De ce sunt nunțile din Daghestan atât de scumpe? Marea mea nuntă din Daghestan.

Tradițiile și obiceiurile de nuntă ale diferitelor națiuni sunt foarte diferite; fiecare are propriile ritualuri, la care aderă de secole și secole. Desigur, în timp, unele dintre ele se pot schimba sau dispărea complet, dar tradițiile principale rămân până astăzi. Daghestanul, precum nuntile cecene, sunt pline de diverse ritualuri si nuante despre care este interesant de aflat.

Personalizat 1: Planificarea căsătoriei și potrivirea

În Daghestan, căsătoria unei fiice este planificată imediat după nașterea ei. Părinții încep imediat să adune o zestre pentru fată și să economisească pentru nuntă. Iată de ce nunta din Daghestan este considerată cea mai aglomerată și zgomotoasă, deoarece poate reuni de la 300 până la 1500 de oameni, adică tot satul.

Decizia asupra căsătoriei nu este luată de fată, ci de părinții ei bărbați; dacă nu are tată, decizia este luată de fratele sau unchiul ei mai mare, iar dacă fata este orfană, de judecător. Dacă părinții copiilor erau de acord cu o căsătorie, tatăl băiatului îi gaja ceva tatălui fetei, iar copiii erau considerați mirii de atunci. În timpul potrivirii, se ia în considerare regiunea, satul și familia națională. Căsătoria se aranjează în funcție de vechime, iar dacă sora mai mare nu s-a căsătorit încă, cea mai mică nu poate face acest lucru mai devreme.

Matchmaking a fost realizat printr-un om care a fost respectat și a îndeplinit sarcina de potrivire. O declarație directă că era timpul să-și căsătorească fiica a fost considerată indecentă, așa că propunerea a fost făcută cu indicii. Dacă părinții fetei erau de acord, atunci, după o astfel de potrivire, mirele putea oferi miresei cadouri, acestea puteau fi țesături, lucruri și era obligatoriu să dea un inel. După căsătorie sau dacă mirele a refuzat-o, cadourile îi aparțineau fetei; dacă fata refuza căsătoria, aceasta trebuia să returneze toate obiectele donate în sumă dublă. Prin înțelegere, mirele putea vizita mireasa, puteau chiar să doarmă împreună, dar înainte de căsătorie

Fapte interesante: Din moment ce pregătirile pentru nuntă au loc de mulți ani, ea uimește cu adevărat prin abundența și bogăția sa. Când sărbătorești o nuntă din Daghestan, se obișnuiește să-ți arăți toată averea și să urmezi regula - cu cât este mai scump, cu atât mai bine.

Personalizat 2: Nunta

La petrecerea de logodnă, părinții mirilor stabilesc ziua nunții, tinerii căsătoriți merg să depună o cerere la registratura și încep eforturile înainte de nuntă. Când părinții mirelui nu își permit o nuntă scumpă, atunci pentru a economisi bani fură mireasa, altfel ar trebui să negocieze cu rudele miresei și să le plătească un preț mare pentru mireasă.

Când se căsătorește, mirele trebuie să plătească și prețul de kebin-khak sau de mireasă. Kalym este proprietatea pe care mireasa a primit-o, cum ar fi pături, lenjerie de pat, țesături și îmbrăcăminte exterioară pe care le-a purtat în ziua sărbătorii. În unele sate din Daghestan, ei au cerut bani sau animale ca kalym. Kebin-khak este o prevedere monetară care a fost inclusă în condiția căsătoriei. În cazul divorțului din partea soțului sau al decesului acestuia, mireasa avea dreptul la o plată, a cărei sumă nu putea fi mai mică decât cea a primit mama ei când s-a căsătorit cu tatăl ei.

Una dintre cele mai strălucitoare manifestări ale culturii Daghestan este ținuta miresei. Rochia trebuie să fie cât mai închisă, inclusiv brațele. Rochia ar putea fi realizată din alb, care conține culori roșu și negru. Culoarea roșie simboliza purificarea și bunăstarea, iar culoarea neagră simboliza pomana strămoșilor. Principalele decoratiuni ale miresei erau obiecte din argint, care o protejau de ochiul si spiritele rele.

Astăzi, tradițiile nunții din Daghestan sunt puțin uitate, așa că, după ce tinerii căsătoriți au semnat la oficiul registrului, se duc la moschee pentru a intra într-o căsătorie Sharia. Existau ritualuri secrete de răutate împotriva căsătoriei, care erau îndeplinite în perioada căsătoriei pentru a dăuna tinerilor. Prin urmare, ca măsură de protecție împotriva forțelor magice malefice, a existat un ritual, de exemplu, o rugăciune specială cu proprietăți protectoare a fost scrisă pe trei ouă fierte tari și decojite. Mirele trebuia să mănânce primul ou, urmat de mireasă, al doilea, iar pe al treilea l-au mâncat în jumătate. Acest ritual trebuia să-i protejeze pe tineri de boală și epuizare.

După o scurtă plimbare, tinerii căsătoriți se îndreaptă spre restaurant pentru sărbătoare. Sărbătoarea începe cu o plecăciune și recunoștință față de părinți. Pe masa festivă erau multe feluri de mâncare, precum manti, dolma, khinkali, pilaf și verdeață. Tinerii acceptă lungi felicitări și dansează. Sărbătoarea ceremonială trece miezul nopții, dar nunta nu se încheie, ci se mută la casa mirelui, pe care trebuie să o aibă pentru a se căsători.

În fiecare sat, pentru a conduce nunta a fost ales un toastmaster, care a fost numit pentru un an; el a distra oaspeții cu glume, a organizat concursuri și dansuri. În unele sate, se obișnuia ca nunta să aibă loc de la 3 la 7 zile, mirii petrecând primele trei zile acasă, unde pregătirile erau în plină desfășurare, iar în a patra zi mireasa era adusă la casa mirelui.

Fapte interesante: Dacă mireasa este gata să meargă la casa mirelui, este trimis un mesager, care sosește cu capul de taur pe țeava pistolului. Pe drumul de a ridica mireasa, prietenii mirelui organizau adesea curse de cai sau împușcături.

Obiceiul 3: Intrarea miresei în casa mirelui

Conform obiceiurilor vechi, cu câteva săptămâni înainte ca mireasa să intre în casa mirelui, mirii sunt invitați în fiecare zi de rudele lor, care îi tratează pe ei și pe alaiul de onoare. Toate acestea sunt însoțite de dans pe tamburin, cântece și poezii comice. În prezent, tinerii căsătoriți sunt invitați de rude după nuntă.

