii civile generale pe principii creștine” (Kartashev. Eseuri. P. 252). Rezultatul misiunii Bisericii în raport cu sarcinile lui V. X. Rusă veche societatea a fost crearea unei temelii morale solide, pe care s-a construit de-a lungul secolelor edificiul rusesc. publice și de stat viaţă. Istoria Rusiei cu experiența sa tragică a revoluției a confirmat adevărul priorității religiilor spirituale și religioase, respinse de constructorii „noii vieți”. începuturi în punerea în aplicare a sarcinilor de educaţie morală a omului şi a societăţii. Justificarea fundamentală a tradiției lui V. x. în modern slujirea Bisericii este o poziţie conform căreia nivelul de calitate al structurii sociale este determinat de nivelul de formare al fiecărei persoane în parte.

Archim. Platon (Igumnov)

Grija Bisericii pentru V. x. copii

Constanta V. x. copiii este tradiția introducerii lor în izvoarele harului și sfințirii. Această tradiție se realizează în primul rând „în Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim 3:15). În același timp, educația în har și adevăr este o introducere în adevărata ordine a universului, întrucât prin Biserică are loc o revelație a adevărului lui Hristos, „taina care a fost ascunsă din veșnicie în Dumnezeu” (Efeseni 3,9). -10). O asemenea rigurozitate ontologică a lui V. x. se manifestă, în special, prin faptul că Biserica binecuvântează crearea unei „mice Biserici” (familie), sfințește uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie (vezi art.), intenționând să creeze o familie, care, împreună cu Biserica, este principala instituție de învățământ: „Familia ca biserică de origine există un singur organism ai cărui membri trăiesc și își construiesc relațiile pe baza legii iubirii. Experiența comunicării în familie învață o persoană să depășească egoismul păcătos și pune bazele unei cetățenii sănătoase. În familie, ca și într-o școală de evlavie, se formează și se întărește atitudinea corectă față de aproapele și, prin urmare, față de popor, față de societate în ansamblu” (Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse. X. 4). Pregătirea pentru Hristos. căsătoria este prevăzută cu V. x. tineri şi presupune maturitatea lor spirituală şi fizică. Maturitatea spirituală constă în faptul că tinerii sunt gata să-și asume responsabilitatea pentru crearea unei familii separate, dând naștere și V. x. copii, împlinind astfel porunca lui Dumnezeu dată oamenilor înainte de cădere: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Gen. 1.28). Maturitatea fizică presupune că cei care intră într-o căsătorie sunt capabili să-și asume responsabilitățile conjugale fără a cauza prejudicii sănătății spirituale.

Hristos binecuvântează copilul. Miniatura din Evanghelia din 1059 (Dionys. 587m. Fol. 38v)Sf. Ioan Gură de Aur numește căsătoria „uniunea vieții” (Ioan. Chrysost. Encom. ad Maxim. 3) și spune că sunt „două scopuri pentru care s-a înființat căsătoria: ca să trăim curat și ca să devenim părinți; dar cel mai important dintre aceste două scopuri este castitatea” (Hom. in illud: Propter fornicat. 3). Baza castității în căsătorie este lipsa de putere asupra corpului fiecăruia pentru fiecare soț și grija pentru el ca proprietate a celuilalt (1 Corinteni 7:4-6). După ce a definit clar primatul social al soțului asupra soției sale în familie, Noul Testament arată pentru prima dată egalitatea spirituală între soț și soție ca bază a relațiilor corecte în familie și pune pe primul loc cooperarea spirituală în familie. uniune: „Neveste, ascultați-vă de bărbați, pentru ca cei care nu se supun cuvântului, fiind câștigați fără cuvânt prin purtarea soțiilor voastre, când văd purtarea voastră curată și cu frică de Dumnezeu” (1 Petru 3:1-). 2). Viața soților în Hristos. căsătoria trebuie să confirme cuvintele apostolului. Pavel: „Nu știți că trupul vostru este templu al Duhului Sfânt, care locuiește în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu și nu sunteți ai voștri?” (1 Corinteni 6:19). În același timp, trupul ca atare nu este un subiect de îngrijorare autosuficient pentru un creștin, deoarece poate fi cauza întunecării darurilor sale mintale și spirituale: „Duhul dă viață; carnea nu folosește la nimic” (Ioan 6:63); „Exercitați-vă în evlavie, căci exercițiul trupesc este de puțin folos, dar evlavia este de folos tuturor” (1 Tim. 4.7-8; cf. Rom. 7.18, 23, 25; 8.5, 8). Prin urmare, îngrijirea trupului, educația fizică, constă în a ne asigura că trupul nu devine un obstacol în calea creșterii talanților dăruiți de Dumnezeu („nu transforma grija trupului în pofte” – Rom 13,14). Această preocupare exclude înțelegerea oricăror calități și proprietăți ale corpului ca pe ceva prețios în sine. Ca atare, frumusețea, puterea și dexteritatea nu au o valoare deosebită pentru un creștin (Vaioc. Magn. Hom. 22.2), deoarece cultul trupului însuși nu poate servi scopurilor lui V. x.

În același timp, un creștin trebuie să fie capabil să-și controleze trupul ca pe un instrument perfect, pe care Dumnezeu l-a înzestrat unei persoane pentru binele său și pentru starea de care (ca creație a lui Dumnezeu) este responsabil în fața lui Dumnezeu, precum și în fața sa. vecinii, pentru că dacă o persoană are un corp sănătos, atunci atât lui, cât și altora trebuie să le pese mai puțin de el. În consecință, conceptul de iubire față de aproapele include grija atât pentru propriul suflet, cât și pentru propriul trup (Basil. Magn. Moral. reg. 69. 22). Biserica binecuvântează oamenii, și în primul rând pe părinți, să aibă grijă de sănătatea lor fizică, de care depinde sănătatea bebelușilor. V. x. nașterea copiilor este posibilă numai în limitele Bisericii lui Hristos, de aceea prima sarcină a părinților este să-și prezinte copiii în Biserică. Hristos îi instruiește pe părinți să aducă prunci la El, așa cum au făcut părinții evlavioși în timpul slujirii Sale pământești: „Ei au adus prunci la El ca să-i poată atinge; Ucenicii, văzând aceasta, i-au mustrat. Dar Iisus i-a chemat și le-a zis: Lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți, pentru că la aceia este Împărăția lui Dumnezeu. Adevărat vă spun că cine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca pe un copil, nu va intra în ea” (Luca 18:15-17). Sfânta Biserică are grijă ca relația dintre părinți și copii să se dezvolte pe baza corelării întregii vieți a unui creștin cu închinarea lui la Dumnezeu și împlinirea poruncilor dragostei față de Dumnezeu și aproapele: „Copii, ascultați-vă de părinții voștri. în Domnul, căci aceasta este cerută de dreptate. „Cinstește-ți tatăl și mama” este prima poruncă cu promisiunea: „ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ”. Și voi, părinților, nu vă înfuriați copiii, ci creșteți-i în instruirea și îndemnul Domnului” (Efeseni 6:1-4). Dragostea părinților pentru Hristos este temelia, fără de care dragostea lor pentru copiii lor, precum și iubirea copiilor față de părinți, este lipsită de sensul mântuitor. Acea. este posibil să înțelegem cuvintele lui Hristos: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și oricine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). În Hristos. tradiție, lumea copiilor nu este considerată nici ca independentă și valoroasă în sine, în care lumea adulților este vădit ostilă, nici ca perfectă și care conține totul în sine, nepermițând interferența, ci necesitând doar observație și crearea condițiilor pentru dezvoltarea sa autonomă. Potrivit Sf. Tihon din Zadonsk, misiunea educațională a tatălui ar trebui să fie percepută de copii ca o imagine a misiunii educaționale a lui Dumnezeu. „Copiii cer totul tatălui lor, dar tatăl nu le dă totul, ci doar ceea ce le este necesar și folositor: astfel creștinii îi cer Tatălui lor Ceresc pentru toate, dar nu le dă totul, ci doar ceea ce este necesar și folositor. ... Copiii acționează în fața tatălui lor cu evlavie, nu fac și nu spun nimic obscen și îi arată tot respectul: astfel, creștinii înaintea lui Dumnezeu, care este omniprezent și veghează asupra tuturor, trebuie să umble cu frică și evlavie, să nu facă nimic, să nu spună nimic , nu gândi indecent. Tatăl îi îngrijește pe copii, îi îngrijește și îi educă: așadar Dumnezeu îi îngrijește pe creștini, îi îngrijește și îi educă cu cuvântul Său și cu Tainele dătătoare de viață” (Tikhon din Zadonsk, Sf. Selectat tr. Scrisori. Materiale) . M., 2004. P. 104). Hristos, răspunzând la întrebarea ucenicilor despre cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor, a spus: „...dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”, „Oricine se smerește ca acest copil. este cel mai mare din Împărăția Cerurilor” (Matei 18.4), remarcând astfel sinceritatea și spontaneitatea credinței copiilor. Având grijă de V. x. copiilor, Biserica le reamintește părinților și educatorilor că pentru fiecare persoană nu există nimic mai important și mai prețios decât sufletul său nemuritor, de aceea grija constantă pentru acesta este responsabilitatea principală a fiecărui creștin: „... ca pietrele vii, zidește-te într-un spirit spiritual. casă, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (1 Petru 2:5). Un om înviat în Hristos. credință și evlavie, înțelege că niciunul dintre oameni nu are asemenea avantaje personale care să-i justifice trufia, mândria în fața altuia și condamnarea altuia: „Cine vrea să fie mai mare între voi, să fie slujitorul vostru; și cine vrea să fie primul dintre voi să fie sclavul tuturor” (Marcu 10:43-44).

„Fiți ca niște copii”. Pictură a Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Spassky din Iaroslavl. 1563 - 1564. Practica lui V. x. presupune interdicții și nu neagă pedepsirea copiilor, pe baza faptului că profesorul știe sigur ce trebuie să evite în mod evident copilul și se străduiește să prevină acest lucru atât prin edificare, cât și pedepsire pentru infracțiunile deja săvârșite. Pedeapsa este precedată în mod necesar de îndemn, datorită căreia copilul învață să-și asculte conștiința și să se supravegheze pe sine în conformitate cu cerințele ei, pentru că „trebuie să se supună nu numai de frica de pedeapsă, ci și din conștiință” (Rom 13,5). . În același timp, măsura și natura pedepsei sunt direct corelate cu măsura rezonabilității celui admonestat: „... de la oricine căruia i s-a dat mult, mult se va cere și căruia i s-a încredințat mult. , i se vor cere mai mult” (Luca 12.47-48). Orice pedeapsă are sens în măsura în care este dictată de iubire, iar Dumnezeu este modelul în aceasta. „Și din acest gând că suferim după voia lui Dumnezeu, un necredincios s-ar îngrozi și s-ar mormăi împotriva Creatorului credincios. Dar credinciosul, adâncindu-se în acest gând, găsește în el un izvor abundent de mângâiere, care dizolvă orice amărăciune cu dulceață” (Filaret al Moscovei, Sfânta Predica din ziua sfântului mucenic, fericitul Dimitrie Țarevici (1822) // Selectat tr . Scrisori. Amintiri. M., 2003. P. 182). Viața cu toate încercările ei este percepută de creștin ca educație constantă, dusă direct de Dumnezeu Însuși și cu scopul de a oferi omului „rodul pașnic al dreptății”: „Dacă noi, fiind pedepsiți de părinții noștri trupești, ne-am teme de ei, nu ar trebui să ne supunem cu mult mai mult Tatălui duhurilor, ca să trăim? Ne-au pedepsit arbitrar câteva zile; și El este spre folosul nostru, pentru ca noi să avem parte la sfințenia Lui. Orice pedeapsă în prezent pare să nu fie bucurie, ci tristețe; dar apoi le aduce celor ce sunt învățați rodul pașnic al dreptății” (Evrei 12:9-11). „Tatăl pedepsește copiii pentru greșeli, dar cu dragoste; Astfel, Dumnezeu, Tatăl Ceresc, îi pedepsește pe creștini nu din mânie, ci din dragoste pentru păcatul lor” (Tikhon din Zadonsk, Sf. Selectat tr. p. 104).

