Care este diferența dintre o soție patriarhală și o femeie matriarhală? Există puțin mai puține divorțuri în mediul bisericesc

Din păcate, hagiografia noastră, asupra căreia au fost crescute generații de creștini ortodocși ruși, nu ne oferă idealul unei familii. Este clar că majoritatea sfinților noștri sunt sfinți, sfinți, martiri, a căror canonizare nu este deloc legată de viața lor de familie.

Protopopul Georgy Mitrofanov Maestru de Teologie, Profesor PDA Sankt Petersburg, Rectorul Bisericii Sf. App. Petru și Pavel la APPO

Caută o femeie

Dacă ne întoarcem spre sfintele noastre soții, aici găsim trăsături foarte expresive. În primul rând, se poate afirma că sunt neglijabil de puțini sfinți creștini în calendarul nostru, iar acest lucru nu este întâmplător. În anumite epoci, o mulțime de oameni au fost canonizați, în altele - puțini (ca și în perioada sinodală, când în aproape două secole au fost doar cinci canonizări înainte de domnia împăratului Nicolae al II-lea) și, cu toate acestea, practic nu era loc. pentru sfintele neveste. Și când au fost în cele din urmă canonizați, descoperim tendințe care indică faptul că, chiar și printre sfinții creștini glorificați, nu avem în calendarul nostru femei care s-au dedicat vieții de familie. Și asta în ciuda faptului că subiectul familiei este mai semnificativ pentru o femeie decât pentru un bărbat, deoarece în familia patriarhală tradițională până în secolul al XX-lea, femeia a jucat un rol decisiv. Pentru ea, viața se reducea, în primul rând, la viața de familie, dacă nu era călugăriță.

După ce am auzit numele lui Euphrosyne din Polotsk, Euphrosyne din Suzdal, ne amintim imediat de sfintele călugărițe. Viața lor subliniază reticența de a se căsători și respingerea familiei lor. Cât despre fericita Xenia de Petersburg, sfințenia ei, care pare a fi parțial legată de căsătorie, începe doar cu moartea soțului ei. Moartea soțului ei stimulează serviciul spiritual. Se are impresia că nu s-a putut exprima corect în familie.

Excepții care dovedesc regula

Poate că singura excepție de la această listă este Juliana Lazarevskaya. Cea mai mare parte a vieții ei a fost petrecută cu familia ei. Dar ce vedem în viața ei? Atracție internă față de familie, în ciuda prezenței copiilor; bucurie că soțul ei, slujind adesea ca nobil la periferia Rusiei, a lipsit de acasă ani de zile. Și visează la un singur lucru - să servească oamenii (nu atât copiii cât oamenii). Întreaga ei viață de familie este petrecută într-un fel de ignorare a soțului ei, poate nu în neglijarea copiilor, ci în concentrarea nu atât asupra copiilor, cât asupra celor suferinzi, bolnavi, îndurerați, pe care îi ajută în orice fel. Și când, în cele din urmă, a devenit văduvă, parcă i s-a deschis doar o ocazie autentică de a-și realiza talentele spirituale - nu intrând într-o mănăstire, ci trăind în lume ca o adevărată călugăriță. Viața ei este cea care subliniază că în generația hagiografilor noștri și, prin urmare, în Biserica noastră în ansamblu (deoarece hagiografii, de regulă, erau sensibili la mentalitatea oamenilor bisericești), idealul unei femei sfinte nu era asociat cu familia. Același lucru se poate spune însă despre sfinții creștini. Un sentiment foarte specific al profanării familiei și al sacralității monahismului a fost trăit de toți cei din Rus', inclusiv de cei din familie. Și asta a durat secole.

Cu toate acestea, mai există o excepție, care se referă nu atât la istoria sfinților ruși, cât și la istoria literaturii ruse (deoarece, în ciuda tuturor eforturilor istoricilor, este încă dificil să vorbim despre prototipurile istorice reale ale personajelor principale. ) - minunata poveste a lui Petru și Fevronia. Aceasta este poate singura lucrare în care idealul vieții de familie și de căsătorie este formulat și afirmat destul de clar și consecvent. Această operă literară pare a fi menită să arate setea oamenilor de a umple acele goluri căscate în acest sens care există în hagiografia noastră.

Realități aspre

Putem presupune că încă mai era ceva prezent în viață la care hagiografia nu i-a dat atenție. Putem aprecia această situație pe baza unui fapt foarte expresiv: până în secolul al XV-lea, Taina Căsătoriei, nunta, de regulă, nu a fost săvârșită în familiile țăranilor ruși. A fost considerată o „cerință” pentru nobili și bogați. Familia, desigur, a existat. Dar faptul că nunțile intră atât de târziu în viața populară ca element obligatoriu al vieții conjugale mărturisește legătura nu atât de puternică dintre căsătorie și viața bisericească.

În Rus' a existat o familie patriarhală care a păstrat rudimente păgâne în multe dintre manifestările sale, o familie cu mulţi copii, o familie în care femeia ocupa o poziţie destul de degradată. În aproape toată istoria noastră, până în secolul al XIX-lea, singura formă de autorealizare de către o femeie a fost văzută ca realizarea ei tocmai în familie, și anume în creșterea copiilor, în slujirea soțului și în slujirea soțului ei, ca o regulă, a fost percepută doar într-un context cotidian, cotidian. Nimic asemănător cu ceea ce s-a petrecut în Europa medievală (cultul frumoasei doamne) nu numai că nu a existat la noi, dar ar fi chiar de neimaginat. Există, desigur, o carte care ne înfățișează o imagine a unei familii rusești (este important de subliniat - familia unui locuitor al orașului), caracteristică unei părți mici, foarte mici a poporului rus - acesta este Domostroy. Și deși în țara noastră „Domostroy” rămâne încă popular în multe cercuri, inclusiv ortodoxe, din punct de vedere evanghelic nu ne arată modul de viață al unei familii creștine.

Deasupra paginilor clasicilor

Oricât de paradoxal ar părea, o înțelegere serioasă a problemei relațiilor de familie, o atitudine serioasă față de femei începe să se contureze în țara noastră tocmai în perioada sinodală a istoriei noastre. Într-adevăr, ficțiunea rusă a secolului al XIX-lea spunea nu numai despre femei, ci și despre familie, cuvinte mult mai sublime decât hagiografia rusă și literatura rusă în general ca atare, ne-au spus de-a lungul secolelor. Dar această conversație înaltă despre femei și despre familie, de regulă, a plasat femeile în afara contextului vieții spirituale. Din anumite motive, femeia creștină ideală pentru noi a fost Tatyana Larina, care a crescut într-o familie în care posteau de două ori pe an. A fost crescută în romane englezești, saturată de misticism englezesc foarte dubios, a spus averi, a crezut în vise profetice, s-a comportat complet nepotrivit față de un bărbat necăsătorit și abia la sfârșitul romanului a rostit doar ea, ca să spunem așa, tiradă necondiţionat creştină. Se pare că pe această bază dubioasă, dar cu mâna ușoară a lui F. M. Dostoievski, începem să spunem că Tatyana reprezintă idealul unei femei creștine. Pe fondul literaturii ruse – probabil; dar din punctul de vedere al unei viziuni creștine asupra lumii, întregul ei drum de viață necesită „lucrare catehetică” foarte serioasă.

Treptat, tocmai în literatura rusă, care acordă cu adevărat atenție femeilor, cu atât se naște o opoziție mai tentantă și mai periculoasă între autenticitatea iubirii în afara căsătoriei, în afara familiei, și profanarea iubirii în căsătorie, în acea căsătorie chiar creștină care era obligatorie. pentru toate persoanele de credință creștină din Rusia. Într-adevăr, deși creează imagini uneori vii ale femeilor, ficțiunea rusă, în esență, nu ne oferă idealul unei familii creștine. În acest sens, chiar și Dostoievski este foarte indicativ: atât în propria viață (cu toată dăruirea Annei Grigorievna), cât și în lucrările sale artistice, vedem o sărăcie uimitoare.