Unul dintre momentele de introducere a miresei în casa mirelui este să o stropești cu nuci, monede și dulciuri. În unele sate, în drum spre casa mirelui, mireasa se stropește cu făină, ceea ce însemna că nu va simți nevoia de nimic în noul cămin. La intrarea in casa, mireasa a fost tratata cu miere pentru ca viata proaspatilor casatoriti sa fie dulce. Mai aproape de prânz, a început sărbătoarea, iar seara s-a dansat și s-au oferit cadouri miresei.

Pe măsură ce se apropia noaptea, mentorul i-a dat miresei sfaturi despre cum să-și petreacă noaptea nunții. Când tinerii căsătoriți sunt singuri, mirele o întreabă pe mireasă dacă chiar vrea să-i fie soție. Dacă mireasa este de acord, mirele își îndeplinește datoria conjugală. În a cincea zi de nuntă, tinerii căsătoriți relatează că noaptea a decurs bine și festivitățile continuă.

Fapte interesante: Astăzi, în Daghestan, există două tipuri de nunți - una obișnuită, în care sărbătoarea este în plină desfășurare, muzică, dans, distracție și o nuntă mai restrânsă a musulmanilor profund religioși, unde alcoolul și muzica tare sunt interzise.

Video

În timp ce ne apărăm aici dreptul la libertate și independență al unei femei moderne (și în același timp ne este teamă să nu exagerăm în lupta noastră), Anastasia Gosteva s-a numărat printre cei 800 de invitați la o nuntă din Daghestan în Makhachkala. Și ne-a împărtășit impresiile ei.

Prima zi. Problema de preț

Două Mercedes argintii se repezi de-a lungul unei serpentine de munte - claxonează la mașinile care trec, întrerupându-se și încetinind periculos de aproape de marginea drumului. Unul dintre ei sare pe banda din sens opus și, pentru a evita o coliziune cu o mașină Zhiguli care zboară spre el, se strecoară între punctul de control și gardul poliției. În mod miraculos, polițiștii rutieri supraviețuitori nu încearcă să-l ajungă din urmă pe infractor. O nuntă în Daghestan este sacră. Atâta timp cât toată lumea este în viață, avarii au dreptul la echitație corectă.

Pe lângă Mercedes, cortegul de nuntă este format dintr-un Land Cruiser și un Cayenne, care, ca și la Moscova, vine standard cu o blondă în cabină. Adevărat, aici blonda stă la volan și în ceea ce privește conducerea nesăbuită, nu este cu mult inferioară bărbaților.

Ruble verificate și căptușite

În timp ce părinții fericiți ai Aidei acceptă felicitări, chiar la intrare, în liniște și neobservată, are loc poate cea mai importantă acțiune. La masa așezată, după ce au așezat un caiet școlar căptușit între farfurii și pahare, rudele miresei adună bani, punându-i într-o pungă mare de plastic și notând detaliile chitanței cu un scris de mână îngrijit - așa și așa îi oferă tânărului cuplu 600 de ruble. , Allah să-i binecuvânteze pentru mulți ani de acum înainte și să-i trimită. Au atâția fii câte fire de păr erau în barba Profetului. Același caiet, dar cu model în carouri, va apărea mai târziu la nunta mirelui. O nuntă în Daghestan este o luare onestată de bani de la populație. Se crede că suma minimă decentă este de 500 de ruble. Dar majoritatea oaspeților dau 1000 sau chiar mai mult. Mai mult, dacă un invitat este invitat la ambele nunți, atât la mireasă, cât și la mire, el poartă cash atât acolo, cât și acolo. Dacă familiile nu sunt foarte bogate, atunci banii strânși la nunta miresei rămân la părinții miresei, iar banii strânși la nunta mirelui rămân la părinții mirelui. Cei care trăiesc din belșug oferă totul tinerilor. Având în vedere că o nuntă modestă implică cel puțin 700–800 de invitați, proaspeții căsătoriți nu trebuie niciodată să înceapă o gospodărie de la zero.

În plus, toți banii pe care oaspeții îi aruncă în timpul dansului miresei cu mirele și mireasa cu invitați bărbați rămân și la tinerii căsătoriți. Ca rezultat, sunt recrutați de obicei încă 150-200 de mii.

– Ascultă, Marat, care este salariul mediu în Daghestan? - Îl întreb pe unchiul mirelui când încetinim gazul să se uite la pasul Buynaksky. Șoimii se înalță pe cerul albastru orbitor. Vântul miroase a Mării Caspice. Munții joase, acoperiți cu flori mici acoperite de vegetație, se întind în falduri mari, ca pielea unui Shar Pei. Din această seninătate, rapoartele din presă că militanții wahhabi se ascund aici și aruncă în aer pe cineva o dată pe săptămână par propagandă ridicolă.

- Ei bine, oamenii obișnuiți au vreo 5 mii.

– Deci, părinții tinerilor căsătoriți sunt oameni grei?

- Nu, desigur că ești simplu. Tatăl mirelui este taximetrist. Mama nu lucrează. Tatăl miresei este inginer, mama ei bucătar într-o cafenea. Deci nimeni nu trăiește din salariu, toată lumea se învârte. Și apoi, se pregătesc de nuntă de la nașterea copiilor.

Cu trei ore mai devreme, 350 de oameni s-au adunat în sala de banchet de la Veneția din centrul orașului Makhachkala. La mesele strâns strâns, bărbații și femeile stau separat, presați împreună ca mazărea într-o păstaie. Bătrânele în haine naționale și cu eșarfe pe cap mănâncă khinkal și se uită la tineri. Tinerii își aruncă ochii în jur. Majoritatea fetelor, în ciuda 43 de grade la umbră, poartă altele lungi și închise la culoare. Din toate părțile vine: „Ai văzut cum s-a uitat la mine? A cui rudă este aceasta?” Pe mese sunt apă minerală, fructe, plicuri de dolma care curg cu ulei și salate care arată și gust aproape de casă. Nu se vede alcool, dar de îndată ce fetele cer șampanie, se aduce imediat și se toarnă. Iar fetele, după ce au luat câteva înghițituri, pleacă să danseze într-o turmă.

În capul mesei din centrul sălii se află tinerii căsătoriți, Omar și Aida. Aceasta este nunta miresei. Părinții și rudele, prietenele și vecinii ei sunt aici. De aici mirele o va duce la nunta lui - la Buynaksk, la oaspeții și familia lui. Între timp, orchestra cântă Lezginka și toastmasterul începe să facă elocvent, anunțând următorul număr - dansul frumuseții orientale Leila - și o fată de vreo 10 ani apare pe culoarul dintre mese, mișcându-și șoldurile și bântuind-o. monisti.

Dar acum mirii se ridică de la masă - este timpul să mergem la a doua nuntă. Și în curând coroba se repezi, claxonând tare, pe străzile din Makhachkala - pe lângă panouri publicitare pe care grupul Butyrka prezintă „cele mai bune hituri de 10 ani”, pe lângă puiul la grătar Phoenix, restaurantul Mag Donald și magazinul de îmbrăcăminte islamică Arafat. , pe lângă clădirile cu cinci etaje ale lui Hrușciov, placate în stil arab, și vacile care pășesc pe marginea drumului - estul este estul.