Având grijă de V. x. copiii, Biserica îi introduce în tărâmul lui Hristos. virtuți morale, în elementele vieții liturgice, cult și rugăciune. Vaccinat în copilărie, V. x. devine fundamentul formării spirituale a unei persoane în perioadele ulterioare ale vieții, de la tinerețea timpurie până la maturitatea târzie. V. x. se bazează pe atitudinea conștientă a unei persoane față de sufletul său și pe preocuparea pentru salvarea acestuia încă de la o vârstă fragedă. Grija pentru suflet se manifestă în două moduri: în renunțarea la îngăduința involuntară și liberă a patimilor și în dorința de viață spirituală. Învățarea vieții spirituale are loc prin familiarizarea cu ea prin citirea regulată a Sfintei Scripturi. Scriptura, vizita la biserică, spovedania și împărtășirea, postul și rugăciunea: nici pentru copil, nici pentru adult nu există un V. x. abstract. sau Hristos. un mod de viață diferit de creșterea și modul de viață al unui membru al Bisericii lui Hristos. În același mod, un fel de Hristos autonom sau abstract este de neconceput. spiritualitate. Începutul vieții spirituale este un refuz de a urma fără minte stereotipurile acestei epoci și o înțelegere a naturii atemporale a principiului divin care pătrunde totul: „... nu vă conformați acestei epoci, ci fiți transformați prin reînnoirea mintea ta, ca să știi care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită” (Rom 12.2). Pentru a face acest lucru, creștinul se înarmează cu „sabia Duhului”, adică Cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 6:17) și se străduiește să-L stăpânească pe Hristos. virtuți, urmând lui Hristos, singurul adevărat Păstor spiritual, Educator și model al oricărei îndrumări spirituale.

Lit.: Întrebări de Ortodoxie. pedagogie. M., 1992; Zenkovsky V.V., prot. Probleme ale educației în lumina lui Hristos. antropologie. M., 1993; aka. Pedagogie. M., 1996; Losev A. F. Despre metodele religiei. educație // PPr. 1993. Nr. 1. P. 214-228; experimente ortodoxe pedagogie. M., 1993; Despre familie și educație. Sankt Petersburg, 1998; scoala ortodoxa educaţie. M., 1999; Amfilohiy (Radovici), mitropolit. Fundamentele Ortodoxiei. educaţie. Perm, 2000; Uminsky A., preot. Ortodox educație și modernă lume // A&O. 2000. Nr. 2 (24). p. 281-288; Shestun E., preot. Ortodox pedagogie. M., 2001.

Yu. A. Shichalin

Enciclopedia ortodoxă. - M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”. 2014 .

• - acesta este un sistem care s-a dezvoltat într-o familie ortodoxă sub influența dorinței sale de a trăi prin credință. Ortodoxia consideră că cea mai importantă preocupare a părinților este creșterea copiilor dați de Dumnezeu. Scopul educației este educația într-o credință de nezdruncinat, iubire de Dumnezeu și... ... Fundamentele culturii spirituale (dicționarul enciclopedic al profesorului)

Bizanţul- Cresterea si educatia. Termenul V. desemnează în mod tradițional un stat creștin medieval cu capitala la Constantinopol, care în secolul al IV-lea. a devenit Imperiul Roman de Răsărit (a existat până la mijlocul secolului al XV-lea). V. a moștenit o stabilită... ... Dicționar terminologic pedagogic

Tihon Sokolov- (Timofey Savelyevich) sfânt, episcop de Voronej, făcător de minuni din Zadonsk. † 1783, pomenită la 13/26 august și în duminica de după 29 iunie în Catedrala Sfinților din Tver. Născut în 1724 în satul Korotsk, raionul Valdai, provincia Novgorod, în familia... ... Enciclopedie biografică mare REVISTELE SPIRITUALE - Hristos. periodice publicate de instituții bisericești sau cu participarea acestora, organizații științifice sau publice, fundații, precum și persoane fizice. Pe de o parte, căile ferate sunt adiacente bisericii și ziarelor publice bisericești,... ... Enciclopedia Ortodoxă

Căsătoria bisericească- Acest articol ar trebui să fie complet rescris. S-ar putea să fie explicații pe pagina de discuții... Wikipedia

Samborsky, Andrey Afanasievici- Andrei Afanasevici Samborsky V. L. Borovikovsky. Samborsky Andrey Afanasievici. Sfârșitul anilor 1790... Wikipedia

Astăzi, noi din Biserică facem eforturi mari pentru a ne menține copiii în Ortodoxie. În multe cazuri, ei nu manifestă niciun interes pentru acest lucru. Putem cumva să ne încurajăm copiii să împlinească cu bucurie poruncile și să fie creștini ortodocși? Cred că există o astfel de cale. Este nevoie de dăruire și muncă asiduă.

Mama a murit când eu aveam opt ani, iar când aveam zece ani tatăl meu s-a recăsătorit. Într-o seară de vară, când aveam vreo paisprezece ani, m-am așezat pe treptele din fața casei noastre și m-am gândit cât de dor îmi era mama. În acea seară am decis că dorința mea cea mai profundă era să am o căsnicie și o familie puternice. O pun mai presus de educație, mai presus de o carieră de succes și mai presus de poziția mea în societate.

Eu și soția mea Marilyn ne-am dedicat viețile lui Hristos în timp ce mergeam la Universitatea din Minnesota. Într-o zi, dr. Bob Smith, profesor la Bethel College din St. Paul, ținea o prelegere pe tema căsătoriei și familiei. Cumva, în timpul spectacolului, a desenat o imagine care mi-a fost imprimată de neșters în memorie. El a spus: „Într-o zi voi sta la scaunul de judecată al lui Hristos ca tată și scopul meu este ca soția și copiii mei să stea lângă mine și să spună: „Doamne, suntem cu toții aici. Iată-l pe Mary, iată-l pe Steve, aici e Johnny, totul este la locul lui. În noaptea aceea m-am rugat: „Doamne, asta îmi doresc când mă căsătoresc și voi avea copii, ca să putem intra cu toții împreună în Împărăția Ta veșnică”.

De-a lungul colegiului, seminarului și de-a lungul a patruzeci și cinci de ani de viață de familie, hotărârea mea de a avea o familie numeroasă și de a le aduce cu mine în Împărăția Eternă nu a șovăit niciodată. Eu și soția mea am menținut o căsnicie sănătoasă și ne-am străduit mereu să fim părinți evlavioși și mai târziu bunici. Aș dori să evidențiez cinci lucruri pe care Marilyn și cu mine am încercat să le facem și pe care, prin harul lui Dumnezeu, le-am făcut cu cel mai mare succes pe calea construirii unei familii în Hristos și Biserica Sa.

1. Acorda prioritate familiei tale.

Cel mai important lucru după Împărăția lui Dumnezeu este familia noastră. Mi se pare că dacă vrem să creștem familii creștine ortodoxe, soții și copiii noștri ar trebui să vină mai întâi la noi după Hristos și Biserica Sa.

Pentru un credincios, calea noastră în Hristos și Biserica Sa este întotdeauna pe primul loc. În acest sens, Sfintele Scripturi, Sfinții Părinți și Liturghia vorbesc fără echivoc. De cel puțin patru ori în timpul Liturghiei duminicale comemoram împreună cu toți sfinții, spunând: „noastră și unii altora, și toată burta noastră Să ne predăm lui Hristos Dumnezeu.” Relația noastră cu Dumnezeu este pe primul loc, angajamentul nostru față de familie este pe al doilea, iar pasiunea noastră pentru munca noastră este pe locul trei.

Ca părinți, trebuie să ne angajăm cel mai strict ca înainte de muncă, înainte de viața socială, înainte de toate celelalte activități care vor concura pentru folosirea timpului nostru, trebuie să acordăm prioritate familiei.

La începutul vieții mele de căsătorie, am lucrat la Campus Crusade for Christ**. Apoi am lucrat trei ani la Universitatea din Memphis, apoi unsprezece ani la Thomas Nelson Publishers din Nashville. Și în fiecare dintre aceste etape, lupta pentru echilibrul dintre muncă și familie a făcut furori. Aș dori să mărturisesc că a câștiga această luptă este ușor, dar nu este. Nu pot să vă spun câți dintre prietenii și cunoștințele mei creștine au rămas fără familiile lor, pentru că, după recunoașterea lor, cariera lor a fost pe primul loc. Aceștia erau mame și tătici care erau mereu departe de casă, iar munca le consuma.

Toate joburile mele de-a lungul anilor au implicat călătorii, când lucram la Campus Crusade în anii 60, la Thomas Nelson în anii 70 și 80 și astăzi la Arhiepiscopia Ortodoxă a Antiohiei. Sunt pe drum aproape jumătate din timpul meu. Când companiile aeriene au început să ofere zboruri cu recompense pentru călătorii frecventi în urmă cu câțiva ani, m-am gândit: „Stai puțin, acesta este drumul de urmat. Îmi voi lua copiii cu mine”.

Astfel, pe când lucram la editură, am început uneori să-mi iau unul dintre copiii mei în excursii. În timpul unei călătorii în estul Statelor Unite, am luat una dintre fiicele mele cu mine, la New York am închiriat o mașină și am condus spre Harrisburg în Pennsylvania. Mi se pare că noi doi nu am comunicat niciodată atât de mult cât am făcut în această călătorie. Altă dată a trebuit să conduc toată noaptea de la Chicago la Atlanta și l-am luat cu mine pe fiul meu Greg. În timp ce ieșeam cu mașina din oraș, unde nu erau lumini, el a remarcat că nu a văzut niciodată o stea atât de clar în viața lui. În acea noapte, el și cu mine am vorbit despre creația lui Dumnezeu. Ca adulți, cei mai mulți dintre cei șase copii ai noștri au spus: „Tată, unele dintre cele mai bune momente din viața noastră au fost călătoriile noastre cu tine”.

Dacă ești foarte ocupat, găsește-ți timp pentru a te recupera. Mi-am facut programari cu copiii mei. Dacă ai puțin timp și nu-ți faci timp pentru copiii tăi, îi vei pierde. Dacă primești un telefon de la cineva care trebuie să se întâlnească cu tine, spui: „Ascultă, Joe, am o întâlnire. Ne putem intalni maine". Tu decide acorda preferinta familiei.

2. Spune-le copiilor tăi despre dragostea lui Dumnezeu

În Deuteronom 4, Moise le spune copiilor lui Israel importanța respectării poruncilor Domnului. Și apoi se îndreaptă direct către părinți și bunici. „Păzește-te doar și păzește-ți cu grijă sufletul, ca să nu uiți acele fapte pe care ochii tăi le-au văzut și să nu părăsească inima ta în toate zilele vieții tale; Și să le spui fiilor tăi și fiilor fiilor tăi” (Deuteronom 4:9).

Poate că ești unul dintre acei părinți care au venit la Hristos târziu în viață și nu au lucrat spiritual cu copiii tăi așa cum ar trebui. Ei bine, acum este șansa ta să încerci cu nepoții tăi. Această oportunitate nu înseamnă că vei deveni părinte pentru nepoții tăi. Dar poți oricând să le spui nepoților tăi ce a făcut Domnul pentru tine, așa cum a spus Moise. Vorbește cu ei. Dacă te-ai apropiat de Hristos mai târziu în viață, spune-le nepoților tăi despre asta. Spune-ne ce lecții ai învățat. Împărtășește experiențe din viața reală care demonstrează dragostea și mila lui Dumnezeu față de tine.

Moise continuă să explice importanța unor astfel de conversații amintindu-și cum i-a spus Domnul: „Le voi face cunoscute cuvintele Mele, prin care vor învăța să se teamă de Mine în toate zilele în care vor trăi pe pământ și își vor învăța pe fiii lor” ( Deuteronom 4:10). Copiii care au fost învățați corect Cuvântul Domnului își vor învăța copiii.

Cum ne-am învățat copiii? Înainte de a răspunde, aș dori să spun că este posibil să exagerăm în această chestiune. Nu poți să pui creștinismul în capul familiei tale. Dacă ești fanatic, s-ar putea să fii tentat să faci presiune asupra lor până se răzvrătesc. Am întâlnit în seminar mai mulți oameni care nu erau acolo din propria voință sau din chemarea lui Dumnezeu, ci mai degrabă pentru a le face pe plac părinților. Și e înfricoșător.

Cel mai important lucru pe care am încercat să-l facem ca familie a fost să mergem la închinarea de duminică. Chiar și prin dificultățile adolescenței, nu s-a pus niciodată întrebarea ce vom face duminică dimineața. Nu eram încă preot când copiii mai mari erau adolescenți, dar, în ciuda acestui fapt, toată familia mergea la biserică duminică dimineața. Și dacă călătorim, mergeam la templu, oriunde ne-am afla.

Știam că, dacă mi-aș slăbi propriii mei copii, ei și-ar tăia pe ai lor. Dacă faci concesii, ei vor face și mai multe concesii. Prin urmare, această problemă nu a fost niciodată pusă la îndoială. Slavă Domnului, toți cei șase copii ai noștri sunt ortodocși, cu soți ortodocși, iar toți cei 17 nepoți ai noștri sunt ortodocși. Și în fiecare duminică dimineața sunt în biserică.