Biserica eșuată

Familia începe treptat să se dezvolte în Rusia tocmai ca familie creștină (mă refer, în primul rând, la masele noastre populare) tocmai în secolul al XIX-lea. Pe de o parte, educația oamenilor de către Biserică începe, deși cu întârziere, în ceea ce privește dezvoltarea în ei, odată cu evlavia cotidiană, a unei viziuni religioase asupra lumii. Pe de altă parte, căsătoria creștină dobândește un statut juridic foarte definit, care îi stimulează pe oameni să recunoască această căsătorie ca fiind singura dată de Dumnezeu pentru totdeauna. Și trebuie să spun că, în ciuda diferitelor tipuri de tendințe negative, de exemplu, „otkhodnichestvo” (plecarea temporară a țăranilor din locurile lor de reședință pentru a lucra în orașe. - Ed.) în secolele XIX - începutul secolului XX. familia mai există în rândul poporului rus ca o realitate necondiționată. Familia poate să nu fie foarte bisericească, dar totuși o familie.

Această problemă a bisericii insuficiente a familiei ruse, precum și a bisericii insuficiente a poporului rus în general, ne face să ne gândim la atâtea probleme care, se pare, de-a lungul secolelor nu au fost rezolvate de clerul nostru.

Unul dintre motivele slăbiciunii familiei în Rusia este conștiința comunală. Fermierii aveau familii mai puternice. Comunitatea rurală este marea ispită a istoriei Rusiei. Comunitatea rurală a fost, contrar multor mituri, cea care a contribuit la subdezvoltarea oamenilor într-o asemenea măsură încât nu numai că s-au împăcat cu ușurință cu pierderea Suveranului și a Bisericii, dar nici după colectivizare nu și-a găsit puterea. să răstoarne regimul care i-a transformat în sclav. Din păcate, pe fundalul acestui fapt, continuăm să creăm și să cultivăm mituri nu numai despre familia patriarhală Domostroevsky ca ideal pe care l-am avut și apoi a dispărut brusc undeva, ci și despre comunitate. Este timpul să recunoaștem că comunitatea a contribuit într-adevăr în multe feluri la subdezvoltarea familiei noastre, așa cum a contribuit la subdezvoltarea noastră a conceptelor de stat și biserică.

Trecut „luminos”.

Acum vedem cum se cultivă ideea în conștiința ortodoxă că în țara sovietică totul era bine cu viața de familie. Mai mult, uneori există acuzații că familia sovietică era aproape ortodoxă.

De unde încep bolșevicii după preluarea puterii? Deja în decembrie 1917, într-o serie de legi referitoare la Biserică și care determină politica religioasă, au fost adoptate legi care stabileau doar căsătoria civilă ca obligatorie - simplificând în același timp procedura de încheiere și desfacere a acesteia la limită. Bolșevicii au fost în mod evident călăuziți de postulate comuniste: ne amintim că „Manifestul Partidului Comunist” prevedea distrugerea proprietății private, a familiei și a religiei.

Poate că, comisarul poporului de caritate, A. M. Kollontai, a scris mai mult decât oricine altcineva și cel mai sincer pe această temă - atât de mult încât până și Lenin s-a simțit jenat. Ea a spus direct că o astfel de lichidare a căsătoriei burgheze, care era o căsătorie bisericească în Rusia pre-revoluționară, și stabilirea unei căsătorii civile, care poate fi încheiată și dizolvată cât mai ușor cu putință, este doar primul pas către încheierea completă. lichidarea familiei în societatea comunistă. Dar, de-a lungul timpului, bolșevicii au abandonat nu numai ideea de revoluție mondială și politica comunismului militar. De asemenea, au abandonat ideea abolirii căsătoriei. Mai mult, a apărut tendința exact opusă. În anii 30 ai secolului trecut, a început să se formuleze un anumit „ideal” al familiei sovietice.

Până atunci, căsătoria bisericească practic nu exista. Mulți creștini nu s-au căsătorit, ci au încheiat doar o căsătorie civilă. Aceasta a dus după război, la sfârșitul anilor 40, la decizia Sinodului de a recunoaște căsătoria civilă a creștinilor ortodocși ca o căsătorie care, desigur, trebuie completată de o nuntă, dar, totuși, o căsătorie.

Lovitura de stat bolșevică a fost un fel de victorie pentru reacția culturală și istorică din Rusia. Ne-a aruncat țara înapoi cu câteva secole. Așa că, în chestiunile de căsătorie creștină, ne-am aflat în esență în secolul al XV-lea, când, la fel ca pentru o parte semnificativă a poporului sovietic, căsătoria bisericească a încetat pur și simplu să mai existe ca realitate.

Diagnostic: familie cu handicap

Politica bolșevică, care a presupus încă de la început represiuni enorme împotriva populației țării, a dus la faptul că și înainte de război aveam o disproporție demografică colosală: erau semnificativ mai multe femei decât bărbați. Să ne amintim de represiunile efectuate de bolșevici. Numai în anii 1930, bolșevicii au distrus 9,5 milioane de oameni în timp de pace (colectivizare, foamete, mare teroare). Această disproporție între bărbați și femei a devenit o condiție obiectivă care nu permite dezvoltarea normală a familiei ca atare. Viața sovietică a dus, la rândul său, la o migrație semnificativă a populației din mediul rural: proiecte de construcție ale secolului, la care oamenii erau adesea tineri, activitățile teribile ale Gulagului etc.

De-a lungul anilor, am dezvoltat un anumit tip de femeie care este crescută și trăiește cu conștientizarea că viața de familie este imposibilă pentru ea. Ea visează să aibă un copil. Însăși formularea unei astfel de întrebări - „a avea un copil” - presupune un număr mare de familii în care mamele singure, fie fără soți, fie s-au despărțit de ei, fie i-au pierdut, își cresc copiii.

Deci, avem deja mai puțini bărbați și băieți decât femei și fete, dar într-o familie atât de inferioară, în care un băiat este crescut de mama sa, se formează un tip de bărbat extrem de prost potrivit pentru a-și construi propria familie. Să adăugăm aici un alt fenomen „minunat” al epocii sovietice – un număr uriaș de orfelinate, din care ies copii care sunt la fel de nepotriviți să-și creeze o familie, precum copiii care au crescut în familii normale.

Toate aceste fenomene ale realității sovietice, indiferent de ce au spus avocații „familiei sovietice sănătoase”, au făcut practic imposibilă existența unei familii obișnuite, și mai ales creștine. Desigur, au existat familii cu adevărat bune, dar pe fondul general erau foarte puține. Aceste familii s-au dezvoltat foarte des în confruntare constantă cu lumea exterioară.

Ieri si azi

Acum ne confruntăm cu o stare de fapt care face ca problema familiei să nu fie rezolvată. A încerca să-ți construiești o familie conform unor idei patriarhale citite din publicațiile retipărite înseamnă să te condamni la un eșec evident. Este imposibil să reînvie acea credință de zi cu zi prin care poporul rus a trăit timp de secole și care nu s-a justificat la începutul secolelor XIX-XX. Ceea ce este nevoie este o familie care implică ceva diferit, și anume o viziune asupra lumii plină de sens, gânditoare, creștină și evanghelică.