Și când o oră mai târziu ne găsim în următoarea sală de banchet cu mesele împinse, khinkal, sifon Buratino, dar acum și alcool scump, totul se repetă - toasturi, Lezginka și bani care zboară în sus.

Aida iese în centrul cercului într-o rochie cafe-au-lait cu mâneci umflate. Fața, albă cu pudră, este aproape nemișcată, bucle roșii cad pe umerii goi – pentru ultima oară. Fără să se uite la nimeni, se mișcă între bărbații care dansează în fața ei. Le cad bancnote mototolite de o sută de ruble sub picioare, iar copiii se repezi după ele, ca după mingi la Wimbledon.

A doua zi. Bărbați și femei

Inițial, Aida nu avea intenția de a se căsători cu Omar. S-au cunoscut acum un an - vecina Aidei se căsătorea cu prietenul lui Omar. Și apoi a început să aibă grijă de ea, iar ea și-a dat seama: „El este bărbatul meu. A fost decizia mea.” În Daghestan, unde încă există căsătorii aranjate între părinți, acest lucru este important.

Nu este clar dacă spune adevărul sau respectă tradiția. Fetele locale sunt crescute cu ideea că bărbații ar trebui să le atingă. „Dacă tipul vrea, își va da seama cum să mă găsească”, îmi explică prietena Aidei. O astfel de încredere poate exista doar într-un oraș în care toată lumea este frații, prietenii și vecinii celuilalt.

– Ar trebui să-ți fie frică de soțul tău? — O întreb pe Aida.

- Ți-e frică? - ea este confuza. - Nu, trebuie să te respect. Familia vă oferă un sentiment de siguranță. Suntem învățați din copilărie că căsătoria necesită răbdare și umilință. Fiecare fată știe: va crește, se va căsători și va avea grijă de soțul ei.

De asemenea, mă asigură că fiecare fată știe că soțul ei va fi singurul bărbat din viața ei - femeile locale își păstrează inocența la fel de ferm precum bărbații se țin de uleiul lor. Ceea ce este logic: ambele sunt privatizarea subsolului, un argument de necontestat în viitoarele potriviri.

Tată, dă-mi-o!

Problema zestrei și prețul miresei este discutată în timpul potrivirii. Părinții mirelui trebuie să ofere locuințe proaspăților căsătoriți - un apartament separat sau camere proprii în casă. Ei cumpără miresei bijuterii și o valiză întreagă de haine. „Mi-au dat o haină de nurcă Lama Neagră – până la genunchi, cu glugă, foarte frumoasă, precum și un lanț de aur, brățări, inel și cercei cu diamante, cizme, pantofi și genți, lenjerie intimă, în general toate hainele - iarnă și vara”, enumeră Aida . „M-au îmbrăcat bine, așa că nici măcar nu am luat nimic din casa părinților mei.” Cu timpul, desigur, voi merge acolo, voi ridica ceva, voi oferi ceva, dar deocamdată nu am nevoie de nimic.”

Părinții miresei cumpără mobilă - o bucătărie, un dormitor, o cameră de zi - și tot ce este necesar în gospodărie: de la lenjerie de pat la o perie de toaletă. Oamenii încep să economisească bani de la nașterea copiilor. Mamele de băieți spun cu mândrie că au pregătit deja tot aurul pentru viitoarele lor soții.

„Ceremonie de nuntă în tradiția Daghestanului”

Introducere

Daghestanul este una dintre cele mai unice regiuni, reprezentând o diversitate de popoare, limbile și tradițiile lor, strâns împletite, interacționând și dezvoltându-se pe acest teritoriu de mii de ani. În legătură cu procesele socio-economice, socio-politice și istorico-culturale care au loc în societate în prezent, studiul principalelor modele și specificități ale ceremoniei de nuntă a popoarelor din Daghestan, care sunt caracterizate, în primul rând dintre toate, prin condiții materiale comune de viață, trăsături binecunoscute de caracter național, manifestate în identitatea națională a culturii sale, are o mare semnificație științifică, teoretică și practică.

În ciuda faptului că cercetătorii au acordat suficientă atenție diferitelor probleme ale etnografiei popoarelor din Daghestan, inclusiv ceremoniilor de nuntă, va fi foarte relevant și justificat să se studieze nunta și obiceiurile asociate cu aceasta, procedurile popoarelor din Daghestan. în ceea ce privește interacțiunile lor etnoculturale pentru o lungă perioadă de timp și, de asemenea, luând în considerare diverse tradiții. Cultura rituală a regiunii de munte este o cultură specială, care, desigur, a primit acoperire în acest studiu.

Obiectul studiului este ritualul ca parte integrantă a culturii poporului daghestan.

Subiectul studiului este ceremonia de nuntă a popoarelor din Daghestan.

Scopul lucrării este de a analiza ritualul de nuntă al popoarelor din Daghestan.

Obiectivele cercetării: în conformitate cu scopul principal, explorarea culturii ritualurilor de nuntă și nuntă a popoarelor din Daghestan în toată originalitatea ei, studierea structurii obiceiurilor și ritualurilor de nuntă.

Baza metodologică a acestui curs se bazează pe utilizarea principiilor cercetării istorice comparate. Baza metodologică și teoretică a studiului au fost lucrările etnografilor ruși și daghestani: B.M. Alimova, M.A Aglarova, G.A. Sergeeva, Ya.S. Smirnova, S.Sh. Gadzhieva, S.S. Agashirinova, H.A. Kislyakova, N.B Khadirbekova, A.G. Bulatova și alții, care au studiat în diferite momente problemele căsătoriei, familiei și cultura rituală asociată naționalităților individuale ale regiunii.

Metode de cercetare.

Pentru rezolvarea problemelor au fost utilizate următoarele metode:

comparativ - comparativ,

etnografic-cultural (studiul culturii rituale de nuntă a popoarelor daghestane),

analiza de sistem.

1. Obiceiuri și ritualuri înainte de nuntă din trecut

.1 Condițiile și formele căsătoriei

Nunti. Este imposibil să ne imaginăm viața fără ele. Căsătoria este unul dintre cele mai vechi evenimente solemne și importante din viața unei persoane, care marchează crearea unei noi familii. În Daghestan, fiecare națiune și fiecare sat are propriile obiceiuri și tradiții de nuntă, care datează din cele mai vechi timpuri. Sunt îmbogățiți cu multe ritualuri, distracție și conținut ideologic. Nunțile servesc ca mijloc de transmitere a cunoștințelor folclorice, a experienței sociale, a normelor morale și a tradițiilor culturale din generație în generație.