Acum ortodocșii au mai multe slujbe decât . Ce am facut? Eram mereu sâmbăta la privegherea toată noaptea, la liturghia duminicală și la slujbele principale de sărbătoare. A fost milostiv? Fara indoiala. Chiar nu i-aș lăsa să meargă sâmbătă seara la o funcție de școală sau la un mare meci de fotbal? Desigur, acest lucru nu este adevărat. Pur și simplu nu am vrut ca ei să stea afară atât de târziu încât să-i împiedice să participe la închinarea duminică dimineața. De sărbători, dacă a doua zi aveau un test, i-am obligat să meargă la biserică? Desigur că nu. Am încercat să ader la principiul că Hristos și Biserica ar trebui să vină pe primul loc, dar nu să-l forțez. Era disciplină, dar era și milă.

Am încercat să menținem același spirit în rugăciunea de acasă. Când copiii erau mici, le citeam povești biblice în fiecare seară. Ne-am rugat cu toții împreună. Întotdeauna făceam asta și, când erau mai mari, îi învățăm să-și spună propriile rugăciuni seara.

Când am devenit ortodocși, am studiat calendarul bisericesc. În timpul lui Rozhdestvensky și Postul Mare, în revista Lexicon au apărut pasaje biblice din Vechiul și Noul Testament. În timpul Crăciunului și al Postului Mare citim aceste pasaje în fiecare seară la masa comună. Dacă aș fi pe drum, aș ruga pe cineva să citească. Astfel, familia noastră a respectat postul spiritual, care este prescris de Biserică în aceste două perioade. Dacă eram acasă, citeam și comentam pasaje. Am discutat despre cum ar putea fi aplicat pasajul în viețile noastre și cum se leagă de Crăciun și Post.

În restul anului, de obicei binecuvântam mâncarea și apoi deseori conversația despre cină era despre Hristos. Dacă copiii aveau întrebări, am deschis Scripturile cu ei. Astfel, am constatat că ritmul anului bisericesc a adus liniște sufletească.

3. Iubește-ți soții.

În al treilea rând, și nu pot să nu subliniez acest lucru, ne sprijinim foarte mult copiii atunci când ne iubim soții. Psihologii spun că este mai important pentru copii nu atât să simtă dragostea părinților pentru ei înșiși, cât să știe că tata și mama se iubesc. Copiii simt instinctiv că, dacă nu mai există dragoste într-o căsnicie, atunci le rămâne puțin din ea.

Un pasaj frumos din Efeseni descrie o astfel de iubire. Acesta este pasajul care este citit ca Epistola Apostolică la o nuntă ortodoxă. „Bărbaţilor, iubiţi-vă nevestele, precum Hristos a iubit Biserica” (v. 25). Asta înseamnă, domnilor, că o iubim atât de mult încât am putea muri pentru ea. Ne sacrificăm unul pentru celălalt. Acesta este ceea ce indică coroanele de la ceremonie. Îmi iubesc soția mai mult decât îmi iubesc viața. Coroanele indică, de asemenea, demnitatea regală. În instrucțiunile mele de la nunta fiului meu cel mic, am spus: „Petru, tratează-o ca pe o regină!” Christina, tratează-l ca pe un rege.” Acest aranjament funcționează excelent.

De asemenea, cred că nu încetăm să ne pasă unul de celălalt. Marilyn și cu mine încă mai mergem la întâlniri și suntem căsătoriți de patruzeci și cinci de ani! Uneori trebuie doar să vă relaxați, să mergeți undeva împreună, să vorbiți și să vă ascultați și să continuați să fiți îndrăgostiți. Înainte, l-am întrebat pe un prieten de-al meu care avea o relație grozavă cu soția lui. L-am întrebat care este secretul. El a răspuns: „Încearcă să afli ce îi place și fă-o”. Marilyn iubește cumpărăturile. La începutul vieții noastre împreună, nu ne puteam permite nimic, așa că ne-am dus și ne-am uitat la vitrine după ce magazinele se închiseseră deja.

Acum, când am o zi liberă, o întreb: „Ce ai vrea să faci, dragă?”

De obicei, ea răspunde: „Hai să mergem la cumpărături”.

Îmi pun o jachetă sport și mergem cu mașina în centru, o țin de mână în timp ce facem vitrine și cumpăr ceva cadou pentru nepoți. Creșteți în dragostea voastră și nu încetați să vă pese unul de celălalt.

4. Nu pedepsi niciodată cu furie

Sunt momente când lucrurile merg prost, chiar foarte prost. Chiar aș dori să vă spun că niciunuia dintre cei șase copii ai noștri nu i s-a dat vreodată greutăți. Sau că mama sau tata erau absolut infailibili. Nu cunosc o familie în care să se întâmple asta. Aș spune că, comparativ vorbind, trei dintre copiii noștri au fost relativ ușor de crescut și trei au fost mai dificili. Dacă unul dintre ei s-ar încăpățâna în adolescență, i-aș spune lui Marilyn: „Îți amintești cum eram noi la vârsta aceea? Nu sunt diferiți de noi.” Am fost și o parte din asta s-a arătat la copiii noștri.

Sfântul Ioan Teologul a spus: „Nu am bucurie mai mare decât să aud că copiii mei umblă în adevăr” (3 Ioan 4). Si invers. Nu există o durere de inimă mai mare decât atunci când copiii tăi nu umblă în adevăr. Am avut niște necazuri mari în familie. Au fost nopți în care soția mea și cu mine am plâns în pernele noastre încercând să dormim. Am spus: „Doamne, este lumină la capătul acestui tunel?”

Ca tânăr părinte, mi-am amintit de unul dintre rândurile Vechiului Testament din Cartea Proverbelor lui Solomon: „Învățați un tânăr la începutul căii lui; nu se va îndepărta de ea când va fi bătrân”. Vă asigur că această promisiune de la Dumnezeu este adevărată. Au fost momente când m-am îndoit că familia noastră va sta înaintea Domnului în întregime. Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru pocăință și iertare, îndreptare și mila Lui.

Imediat după învățătura Sfântului Apostol Pavel despre căsătorie din Epistola către Efeseni, el își continuă învățătura pe tema relației dintre părinți și copii. „Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul, căci așa cere dreptatea. „Cinstește-ți tatăl și mama” este prima poruncă cu făgăduința: „ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ” (6 Ef 1-3). Aceasta este o altă promisiune sigură. Dacă un copil își ascultă părinții, va trăi o viață lungă. De aceea îi învățăm ascultarea.

Poate fi util să stai cu copiii tăi din când în când și să le reamintești de ce. Pentru că dacă copiii nu învață să asculte de părinții lor, ei nu vor învăța să asculte de Domnul. Și consecințele acestui lucru sunt teribile, atât în ​​această viață, cât și în cea viitoare. Prin urmare, unul dintre motivele pentru care ne supunem taților și mamelor noastre este că în acest fel împlinim poruncile Domnului.

Rândul următor ne arată cealaltă față a monedei: „Și voi, părinților, nu vă provocați la mânie pe copiii voștri, ci creșteți-i în disciplina și îndemnul Domnului” (6Efes.4). Nu-mi amintesc de unde mi-a venit această idee (și rareori le-am inventat eu), dar când a trebuit să fac comentarii fiicelor noastre, le-am luat de mână. Când eram încă un tată tânăr, obișnuiam să-i așez pe un scaun și să mă așez vizavi de ei. Dar într-o zi mi-am spus că asta nu transmite ceea ce voiam să le spun. Așa că am început să mă așez cu ei pe canapea, i-am luat de mână și, uitându-mă în ochii lor, le-am spus ce vreau de la ei.

Când fiicele mele au devenit adulte, două dintre ele, fără să spună un cuvânt, mi-au mulțumit că le-am ținut de mână când le-am făcut comentarii. Amândoi aveau prieteni ai căror tați le făceau o mare jenă cu modul lor poate prea dur de pedeapsă. Îi îndemn pe tați să se ferească de a-și disciplina copiii într-un mod care poate crea furie în ei. După orice edificare, îmbrățișează-i și arată-le că îi iubești.

Uneori, tatăl trebuie să se abțină de la a-l pedepsi pentru că el însuși este supărat. Îți amintești replica din The Incredible Hulk? — S-ar putea să nu mă placi când sunt supărat. Dacă acest lucru este adevărat pentru un personaj din desene animate, cu atât mai adevărat este pentru un tată din viața reală?

5. Ajută-ți copiii să discearnă voia lui Dumnezeu.

Să ne uităm din nou la Cartea Proverbelor lui Solomon: „Pregătește un tânăr când își începe calea; nu se va abate de la ea când va îmbătrâni”. Expresia „nu se va îndepărta de ea când va fi bătrân” nu implică calea pe care ai stabilit-o pentru el. Aceasta este calea pe care Domnul a hotărât-o pentru el. Cu alte cuvinte, ținând cont de darurile copilului, de machiajul său emoțional, de personalitatea lui, de intelectul său, de chemarea lui, trebuie să-l ajuți să recunoască calea pe care Domnul i-a hotărât-o.

Sunt foarte bucuros că Peter John este seminarist, iar soțul lui Wendy este diacon ortodox. Dar asta nu înseamnă că sunt mai fericit pentru ei decât pentru Greg, care lucrează în marketing, sau pentru Terri, o mamă a cinci copii, sau pentru Ginger și Heidi, care lucrează pentru a-și ajuta soții să-și îngrijească fiii. .

Repet că datoria noastră ca părinți este să ne ajutăm copiii să determine ce așteaptă Domnul de la ei și apoi să-i instruim în această direcție. Oricare ar fi chemarea, afacerea sau legea, vânzările sau serviciul pentru Biserică, vreau ca ei să facă tot posibilul în lucrarea lor, pentru Slava lui Dumnezeu. Și apropo, fiecare dintre noi este în slujba lui Hristos conform legământului Sfântului nostru Botez. Fie laici sau clerici, toți suntem desemnați să-I slujim. Prin urmare, orice am face, ne străduim să o facem pentru Slava lui Dumnezeu.

Aceștia sunt pașii pe care am încercat să-i facem în legătură cu copiii noștri. Slavă Domnului, aceste eforturi au adus rezultate demne. În această etapă a vieții, când suntem doar doi dintre noi, acasă, este plăcut să ne întoarcem mental la anii trecuți și să-i mulțumim Domnului pentru copiii, soții și nepoții care sunt membri credincioși ai Bisericii. Nu e nimic mai bun decât asta.

Asta nu înseamnă că nu vor mai fi niciodată probleme. Sunt, desigur, naiv, dar nu atât de naiv încât să cred asta. Necazurile pot apărea în viața noastră. Dar așa cum spunem la nunți: „pun temelia caselor”. Anii noștri nu sunt un timp pentru a ne odihni pe lauri, ci un timp al rugăciunilor de recunoștință.

Domnul să vă dea bucuria de a vă crește familia în Hristos, așa cum am experimentat-o ​​în timp ce ne creșteam copiii.

Părintele Peter E. Gillquist - Director al Departamentului de Misionar și Evanghelizare al Mitropoliei Ortodoxe Antiohiene din America de Nord, editorConciliar presa. El și soția lui Marilyn locuiesc în Santa Barbara, California.

*(Colegiul Bethel) Colegiul creștin din Minnesota.

** Campus Crusade for Christ - misiune transnațională creștină americană

Articolul a fost publicat pentru prima dată în revista AGAIN, numărul 4, vara 2004. Traducere din engleză de Marina Leontyeva, în special pentru „Ortodoxie și pace”

Rolul școlii și al familiei creștine

in cresterea copiilor

Sulteev George Viktorovich,

Director al instituției de învățământ municipal Școala Gimnazială nr. 29 din Ulyanovsk

2008 a fost declarat Anul Familiei, Spiritualității și Faptelor Bune.

1. Școala este o legătură între societate și familie.

Școala este chemată să fie o legătură eficientă între societate și familie. Iar mediul normal pentru creșterea copiilor este familia. Maria Konstantinovna Tsebrikova - prima femeie din literatura rusă - critic, publicist, gânditor strălucit - profesoară a secolului XIX - începutul secolului XX, analizând influența mediului social asupra formării personalității, a remarcat că familia este factorul principal în creșterea și dezvoltarea personalității copilului, de care depinde în multe privințe soarta viitoare a unei persoane. Sistemul social indică programul educațional, mediul social oferă direcții pentru implementarea acestui program. În familie, copilul primește prima viață, inclusiv morală, experiență, și de aici începe dezvoltarea lui personală. „Educația morală a copiilor este datoria și responsabilitatea directă a părinților. La urma urmei, aceasta este cea care determină soarta viitoare a copilului, deoarece caracterul și caracterul moral al individului se formează la o vârstă fragedă.”