Din anumite motive, renașterea bisericii din țara noastră - și pentru mine, ca San Petersburgo, acest lucru este foarte regretabil - este asociată cu Rusia moscovită. Încercăm să reînviam viața bisericească conform principiului Rusiei moscovite și îl pot urma pe Fedotov spunând că epoci mult mai strălucitoare ale istoriei bisericii ruse au fost Rusiei antice pre-mongole, perioada sinodală și, bineînțeles, perioada scurtă. termen și uimitoare perioadă a noului martiriu.

Mărturiile despre familiile noilor martiri sunt singura, ca să spunem așa, perspectivă de depășire a dezechilibrului din hagiografia noastră. Lucrând în Comisia pentru Canonizarea Sfinților, am întâlnit adesea faptul că familiile care, în anii 20-30 ai secolului XX, au făcut o alegere conștientă în favoarea Bisericii, înțelegând ce amenința această alegere pentru familie, au suferit martiriul. . Acești oameni și-au făcut alegerea în favoarea vieții bisericești și a construirii unei familii ortodoxe în condițiile unei societăți fără Dumnezeu și au mers la moarte în acest proces. Și-au crescut copiii cu înțelegerea că, poate, se vor despărți de ei și, gândindu-se că, după ce au ajuns în aceste orfelinate groaznice pentru copii care erau dușmani ai poporului, copiii lor și-au putut păstra un fel de credință pentru ei înșiși, au încercat să construiască în ei cât mai mult posibil în primii ani.

Cultivarea unui alt mit iluzoriu conform căruia familia sovietică a păstrat cumva de neînțeles cele mai bune trăsături ale familiei tradiționale rusești pare tentantă și înșelătoare. Dimpotrivă, familia sovietică este o familie mult mai rea decât familia rusă departe de perfectă din vremurile pre-revoluționare. Dacă vrem să găsim niște idealuri de familie pentru noi înșine, ar trebui să apelăm la istoriile familiale încă puțin cunoscute ale creștinilor ortodocși ruși din epoca persecuției din anii 20-40. Urmând exemple, ar trebui să ne întoarcem la deceniile următoare, la familiile ortodoxe responsabile, de regulă, din intelectualitatea ortodoxă (dintre oamenii de rând cu greu găsim astfel de exemple), în care viața și creșterea copiilor aveau ca scop creșterea gândirii, responsabile. Creștini, gata să-și construiască propriile familii creștine în condițiile unei societăți moderne atee.

Asceza subdezvoltarii

Putem obține liber informații din diverse surse de ceva timp. Și s-a dovedit: acel ideal al persoanei morale sovietice și chiar ascetice după care am trăit s-a dovedit a fi complet iluzoriu. Amintiți-vă, deseori raționam astfel: „Da, în Occident există o mulțime de toate, dar acolo se citește puțin. Occidentul pare să aibă condiții sociale atât de bune, dar acolo se vinde revista Playboy și se difuzează filme pornografice, dar nu avem asta.De aceea, suntem mai morali decat Occidentul.In Occident sunt mai multi crestini practicanti decat noi,dar totusi,in adancul sufletului nostru ramanem crestini ortodocsi.Si chiar si Dumnezeu si Biserica au fost de fapt persecutați pentru că nu suntem indiferenți față de Dumnezeu, iar în Occident de aceea Biserica Ei nu persecută oamenii pentru că sunt indiferenți față de Dumnezeu.”

Multă vreme am trăit într-o idee atât de complet distorsionată despre noi înșine: indiferent de ce ni s-ar întâmpla, suntem totuși mai buni decât toți ceilalți. Și dintr-o dată, odată cu sfârșitul sistemului sovietic, a apărut o situație când am avut ocazia să obținem tot ceea ce a ispitit Occidentul. Și ce am găsit? Am descoperit, în general, un adevăr foarte greu de exprimat: eram mai asceți din cauza subdezvoltării. Da, în Occident poți vedea un chioșc cu reviste pornografice, pe lângă care oamenii trec cu calm. Apariția acestui gen de publicații în țara noastră a fost însoțită de o agitație cumplită. Astăzi ne aflăm într-o perioadă foarte grea din istoria noastră. Societatea consumului material, care a început să prindă contur în țara noastră, ne poate distruge mult mai mult decât distruge Occidentul.

Aceasta este o problemă serioasă, pentru că societatea săracilor invidioși, care era societatea sovietică, care se ocupase de averea materială, este cel mai puțin înclinată să asculte orice fel de predică spirituală și cu atât mai mult să răspundă predicii familia patriarhală Zamoskvoretsk, pe care predicatorii ortodocși o oferă cel mai adesea. Cel mai greu lucru pentru noi este că am fost adesea asceți din cauza subdezvoltării. Această subdezvoltare culturală și istorică, infantilismul societății noastre, care se manifestă la diferite niveluri, este cea care se manifestă și în viața de familie. Ea poate fi, desigur, depășită, dar doar într-un fel - prin insuflarea responsabilității creștine.

Creștinismul responsabil

Și de cele mai multe ori sugerăm ca oamenii să meargă fie la o mănăstire plină de har, fie la un bătrân duhovnicesc, așa cum se demonstrează în filmul „Insula”, care a dezvăluit cel mai important lucru: nu vrem să-L căutăm pe Hristos în Biserică, ci trebuie să găsim un prezbiter în Biserică care să-și asume în cele din urmă responsabilitatea pentru toate acțiunile noastre, inclusiv pentru viața noastră de familie.

Și așa creștinii ortodocși merg la bătrân și îi cer sfaturi despre lucruri despre care el habar nu are, iar el le oferă, în cel mai bun caz, ceea ce citește din publicațiile retipărite, sau ce îi vine în minte pe baza vieții sale personale în mod clar eșuate. experiențe. Se pare că, cultivând această dependență spirituală, acest spirit de paternalism în oameni, nu facem de fapt ceea ce ar trebui să facem în primul rând: să-i obișnuim cu alegeri creștine responsabile, pe care trebuie să le facă în mod independent, de dragul lui Hristos și al Biserica, ca urmare a faptului că familia lor ar trebui să devină cu adevărat o Biserică mică.

Prin urmare, problema familiei este, în esență, problema Bisericii. În societatea modernă, o persoană poate influența puțin. Mai mult, nu putem rezolva nicio problemă globală în Biserica noastră.

Dar există un domeniu în această lume în care mult depind de noi - familiile noastre. În familie avem o libertate mult mai mare decât în societate, în stat și chiar în Biserică ca structură administrativă. Mă refer atât la laici, cât și la clerici. Într-o familie putem face mult mai mult decât oriunde altundeva. Și aici trebuie să ne dăm seama că principalul test pentru noi ca creștini va fi construirea familiilor noastre.

De fapt, ne vom purta responsabilitatea nu pentru renașterea „Sfintei Rus’”, nu pentru „victoria Ortodoxiei” în întreaga lume și nici măcar pentru toți enoriașii noștri - acest lucru este de neconceput; și mai presus de toate, pentru cei care ne sunt deosebit de apropiați - pentru familia noastră.

Bărbații care au experimentat trădarea femeilor și divorțul apelează adesea la religie pentru sprijin moral și spiritual și știind că Noul Testament interzice divorțul și consideră că bărbatul este capul familiei, ei cred că Ortodoxia protejează interesele bărbaților și susține patriarhalul. comenzi în familie. E chiar asa?

Am fost în Biserica Ortodoxă mulți ani ca credincios, am absolvit un curs de doi ani de cateheți ortodocși, am cunoscut mulți preoți și, prin urmare, cunosc temeinic atât teoria, cât și practica Bisericii Ortodoxe Ruse moderne. Pe baza experienței mele, pot spune fără echivoc: sub decorațiile populare populare patriarhale, Ortodoxia a fost de mult înființată cel mai crud matriarhat totalitar cu puterea de necontestat a femeilorîn toate sferele vieții private, familiale, publice și bisericești.