Iar tradiția este cea care menține oamenii în viață și puternic, ceea ce este absorbit cu laptele matern și susținut de stilul de viață secular al societății, familiei, ceea ce ne determină viața pentru anii și deceniile viitoare, ceea ce ne permite să vedem liniile directoare morale. înaintea privirii noastre interioare și să tragă din ele puterea spirituală.

Una dintre multele tradiții care sunt semnificative în viața noastră este tradiția nunții. În Daghestan - cea mai multinațională regiune a Rusiei - tradițiile de nuntă s-au dezvoltat cu multe secole în urmă, sub influența vieții grele și grele la munți, la mare, pe câmpie și în stepă.

În Daghestan nu există vreo trei duzini de obiceiuri, ritualuri și tradiții de nuntă (după numărul naționalităților care trăiesc în Țara Munților), ci mult mai multe! Poate că există atâtea tradiții de nuntă câte sate, iar etnografii le studiază cu interes încă din secolul al XIX-lea.

Ritualurile de potrivire și de nuntă erau determinate de adat (reguli tradiționale de drept în munți), Sharia (legea islamică) și obiceiurile fiecărui sat.

Potrivit adats, decizia de căsătorie este luată nu de femeie însăși, ci de rudele ei de sex masculin (tată, unchi) sau (dacă fata este orfană) qadi (judecător) sau dibir (mullah) din sat.

Vârsta căsătoriei varia într-un anumit fel în funcție de clasă. Vârstele de căsătorie ale femeilor din clasele superioare erau mai mari decât cele ale femeilor din clasele inferioare. Pentru bărbați este invers. Adesea aceasta depindea de condițiile de viață, de viața de zi cu zi și de situația economică a familiei; Exista și o părere că ar trebui să te căsătorești atunci când ești sigur că îți poți întreține familia.

Printre popoarele din Orientul musulman, inclusiv daghestanii, căsătoriile timpurii erau comune. Căsătoria la o vârstă fragedă a fost dictată de multe motive: în timp ce părinții erau în viață, doreau să-și vadă copiii având o familie. Mulți părinți se temeau că, de exemplu, i s-ar putea întâmpla vreo nenorocire fetei (vor fi răpiți sau să cadă vreo pată pe ea). În mintea multor generații, părerea a prins rădăcină că „trebuie să scapi de fată cât mai curând posibil înainte ca ea să aducă durere în casă”, „trebuie să scapi de gura suplimentară”, „altul. bunurile sunt bune în locul lor.”

Au existat căsătorii în care diferența de vârstă dintre soți era foarte mare (15 ani sau mai mult). Cazurile în care fetele tinere erau căsătorite cu bărbați în vârstă nu au fost aprobate de opinia publică. Acestea au fost cauzate, de regulă, de motive economice. Căsătoriile cu o diferență mare de vârstă au fost observate mai des între bărbații din clasa superioară și fetele dintr-o familie săracă, insolventă.

În Daghestan, au existat de mult timp trei forme comune de căsătorie: prin conspirație, răpire și acord de cântece de leagăn.

Cântecul de leagăn este alegerea miresei pentru fiul ei în timp ce acesta încă zăcea în leagăn. Astfel de contracte de căsătorie au făcut ca fetele de la 5, 10, 11 ani să devină mirese. Astfel de tranzacții s-au dovedit în cele mai multe cazuri a eșuate. De regulă, o fată care fusese logodită încă din copilărie s-a căsătorit mai târziu cu altcineva. În ciuda acestui fapt, cântecul de leagăn era un obicei foarte comun. Copiii au fost conspirați la scurt timp după naștere; în același timp, tatăl băiatului i-a dat ceva drept garanție tatălui fetei, iar de atunci minorii erau deja considerați mirii.

Cea mai comună și prietenoasă formă este prin acordul părinților și cu acordul tinerilor. Părinții viitorului mire și rudele lui „s-au uitat îndeaproape” la fete cu mult înainte de potrivire: în timpul muncii colective, femeile, în special cele care aveau intenția de a cortege, le priveau pe fete în timp ce lucrau. După potrivire, mirele și rudele lui puteau oferi miresei cadouri care, după căsătorie sau în caz de refuz din partea mirelui, deveneau proprietatea ei. În caz de refuz de către mireasă, cadourile trebuiau returnate în mărime dublă! Calitatea și valoarea cadourilor nu erau determinate de legea Sharia sau de adats; depindea de bogăția familiei mirelui, dar cadourile trebuiau să includă un inel. De obicei, dădeau și eșarfe și bucăți de pânză.

Exista și o formă de căsătorie precum schimbul. Acesta este momentul în care o familie a luat o fată dintr-o altă familie și, la rândul său, și-a căsătorit fiica cu fratele ei. La un moment dat, căsătoriile interzise și cu prestigiu redus erau comune în satele din Daghestan. Căsătoriile cu oameni dintr-un alt sat și căsătoriile între familii de clase joase erau considerate neprestigioase. O altă formă de căsătorie destul de tenace este intra-tukhum, adică în cadrul unui clan. La un moment dat, o astfel de căsătorie a fost preferată și au încercat să o respecte cu strictețe.

Cu toate acestea, ar fi greșit să spunem că în trecut nu existau deloc căsătorii amoroase. Băieții și fetele, întâlnindu-se la diferite festivaluri populare, și mai ales la nunți, își îngrijeau acolo viitorul soț sau soție. Un loc de întâlnire comun și foarte popular era primăvara. Un fel de vizionare a mireselor de către tineri avea loc adesea la primăvară. Fetele purtau cele mai elegante rochii ale lor când mergeau să aducă apă. Dimineața și seara era un fel de paradă a fetelor îmbrăcate. Tinerii puteau să schimbe câteva cuvinte cu ei aici, să schimbe priviri: tinerii mai îndrăzneți i-ar putea cere fetei de băut.

Interacțiunea tinerilor la primăvară, precum și la distracții și sărbători, a contribuit la o anumită libertate de alegere a mirilor. Cu toate acestea, în perioada de la alegerea miresei până la nuntă, tinerii căsătoriți au fost nevoiți deseori să treacă peste mari dificultăți, pentru că ultimul cuvânt rămânea mereu la părinți. Cazurile în care alegerea tinerilor a coincis cu intențiile părinților au fost foarte rare.

Răpire (răpire). Această formă de căsătorie este foarte dureroasă pentru părinți și nu a găsit niciodată sprijin în rândul oamenilor. Obiceiul înlăturării a fost întotdeauna o sursă de dezacord și de lupte civile sângeroase. Acesta va fi discutat mai detaliat mai jos.

Astfel, putem concluziona că în Daghestan au existat de multă vreme 3 forme principale de căsătorie: acord de cântece de leagăn, răpire, căsătorie prin acordul părinților. Ritualurile de potrivire și de nuntă erau determinate de adat (reguli tradiționale de drept în munți), Sharia (legea islamică) și obiceiurile fiecărui sat.