În articolul „Nenorocirile copilăriei” M.K. Tsebrikova a arătat că ceea ce întunecă cel mai mult viața copiilor este discordia dintre părinți, proastele maniere ale acestora, o atmosferă constantă de nemulțumire, fețe sumbre etc. Toate acestea rănesc sufletul copilului și lasă urme morale urâte pe el. Alte greșeli ale educației în familie constă în dragostea nemărginită a părinților pentru copii, care trăiesc doar pentru ei, îi privează pe copii de independență, îi protejează de alte influențe, punându-se pe piedestalul autorității atotștiutoare și creează idoli din copiii care cresc pentru a fi egoist. Prin urmare, educația pedagogică a părinților este extrem de necesară. Societatea va crede în puterea educației atunci când familia și școala își vor da mâna.

2. Sarcina principală a educației.

La deschiderea celei de-a XV-a lecturi educative internaționale de Crăciun, la Moscova, pe 29 ianuarie 2007, Sanctitatea Sa Patriarhul Întregii Rusii Alexie al II-lea a spus: „Sarcina principală a educației este să învețe fiecare om să urmeze instrucțiunile conștiinței. Acest lucru face posibilă întărirea normelor spirituale și morale în societate.” Prin urmare, procesele educaționale și educaționale ar trebui să se bazeze pe idealuri și valori eterne care să dea impuls activității constructive, creative.

3. Scopul creștin principal al familiei.

„Dar poate o familie modernă să facă față pe deplin acestei sarcini? Credem că nu. Căci familia modernă și-a pierdut practic principalul scop creștin - o biserică mică, în care soțul și soția sunt indisolubil legați unul de celălalt, precum unirea lui Hristos și a Bisericii, prin iubire reciprocă.” (Preasfințitul Patriarh al Rusiei). Alexie al II-lea).

Potrivit doctrinei creștine, familia este un organism creat după chipul Bisericii, avându-i drept cap pe Hristos. Sfântul Apostol Pavel spune că „să-ți cinstești familia și să dai tribut părinților tăi îi este plăcut lui Dumnezeu”. În zilele noastre are loc o degradare tristă a acestei cele mai importante instituții sociale. În multe cazuri, familia se dovedește a fi închisă influenței externe, iar oamenii care suferă de durere rămân neputincioși în circumstanțele actuale. Copiii suferă pentru că nu vor să-i crească, lăsându-i sub influența fără suflet a computerului și a televizorului. Cultura comunicării între oameni s-a deteriorat. Prin urmare, sarcina este de a conecta generațiile și de a întări o societate divizată, de a ajuta copiii și părinții să găsească fericirea și unitatea în familie.

4. Cele trei instituții principale de socializare sunt familia, școala și biserica.

Știm cu toții ce efect corupător, corupător au unele filme și alte produse furnizate din SUA și alte țări occidentale asupra sufletelor tinere ale copiilor, cu scopul de înțeles de a corupe generația mai tânără și de a distruge bazele morale ale căsătoriei și familiei. Între timp, chiar în Statele Unite, predomină trei instituții principale de socializare a copiilor și adolescenților - familia, școala și biserica. În această triadă, familia acționează ca principalul mentor moral al copiilor, iar părinții rămân primii educatori ai moralității. Părinții sunt cei care au o influență constantă asupra copiilor: la urma urmei, profesorii se schimbă aproape în fiecare an, iar părinții sunt aproape pe tot parcursul procesului de creștere. Relația dintre părinți și copii capătă și o semnificație emoțională deosebită, permițându-i copilului fie să se simtă excepțional și valoros, fie neiubit și nesemnificativ. În cele din urmă, părinții sunt cei care pot ajuta copilul să realizeze sensul vieții și să înțeleagă motivele de bază ale comportamentului moral.

În același timp, din ce în ce mai mult, relațiile de familie devin ca un accident pe o autostradă. Toți participanții la mișcare se grăbesc nebunește undeva: părinții - pentru a câștiga mai mulți bani, copiii - pentru a scăpa de acasă de sub tutelă și control strict. Ca urmare, comunicarea față în față în familie aproape dispare, înstrăinarea și răceala cresc, căldura, sinceritatea și încrederea se pierd.

5. Forme și metode eficiente de interacțiune între familie și școală.

Ținând cont de particularitățile și ritmul vieții moderne, de aspirațiile de carieră ale părinților, de absența bunicilor ca educatori permanenți, școala trebuie să găsească din ce în ce mai multe abordări noi și interesante pentru rezolvarea problemei interacțiunii dintre familie și școală.

Și în acest sens, rolul principal este acordat directorului, care trebuie să devină liderul absolut al mișcării „pentru ca părinții să se întoarcă la școală”, folosind multe metode, de exemplu:

• bun venit cu căldură părinților elevilor la școală, atât dimineața, cât și după școală;
• apar frecvent în diverse instituții din cartierul tău;
• organizați întâlniri interesante cu părinți la nivel de școală care ating subiecte actuale de educație și comunicare;
• să organizeze eficient activitatea comitetului de părinți al școlii. Primul său pas formal ar trebui să fie dezvoltarea unei filozofii generale de includere a părinților în activitățile școlii. După aceasta, directorul, împreună cu echipa sa de părinți, trebuie să dezvolte o strategie și o tactică de cooperare cu părinții pe care toată lumea le înțelege. Dar, cel mai important, directorul trebuie să-și asume un angajament pe termen lung de a desfășura aceste activități și să le recunoască drept prioritate.

Este bine să folosiți câteva forme și tehnici moderne care sunt eficiente în lucrul cu părinții, care sunt folosite la școala nr. 29:

• „Note pentru școală”.Părinții sunt obișnuiți să primească de la școală mesaje, de cele mai multe ori de natură negativă, dar rar le scriu ei înșiși. Pentru a facilita acest feedback, profesorii pun la dispoziție fiecărui părinte fișe special concepute pe care părinții le pot trimite la școală.
• „Cafenea – Club”. Întrucât majoritatea părinților muncesc pe tot parcursul zilei și nu pot veni la școală după terminarea orelor, ideea a apărut cel puțin o dată pe trimestru (trimestrul academic) de a organiza petreceri cu ceai în sala de clasă sau o masă comună de dimineață cu feluri de mâncare la cantina școlii, numită „Cafe Club”. .” La o ceașcă de ceai într-o atmosferă relaxată, părinții pot discuta despre o mare varietate de chestiuni și evenimente sau pot vorbi despre succesul educațional al copiilor lor. Acest lucru este util în special pentru părinții ocupați care se simt vinovați că nu pot participa pe deplin la evenimentele școlare.
• „Cărți poștale pentru părinți”. Veștile bune sunt întotdeauna binevenite, mai ales când sunt primite în scris și frumos prezentate. Directorul distribuie câte 3 cărți poștale pe lună fiecărui profesor și profesor de clasă și recomandă trimiterea acestora cu feedback pozitiv familiilor copiilor distinși care au obținut vreun succes în studiile sau viața socială a clasei și școlii.

• — Apeluri de la școală.Această metodă tradițională are un început neconvențional - se fac apeluri în legătură cu succesul elevilor; nu pentru a-i invita la școală pentru o conversație dificilă, ci pentru a-i felicita pentru realizările fiului sau fiicei lor, oricât de mici ar fi acestea.Nu trebuie doar să observi, ci să înregistrezi orice experiență sau faptă pozitivă de copilul.
• „Camera părinților”. Școala este dotată cu un birou separat special pentru lucrul cu părinții. În timpul zilei de lucru și în weekend, părinții pot veni pentru consultații pe o varietate de probleme. Cel mai adesea, aceasta se referă la probleme cu comportamentul și comunicarea copilului în familie.
• „Educație cuprinzătoare a părinților”. În plus față de întâlnirile cu părinți, se organizează cursuri speciale pentru părinții elevilor, conform unui plan special pentru școlile primare, gimnaziale și gimnaziale. Subiectele sunt foarte diverse, dar domeniul prioritar este educația familiei.
• „Sfatul Părinților” Este format din 20 de persoane care sunt cei mai grijulii tați în creșterea copiilor, care sunt responsabili și serios conștienți de rolul și misiunea lor în procesul corect și complet de dezvoltare a copilului. Problema principală a maximizării implicării taților în îndeplinirea responsabilităților lor în familie este în curs de rezolvare.

6. familie creștină.

Să încercăm să înțelegem conceptul de „familie” și principalele diferențe dintre o familie creștină. Toată lumea știe că a venit din șapte sine: soț, soție, bunic, bunica și trei copii. O familie este un organism viu, în care fiecare își îndeplinește propriile sarcini și unde puterile adormite ale sufletului copilului se trezesc și se dezvăluie.

Ivan Aleksandrovici Ilyin (1883-1954), un renumit filozof religios și scriitor spiritual rus, a remarcat: „Familia este prima uniune naturală și, în același timp, sacră, în care o persoană intră din necesitate. Este chemată să construiți această uniune pe iubire, credință și libertate , învață-l mai întâi conștiincios mișcările inimii și se ridică de la ea la alte forme de unitate spirituală umană -patria si statul».

7. Rolul tatălui și al mamei în familie.

În cadrul noului subiect „Fundamentele culturii ortodoxe”, este studiată structura familiei creștine, care poate fi descrisă aproximativ după cum urmează. Tatăl este cercul exterior, el este responsabil pentru toate legăturile cu lumea exterioară. Mama este un cerc care îmbrățișează aproape complet copiii; ea se referă la familie și la copii. Soția este deținătoarea căminului; de ea depinde situația din casă. Ea creează o atmosferă familială internă. I s-au dat de la Dumnezeu toate calitățile necesare pentru aceasta: intuiție deosebită, blândețe de caracter și sensibilitate. Un bărbat, ca tată și soț, este capul familiei, care trebuie să fie capabil să ia decizii și să poarte responsabilitatea pentru întreaga familie. Un soț este o protecție externă pentru întreaga familie; pentru aceasta i s-a dat tot ce este necesar de la Dumnezeu: o minte logică, puterea voinței și să nu fie purtat de emoții întâmplătoare. Dar trebuie să separăm conceptele de „cap” și „despot”. Capul este responsabil pentru tot ce se întâmplă și este de vină pentru tot. Un despot, dimpotrivă, nu este responsabil pentru nimic și toți cei din jurul lui sunt de vină.

8. Statutul familiei în sistemul de valori.

Familia în sine ar trebui să aibă un statut foarte înalt, în primul rând pentru persoana însăși. În perioada sovietică, sloganul „Interesele publice sunt mai presus de interesele personale” a fost adesea folosit. Această atitudine complet falsă a încurcat întreaga ierarhie a valorilor în poporul sovietic. Nu există nicio familie în această ierarhie. Există câteva interese publice și personale abstracte. Problemele familiale au fost declarate personale, i.e. mai puțin importante decât cele publice, deoarece construcția comunismului a necesitat oameni de încredere - nelegați de niciun interes personal. Prin urmare, epoca socialismului a subminat toate fundamentele familiale ale poporului rus. Și după perestroika, familia deja foarte slăbită a ajuns într-o stare de declin complet.

Pentru un familist ortodox modern, familia ocupă un loc foarte clar și precis în ierarhia valorilor. Sistemul acestor valori este următorul: Dumnezeu - familie - serviciu public (sau serviciu pentru oameni) - interese personale. Familia este pe locul doi după Dumnezeu, mult mai sus decât serviciul public, cu atât mai puțin interesele personale.

9. Ierarhie familială corectă.

Familia este ierarhică, iar acest lucru este foarte important, dar creșterea necesită ierarhia corectă: tată-mamă-bunic și bunica-frați și surori mai mari-eu-mai mici. Fiecare membru ar trebui să aibă propriul său loc în această ierarhie și nu trebuie încălcat.Dacă soția vine pe primul loc, atunci aceasta desfigurează familia. Dar există o altă distorsiune frecventă în structura familiilor moderne.Se pare că adesea capul nespus al familiei este copilul. Un psiholog ortodox notează că în anii '50 a avut loc o revoluție în pedagogia sovietică. A fost anunțat binecunoscutul motto: „Totul ce este mai bun merge la copii”. Și toți erau atât de obișnuiți cu asta încât nu se îndoiau de corectitudinea ei. Pentru a explica părinților de unde vin problemele lor cu copiii lor, acest psiholog le-a pus părinților întrebarea: „Cine din familia voastră primește cea mai bună bucată?” „Desigur, pentru copil”, vine răspunsul. Și acesta este un semn că toate relațiile din familie sunt cu susul în jos. Să începem cu faptul că cele mai bune piese din familie nu ar trebui să existe deloc. De ce un copil dintr-o familie primește cea mai bună bucată? Pentru că e mic? Atunci aveți grijă, părinți! Un copil învață foarte ușor că are anumite privilegii pur și simplu pentru că este mic. Copilul nu ar trebui să aibă niciun privilegiu, niciun drept special care să-l ridice deasupra părinților săi. Trebuie să-și cunoască locul în familie și să aibă idei clare despre ierarhia familiei. Desigur, trebuie să ținem cont de vârsta copiilor și să nu cerem de la el ceea ce nu este încă capabil să facă, dar nu ar trebui să existe privilegii gratuite.