Sfânta Scriptură interzice femeilor să fie preoți (săvârșirea sacramentelor), prin urmare în biserică nu există preoți sau episcopi femei; întreaga ierarhie bisericească este formată în întregime din bărbați. Acest lucru dă impresia că biserica este o instituție patriarhală în care bărbații au putere asupra femeilor. Dar acest lucru este departe de a fi adevărat. Unde-i captura? Cert este că încă de la începutul slujbei bisericești, din vremea studiilor la seminar, viitorul preot este obligat fie să-și găsească o soție înainte de a intra în preoție și să se căsătorească, fie să ia monahismul. Soțiile pentru preoți sunt instruite în școlile speciale ale bisericii (eparhiale) pentru femei. Fetele învață în mod oficial acolo pentru a deveni regente, cântărețe, croitorese, surori ale milei etc., primesc învățământ profesional secundar, iar informal sunt pregătite să se căsătorească cu studenții seminarului - viitori preoți. Predarea în școlile bisericești pentru femei este efectuată, de regulă, de femei - soții de preoți, adesea de rang înalt, iar femeile oferă și tratament moral și psihologic viitoarelor soții de preoți. Și aici aceste fete sunt în esență pregătite pentru manipulare și putere asupra viitorului lor soț tocmai prin acele porunci care trebuiau inițial să asigure supremația soțului în familie, dar în mâinile femeilor manipulatoare s-au transformat în exact opusul.

Femeile interpretează regula că soțul este capul familiei exclusiv prin cuvintele apostolului Pavel din Epistola către Timotei că „ Dacă cineva nu are grijă de ai lui, și mai ales de familie, a renunțat la credință și este mai rău decât un necredincios. „(1 Tim. 5:8). Faptul că Hristos în Noul Testament spune exact contrariul: „ Dușmanii unui om sunt propria sa casă. Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine„(Matei 10:36-37) ei nu-și amintesc. Încă de la început, soția preotului preia controlul deplin asupra întregii sale vieți și slujire și, în primul rând, se asigură ca tânărul preot să nu rateze posibilii bani care îi curg de la enoriași, în special cadouri scumpe și donații mari de la oameni înstăriți. . A nu accepta ofrande, le spun sotiile preoților ortodocși soților lor, înseamnă a nu le pesa de familie, iar acesta este cel mai grav păcat din ierarhia valorilor lor.

Bunăstarea materială a unui preot depinde în primul rând de favoarea autorităților bisericești, care îl pot pune în slujire într-un loc profitabil, o biserică profitabilă, o parohie bogată, sau să-l ducă la muncă în aparatul mitropolitan, unde în general. trebuie doar să facă muncă neîmpovărătoare de birou sau relații publice pentru un salariu, care poate fi mai mare decât cel al altor funcționari sau venitul unui om de afaceri mediu. Dacă un tânăr preot cade în disgrație, el poate fi trimis să slujească într-un sat îndepărtat, unde parohia este formată din două bunici, iar preotul de acolo nu va putea să încaseze nimic pentru salariu, va mânca din agricultura de subzistență și duce o existență în pragul foametei, așa se întâmplă și el.

Desigur, soțiile preoților știu despre toate acestea dinainte și încă de la începutul vieții de căsătorie, sau mai degrabă, chiar înainte de a începe ea, pun o condiție pentru soții lor: fie vei fi loial și supus, vei asculta de tot. ca superiorii tăi să-ți ordone, vei lua orice ofrandă de la orice donator, chiar dacă sunt canibali și ucigași de copii, și astfel asigură bunăstarea materială a soției, sau preotul nu va avea deloc soție și va fie trebuie să devină călugăr, fie să renunțe complet la preoție (o persoană necăsătorită sau un necălugăr nu poate fi hirotonit). Pentru un preot, căsătoria este un șantaj din partea soției sale, este un acord de loialitate și consimțământ la orice. Drept urmare, încă de la începutul slujbei bisericești obținem un baborab total complet. Încă din primele zile în biserică, tânărul preot învață să-și asculte soția în toate, să urmeze toate instrucțiunile și mofturile ei, pentru că ea poate cere oricând divorțul și pentru ea acest lucru nu va atrage după sine nicio consecință absolut nefavorabilă în ceea ce privește carieră sau statut, iar pentru soțul ei - După un divorț, un preot poate fi destituit și interzis de la slujire. Pentru un bărbat de 40-50 de ani, care nu știe nimic în viață decât să fluture cădelnița și să recite texte obscure, defroarea este ruina întregii vieți, șomajul, sărăcia și lipsa unei pensii la bătrânețe. Prin urmare, preotul se va apleca pe spate, dar numai pentru a-și face plăcere soției și a nu-i provoca nemulțumiri.

Ideea că preotul este capul familiei, că soția lui îi „e frică” de el, merge „în vârful picioarelor” în fața lui, iar copiii lui îi ascultă în toate și stau la coadă în fața lui, urmând toate instrucțiunile - acesta este un mit popular care nu are nicio legătură cu realitatea. Toate regulile Sfintei Scripturi zac în liniște pe un raft dintr-o carte, în timp ce capul de facto al familiei preotului este soția sa. Ea gestionează bugetul familiei, promovându-și soțul ca proiect de afaceri: găsirea de donatori și filantropi bogați, atragerea de granturi de la diverse fundații, obținerea de cadouri de la sponsori înstăriți - toate acestea sunt inițiativele soției, care își folosește soțul preotul ca momeală și ca momeală. semn sub care se acceptă bani și cadouri. Cunosc un exemplu în care, chiar și într-un sat îndepărtat, sponsori bogați au construit o cabană de lux pentru un preot, au umplut-o cu electronice de înaltă clasă de cea mai înaltă clasă, au construit un templu și au oferit preotului un salariu care îi permitea să duce o viață confortabilă cu călătorii constante de vacanță în străinătate. Desigur, soția beneficiază de asta, pentru că... Fără soțul ei-preot, ea nu ar fi fost niciodată capabilă să obțină astfel de bogății cu adevărat nespuse pentru nimic, doar pentru nimic, doar pentru „marca”.

În biserică, soțiile preoților sunt numite „ mamelor" În jurul unei astfel de mame se formează un cerc de femei uneori cu totul fanatic religioase, pe care o împinge după cum vrea, iar cu ajutorul lor trece prin decizii care îi sunt benefice în cadrul parohiei. Adesea astfel de femei sunt angajate în organizații semi-comerciale create pe baza parohiei: școli duminicale, cursuri diverse, tabere de vară pentru copii, fundații caritabile. Toate aceste zone sunt foarte profitabile. Sponsorii plătesc toate cheltuielile și salariile „mamelor” și asociaților acestora, care adesea nu au abilități de a lucra într-un anumit domeniu în care „mamele” le pun prin relații (de exemplu, lucrând în tabere de vară cu copii) .

Dacă opinia publică încă păstrează stereotipul unei femei ortodoxe ca femeie familiară, murdară, înfășurată din cap până în picioare în eșarfe și fuste lungi, atunci în practică aceasta este și doar decor. Rochiile și fustele lungi ale mamei sunt acum cumpărate în buticuri și costă de câteva ori mai mult decât hainele de zi cu zi ale enoriașilor obișnuiți. Dacă veșmintele de închinare ale unui preot pot costa aproximativ 300.000 de ruble, atunci soțiile lor nu se zgârcesc cu ținutele și pot cheltui de multe ori mai mult. Dacă „albinele muncitoare” obișnuite din cohorta de mame sunt pensionari modesti în vârstă care lucrează gratuit la curățarea podelelor în biserici și la curățarea sfeșnicelor și purtând aceeași rochie gri-negru timp de zeci de ani, atunci nucleul cercului mamei este format din tineri și fete și femei ambițioase, soții alți preoți sau fete „aproape de biserică” care miros bani, putere și confort și încearcă să extragă aceste bonusuri din prietenia cu mama lor. Se prețuiesc foarte mult, se îmbracă mereu la cel mai înalt nivel, elegant și stilat; fustele lor, desigur, vor fi lungi, dar dintr-un butic scump sau la comandă din țesături scumpe. Le place să se relaxeze cu stil, dacă, de exemplu, este o excursie în natură pe biciclete, atunci pe cele scumpe cu mai multe viteze, în treninguri scumpe, cu smartphone-uri scumpe și camere SLR.