1.2 Ritual de răpire a miresei

cultura ritualului de nuntă

Din timpuri imemoriale, răpirea miresei a fost una dintre cele mai populare modalități de a crea o familie în Daghestan. Chiar și mulți tineri moderni, și uneori oameni în vârstă, consideră că răpirea fetelor este un obicei. De fapt, răpirea miresei nu este un obicei, ci o încălcare a obiceiului, așa că a implicat întotdeauna și încă implică persecuție din partea rudelor miresei și vrăjmășie. Ceea ce presupune vrăjmășie nu poate fi un obicei, întrucât obiceiurile au apărut tocmai pentru a rezolva toate problemele care apar în societate în mod pașnic.

Pe vremuri, printre popoarele daghestane, în unele cazuri ritul răpirii, deși încălca obiceiul, s-a întâlnit cu înțelegere în societate. În primul rând, dacă într-o familie există mai multe surori, cea mai mare dintre ele este bolnavă sau are un fel de dizabilitate fizică, nu se poate căsători și, până nu se căsătorește, nu era permisă potrivirea cu surorile mai mici.

Ordinea căsătoriei în funcție de vechime a fost menținută cu strictețe. Dacă o cortejează pe cea mai mică în timp ce există o soră mai mare în casă, atunci sora mai mare este provocată cu o rană psihică puternică și ea este, parcă, recunoscută ca fiind inferioară. Dacă o fată este recunoscută ca fiind inferioară, atunci pecetea inferiorității cade asupra întregii familii. În acest caz, sora mai mică se poate căsători prin răpire fără să jignească sora mai mare.

Pe vremuri în Dagestan, un tânăr încălca uneori obiceiul dacă fata însăși accepta să se căsătorească cu el, dar părinții ei nu erau de acord sau tânărul nu avea posibilitatea financiară de a se căsători conform obiceiului. În plus, răpirea unei mirese a fost întotdeauna asociată cu un pericol de moarte pentru tânărul care a decis să facă acest pas. Pentru a face acest lucru, avea nevoie de calități precum curajul, îndrăzneala și dorința de a-și risca viața pentru fata pe care o iubea. După cum știe toată lumea, pe vremuri, fetele din Daghestan nu lucrau, nu studiau, nu mergeau într-un oraș sau sat singure, neînsoțite, nu ieșeau. Pentru a fura o fată, un tânăr trebuia să se urce în casa ei cu riscul vieții, iar în acest caz orice rudă îl putea ucide sau răni, iar acest lucru era înțeles și justificat de societate.

Nu era neapărat mirele însuși cel care putea fura mireasa; adesea acest lucru se face fără știrea lui de către prietenii sau rudele săi, care, în opinia lor, și-au ales o soție demnă pentru el. Pe vremuri, mirele cu prieteni, rude sau fără el însuși, călărea în spatele miresei într-un cortegiu pe cai, iar cei mai rapizi cai erau aleși pentru ca frații miresei să nu-i ajungă din urmă.

Fata furată a fost adusă la casa mirelui și ținută acolo, liniștindu-o și convingându-o să se căsătorească cu răpitorul, oferindu-i toate argumentele disponibile pentru consimțământ (de exemplu, autoritatea mirelui, starea lui, proprietatea lui asupra terenurilor și proprietate). Și dacă femeia răpită încă nu a fost de acord să se căsătorească cu mirele care i-a fost prezentat, atunci avea foarte puține șanse să se căsătorească mai târziu, deoarece se credea că o astfel de mireasă avea deja o reputație proastă. Acesta, poate, a fost cel mai convingător argument pentru ca mireasa furată să accepte să se căsătorească cu răpitorul ei.

Au existat cazuri în Dagestan când o mireasă a fost ținută „ostatică” timp de câteva zile, încercând astfel să-și încalce voința. Astfel, mireasa poate refuza să se așeze și să mănânce câteva zile la rând, demonstrându-și răzvrătirea și dezacordul față de căsătorie. În astfel de cazuri, familia răpitorului o eliberează de obicei pe fată.

Ca simbol al consimțământului, mireasa a purtat o eșarfă albă de nuntă pe cap. Conform tuturor legilor din Caucaz și, direct, ale daghestanilor, în tot acest timp, răpitorul nu ar trebui să vadă mireasa până când aceasta este de acord cu căsătoria.

După ce au reușit să o convingă pe mireasa răzvrătită, tânărul cuplu merge la tatăl ei pentru a-i cere binecuvântarea pentru căsătorie, care, la rândul său, îi înjură pe amândoi și îi respinge, dar îi iartă odată cu nașterea primului copil.

Cazurile de furt al unei mirese prin acord secret între îndrăgostiți erau extrem de rare, iar astfel de circumstanțe au fost ascunse cu grijă, deoarece erau pline de rușine pentru tânărul cuplu. Mai ales pentru o fată - deoarece imediat au apărut suspiciunile că ar avea o relație premaritală cu iubitul ei sau că era atât de nepopulară în rândul pretendenților, încât deja disperase să-și găsească un partener de viață.

Condamnarea îl aștepta și pe tânăr - în loc să meargă la casa părinților fetei și să ceară mâna fiicei lor în căsătorie, a mers la răpire când fata a fost de acord. Și imediat mulți vecini au început să șoptească că acest lucru nu a fost fără motiv.

Un astfel de adat a devenit atât de înrădăcinat în țesătura relațiilor tradiționale stabilite în Daghestan, încât este extrem de dificil să-l eradicați, ca orice altă relicvă non-islamică. Ca o buruiană, crește prin admonestările liderilor religioși despre inconsecvența acestui model de potrivire cu Sharia (legea islamică), prin vicisitudinile istorice, prin ani și prin toate interdicțiile. Oricât de secole s-au schimbat tradițiile de-a lungul anilor, deși au fost regândite și schimbate, ele continuă să trăiască.

Astfel, putem concluziona că, deși răpirea miresei a fost una dintre cele mai populare modalități de a crea o familie în Daghestan, nu a fost binevenită de oameni înșiși și, cu atât mai mult, nu corespundea canoanelor islamice.

1.3 Ritual de potrivire

Popoarele din Daghestan au acordat întotdeauna o mare importanță căsătoriei unui fiu sau căsătoriei unei fiice. Alegerea mirelui sau a mirelui era considerată o chestiune serioasă și responsabilă. Era practicat nu numai de familie, ci și de un cerc mai larg de rude și chiar de tukhum (clanul) în ansamblu. La evaluarea calităților personale ale miresei, în primul rând, s-a luat în considerare munca ei asiduă, reținerea în arătarea emoțiilor și cunoașterea regulilor de etichetă. În plus, se cerea ca fata să fie puternică din punct de vedere fizic, capabilă să aibă urmași sănătoși și să îndeplinească numeroase îndatoriri prin casă, casă și creșterea copiilor. Ceea ce era prețuit cel mai mult la o mireasă era originea ei și capacitatea ei de a face treburile casnice.