10. Habitat adult pentru legătura de generații.

Un copil trebuie privit ca un adult mic. Iar pentru educația unei persoane spirituale și morale este necesar un mediu de adulți. Copilul de astăzi este cufundat într-un mediu de copii - grădiniță, școală, tabără de copii. Contactul dintre copii și adulți este extrem de limitat. Dar după o astfel de creștere, nu trebuie să fii surprins de infantilismul copiilor și de ce cresc atât de încet. Sunt obișnuiți să fie copii. Când un copil este crescut într-o familie, din comunicarea constantă cu adulții absoarbe o atitudine adultă față de viață. Creșterea unui adult necesită o legătură puternică între generații. Întreaga structură a familiei moderne practic distruge legătura dintre generații. Tatăl și mama își petrec cea mai mare parte a timpului la serviciu departe de familie. Și apoi sunt familii care beau, iar apoi familia este complet distrusă.

Dar cum se transmite experiența de viață de la o generație la alta? De regulă, prin muncă comună. Tatăl lucrează cu fiul său, iar el absoarbe atitudinea tatălui său față de viață. Nu conversație, nu instruire, ci doar activitate comună. Dar industrializarea de astăzi distruge mai ales familia, deoarece nu-ți poți lua copiii cu tine la muncă. Prin urmare, calificările înalte și profesionalismul părinților reprezintă adesea un obstacol în calea transferului experienței de viață propriilor copii.

11. Profesionalism și fericire umană.

Educația presupune crearea unei anumite ierarhii de valori într-o persoană. Fără această ierarhie, este imposibil să evaluăm situația și să luăm o decizie. Dar treptat are loc o substituire a valorilor: profesionalismul este apreciat mai mult decât decența, bunătatea și onestitatea. Noua generație urmărește profesionalismul, dar fericirea unei persoane depinde în proporție de 90%, dacă nu mai mult, de familia sa, de cum își poate amenaja casa, de ce fel de mediu va fi. Părinții moderni își pregătesc copiii pentru viitor prin înscrierea lor la o universitate de prestigiu. Nu este mai bine să crești o persoană modestă, muncitoare, care să stea ferm pe picioare chiar și în timpul cataclismelor? Profesionalismul nu aduce fericire. Mulți oameni care au obținut un succes remarcabil în munca lor, dar nu și-au salvat familia din această cauză, la vârsta de 40-45 de ani se confruntă brusc cu o întrebare destul de îngrozitoare: de ce am nevoie de toate acestea?

12. Muzica ca formă comună de timp liber pentru copii și adulți la școala Nr.29.

Dar dacă nu este întotdeauna posibil ca copiii și părinții să lucreze împreună pentru a împărtăși experiența, atunci calea de ieșire din această problemă este văzută în timpul liber și comunicarea comună. Muzica poate fi o formă bună de cooperare între copii și adulți. Și în școala noastră folosim cu succes acest formular de mulți ani.

Muzica, ca formă de artă, are o trăsătură semnificativă în natura emoțională pronunțată a impactului său. Muzica nu învață, cu atât mai puțin instruiește, ci oferă modele de percepție emoțională și senzorială a lumii din jurul nostru. Factorul determinant în arta muzicală este orientarea sa umanistă, însuşirea de către o persoană a valorilor umane eterne - dragoste, frumuseţe, bunătate, demnitate, dragoste de viaţă. Muzica este un subiect și o sursă de comunicare și perfecționare spirituală. Rolul său în transmiterea valorilor populare, naționale și a tradițiilor patriotice este enorm. Și, în sfârșit, o trăsătură foarte importantă a acestui tip de artă este capacitatea de a influența emoțional o persoană la o vârstă foarte fragedă, când îi este încă greu să perceapă pictura și cărțile. Trebuie remarcat faptul că nu este nevoie să se orienteze copilul spre educația muzicală specială fără temeiuri suficiente, deoarece societatea are nevoie nu doar de buni interpreți, ci și de buni ascultători. Prin urmare, se pune accent pe educația și dezvoltarea generală muzicală și estetică a copiilor prin interacțiunea dintre familie și școală. „Părinții buni sunt mai importanți decât profesorii buni”, a spus G. Neuhaus, ceea ce înseamnă că cei mai buni profesori vor fi neputincioși dacă părinții sunt indiferenți la muzică și la educația muzicală a copiilor lor. De aceea, prin implicarea părinților în participarea la o varietate de evenimente dedicate sărbătorilor de stat sau naționale, ne străduim să facem părinților persoane care să aibă o părere asemănătoare în a-și prezenta copilul în istoria statului și a poporului lor prin artă.

Sărbătorile de Crăciun cu concerte corale și colinde au devenit tradiționale, neobișnuit de unificatoare și spirituale în școala noastră. Anual sunt pregătite programe de concerte dedicate Zilei Victoriei. La festivități iau parte până la 300 de școlari, profesori, părinți și absolvenți. Prin cântând împreună și interpretând cele mai bune exemple de artă muzicală, le insuflem copiilor dragostea de trecut, îi învățăm să-și onoreze bătrânii și îi tratăm pe ceilalți cu respect. Cea mai democratică și accesibilă direcție în artă este folclorul muzical, care unește diverse tipuri de artă. Această abordare este deosebit de relevantă în școala noastră multinațională, unde este deosebit de importantă introducerea tradițiilor spirituale și a moștenirii strămoșilor diferitelor popoare.

13. Educația creștină este o comoară neprețuită pe care părinții o pot oferi copiilor lor.

O persoană are prima experiență atât în ​​relațiile mentale, cât și spirituale cu oamenii, cu lumea, cu Dumnezeu în familie. Familia creștină este cea care oferă unei persoane două prototipuri sacre, pe care le păstrează în sine toată viața, într-o relație vie cu care îi crește sufletul și se întărește spiritul: prototipul unei mame pure, aducând dragoste, milă și protecție, și prototipul unui tată bun, bun, care dă hrană, dreptate și înțelegere.

Educația este un lucru grozav atunci când este făcută de o mamă creștină, în care funcționează forțele spirituale și morale, oferindu-i ei și copilului experiențe de adevărată bunătate, adevăr, frumusețe, lumină și iubire. Înțelegerea rolului părintelui pământesc oferă o înțelegere adevărată a rolului Tatălui Ceresc, misiunea Fiului, Care a arătat cel mai mare exemplu de ascultare față de Tatăl coborând pe pământ și acceptând Crucea. Această ascultare voluntară, manifestarea libertății cuprinse în relația dintre Tatăl și Fiul, nu se găsește în nicio religie decât în ​​creștinism.

Prin urmare, prima responsabilitate a părinților nu este de a-și asigura copiii în siguranță financiar, ci de a-i face bogați spiritual. Părinții ar trebui să-și învețe copiii înțelegerea creștină a „fericirii” în spiritul Predicii de pe Munte. În esență, fericirea este o stare de iubire, încredere, libertate de a dezvolta și de a realiza abilitățile creative primite de la Dumnezeu.

Igum. Georgy (Shestun)

În paginile Sfintei Scripturi găsim expresia „familia este o biserică mică”. Chiar și apostolul Pavel în epistolele sale îi menționează pe soții creștini Aquila și Priscila care i-au fost deosebit de apropiați și îi salută pe ei „și pe Biserica lor de origine” (Rom. 16:4). Când vorbim despre Biserică, folosim aproape întotdeauna cuvinte și concepte legate de viața de familie: pe preot îl numim „tată”, „tată”, ne considerăm „copii spirituali” ai mărturisitorului nostru. Ce este atât de asemănător între conceptele de Biserică și familie?

Biserica este o unire, unitatea oamenilor în Dumnezeu. Biserica, prin însăși existența ei, afirmă: Dumnezeu este cu noi! După cum povestește Evanghelistul Matei, Isus Hristos a spus: „...unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Episcopii și preoții nu sunt reprezentanți ai lui Dumnezeu, nu adjuncții Săi, ci martori ai participării lui Dumnezeu în viața noastră. Și este important să înțelegem familia creștină ca o „mică Biserică”, adică unitatea mai multor oameni care se iubesc, legați de o credință vie în Dumnezeu. Responsabilitatea părinților este în multe privințe similară cu responsabilitatea clericului bisericesc: și părinții sunt chemați să devină, în primul rând, „martori”, adică exemple de viață și credință creștină. Este imposibil să vorbim despre creșterea creștină a copiilor într-o familie dacă viața „micii Biserici” nu se realizează în ea.

O familie, chiar și în cele mai grele momente, este o „mică Biserică” dacă măcar o scânteie de dorință de bine, de adevăr, de pace și iubire rămâne în ea, cu alte cuvinte, pentru Dumnezeu; dacă are cel puţin un martor al credinţei, mărturisitorul ei. Au existat cazuri în istoria Bisericii când doar un singur sfânt a apărat adevărul învățăturii creștine. Iar în viața de familie sunt perioade în care o singură persoană rămâne martor și mărturisitor al credinței creștine, o atitudine creștină față de viață.

Nu ne putem forța copiii să intre într-un fel de conflict eroic cu mediul. Suntem chemați să înțelegem dificultățile cu care se confruntă în viață, trebuie să-i simpatizăm atunci când, de nevoie, ei rămân tăcuți, își ascund convingerile pentru a evita conflictul. Dar, în același timp, suntem chemați să dezvoltăm la copii o înțelegere a principalului lucru de care trebuie să fie ținut și în ce să creadă. Este important să ajutați copilul să înțeleagă: nu trebuie să vorbiți despre bunătate - trebuie să fiți amabil! Nu trebuie să arăți crucea sau icoana, dar nu poți râde de ele! Poate că nu vorbiți despre Hristos la școală, dar este important să încercați să învățați cât mai multe despre el și să încercați să trăiți conform poruncilor lui Hristos.

Biserica a cunoscut perioade de persecuție când era necesar să ascundă credința și uneori să sufere pentru ea. Aceste perioade au fost vremuri de cea mai mare creștere pentru Biserică. Lăsați acest gând să ne ajute în munca noastră de a ne clădi familia – Biserica mică.

Considerând familia ca o „Biserică domestică”, ca celule vii ale trupului Bisericii, se poate înțelege natura particularității naționale a Bisericii. „Biserica Acasă” prin natura sa întruchipează valori și credințe religioase în viața de zi cu zi, comportament, sărbători, sărbători și alte obiceiuri tradiționale. Familia este mai mult decât tată, mamă și copii. O familie este moștenitoarea obiceiurilor și valorilor morale și spirituale create de bunici, străbunici și strămoși. Poveștile Bibliei despre patriarhii Vechiului Testament ne amintesc constant de acest lucru. Este foarte greu, și poate imposibil, să creezi un mod de viață creștin autentic, neglijând tradițiile. Familia este chemată nu numai să perceapă, să susțină, ci și să transmită mai departe tradiția spirituală, religioasă, națională și casnică din generație în generație. Din și datorită tradiției familiei, pe baza venerației deosebite a strămoșilor și a mormintelor paterne, a vetrei familiei și a obiceiurilor naționale, a fost creată o cultură a sentimentului național și a loialității patriotice. Familia este prima casă de pe pământ pentru un copil - o sursă nu numai de căldură și nutriție, ci și de iubire conștientă și înțelegere spirituală. Însuși ideea de „patrie” - pântecele nașterii mele și „patria”, cuibul pământesc al părinților și strămoșilor mei, au apărut din adâncul familiei.

În pedagogia modernă, problema educației sexuale este enunțată ca una dintre principalele. În pedagogia tradițională rusă, această problemă a fost considerată ca o relație castă între un bărbat și o femeie, un băiat și o fată. Transformarea actuală a conceptului de relații sexuale nu poate fi explicată decât printr-o schimbare a viziunii familiei.

Am spus deja că din punctul de vedere al Ortodoxiei, familia este o „mică Biserică”. Relațiile de familie sunt în primul rând relații spirituale. Creșterea băieților și fetelor s-a bazat pe înțelegerea faptului că relațiile sexuale sunt posibile numai în cadrul familiei și trebuie sfințite printr-o unire plină de har în sacramentul căsătoriei. Băieții și fetele au fost învățați să fie timizi de întregul mod de viață al familiei (lucrurile intime nu erau spuse cu voce tare). Fecioria și castitatea au fost păstrate ca un altar, ca bază a păcii spirituale și a bunăstării viitoare a familiei.