Aceste femei tratează bărbații numai în funcție de statutul lor social și material, deoarece a se petrece cu cel mai înalt cerc al mamei lor este o modalitate pentru ei de a obține un sponsor bogat care a venit cu o donație la biserică, să-l cortejeze și să se căsătorească cu el, astfel încât cu oficialii și oamenii de afaceri vor fi fete mătăsoase și bine comportate, și în cele mai multe cazuri se vor uita la muncitori sau studenți care vin să aprindă o lumânare cu dispreț și aroganță.

Preotul nu poate face nimic împotriva partidului și „grupului de sprijin” al acestei mame. Dacă el menționează ceva care nu este benefic pentru soția lui, refuză să danseze pe melodia ei, aceasta poate ridica un val de „indignare” prin mătușile ei bunici, care vor scrie zeci de plângeri de la preot către eparhie și el va fi în probleme serioase. Așadar, preotul, atât în activitățile sale profesionale, cât și în viața de familie, își asumă rolul unui afemeiat răvășit și complet. Întregul sistem bisericesc modern determină această poziție a oamenilor în biserică.

Am analizat situația din familiile preoților. ÎN familii de credincioşi de rând, desigur, toate acestea sunt diferite, dar tiparul rămâne: decât Cu cât credincioșii sunt mai fanatici, cu atât familia ortodoxă „patriarhală” este mai matriarhală. În familiile puternic religioase, soții sunt, de regulă, oameni complet nebuni. Soțiile poartă apă pe ele, soțul pleacă la serviciu la 6 dimineața, se întoarce la ora 20, doarme și se duce din nou la muncă. Aceasta este „responsabilitatea sa de a hrăni familia”, care i-a fost insuflată de soția sa ortodoxă confortabilă, care, de regulă, fie nu lucrează deloc, fie este angajată într-o muncă modestă, cum ar fi predarea muzicii preșcolarilor în Școala duminicală, care nu necesită efort sau abilitate deosebită, dar de multe ori bine plătită, dacă o astfel de soție ortodoxă a reușit să câștige încrederea mamei dorite și i-a căpătat un loc de muncă.

De obicei, în astfel de familii sunt mai mult de doi copii. Mama, desigur, comandă totul, iar acest lucru este inevitabil, pentru că... tatăl lucrează non-stop, lucrând ca fermier, pentru a nu fi acuzat că „nu are grijă de oamenii lui și mai ales de familia lui”. Tatăl dintr-o astfel de familie pur și simplu nu este capabil să monitorizeze modul în care copiii lui cresc și sunt crescuți. Toate acestea sunt făcute exclusiv de mamă, pentru care este și o scuză să nu muncească singură.

În ceea ce privește abilitățile pedagogice, în rândul mamelor ortodoxe domnește ignoranța profundă și obscurantismul. Țipetele, insultele, umilirea copiilor, bătăile și pedepsele sunt în ordinea lucrurilor și sunt considerate măsuri „educative” necesare și corecte. Nu este surprinzător și semnificativ că părinții ortodocși au fost cei care s-au declarat în masă împotriva introducerii răspunderii penale a părinților pentru bătaia copiilor lor (articolul 116 din Codul penal al Federației Ruse, modificat în 2016): ei știu foarte bine acest lucru. , dar nu numai că nu consideră bătaia și umilirea copiilor lor „păcat”, ei consideră cu încredere acest drept inalienabil și măsura corectă a educației. Ei consideră copiii proprietatea lor. Avraam era gata să taie gâtul fiului său, și ei la fel: dacă vrem, îl putem bate până la moarte, aceștia sunt copiii noștri, i-am născut, facem ce vrem. Asemenea moravuri domnesc în familiile ortodoxe. Sclavia, servilismul, coborârea față de cei puternici și superiori și violența, umilirea și neglijarea față de cei slabi și nevrednici - astfel de morale sunt ridicate de mamele ortodoxe în copiii lor încă de la o vârstă fragedă. Și unul dintre astfel de subiecți subordonați și lipsiți de putere din cadrul familiei este soțul și tatăl.

O zonă separată de activitate în cadrul bisericii este mănăstiri. Acum sunt mai multe mănăstiri de femei decât mănăstiri de bărbați. Dacă la începutul anilor 1990, când viața monahală tocmai era reînviată, călugării și călugărițele erau nevoiți să muncească din greu la construcții și la lucrările agricole, în timp ce nu primeau nici salarii, nici beneficii sociale datorate muncitorilor de rând, acum situația este radical diferită. Mănăstirile de astăzi sunt sponsorizate extrem de generos din toate părțile: comercianți, afaceri, oficiali de rang înalt (cum ar fi șeful Căilor Ferate Ruse Yakunin, de exemplu), partidul politic „Rusia Unită”, granturi și subvenții guvernamentale de stat, regionale și locale. se varsă în mănăstiri ca un râu adânc . În plus, profituri uriașe sunt aduse de activitățile comerciale ale mănăstirilor, care nu sunt supuse niciunei taxe: la „târgurile ortodoxe” care au loc constant în toate regiunile Rusiei și printr-o rețea de magazine și magazine proprii, mănăstirile vând orice: pământ sfințit din mormintele bătrânilor, cărămizi pentru zidurile bisericilor în construcție, icoane, ustensile, cărți, lumânări, produse agricole - în principal miere, dar și alte produse. Costul acestui produs este adesea zero (pământ din mormânt) sau egal cu costul hranei pentru „muncitori” - mireni care vin la mănăstiri și lucrează în mănăstire gratuit (de multe ori își plătesc propria mâncare, deși de obicei mâncarea este plătită de mănăstire, sau mai bine zis, de sponsorii lui). Călugării nu au lucrat de mult timp la lucrări de construcție; pentru construcția mănăstirilor se angajează organizații de construcții pe bani destul de mulți, din nou veniti de la sponsori sau de la bugetul de stat.

Într-o astfel de situație, este ușor de observat că viața într-o mănăstire pentru conducerea ei este o sinecură sau un stil de viață al aristocraților-oligarhi; „chiliile” stareților mănăstirilor de astăzi sunt apartamente mobilate la nivelul hotelurilor de cinci stele cu toate facilitățile și realizările posibile ale tehnologiei și confortului. Și așa cum am menționat deja, majoritatea mănăstirilor din Rusia sunt mănăstiri. Aceasta înseamnă că mănăstirea este condusă de o femeie, stareța. Potrivit canonului, o femeie nu are dreptul de a săvârși slujbe și sacramente divine (spovedanie, împărtășire etc.), prin urmare, fiecărei mănăstiri i se atribuie un preot bărbat. Canonic, ar trebui să aibă mai multă greutate decât stareța, pentru că pur teoretic, el o poate priva pe stareță de sacrament, o poate acuza de încălcarea poruncilor și chiar o poate excomunica cu totul din biserică, dar în practică preotul este complet dependent de stareță, care stabilește salariul preotului. Dacă stareța nu-i place brusc preotul, ea îl poate concedia prin toate mijloacele posibile: de la folosirea legăturilor personale în metropolă până la acuzarea preotului că „hărțuiește surorile” sau „slujește în afara canonului”.