Printre Dargin și Laks, prima vizită la casa fetei a fost făcută de părinții băiatului. Influența chibritorilor a fost semnificativă. Un alt obicei era răspândit printre avari: pentru negocieri, familia tânărului l-a invitat pe tatăl fetei, l-a tratat cu generozitate și a făcut o ofertă. De regulă, problema nu s-a limitat la o singură vizită. „O fată bună nu va fi de acord să se căsătorească până nu se uzează pantofii de chibrit”, se spunea pe vremuri.

Printre alte popoare (lezghini, tabasarani, azeri), potrivirile erau realizate printr-un bărbat respectat trimis de mire în loc de un potrivire rudelor miresei. Scopul unei astfel de vizite a fost explicat prin indicii; o propunere directă către rude de a-și căsători fiica era considerată indecentă. Începutul conversației ar putea fi expresia general acceptată: „Te rugăm să devii tatăl și mama” unei astfel de persoane... Dacă părinții miresei erau de acord, ei spuneau „insha Allah” (cu ajutorul lui Dumnezeu, dacă Dumnezeu vrea), altfel au refuzat imediat.

Matchmaking a fost fundamental diferit de toate celelalte „acțiuni” ale ceremoniei de nuntă prin faptul că a rămas un secret și a fost întotdeauna efectuat în cel mai îngust cerc. Motivul, se pare, nu a fost doar teama de a „a-i zburda” primii pași ai unei posibile căsătorii, ci și imprevizibilitatea situației - refuzul părinților de a-și căsători fiica cu bărbatul care i-a cerut-o în căsătorie ar putea provoca multe resentiment. În acest sens, ei apelau adesea la serviciile intermediarilor, care trebuiau să afle dacă părinții miresei au fost de acord să se căsătorească cu ei. Aici este necesar să remarcăm rolul special al intermediarului, la sfatul căruia problema chiar nu poate ajunge la matchmaking în unele cazuri.

Au fost cazuri când problema căsătoriei a fost decisă imediat, iar mama băiatului i-a pus imediat inele de argint și o brățară fetei. Dar asta s-a întâmplat foarte rar.

După acord, mirele putea vizita mireasa, iar pe vremuri exista chiar și un astfel de adat: mirii puteau dormi împreună după potrivire, dar înainte de căsătorie, mirele nu avea dreptul să atingă corpul miresei. Sub imam Shamil, o mireasă Akhvakh (Akhvakh este unul dintre satele avari) și-a ucis mirele, care a vrut să încalce acest adat, cu un pumnal și nu numai că nu a suferit nicio pedeapsă, ci și-a câștigat laudele generale.

După conspirație, s-a discutat și chestiunea plății kalymului (răscumpărarea) de partea miresei de partea mirelui. Kalym consta în îmbrăcăminte exterioară purtată de mireasă în ziua nunții, pat, pături și alte proprietăți. Toate acestea au devenit proprietatea deplină a miresei și i-au fost luate dacă ulterior dorea să-și părăsească soțul.

Unele popoare din Daghestan au cerut și încă cer ca mirele să plătească cadoul de căsătorie, în timp ce altele îl scutesc de această obligație. Primii includ avarii și unele popoare din sudul Daghestanului, cei din urmă - Dargins și Laks. Coranul, de exemplu, stabilește că răscumpărarea trebuie să aparțină soției, ca un fel de garanție materială în caz de divorț. Sharia atribuie, de asemenea, primirea unei răscumpări de către părinții miresei. Plata prețului miresei pentru mireasă era un atribut la fel de important al căsătoriei ca și înregistrarea acesteia la mullah. Acest lucru a fost de neclintit între toate popoarele din Nord

Caucaz, unde islamul era religia oficială. De remarcat că prețul miresei avea loc în rândul tuturor popoarelor daghestane, dar dimensiunea sa nu era aceeași, iar valoarea sa depindea în mare măsură de obiceiurile acceptate într-o anumită societate, de bunăstarea lor economică, de situația financiară și de apartenența la clasă.

Următorul pas a fost logodna. Logodna în forma sa a avut caracterul unui act solemn de informare a rudelor, a celor dragi și a tuturor sătenii despre intenția a două familii de a se rude, de aceea au fost invitați nu numai rude, ci și mulți săteni. După aceasta, niciuna dintre părți nu a putut refuza căsătoria fără motive imperioase.

Uneori logodna avea loc într-un cerc mai restrâns. Procedura de logodnă depindea de statutul familiei (economic, de clasă). Ar putea exista și alte motive, de exemplu, decesul recent al unei rude, o boală gravă a unei persoane dragi etc.

În această etapă, ambasadorii mirilor au mers la casa miresei cu cadouri, pe alocuri fiind însoțiți de toate rudele. Desigur, pentru fiecare națiune și în fiecare localitate cantitatea și valoarea darului era diferită. Printre avari, darurile mirelui și zestrea miresei erau adesea atârnate de frânghii în curtea miresei pentru vizionare și apreciere publică. De obicei aduceau la petrecerea de logodnă un inel și o eșarfă. Așa că în unele sate, de exemplu, a doua zi dimineața prietenii sau verii miresei mergeau să aducă apă, purtând o eșarfă sau un inel adus de chibritori. Acesta, în primul rând, a anunțat logodna și, în al doilea rând, a prezentat cadouri.

Odată cu publicarea faptului de potrivire și soluționarea problemelor de proprietate și materiale între viitoarele rude, a început perioada ritualurilor și obiceiurilor înainte de nuntă care au precedat nunta. În primul rând, partea miresei a început să pregătească o zestre și cadouri pentru rudele mirelui.

Printre tabasarani, de exemplu, în această perioadă, mama miresei mergea prin sat pentru a strânge lână pentru saltelele fiicei sale. Trebuia să meargă prin toate casele, iar dacă îi era dor de cineva, era jignit. În același scop, putea vizita satele învecinate unde erau kunaki (prieteni). În acest caz, soția kunakului s-a plimbat prin sat, denuminând scopul vizitei, iar mama miresei a însoțit-o. Același tur a făcut și mama mirelui.

După logodnă, rudele mirilor comunică strâns între ele, se consultă asupra tuturor, participă împreună la munca de teren și se ajută reciproc în organizarea diferitelor sărbători și evenimente de familie. Astfel, perioada de dinaintea nunții are o mare importanță nu doar economică, ci și socio-psihologică.

Deja în această perioadă, rudele mirelui își asumă o parte din cheltuielile pentru întreținerea miresei. Din când în când, miresei i se oferă cadouri, adesea scumpe.