Primii ani post-revoluționari au adus cu ei o dorință de relații deschise. Dar conștientizarea treptată că familia este baza societății a îndreptat politica statului în domeniul educației și vieții sociale spre consolidarea familiei. Cu toate acestea, baza spirituală a relațiilor de familie a dispărut treptat pe măsură ce templele au fost închise și a apărut influența ideologiei ateiste. A fost posibilă consolidarea familiei și construirea relațiilor de gen doar pe o bază psihologică, ceea ce a fost exprimat în introducerea cursului „Psihologia relațiilor familiale” în școlile secundare. În cadrul ei nu s-a vorbit despre educația sexuală, elevii erau pregătiți pentru viața de familie la nivel psihologic, adică era vorba în principal despre reducerea conflictelor interpersonale. Relațiile sexuale erau încă considerate posibile doar în cadrul familiei.

Pierderea bazei spirituale a familiei, frica de Dumnezeu, a dus treptat la relații mai libere, mai precis, licențioase, despre care încă nu se obișnuia să se vorbească; la nivel social, astfel de relații erau chiar condamnate. Între timp, manifestările externe ale vieții, cum ar fi creșterea numărului de divorțuri și creșterea numărului de avorturi, au indicat prezența unor probleme în relațiile de familie.

Abordarea modernă, fiziologică, a educației sexuale se bazează pe o încercare de a legitima ilegalitatea. Se bazează pe ideea că relațiile sexuale, și în limbajul pedagogiei moderne – sexuale, nu se limitează la familie, ci devin o realitate pentru majoritatea tinerilor chiar înainte de căsătorie. Dacă este așa, atunci nu mai vorbim de familie - totul se rezumă la psihologia și atributele sexuale. Rezultatul a fost abolirea conceptului de familie ca bază pentru viața viitoare a tinerilor. Sunt ignorate și familiile în care trăiesc și cresc acum, se ignoră opinia și influența părinților în domeniul educației sexuale, ceea ce se manifestă în încercarea de a exclude părinții de la discutarea programelor și a conținutului cursurilor de educație sexuală.

Dacă exprimăm schimbarea de opinii asupra familiei în societatea noastră, putem spune că de la o familie bazată pe relații spirituale, s-a trecut treptat la relații spirituale (psihologice) și apoi la cele carnale (fiziologice), adică la astfel de relații care în cele din urmă, ca urmare, nu mai au nevoie de o familie. Metaforic, acest lucru poate fi exprimat astfel: acolo unde rușinea se pierde, conștiința tace și păcatul triumfă.

Căsătoria este iluminare și, în același timp, un mister. În ea, are loc o transformare a unei persoane, o extindere a personalității sale. O persoană dobândește o nouă viziune, un nou simț al vieții și se naște pe lume într-o nouă plenitudine. Numai în căsătorie este posibil să cunoști pe deplin o persoană, să vezi o altă persoană. În căsătorie, o persoană este cufundată în viață, intrând în ea printr-o altă persoană. Această cunoaștere dă acel sentiment de completitudine și satisfacție care ne face mai bogați și mai înțelepți.

Această completitudine se adâncește și mai mult odată cu apariția unei treimi din cei doi fuzionați împreună - copilul lor. Un cuplu căsătorit perfect va da naștere unui copil perfect și acesta va continua să se dezvolte conform legilor perfecțiunii. Dar dacă între părinți există o discordie și o contradicție neînvinsă, atunci copilul va fi produsul acestei contradicții și o va continua.

Prin sacramentul căsătoriei, se acordă har și pentru creșterea copiilor, la care soții creștini nu contribuie decât în ​​activitățile lor părintești, așa cum spune Apostolul Pavel: „Nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine” (1). Cor. 15:10). Îngerii păzitori, dăruiți pruncilor de la sfântul botez, ajută în secret, dar în mod tangibil, părinții să-și crească copiii, ferind diferite pericole de la ei.

Dacă în căsătorie a avut loc doar o uniune exterioară, și nu o victorie a fiecăruia dintre cei doi asupra propriului egoism și mândrie, atunci aceasta va afecta copilul și va atrage după sine înstrăinarea lui inevitabil de părinți.

Nu poți ține, insufla, forța un copil să fie așa cum își dorește tatăl sau mama. Prin urmare, cel mai important lucru pentru creșterea copiilor este că ei își văd părinții trăind o adevărată viață spirituală și sfințiți prin iubire.

Fără dragostea părinților pentru copiii lor, este imposibil să vorbim despre educația creștină. Dragostea părintească este o iubire specială, este iubire sacrificială și dezinteresată. Fiecare membru al familiei este chemat să se regăsească pe sine. Personalitatea iubitului trebuie să devină mai puternică și mai bogată decât înainte. „Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și moare, rămâne singur; dar dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24). Aceasta este o asceză autentică a vieții de familie - dificilă și dureroasă. „Eul” fiecărui părinte este încălcat, rupt, suprimat de nevoile altor membri ai familiei. Nopți nedormite, oboseală fizică, rigiditate, anxietate - toate acestea nu pot fi evitate. Tatăl se poate simți abandonat pentru că soția sa a început să acorde mai multă atenție responsabilităților materne. Creștinismul învață că sacrificiul voluntar a cel puțin unei părți din „eu” hipertrofiat poate fi începutul creării unei persoane noi, mai bune. Odată cu dorința de a sacrifica o parte din „Eul” cuiva, se dezvoltă o dorință la fel de puternică de a cunoaște „Eul” celorlalți, de a înțelege nevoile personalității lor, viziunea lor asupra vieții și abilitățile lor.

Pentru a obține o perspectivă mai profundă asupra relațiilor lor cu copiii lor, părinții au nevoie de îndrumare spirituală și inspirație creativă. În centrul acestei relații se află iubirea, plină de responsabilitate, recunoașterea autorității, creată din respect și dorința de a înțelege personalitatea copilului. Din punct de vedere creștin, iubirea părintească are plinătatea emoțională a iubirii, important este ca aceasta să nu devină egoistă. În mod ideal, ea este complet altruistă, iar un exemplu în acest sens este dragostea Maicii Domnului pentru Isus Hristos. Dragostea unei mame pentru copilul ei îi umple viața și o îmbogățește. Aceasta este iubirea pentru ceva mai mare decât el însuși, pentru ceva care nu-i mai aparține. Copilul crește și își părăsește părinții. Sensul sacrificial, creștin al iubirii părintești constă în recunoașterea acestui fapt. Imaginile lui Avraam și Isaac sunt și astăzi un model pentru părinții care tânjesc să dedice viața unui copil lui Dumnezeu – nu să-i întrerupă viața, ci să o subordoneze mai mult lui Dumnezeu decât lor înșiși. Acest lucru este frumos exprimat în icoanele Maicii Domnului cu Pruncul așezat direct în poală: brațele ei Îl îmbrățișează fără să-L strângă de Ea.

O persoană își începe viața într-o familie pe care nu a creat-o, aceasta este familia tatălui și a mamei sale, și intră în ea prin naștere, cu mult înainte de a reuși să devină conștientă de sine și de lumea din jurul său. IN ABSENTA. Ilyin a spus că copilul primește această familie ca un cadou special de la soartă. Căsătoria înseamnă alegere și decizie, iar copilul nu trebuie să aleagă și să decidă. Tatăl și mama, parcă, formează un destin care îi revine în viață și el nu poate respinge sau schimba acest destin - poate doar să-l accepte și să-l ducă toată viața. Ceea ce iese dintr-o persoană în viața sa ulterioară este determinat în copilărie, în sânul familiei sale. Cu toții suntem pliați în acest pântece, cu toate capacitățile, sentimentele și dorințele noastre, și fiecare dintre noi rămâne de-a lungul vieții un reprezentant spiritual al familiei noastre, parcă un simbol viu al spiritului ei de familie.

Familia, fiind moștenitoarea și păstrătoarea tradițiilor spirituale și morale, educă mai ales copiii prin modul ei de viață, înțelegând nevoia nu doar de a păstra, ci și de a înmulți ceea ce am moștenit de la generațiile anterioare. Din punct de vedere spiritual, ar fi mai corect să spunem: să nu se înmulțească, ci să se ridice la un nou nivel, iar acest lucru este posibil doar într-o familie care merge la biserică. Să încercăm să explicăm acest lucru folosind un model simplu. Dacă ne imaginăm viața pământească sub forma unui cerc, transferul experienței de viață și obiceiurilor în familie tinde să se repete în mod constant, iar dacă există diferențe în unele manifestări psihofizice sau profesionale în diferite generații, atunci în cadrul modelului nostru aceasta modifică doar raza cercului, afectând caracteristicile cantitative ale vieții fără a o ridica la un nou nivel. Pentru a schimba nivelul existenței, fiecare generație trebuie să rupă acest cerc, transformând traiectoria vieții într-o spirală, păstrându-l, înmulțindu-l și exaltându-l, iar aceasta este o sarcină care poate fi rezolvată doar la nivel spiritual. Copiii, cu ajutorul părinților lor și cu harul lui Dumnezeu, biruiesc în ei înșiși începuturile acelor păcate și înclinații păcătoase pe care le-au moștenit. Trecerea copiilor noștri la un nou nivel de viață spirituală în comparație cu a noastră este scopul principal al creșterii creștine în familie. Lăsați copiii să treacă înaintea noastră nu numai în sfera fizică, intelectuală și în alte sfere, dar principalul lucru este că fac o descoperire în sfera spirituală a existenței.

În practică, această sarcină este rezolvată numai prin spiritualizare, prin biserica întregului mod de viață de familie, prin dezvăluirea sensului spiritual al realităților de bază ale vieții, prin înțelegerea creștină a fericirii ca bunăstare, a beatitudinii în spiritul Predica de pe Munte, prin posibilitatea de a dezvolta liber și de a realiza abilitățile creatoare primite de la Dumnezeu. Sentimentul de bucurie și de beatitudine sunt daruri ale harului lui Dumnezeu, care se dobândește, printre altele, prin îndeplinirea unor îndatoriri aparent formale: recunoașterea ordinii și ascultarea, adică menținerea disciplinei care s-a dezvoltat în familie.

Baza creșterii spirituale a copiilor sunt sacramentele Bisericii. În sacramentul botezului, Domnul îi spală de păcatul originar, înlăturând din ei blestemul care apasă asupra neamului omenesc căzut. În sacramentul confirmării, Domnul adoptă un copil pentru Sine, dându-i har. Viața spirituală a unui copil, născut în botez, necesită hrană pentru întreținerea sa. Domnul îi dă hrană în sacramentul împărtășirii. Bebelușilor nevinovați ar trebui să li se împărtășească cât mai des posibil. Harul comuniunii Trupului și Sângelui Domnului este extraordinar; hrănește, vindecă și întărește copilul spiritual și fizic. Este indicat ca de la vârsta de patru ani, un copil să nu mai mănânce sau să bea dimineața până la împărtășanie.

De la vârsta de șapte ani, bebelușul devine adolescent și este considerat responsabil pentru acțiunile sale. Din acești ani, este necesar să-i insufleți curățenia spirituală, să cultivăm nevoia de a spăla păcatul în sacramentul pocăinței prin mărturisirea păcatelor sale. În sacramentele Bisericii, copiii comunică cu Domnul însuși. Limitând participarea lor la sacramente, încălcăm porunca Mântuitorului: „Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i împiedicați, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu” (Marcu 10:14).

Rugăciunea devine suflarea vieții spirituale. Viața se termină când respirația se oprește, așa că viața spirituală se termină când rugăciunea se oprește. Odată cu prima trezire a conștiinței, este necesar să se insufle copilului conceptul de Dumnezeu ca izvor al vieții, al bunătății și al bunătății. Din acest moment, el ar trebui să fie învățat să se roage. Lăsați copilul să învețe pentru tot restul vieții că prima sa mișcare la trezire ar trebui să fie încrucișarea degetelor și semnul crucii, primele cuvinte - lauda Domnului, prima conversație - rugăciunea, prima masă în timpul zi - împărtășania sau luarea de apă sfințită și pâine sfințită (prosphora, antidora, arthos). Pe măsură ce copilul crește, prima lectură ar trebui să fie Evanghelia. Sărbătorile pentru el ar trebui să înceapă cu o vizită la templul lui Dumnezeu.

Rugăciunea se manifestă în trei forme: prin respectarea regulilor de rugăciune în gospodărie, prin rugăciuni scurte adresate lui Dumnezeu pe tot parcursul zilei și prin participarea la slujbele bisericii. De asemenea, copiii trebuie învățați toate aceste forme de rugăciune.