Din mănăstiri în mitropolie curg râuri de bani, pentru că... Conducerea metropolei, de regulă, primește mai întâi donații către mănăstiri pentru sine, apoi își alocă partea mănăstirii din „grămada comună”, dar în mâinile stareței există multe modalități de a nu arăta toate donațiile și sursa de venit. Prin urmare, metropola este interesată de „prietenia” cu stareța, la fel cum stareța este cu metropola. Pentru ei, aceasta este cheia cooperării reciproc avantajoase în divizarea profiturilor astronomice. Un preot individual, dacă dintr-o dată nu-i place ceva în mănăstire, într-o astfel de situație va fi pur și simplu zdrobit și dat afară atât de stareță, cât și de mitropolie.

Puterea stareței mănăstirii în interiorul zidurilor ei este nelimitată. Niciun bărbat nu-i poate comanda aici. Adesea, aceste poziții de stareță sunt ocupate de femei foarte tinere care disprețuiesc în mod deschis bărbații; ura de bărbat este demonstrată atât de deschis de ele încât este considerată norma. Dacă bărbații lucrează într-o mănăstire sau la biserica unei astfel de mănăstiri (ca paznici, muncitori tehnici, „muncitori” - în esență muncitori la fermă etc.), atunci stareța îi tratează ca pe niște vite, nu numai că nu dă dovadă de cel mai mic respect, dar puțin sau scuipat în față doar pentru că sunt „brute masculine” și ea este o călugăriță. Șovinismul față de bărbați în astfel de mănăstiri este cultivat la nivelul lagărelor de concentrare fasciste, dar este surprinzător că există un număr imens de bărbați care se consideră cu adevărat „vinovați” de ceva în fața femeilor, „păcătoși”, și, prin urmare, sunt obligați să îndure. atitudine atât de prostească față de ei înșiși din partea femeilor din afară, ei lucrează de bunăvoie pe gratis sau pe bani simbolici la astfel de mănăstiri, având în vedere această „spiritualitate”.

Aceasta este situația care predomină în ortodoxia rusă modernă. Acesta este un matriarhat, cu putere practic nelimitată a unei femei: soție și mamă. Ar fi posibil să continuăm această analiză și să urmărim motivele acestei stări de fapt, dar acesta este un subiect pentru un alt articol. Mă voi bucura să văd comentariile și observațiile tale, care îmi vor permite să îmbunătățesc acest articol și să scriu altele noi.

După cum știți, familiile vin în diferite tipuri. În unele, opinia soțului este considerată singura adevărată; el trebuie respectat și ascultat fără îndoială. În altele, totul se întâmplă invers: femeia, ca continuatoare a familiei, este autoritatea principală. Și totuși, cel mai comun până de curând a fost primul dintre tipurile numite - patriarhal. Să vă spunem mai multe despre asta.

Interpretarea termenului

Familia patriarhală este o unitate a societății în care domină un bărbat. De regulă, este format din mai multe generații de rude apropiate care trăiesc sub un singur acoperiș și au o viață comună. În timpul lui Ivan cel Groaznic, unul dintre slujitorii bisericii a scris un „ghid” despre cum să gestionați corect o gospodărie și să construiți relații de familie. Această carte a devenit practic un set de legi, reguli imuabile pe care membrii familiei trebuiau să le respecte. Se numea „Domostroy” și includea multe instrucțiuni și chiar restricții, dintre care majoritatea erau destinate femeilor. Bărbaților li s-a oferit o oarecare libertate.

Familia patriarhală este una dintre cele mai vechi forme de unitate umană. În esență, reprezintă dependența soției de soț și a copiilor de părinții lor. Dominanța unui bărbat se explică prin rolul său în familie. El este cel care câștigă existența, iar soția organizează doar viața de zi cu zi. Copiii sunt crescuți cu strictețe și respect față de părinții lor.

Caracteristicile acestui tip de familie

Să arătăm cum diferă o familie patriarhală. Semnele sale sunt următoarele: primatul bărbatului, superioritatea economică a capului familiei asupra soției sale și o împărțire clar definită a responsabilităților masculine și feminine în ceea ce privește organizarea modului de viață.

Într-o astfel de unitate a societății nu se poate pune problema schimbului de roluri ale soților. De exemplu, un soț nu va conduce niciodată o gospodărie, iar o soție nu va lucra niciodată.

Există și alte trăsături care disting o familie patriarhală. Aceste semne se bazează pe faptul că după nuntă fiul își aduce soția în casă. Proaspeții căsătoriți nu locuiesc separat. Ei devin parte a familiei, unde autoritatea pentru ei este capul familiei - cel mai bătrân bărbat al clanului.

Acest tip de unitate socială este construită pe respect și venerație față de bătrâni. Nu fără motiv, în toate țările în care familia patriarhală tradițională a predominat în diferite epoci istorice, consiliile bătrânilor se întruneau adesea pentru a discuta toate problemele stringente.

Funcțiile acestui tip de familie

Să trecem la caracterizarea altor trăsături ale acestui tip de celulă socială. Tipul patriarhal de familie îndeplinește multe funcții. Acestea includ reproductive, educaționale, ideologice și altele. Dar una dintre principalele este funcția economică. Ea a fost baza supraviețuirii familiei.

Eficiența economică a fost obținută prin supunerea completă a soției față de soțul ei. Adesea, dorințele și chiar sentimentele personale ale membrilor familiei nu au fost o prioritate. Scopul principal a fost atingerea și menținerea stabilității financiare. Un număr mare de oameni care trăiesc sub un singur acoperiș au contribuit la funcționarea armonioasă a gospodăriei, precum și la profituri mai mari.

Familia patriarhală este una dintre cele mai stabile unități ale societății. O schimbare a sentimentelor față de un partener nu ar putea fi un motiv de divorț. Acest tip de familie era deosebit de caracteristic viziunii creștine asupra lumii. Cei care plănuiau să se căsătorească și-au pecetluit jurămintele de căsătorie în biserică și au crezut că sunt responsabili pentru asta înaintea lui Dumnezeu. Astfel, divorțul a fost practic exclus.

Starea actuală a familiei patriarhale

În societatea postindustrială, familia patriarhală practic a încetat să mai existe. Acest lucru se datorează emancipării femeilor, oportunității de a câștiga bani pe cont propriu, de a fi independent din punct de vedere economic de bărbați. Din această cauză s-au schimbat normele căsătoriei și funcțiile pe care le îndeplinesc soții în familie. S-a schimbat și atitudinea copiilor față de părinți. Din ce în ce mai mult, membrii mai în vârstă ai familiei se confruntă cu lipsă de respect.

Pe de altă parte, dezvoltarea și schimbarea fundamentelor sociale au adus în prim plan rolul individului. Fiecare persoană a devenit mai valoroasă, indiferent de oamenii din jurul său, fiecare are ocazia să realizeze ceea ce își dorește. Astăzi, un individ, prin activitățile sale, își poate schimba propriul statut social, ceea ce era imposibil în urmă cu doar câteva secole.

Vremurile se schimbă, iar relațiile sociale se transformă odată cu ele. În cele mai vechi timpuri, autoritatea incontestabilă din trib era femeia; o astfel de uniune se numește matriarhală. În zilele noastre, relația egalitară este deosebit de populară, în care ambii parteneri sunt egali.

Cu toate acestea, structura familială de tip patriarhal este cea mai răspândită în întreaga lume. Apare întrebarea: o familie patriarhală - ce este, care sunt semnele și trăsăturile unor astfel de relații interpersonale?

O familie patriarhală tradițională este o unitate a societății în care un bărbat ocupă poziția dominantă. Tradus din greacă, „patriarhia” înseamnă „autoritatea paternă”; această definiție descrie nu numai relațiile din cadrul familiei, ci și din societate.