Potrivit tradiției, după logodnă, tinerilor li s-a oferit ocazia să se vadă. De obicei, mirele și prietenii lui veneau în casă „ca în secret”. În acest moment, de obicei doar surorile, soțiile fraților mai mari și mai rar mama rămâneau în casa miresei.

Sosirea mirelui nu a însemnat că trebuie neapărat să vadă și să vorbească cu mireasa. Abia după vizite repetate mirele a reușit să fie singur cu mireasa. Mirele și prietenii lui au venit la mireasă cu cadouri și înainte de a pleca au primit, la rândul lor, cadouri de la ea. Obiceiul mirelui care vizitează mireasa avea o anumită semnificație educațională, deoarece întâlnirile erau supuse unor reguli stricte și etichetei tradiționale.

Astfel, putem concluziona că ritualurile înainte de nuntă erau pretutindeni de natură pregătitoare. Această perioadă a început cu alegerea unei mirese, apoi cu matchmaking, și s-a încheiat cu pregătirile imediate pentru nuntă.

Matchmaking a fost fundamental diferit de toate celelalte „acțiuni” ale ceremoniei de nuntă prin faptul că a rămas un secret și a fost întotdeauna efectuat în cel mai îngust cerc.

2. Ceremonia de nuntă în tradiția Daghestan

.1 Obiceiuri și ritualuri îndeplinite în casa mirilor înainte de nuntă

Etapa centrală și principală a întregului ritual de nuntă, al cărui sens era sancțiunea publică a căsătoriei, a fost sărbătoarea și celebrarea nunții în sine. A fost un eveniment foarte important, pentru care nu doar întreaga familie, ci și întregul cerc de rude s-au pregătit practic de la nașterea copilului până la vârsta căsătoriei. Nunta a fost un sistem complex de ritualuri, constând din multe legături strâns legate între ele.

În ciclul de nuntă al popoarelor din Daghestan, s-au observat atât trăsături comune, cât și diferențe, caracteristice nu numai popoarelor individuale, ci și satelor. Aceste diferențe au fost determinate de diferența în dezvoltarea economică și culturală a fiecărui grup local și au fost, de asemenea, rezultatul influenței culturii rituale a popoarelor vecine asupra ritualurilor de nuntă ale acestor popoare.

Ritualurile înainte de nuntă erau pretutindeni de natură pregătitoare. Această perioadă a început cu alegerea miresei și s-a încheiat cu pregătirile imediate pentru nuntă. Nunta Daghestanilor a fost sărbătorită foarte solemn. Toamna, la fel ca multe alte națiuni, era considerată sezonul nunților, motivul pentru care aceasta era economic. În acest moment, lucrările agricole se terminau, erau suficiente provizii în casă, iar otohodnicii se întorceau acasă. Uneori nuntile aveau loc iarna.

Cu câteva zile înainte de nuntă, părinții mirilor, conform obiceiului, strângeau toate rudele pentru un consiliu, la care erau împărțite responsabilitățile în timpul sărbătorii (pregătirea mâncării, chemarea oaspeților, servirea acestora). Au decis imediat împreună cine se va ocupa de băuturi și cine se va ocupa de restul mâncării. De obicei, în aceste posturi erau numiți oameni apropiați și vecini. În orice caz, am încercat să-i facem pe acești oameni gospodari și gospodari. Ei, la rândul lor, aveau asistenți. În special, îndatoririle unora erau să monitorizeze starea meselor, în timp ce îndatoririle altora erau să invite oaspeții la masă. Astfel de persoane au fost desemnate atât dintre bărbați, cât și dintre femei, deoarece la organizarea sărbătorii au fost respectate criteriile de sex și vârstă. Au fost desemnați și oameni speciali pentru gătit. Doar femeile preparau mâncarea.

Ei au stabilit, de asemenea, cercul de oameni care ar trebui să aducă zestrea miresei, precum și cei care vor merge pentru mireasă. Selecția a venit de la; cei „al căror suflet îl doare pentru gazdele casei de nuntă”. Erau deplină încredere în toate funcțiile economice. Nici tatăl, nici mama, nici surorile și frații mirelui nu au participat la organizarea sărbătorii. Au acceptat doar felicitări. Au fost desemnate și persoane care să invite oaspeți la nuntă. Doar femeile au fost trimise să invite femei, bărbați – bărbați. Oamenii bogați călătoreau pentru a invita oamenii la nunți într-un faeton sau într-o căruță cu acordeon. De obicei, aceste funcții erau îndeplinite de fete tinere, dar printre ele se afla întotdeauna o tânără. Au intrat în fiecare curte, au făcut dansuri acolo, au cântat și apoi au spus: „Mâine, așa și cutare, vor trimite o căruță și te vor invita”. Ei, la rândul lor, au răspuns: „Lasă-l să vină la timp – adică mireasa – ca să ai mereu nunți”.

Primirea unei „poziții” la o nuntă era considerată o mare onoare pentru oricare dintre săteni. Mulți dintre cei cărora nu li s-a acordat o asemenea cinste s-au jignit, considerându-se lăsați deoparte.

Cât despre ritualurile dinainte de nuntă, acestea au început cu câteva zile înainte de ceremonie.

Acesta era ritualul tăierii hainelor. Într-o anumită zi, mireasa a fost invitată să fie o croitoreasă cu experiență, precum și una dintre cele mai respectate femei cu mulți copii din sat. Această femeie, în prezența tuturor (atât prietenii miresei, cât și rudele mirelui), a citit o rugăciune și, după ce și-a exprimat urările de bine, a făcut o incizie de la marginea țesăturii. Abia după aceasta, maestrul tăietor a început să decupeze rochia de mireasă. Meșteșugarul a încheiat ceremonia de tăiere cu cuvintele: „Tăierea s-a terminat. Lăsați copiii să se nască în această familie de îndată ce această tăietură. Lăsați familia să fie puternică și prietenoasă, așa cum aceste lucruri se unesc. Fericire și prosperitate pentru ei!”

Apoi l-au rostogolit pe băiat pe o grămadă de pânză tăiată cu dorința de a avea mulți băieți în această familie. Masa a fost pusă pentru toți cei prezenți. Printre feluri de mâncare, a existat întotdeauna un khinkal ritual făcut dintr-un amestec măcinat grosier de făină de grâu și fasole neagră, sau khinkal făcut din făină de porumb. În această zi, prietenii ei, rudele, precum și rudele apropiate ale mirelui (surori, mătuși) s-au adunat la casa miresei. În casă au fost invitați muzicieni. Fetele au cântat, au dansat și au glumit.

În ajunul nunții, a avut loc o petrecere a burlacilor („o întâlnire de fete”). Această „nuntă mică” a fost și un rămas bun de la fată, care pleca într-o altă casă și se muta pe scena unei femei căsătorite. Petrecerea burlacilor a fost un grup zgomotos de femei, însoțite de glume, poezii, proverbe și dansuri. Alături de „petrecerile de găină”, au fost organizate și „petreceri de burlaci” - rămas bun al mirelui de la viața de singur, ceremonia de întemeiere a unei noi familii între rude și în comunitatea rurală.