De obicei, copilul începe să se roage cu „Fecioara Maria”. Maica lui Hristos este Mama întregului neam creștin. Și așa cum primele cuvinte ale unui copil sunt „mamă” și „tată”, tot așa și primele sale conversații cu Dumnezeu ar trebui să fie compuse din „Fecioara Maria” și apoi „Tatăl nostru”. Copilul ar trebui să fie învățat să se roage pentru cei dragi și să-și aplice semnul crucii.

Pe măsură ce copilul crește, rugăciunea lui domnește. Pentru tinerii care au stăpânit alfabetizarea, dimineața și seara este posibil să citească regulile de rugăciune de dimineață și de seară stabilite de Biserică. Durează aproximativ 10-15 minute. Numărul de rugăciuni ar trebui să crească treptat pe măsură ce copilul crește. În timpul zilei, pravila Sfântului Serafim de Sarov trebuie citită pentru mirenii care sunt împovărați de muncă și au puțin timp. Include: de trei ori „Tatăl nostru”, de trei ori „Maica Domnului” și o dată „Cred”. Când se adaugă noi rugăciuni la regulă, acestea trebuie explicate copiilor. Când copiii cresc, ar trebui să li se spună povestea originii rugăciunilor și să li se prezinte biografiile autorilor. Citind „Sfinte Dumnezeule”, vor auzi în aceste cuvinte cântecul corurilor îngerești, văzut de un băiat din Constantinopol pe vremea Patriarhului Proclu. Începând cu „Vrednic”, vor fi transportați într-o chilie mizerabilă de pe Muntele Athos, unde începutul acestei rugăciuni a fost auzit pentru prima dată în gura Arhanghelului Gavriil. Citind cele 24 de cereri ale pravilii de seară, ne vom aminti de Sfântul Ioan Gură de Aur.

În primele secole ale creștinismului, rugăciunea în familie era comună și toți membrii familiei se adunau pentru aceasta. Cel mai mare din familie a citit rugăciunea, iar toți cei prezenți au repetat în liniște după el. Ar trebui să imităm acest obicei, punând copiii să recite, pe rând, rugăciuni. Încă din adolescență, este necesar să-i învățăm pe copii să se plece și să se plece până la pământ. Închinarea compensează distragerea noastră în rugăciune. Eforturile corpului sunt completate de slăbiciunea atenției și insensibilitatea inimii. Ar trebui să fii atent la comportamentul tău extern atunci când te rogi. Este bine să închei regula cu cântări de rugăciune generală. Pentru a reînvia zelul copiilor, trebuie să li se povesti despre cazurile în care Domnul a îndeplinit cererile făcute în rugăciunea ferventă a copiilor. Copiii ar trebui să memoreze o serie de rugăciuni care ajută în diferite circumstanțe. Rugăciunea înainte și după masă, înainte și după cursuri ar trebui să devină un obicei pentru copii de la o vârstă fragedă. De asemenea, ar trebui să fie învățați că înainte de a pleca la școală sau chiar de a pleca de acasă și înainte de a merge la culcare, se apropie de părinți cu o cerere de a le traversa. Semnul crucii părinților, săvârșit cu credință și evlavie, are o mare putere de protecție pentru copil.

Pentru a obișnui copilul cu rugăciunea la biserică, este necesar să-l duceți la biserică încă din copilărie pentru a participa la slujbe. Nu va fi împovărat de slujbele divine dacă este obișnuit din copilărie să le asista de la început până la sfârșit, la început stând, și odată cu vârsta, în picioare. Pentru tineri este necesar să participe la privegherile și liturghiile de duminică și de sărbătoare toată noaptea. Copiii adulți nu trebuie excluși de la slujbele de noapte atunci când sunt înființați de Biserică.

Domnul însuși a indicat două tipuri de arme în lupta împotriva forțelor întunericului: „Această generație este alungată numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Dacă nevoia rugăciunii pentru a aprinde și menține viața spirituală este recunoscută de toți creștinii, atunci postul nu este adesea realizat sau nu este recunoscut ca fiind obligatoriu. În viața unei vechi familii rusești, vedem respectarea strictă a zilelor de post - miercuri și vineri - și a celor patru posturi de mai multe zile stabilite de Biserică. Toată literatura patristică vorbește despre nevoia ca spiritul și trupul nostru să respecte posturile. Conform învățăturilor Sfinților Părinți, un bebeluș sănătos nu postește doar când încă se hrănește cu laptele mamei sale, adică până la vârsta de aproximativ trei ani (în vremuri străvechi, femeile evreiești își hrăneau bebelușii cu laptele lor până când avea trei ani). Excepția postului era permisă numai pentru copiii bolnavi.

Alături de nevoia de a respecta postul într-o măsură sau alta, trebuie avută grijă și pentru a proteja copiii de obiceiul de a sație sau de a mânca prea des în acest moment. Nu poți satisface capriciile unui copil oferindu-i doar ceea ce iubește. Când copiii cresc și caracterul și înclinațiile lor sunt determinate, părinții trebuie să aibă tact în raport cu norma de post. Este imposibil, de exemplu, să-i privezi de dulciuri împotriva voinței lor sau să crești în mod nerezonabil severitatea postului. Copiii adulți nu pot fi forțați să respecte cu strictețe toate normele de post dacă acest lucru devine o povară pentru ei. În acest caz, postul nu aduce beneficii sufletului, dar îl poate întări. Scopul postului este abstinența voluntară și autolimitarea. Și pentru ca normele obișnuite de post să nu fie dificile pentru copiii adulți, ei ar trebui învățați să postească de la o vârstă foarte fragedă.

Copiii înțeleg foarte bine cât de sincer respectă părinții înșiși regulile acceptate - fie că este vorba despre frecventarea regulată la biserică, bunăvoința și ospitalitatea, postul, abținerea de la fumat și alcool. Viața creștină este construită pe împlinirea legii ca principiu efectiv, ca poziție de viață, și nu pe o formalitate goală sau ritual fără viață. Părinții creștini, prin comportamentul lor, trebuie să le arate copiilor că baza oricărei discipline este principiul „facă-se voia Ta” și nu principiul părintelui „Așa vreau”.

Viața în Duhul include păstrarea și dezvoltarea tradițiilor spirituale, cum ar fi rugăciunea comună în familie dimineața, seara și înainte de masă. Nu doar lectura lor formală, ci învățarea copiilor rugăciunea conștientă și spirituală, iar aceasta face deja parte din grija spirituală pe care o duc părinții cu ajutorul mentorului lor spiritual - un preot ortodox.

Familia este strâns legată de viața bisericească în păstrarea și multiplicarea tradițiilor spirituale. Într-o familie ortodoxă, întregul mod de viață este legat de calendarul bisericesc.

Manifestarea vizibilă a vieții de familie este căminul. Căminul este locul în care se desfășoară viața fizică, mentală și spirituală a familiei. Trebuie spus că nu orice spațiu de locuit poate fi numit casă. Există un cuvânt special care exprimă dragostea pentru casă, acest cuvânt este confort. Confortul nu este doar o caracteristică estetică, ci o reflectare a atmosferei spirituale și morale a Bisericii mici, dând un sentiment de pace și siguranță, iubire și grijă. Confortul este, de regulă, o măsură a revenirii unei femei la esența ei inițială, o măsură a găsirii ei pe sine. Într-un fel, confortul este acasă.

Din punct de vedere educațional, un concept deosebit de important nu este doar o casă, ci casa unui tată. În ea cresc copiii și mult depinde dacă există sau nu în viața fiecărei generații. Casa Părintelui, atmosfera ei spirituală și materială s-au dezvoltat de-a lungul deceniilor și chiar secolelor, aceasta este o confirmare vizibilă a evlaviei și dreptății oamenilor care au trăit și trăiesc în ea. Este un indicator vizibil al creșterii spirituale, morale și materiale a bogăției ancestrale. Viața spirituală a familiei sau absența acestei laturi a vieții este determinată de atitudinea față de casa tatălui. Un semn al declinului spiritual este tradiția seculară deja consacrată de a vinde casa părinților după moartea acestora sau de a schimba apartamentul părinților atunci când se formează o nouă familie. Aceasta duce întotdeauna la pierderea căminului ca un anumit complex material-spiritual. În loc de o casă, familia găsește un spațiu în care să doarmă, să mănânce și să existe. Familiile fără adăpost se nasc în sens spiritual. Și este bine dacă există măcar o conștientizare a acestei lipse de adăpost, care dă naștere la dorința de a-ți crea casa în așa fel încât, peste ani, să devină cu adevărat o casă de tată vitreg pentru copii.

Familia și casa sunt o fortăreață spirituală pentru copiii noștri, care îi ferește de ispitele acestei lumi. Deci, ce pot face părinții pentru a-și ajuta copiii să reziste acestor ispite? Trebuie să fim pregătiți zilnic să depășim influențele lumii printr-o pregătire creștină sănătoasă. Tot ce învață un copil la școală ar trebui testat și corectat acasă. Nu ar trebui să considerăm ceea ce profesorii îi oferă ca fiind necondiționat util sau neutru: la urma urmei, chiar dacă dobândește cunoștințe sau abilități utile, i se pot învăța multe puncte de vedere și idei greșite. Evaluarea spirituală și morală a unui copil asupra literaturii, muzicii, istoriei, artei, filosofiei, științei și, desigur, vieții și religiei ar trebui să vină în primul rând nu din școală, ci din casă și Biserică.

Părinții trebuie să monitorizeze ceea ce li se învață copiii și să corecteze ceea ce ei consideră dăunător adoptând o atitudine deschisă și subliniind clar aspectul moral. Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” (Articolul 15, alineatul 7) prevede: „Părinții (reprezentanții legali) ai elevilor și elevilor minori trebuie să li se ofere posibilitatea de a se familiariza cu progresul și conținutul procesului educațional, deoarece precum și cu evaluări ale performanței elevilor.”

Părinții ar trebui să știe ce muzică ascultă copiii lor, ce filme urmăresc (ascultând sau vizionand cu ei, dacă este necesar) și să dea o evaluare creștină a tuturor acestor lucruri. În acele case în care curajul de a renunța la televizor lipsește, vizionarea acesteia trebuie controlată pentru a evita efectele toxice.

Închinarea de sine, relaxarea, nepăsarea, plăcerea și renunțarea la cele mai mici gânduri despre o altă lume care ni se impun ne învață ateismul în diferite forme. Știind ce încearcă lumea să ne facă, trebuie să ne apărăm activ. Din păcate, când observi viețile familiilor ortodoxe moderne și cum își transmit Ortodoxia, ai impresia că pierd această bătălie cu lumea mult mai des decât câștigă.

Și totuși nu ar trebui să considerăm lumea din jurul nostru ca fiind complet rea. Trebuie să fim suficient de sensibili pentru a folosi tot ceea ce este pozitiv în el în scopurile noastre educaționale.

Un copil, obișnuit din copilărie cu muzica clasică și dezvoltat sub influența ei, nu este expus tentațiilor ritmului aspru al „rock”, pseudomuzică modernă, în aceeași măsură în care sunt expuși cei care au crescut fără educație muzicală. lor. Educația muzicală, după părerea bătrânilor de la Optina, purifică sufletul și îl pregătește pentru a primi impresii spirituale.

Un copil obișnuit cu literatura clasică, care și-a simțit impactul asupra sufletului, care a primit adevărata plăcere, nu va deveni un adept necugetat al televiziunii moderne și al romanelor ieftine care golesc sufletul și îndepărtează calea creștină.

Un copil care a învățat să vadă frumusețea picturii și sculpturii clasice nu va fi sedus de arta modernă pervertită, nu va fi atras de publicitatea fără gust și, mai ales, de pornografie.

Un copil care este familiarizat cu istoria lumii, cu modul în care au trăit și gândit oamenii, în ce capcane au căzut atunci când s-au abătut de la Dumnezeu și poruncile Sale și ce viață glorioasă și vrednică au dus când i-au fost credincioși, va putea judeca corect. viața timpului nostru și nu-i va urma pe „învățătorii” acestui secol [S. Rose].

NU. Pestov spune că, în timp ce protejăm copiii de toată mizeria lumii, este necesar să-i protejezi de purtătorii de murdărie. Apostolii i-au instruit pe primii creștini să se protejeze de oamenii cu păreri păgâne. Apostolul Pavel în scrisoarea sa către Corinteni scrie: „Nu vă înșelați: societățile rele strică bunele moravuri” (1 Cor. 15:33) și mai departe: „... ce părtășie între dreptate și fărădelege? Ce părtășie are lumină cu întunericul? Ce armonie între Hristos și Belial? Sau care este parteneriatul credincioșilor cu cel necredincios? Care este parteneriatul templului lui Dumnezeu cu idolii? Căci voi sunteți templul Dumnezeului celui viu...” (2 Cor. 6, 14-16). Apostolul Ioan Teologul mai scrie: „Dacă vine cineva la voi și nu aduce această învățătură (adică mărturisirea lui Hristos), să nu-l primiți în casa voastră și să nu-l primiți, căci cel care îl primește, participă la faptele lui rele” (2 Ioan 1:10). -unsprezece).