În această formă de organizare socială, omul este autoritatea morală și persoana cu putere politică.

O femeie într-o uniune patriarhală este adeptă, se supune complet soțului ei, are grijă de viața de zi cu zi și aranjează casa.

Bărbatul își asigură gospodăria și nu îi permite soției să lucreze sub nicio formă. Copiii sunt crescuți foarte strict; li se insufla un respect profund față de bătrâni încă de la o vârstă fragedă.

Pe baza acesteia urmează definiția unei familii patriarhale - aceasta este o uniune formată dintr-un soț, soție, copii, în cadrul căreia se creează relații de familie puternice între generații. Dreptul la ultimul cuvânt aparține exclusiv sexului puternic.

Semne

Trăsăturile distinctive ale unei familii patriarhale vă vor ajuta să înțelegeți ce este aceasta. De fapt, un astfel de mod de viață a existat din antichitate și până de curând; în unele culturi se găsesc și astăzi urme ale acestei influențe. Ce este o familie patriarhală - în mod clar, este subordonarea unei femei față de bărbatul ei, dar care sunt trăsăturile sale caracteristice?

Patrilinialitate. Această trăsătură caracteristică este că moștenirea statutului social și a proprietății are loc numai de la tată la fiu. Tatăl are dreptul de a dispune de copii la propria discreție.
Responsabilitatea unui bărbat. Capul familiei este pe deplin responsabil de bunăstarea casei și de onoarea familiei. El este responsabil pentru femeie și copii, oferindu-le tot ce au nevoie. În ciuda faptului că societatea nu condamnă dreptul unui bărbat de a „deține” o femeie, el o tratează cu mare respect. Ea îi răspund sentimentele.
Monogamie. Un clan de familie rus de tip patriarhal este neapărat monogam, adică soțul are o singură soție, iar soția, în consecință, are un singur soț. În societatea musulmană, poligamia este permisă, dar o femeie nu poate avea mai mulți soți. Poliandria sau poliandria nu este permisă.
Coexistența mai multor generații. Este ușor de înțeles ce este o familie patriarhală dacă acordați atenție unuia dintre principalele semne. Caracteristica principală este că mai multe generații trăiesc sub același acoperiș. Fiii, când se căsătoresc, își aduc acasă soțiile. Toți membrii unui clan atât de mare ascultă fără îndoială celui mai în vârstă.
Având mulți copii. A avea urmași bogați este binevenit. O femeie, de regulă, dă naștere în timp ce are putere fizică și nu are dreptul de a întrerupe sarcina. Mama își dedică viața creșterii copiilor; de mici sunt învățați să fie responsabili pentru acțiunile lor și muncitori.
Supunerea la reguli stricte. Ceea ce este o familie patriarhală este respectarea canoanelor, a regulilor, care, desigur, duc la bunăstare și prosperitate generală. Interesele proprii ale familiei trec pe fundal; valorile, obiceiurile și tradițiile familiei sunt primordiale.
Casatorii aranjate. Atunci când își aleg un partener, aceștia sunt ghidați de starea sa financiară și de beneficiul pentru bunăstarea întregii familii. Căsătoriile pentru dragoste de obicei nu au loc.

Structura patriarhală este, de asemenea, caracterizată de o asemenea caracteristică precum conservatorismul. Diferite mutări, schimbări de reședință și locul de muncă sunt extrem de nedorite. Toate schimbările sunt acceptate exclusiv de cel mai bătrân om cu cea mai mare autoritate.

Trebuie să știu! Patriarhia are atât trăsături pozitive, cât și negative. Avantajul acestei forme de structură familială este că, conform statisticilor, în astfel de căsătorii există un număr extrem de mic de divorțuri.

Există mai multe tipuri de astfel de uniuni, în funcție de gradul de control exercitat de bărbat.

Familiile în care se practică controlul complet sunt extrem de rare în lumea modernă, cu excepția familiilor musulmane sau religioase, dar oferă cea mai bună înțelegere a ceea ce este o familie patriarhală și a modului în care părțile interacționează.

Fără participarea unui bărbat, nimic nu se întâmplă în ea. Controlul total se extinde în toate domeniile vieții, doar soțul ia decizii în orice problemă.

Biserica Ortodoxă promovează venerarea oamenilor. O femeie este complet supusă unui bărbat, dar este respectată și respectată de el. Un bărbat își protejează tovarășul de adversitate, are încredere în ea și este interesat de părerea ei. Aceasta este o uniune armonioasă în care domină respectul și dragostea. Copiii sunt crescuți cu calm, li se insuflă respect, încredere și grijă unul față de celălalt.

Există un patriarhat parțial, în care puterea unui reprezentant masculin se extinde doar la unul dintre următoarele domenii:

Partea financiară.
Părinte.
Protecția onoarei soției și a tuturor membrilor familiei.

Familia patriarhală rusă are câteva particularități. Spre deosebire de familiile din Roma Antică, unde dreptul de a deține o femeie era echivalat cu sclavia, adică capul a dispus de femeie ca un fel de lucru sau sclav, la slavi situația era diferită - bărbatul nu a intervenit la totul în treburile femeilor. În Rusia, o uniune patriarhală a constat din mai multe cupluri căsătorite.

Ei dețineau proprietăți comune și cultivau în comun. Bolshak, adică cel mai matur și experimentat bărbat, a condus pe toată lumea, a fost ajutat de un consilier, dar ea nu avea un statut înalt.

Interesant!În Rus', văduvele nu s-au bucurat de drept de moştenire după moartea soţului lor.

Până în secolul al XIX-lea, familia rusă a unit două sau trei generații de rude. Cu toate acestea, în clasele de jos o astfel de familie era formată din tată, mamă și copii. Schimbări în viața de familie au avut loc în ajunul secolului al XX-lea, odată cu schimbările în economie.

Acest lucru s-a datorat în mare parte crizelor apărute în familie. În capodoperele literaturii clasice ale acelui secol se poate urmări această tendință de nesupunere la capul familiei. În scurt timp, situația s-a schimbat radical, iar până în anii optzeci ai secolului trecut, femeile de pretutindeni au preluat funcția de management financiar. Cu toate acestea, influența patriarhatului se face simțită și astăzi.

Video util

Concluzie

Structura familială de tip patriarhal a devenit învechită în multe țări europene, dar există cazuri izolate de supunere neîndoielnică față de un bărbat. Psihologii spun că în ea pot exista doar indivizi nesiguri cu stima de sine scăzută.

Totuși, nu trebuie neglijate avantajele pe care această formă de relație le garantează: absența copiilor abandonați, a bătrânilor dezavantajați, respectul și venerația față de bătrâni, responsabilitatea pentru acțiunile cuiva, asistența reciprocă.

Mulți oameni pot doar ghici ce este o familie patriarhală, fără să aprofundeze în esența și importanța ei pentru societate. Patriarhalul este o familie în care domnește patriarhia, adică rolul principal este jucat de soț, bărbat, tată.

Originile familiei patriarhale

În Roma Antică, Grecia și Egipt, dreptul la moștenire se transmitea prin linia masculină. În timpul patriarhatului, o femeie a rămas gardianul clanului.

În Ortodoxia modernă, structura patriarhală s-a schimbat, dar fundamentele rămân aceleași. Poate că pentru unii cuvântul „patriarh al clanului” sună ca o combinație care datează din antichitate, însă nu este așa. Fericită este familia în care un bărbat este lider. Inițial, Dumnezeu a creat o familie patriarhală, în care omul a jucat rolul principal și a rămas susținătorul și protectorul.

Familia patriarhală este un tip de relație de familie în care ultimul cuvânt îi aparține bărbatului.

Într-o familie patriarhală, mai multe generații trăiesc sub același acoperiș

Este logic că dacă patriarhia a existat, atunci a existat matriarhatul. Matriarhia a apărut în perioada protecției, nașterii copiilor și procreării, dar nu a durat mult; clanul putea exista în timp ce organiza producția și protecția.

Trăsături distinctive ale unei familii patriarhale

Structura patriarhală este caracterizată de patrilinialitate, atunci când moștenirea, titlul și poziția în societate sunt transmise prin linia masculină.
Societatea patriarhală se caracterizează doar prin două tipuri de relații de familie.
Cu monogamie vedem o poză - un soț și o soție, cu poliginie - un soț și mai multe soții.
Principalul semn al patriarhatului este prezența multor generații de rude care trăiesc în aceeași moșie. Trei sau patru generații trăiesc sub același acoperiș, în timp ce toată conducerea aparține celui mai bătrân bărbat al clanului sau al consiliului de familie.

Un manager înțelept a dezvoltat gospodăria, a condus cu înțelepciune, îndreptând viața acasă într-o „direcție pașnică” și fără a se amesteca în treburile femeilor. Bolshak sau constructor de case - așa au numit slavii șeful clanului, subliniind poziția sa.

Principalul dezavantaj al unor astfel de relații este hiper-responsabilitatea fiecărui membru al clanului, ducând adesea la o stimă de sine scăzută.

Important! Un mare avantaj al relațiilor patriarhale este atitudinea față de bătrânii din această casă, unde nu poate fi un copil abandonat, iar toate problemele sunt rezolvate pașnic, de către întreaga familie.

Familia patriarhală tradițională

Din perspectiva relațiilor sub patriarhat, care există chiar și în societatea modernă, sunt vizibile în mod clar primatul tatălui și al soțului și dependența pronunțată a restului familiei de el.

Într-o familie patriarhală, soția se supune tacit soțului ei, iar copiii părinților lor.

Într-o astfel de familie bărbatul rămâne:

proprietarul autoritatii nelimitate;
susţinător de familie;
susţinător de familie;
proprietar;
director financiar sef.

Autoritatea părintească a tatălui nu are limite și nu este discutată. Bărbații au aproape toate drepturile, spre deosebire de femei. Interesele autoritare ale clanului sunt mult mai mari decât sentimentele personale.

Constructorul de case, de regulă, participă rar la treburile casnice și la creșterea copiilor, punând toată responsabilitatea pe jumătatea feminină a casei.

Important! Tipul de familie patriarhală nu înseamnă tirania capului său, ci conducerea pricepută a rudelor. Biblia spune că soții trebuie să-și iubească soțiile și să fie ascultători (Efeseni 5).

O femeie într-un mod patriarhal rămâne creatorul confortului și al confortului în ea, o educatoare înțeleaptă a copiilor, care trăiește cu soțul ei în înțelegere reciprocă, păstrând puterea și durabilitatea căsătoriei de familie. Virtutea soției este prețuită nu mai puțin decât conducerea proprietarului casei, iar educația ei înțeleaptă a copiilor în evlavie și respect față de bătrâni produce roade minunate.

Familiile moderne sunt în mare parte nucleare; aici trăiesc două generații într-o casă, mai rar trei. Un semn al patriarhatului în clanurile nucleare rămâne primatul bărbaților în rezolvarea problemelor importante.

Tipuri de familie modernă patriarhală

O familie construită pe înțelegere și încredere reciprocă, în care bărbatul este principalul câștigător și susținătorul de familie, iar soția este organizatoarea confortului și confortului în casă, o învățătoare înțeleaptă a copiilor, este cea mai puternică și mai fericită.
În timp ce face slujbe ciudate, un bărbat nu-și poate oferi soției și copiilor tot ce au nevoie, dar în același timp încearcă să rămână comandant și lider pentru ei, condamnă existența familiei la conflicte și certuri. Instabilitatea financiară și morală duce adesea la ruperea relațiilor de familie.
În lumea modernă, un alt tip de comunicare a apărut atunci când un oligarh bogat ia drept soție o femeie frumoasă și tânără, condamnând-o la rolul Cenușăresei. Ea este mulțumită de situația ei financiară, el este mulțumit să aibă o soție frumoasă.

Dorința de a trăi sub tutela unui bărbat nu înseamnă încălcarea drepturilor femeii.

Cum să creați o familie patriarhală puternică în lumea modernă

Celula modernă a societății cu greu poate fi numită patriarhală tradițională, deoarece în ea o soție poate câștiga mai mult, își poate petrece cea mai mare parte a timpului la serviciu, dar principiile biblice de bază ale respectului și supunerii față de bărbat și soțul ei nu sunt încălcate.

Într-o familie tradițională, soțul și soția trăiesc în fidelitate și respect unul față de celălalt

Fiecare femeie visează ca un bărbat să ofere familiei tot ce este necesar, sau să rămână principalul consilier și organizator al casei, având drept de vot decisiv.

Sfat! O soție înțeleaptă, chiar dacă câștigă mai mult decât un bărbat, își va respecta întotdeauna soțul și îi va lăsa dreptul de ghidare în rezolvarea problemelor de familie.

Într-o familie tradițională fericită:

omul susține autoritatea tuturor membrilor săi;
soțul este responsabil pentru copii și soție;
tatăl familiei este principalul furnizor sau administrator al bugetului familiei;
părinții își cresc copiii pentru a-și respecta bătrânii;
soțul și soția se străduiesc să trăiască în fidelitate și respect unul față de celălalt.

Dumnezeu a construit o ierarhie, în vârful ei stă Iisus, sub El este un bărbat căruia soția lui îi reproșează. O femeie care vrea să domnească într-o familie ortodoxă dă automat totul peste cap, punându-și atât soțul, cât și pe Hristos sub picioare.

Patriarhia sau primatul unui om într-o familie nucleară pe baza creștinismului a fost și rămâne baza forței, fericirii și bunăstării sale. Un soț, un tată, care are grijă de familia sa, așa cum Mântuitorul are grijă de Biserică, rămâne ocrotitorul, protecția și conducătorul înțelept al lui. O femeie, o soție care știe să se supună soțului ei, va fi întotdeauna conducătorul clanului, o soție și o mamă iubitoare și iubită.

Important! Promisiunea biblică a unei familii fericite care trăiește conform canoanelor ortodoxe patriarhale rămâne a cincea poruncă dată de Creator lui Moise pe Muntele Sinai. Onorarea părinților din generație în generație va aduce beneficii generațiilor următoare.

Principiile familiei ortodoxe tradiționale

Spre deosebire de patriarhia antică, unde domnea controlul și puterea totală, Ortodoxia modernă propovăduiește respectul pentru om, onorându-l ca tată și susținător de familie.

Controlul total al vremurilor vechi este distructiv pentru căsătorie în lumea modernă. Într-o căsnicie ortodoxă, în care tatăl este capul și mama este păstrătoarea vetrei, sunt crescuți indivizi armoniosi care au crescut într-un mediu calm.

Un bărbat care și-a asumat cu înțelepciune rolul de șef al familiei:

gestionează bugetul familiei;
protejează onoarea soției sale;
participă la creșterea copiilor.

În astfel de familii, copiii sunt crescuți cu strictețe și dragoste; părinții lor sunt modele pentru ei în toate situațiile.

Autoritatea părinților este construită pe propria poziție în viață; ei trebuie să-și monitorizeze în mod constant emoțiile și cuvintele pentru a nu păcătui. Îngrijirea copiilor nu poate suprima propriile inițiative, dar este înțelept să ghidezi urmașii în direcția corectă, astfel încât copilul să decidă că a luat singur decizia.

Poți critica patriarhia cât vrei, dar nu poate să nu remarci că astfel de familii practic nu divorțează, rămânând baza unei societăți sănătoase.

Familia patriarhală