În primele secole, creștinilor li s-a interzis să participe la sărbători păgâne. Potrivit poveștii Sfântului Grigorie Teologul, mama sa Nonna nu a dat niciodată mâna cu o femeie păgână și nu s-a așezat să mănânce cu păgânii. Mulți oameni drepți s-au arătat preocupați de puritatea credinței în care au crescut copiii lor. Așa, de exemplu, nepoata dreptului Filaret cel Milostiv, care mai târziu a devenit soția împăratului Constantinopolului Constantin al IV-lea Porphyrogenitus, a fost crescută în deplină singurătate. „Înainte de tine, ea nu văzuse niciodată pe nimeni afară”, le-a spus neprihănitul Filaret despre ea ambasadorilor care făceau turul Imperiului Grec pentru a alege o mireasă demnă pentru împărat. Cuviosul negustor din Moscova Putilov, care a trăit la începutul secolului al XIX-lea, și-a învățat fiii însuși, deoarece îi era frică de influența proastă a semenilor săi asupra lor. Grijile și ostenelile sale au fost pe deplin justificate: toți trei fii ai săi s-au călugărit și, ulterior, au devenit stareți celebri ai trei mănăstiri (Isaia de Sarov, Moise de Optina și Antonie de Maloyaroslavsky).

Porțile familiei creștine ar trebui să fie larg deschise pentru cei care Îl iubesc pe Dumnezeu, dar ar trebui să fie închise pentru oamenii care trăiesc după filozofia nelegiuirii. Ar trebui să fie închise și celor care, numindu-se creștini, nu disprețuiesc de fapt păcatele de moarte. Apostolul Pavel a vorbit despre aceasta în scrisorile sale: „V-am scris să nu vă asociați cu nimeni care, deși se numește frate, este încă un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un insultător, sau un bețiv, sau un hoț, nici să nu mănânci cu un astfel de om. Așa că, scoate-l pe cel stricat din mijlocul tău” (1 Cor. 5:11, 13). În același timp, este permisă comunicarea superficială cu lumea necreștină din jur. Evident, este necesar să se tragă o linie între relațiile de afaceri forțate cu oamenii și comunicarea apropiată voluntară. În orice caz, atunci când invitați prietenii în familie, când alegeți colegi de joacă pentru copii, trebuie să aveți grijă.

Legăturile de familie nu pot servi drept scuză pentru a comunica cu oameni fără lege. Domnul consideră rudenia nu după trup, ci după duh. „Căci oricine face voia lui Dumnezeu este fratele Meu, sora și mama Mea” (Marcu 3:35). Singura justificare pentru comunicarea noastră cu cei apropiați în trup și care nu vor să-L cunoască pe Dumnezeu nu poate fi decât împlinirea poruncilor iubirii, a căror împlinire este obligatorie pentru toată lumea fără excepție. Cu toate acestea, în acest caz, comunicarea ar trebui să se limiteze la necesitate.

Pe lângă grija de selecția literaturii hrănitoare spiritual, copiii ar trebui să fie protejați de cărțile care le afectează negativ sufletul. Asta, după cum credea N.E. Pestov, există următorul punct special în protejarea copiilor de ispitele acestei lumi.

Pentru copiii mici, cea mai bună lectură sunt basmele. Dar există multe basme și povești în care autorul scoate la iveală demoni pe un ton plin de umor. Diavolul și hoardele lui întunecate, amintește Pestov, sunt dușmanii omului, după cuvintele Domnului Însuși (Matei 13:28), și de aceea copiii nu ar trebui să-i înfățișeze ca făpturi proaste sau amuzante. Cu o dispoziție spirituală corectă, un creștin trebuie să fie întotdeauna vigilent împotriva dușmanului său și să nu fie înșelat cu privire la puterea, răutatea și înșelăciunea sa. Venerabilul Serafim din Sarov a spus că, dacă harul lui Dumnezeu nu îi protejează pe oameni, atunci Satana va mătura toată omenirea de pe fața pământului cu o singură unghie.

Insuflarea încă din copilărie a unei atitudini disprețuitoare față de puterea întunecată ne stinge vigilența în viitor. În plus, pronunția unui nume nelegiuit nu trebuie aprobată. Dar, în același timp, copiii mici nu ar trebui să atragă demonii în adevărata lor lumină, deoarece acest lucru îi va speria și îi va face să se teamă. Pentru copiii mici, partea întunecată a vieții nu ar trebui să existe deloc. Când cresc mari, este înțelept să îi prezentați copiilor adevărata natură a forțelor întunecate și modalități de a le combate, folosind descrieri ale experiențelor sfinților și asceților.

Copiii ar trebui să fie protejați de a citi cărți de natură blasfemie, atee, imorale și de a semăna gânduri necurate. Fiecare carte scrisă de un ateu poartă amprenta viziunii fără Dumnezeu asupra lumii a autorului său și, într-o oarecare măsură, încurajează cititorul să privească lumea prin ochii săi.

De exemplu, N.E. Pestov citează lucrările lui Mark Twain, care este considerat un clasic pentru copii. În lucrările „Aventurile lui Tom Sawyer” și „Aventurile lui Huckleberry Finn”, Mark Twain pictează imagini cu un personaj anti-creștin, în care corupția păcatului este acoperită sub înfățișarea vitejiei. Pentru eroii săi, Dumnezeu nu există. Principalele trăsături ale comportamentului lor față de bătrâni sunt neascultarea și înșelăciunea. Băieții fumează, fură, se luptă - iar autorul ridică toate acestea la vitejie.

Este necesar, așa cum credea Pestov, să protejăm copiii de dependențele lumii. „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, căci sau va urî pe unul și va iubi pe celălalt, fie va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt. Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). Așa ne avertizează Domnul.

Copiii noștri se pot infecta cu o dependență de bunurile pământești de la noi dacă nu suntem eliberați de acest viciu. Colectarea bunurilor materiale sub orice pretext este o încălcare a poruncilor Domnului.

Nu numai valorile materiale, ci și realizările științei și progresul tehnologiei pot deveni dependențe. Calea care duce la scopul principal al vieții unui creștin nu se află prin știința seculară. Poți ajunge la ea doar dobândind Duhul Sfânt. Este necesar să ne asigurăm că studiile științifice nu captează toată atenția și tot timpul copiilor noștri, ci că aceștia respectă duminicile și sărbătorile cu prezența obligatorie la slujbele divine. Lăsați minutele de dimineață și de seară rezervate rugăciunii să rămână neatinse pentru activități lumești.

Și indiferent de ceea ce îl interesează copilul - știință, tehnologie, artă - părinții ar trebui să monitorizeze cu atenție importanța pe care copilul o acordă acestor activități. Ar trebui să se teamă că ceva ar putea deveni un idol pentru copii și ar putea să-i înstrăineze de Dumnezeu, înăbușind creșterea vieții spirituale. Acesta este un semn de boală spirituală care trebuie luptat. Acesta este un semn al unei atmosfere nesănătoase în jurul copiilor.

Comunicarea dintre Dumnezeu și sufletul uman are loc numai în condiții de tăcere, pace, calm profund și concentrare. Ar trebui, conform sfatului lui Pestov, să protejăm copiii de divertismentul care tulbură liniștea și pacea interioară și să încerce să crească copiii în singurătate și tăcere. Dacă părinții au posibilitatea de a alege între un oraș și un sat, ar trebui să aleagă satul. Sunt mai puține tentații, divertisment și agitație. Acolo este mai ușor să creați copiilor o viață liniștită, de lucru, este mai ușor să insufleți gustul pentru o carte bună, să vă apropiați de natură și să-i obișnuiți cu rugăciunea nedistrasă. Există mai mult timp să te gândești la Dumnezeu și Eternitate.

Este mult mai dificil să crești copii într-un oraș cu divertismentul său inerent. Nu îi poți împiedica să se distreze. Le poți permite să meargă la cinema sau la teatru, dar nu ar trebui să-i încurajezi să facă acest lucru. Desigur, părinții ar trebui să aleagă cele mai potrivite piese și filme, precum cele istorice sau științifice. Ar trebui abordată și problema dansului. Nu este nevoie să o interziceți dacă copiii își doresc cu adevărat, dar nici ei nu ar trebui să o încurajeze.

În ceea ce privește distracția, părinții înșiși ar trebui să dea un exemplu de viață liniștită, concentrată, dedicată slujirii dezinteresate față de ceilalți, trăirii în frica de Dumnezeu, trăirii în Dumnezeu și cu Dumnezeu. Și dacă este imposibil să îndepărtezi cu totul copiii de ispitele lumii, atunci părinții să se teamă să-i împingă ei înșiși la distracție, amintindu-și cuvintele Domnului: „Vai lumii din pricina ispitelor, că trebuie să vină ispitele, dar vai de omul prin care vine ispita” (Mat. 18, 7).

Părintele creștin este despre creșterea generației viitoare pe principii și credință creștină. Tradițiile Ortodoxiei și a creșterii ortodoxe a copiilor se bazează și pe dogme și reguli creștine comune: iubire și ajutor față de aproapele, iertare, evlavie și smerenie.

Ritul botezului unui copil și rolul nașilor
În tradiția creștină, cunoașterea unui copil cu Dumnezeu și cu biserica are loc după prima naștere a copilului. Sacramentul botezului este un ritual care încredințează un copil lui Dumnezeu și determină mentorii spirituali ai copilului - nași. Acum tradițiile botezului și atitudinile față de ei s-au schimbat oarecum. Anterior, problema botezului unui copil era tratată cu toată responsabilitatea și seriozitatea. Nașa și tatăl trebuiau să devină nu doar membri ai familiei, ci și ghizii spirituali ai copilului.

Fundamentele creșterii creștine a copiilor
Ideea creșterii creștine a copiilor se bazează pe munca de îmbunătățire spirituală a copilului și a părinților săi. Este important nu doar să îi transmită copilului conceptele despre Dumnezeu, ci să cultive în el criteriile binelui și răului, pe care le va folosi ca ghiduri în acțiunile și acțiunile sale.

Unul dintre instrumentele principale pentru creșterea ortodoxă a copiilor este frecventarea regulată la biserică, participarea la slujbele divine și la Sacramente. Cu toate acestea, este de asemenea important să se creeze o atmosferă creștină în interiorul zidurilor familiei prin rugăciune comună, citirea scrisorii sfinte și respectarea tradițiilor și ritualurilor creștine.

Idei de părinți creștini
1. Construirea ierarhiei corecte a valorilor în mintea copilului - spiritualul deasupra materialului.
2. Disciplina și rutina zilnică pentru copil (regim), care include timp suficient pentru educație laică, biserică și petrecere a timpului liber activ cu activitate fizică (inclusiv treburile casnice).
3. Participarea la slujbele bisericii și participarea la sacramente.
4. Rugăciunea, inclusiv rugăciunea în familie, ca parte a tradiției familiei și a modului obișnuit de viață.

Sărbători bisericești și tradiții în procesul de educație ortodoxă a copiilor
Sărbătorile creștine și tradițiile care le sunt asociate sunt de mare importanță în procesul de creștere ortodoxă a copiilor. De exemplu, este dificil pentru un copil să înțeleagă esența sărbătoririi Învierii lui Hristos, deoarece problemele vieții și morții sunt încă inaccesibile înțelegerii și percepției copiilor. Dar tradiția de a coace prăjituri de Paște în ziua de Paște, a picta ouă și a le sfinți dimineața devreme în biserică, după ce a servit înainte de aceasta, este aproape de copil, pentru care sensul sacru al sărbătorii este combinat cu o atmosferă generală pozitivă, festivități și sărbători tradiționale în această zi.

Rugăciune
Principalul mod de a comunica cu Dumnezeu în viziunea creștină asupra lumii este rugăciunea. În rugăciune, oamenii apelează la Cel Atotputernic, îi cer ceva, îi mulțumesc etc. Pe lângă rugăciunile creștine de bază, există multe, inclusiv rugăciunile copiilor. Mărturisitorii recomandă să se roage atât cu copilul (rugăciune în familie), cât și pentru copil, cerându-i lui Dumnezeu bunăstare și sănătate pentru copil. În mod tradițional, rugăciunea se spune la masă (înainte de a mânca), înainte de a face o muncă importantă sau înainte de o călătorie sau călătorie. Ei se roagă adesea înainte de a merge la culcare, cerându-i lui Dumnezeu iertare pentru păcatele lor.