O acțiune importantă înainte de nuntă a fost „magyar” - consolidarea religioasă a uniunii. A fost efectuată în unele cazuri imediat după potrivire, mai des înainte de nuntă. În timpul „maharului” au convenit asupra cuantumului unei plăți condiționate în caz de divorț sau văduvie. A fost prescris de Sharia și practicat peste tot de toate segmentele populației.

Ziua înregistrării religioase a căsătoriei („magyar”, „nikah”) a fost în mod necesar cronometrată fie joi, fie vineri (zile fericite) și nu a fost niciodată anunțată. Oamenii credeau că acest lucru va împiedica „ochiul rău” și mașinațiunile malefice ale celor răi. Multe popoare din Daghestan credeau că în special mirilor ar putea fi cauzate multe daune în timpul consolidării actului de căsătorie „Magyar”. Astfel de idei există și în rândul multor popoare caucaziene și din Asia Centrală, care credeau că spiritele rele și vrăjitorii se grăbesc să profite de momentul căsătoriei. Ei credeau că, în momentul căsătoriei, un dușman putea, urcându-se pe acoperișul unei case sau ascunzându-se undeva unde se puteau auzi întrebările și răspunsurile rostite la desăvârșirea oficială a căsătoriei, „priva” mirele de abilitățile sale masculine. . Pentru a face acest lucru, a trebuit să nege tot ce spunea mullahul și, în același timp, cu fiecare negare, să facă un nod în fir, să scoată pumnalul din teacă și să-l introducă cu partea din spate sau să încuie lacătul.

Pentru a evita vrăjitoria din partea persoanelor ostile, rudele apropiate ale mirelui au folosit diverse contramăsuri: au postat santinelele pentru a veghea casa; În timp ce citea rugăciunea de consolidare a căsătoriei, cineva a tăiat hârtie, lână, păr cu foarfeca, astfel, parcă, tăind vraja aruncată asupra tinerilor. „Răunul” așteptat în acest caz părea să se materializeze în mintea oamenilor. Ulterior, lucrurile tăiate au fost arse cu sare, iar tinerii au fost fumigați. Astfel de idei superstițioase erau caracteristice multor popoare ale lumii.

Așadar, principalele ritualuri înainte de nuntă desfășurate în casa mirilor includ următoarele: ceremonia de tăiere a hainelor, petrecerea găinilor, petrecerea burlacilor, maghiarul.

2.2 Ceremonia de mutare a miresei

Accentul central al sărbătorii nunții a fost mutarea miresei din casa tatălui ei în casa mirelui.

În ziua nunții, care a început concomitent la casa mirilor, după-amiaza a fost trimisă o delegație de la mire să o aducă pe mireasă. În unele sate au fost trimiși de mai multe ori ambasadori pentru mireasă cu o invitație de a pleca. Au cântat cântece lăudând-o acasă și au invitat-o ​​să iasă.

De partea mirelui, nu doar rudele și prietenii săi, ci și cei mai respectați bătrâni au mers la mireasă. Procesiunea, călătorind cu căruțe și călare, era însoțită în mod necesar de muzicieni și parte din alaiul mirelui. Trenul de nuntă era condus de unul dintre călușele mirelui, care, împreună cu una dintre rude și o rudă a mirelui, trebuia să ridice mireasa.

Indiferent de locul unde se afla mireasa, cortegiul mergea mai întâi la casa tatălui miresei. Când trenul de nuntă s-a apropiat de porțile casei miresei, reprezentanții casei mirelui au cântat cântece. Aceste cântece au fost dedicate tatălui, fraților și unchiului miresei. De cele mai multe ori acestea erau cântece de laudă. În acest caz, melodiile pline de umor, de reproș nu au fost interpretate de nicio parte.

Apoi, invitații au fost invitați în sala pentru băuturi răcoritoare, unde și-au exprimat dorințele părinților și rudelor miresei, miresei și noului ei cămin.

Când alaiul mirelui s-a apropiat de casa miresei, prietenii ei au încuiat camera în care se afla ea și nu au lăsat să intre reprezentanții sosiți de la mire până nu au plătit răscumpărarea. Acest obicei, aparent, a reflectat genetic înlocuirea unei forme de familie cu alta - lupta împotriva noului sistem de relații de căsătorie și de reglementare patriarhală. La sfârșitul secolului al XIX-lea și mai ales la începutul secolului al XX-lea, acest sens s-a pierdut și obiceiul a fost perceput ca un act de nuntă comic. Ambasadorii mirelui nu aveau întotdeauna voie să intre imediat în casa miresei. Așa că, printre unele popoare din Daghestan, ei au fost ținuți la poartă multă vreme, „aflând” ce fel de oameni sunt și de ce au venit. Uneori, cearta jucăușă dintre părți se prelungea, iar cei care veneau erau supuși unei „amenzii” în calitate de făcători de probleme. Natura dialogului depindea de inteligența omului care conducea mulțimea.

Când invitații din partea miresei au plecat, mirii au fost chemați în camera în care stăteau bărbații, rudele mirelui. Bărbații i-au pus miresei întrebări amuzante: „de ce ai venit în această casă?”, „de ce au plecat rudele tale și ai rămas aici?” Mireasa nu putea decât să roșească și să rămână tăcută.

La ieșirea din casa părintească, mireasa a luat cu ea două pâini, dintre care una a aruncat-o în afara porților casei ei, cealaltă în curtea mirelui imediat ce a intrat în ea. Aceasta simboliza dorința miresei de a trăi în prosperitate de acum înainte în casa soțului ei, fără a avea nevoie de ajutorul părinților. La ieșirea din casa părintească și la intrarea în casa mirelui, înaintea procesiunii de nuntă se aprindeau focuri de tabără; puteau fi, de asemenea, aprinse în mod repetat de-a lungul traseului trenului de nuntă.

În timpul mișcării miresei, prietenii din partea mirelui au cântat cântece rituale maiestuoase lăudând fata, familia ei, mirele,

familia lui. În acest moment, prietenii mirelui au deschis focul, care era practicat în rândul multor popoare din Caucaz și era de obicei interpretat ca o acțiune magică de protecție. Cu timpul, acest obicei și-a pierdut atât sensul simbolic, cât și cel magic și a fost văzut ca o demonstrație de curaj, dexteritate și ca o manifestare a bucuriei.

Procesiunea de nuntă consta de obicei din mai multe căruțe. Mulți bătrâni spuneau că mireasa lor a fost transportată într-un cărucior acoperit, care avea forma unui căruț. Cortejiul de nuntă al miresei a fost format din bărbați și femei trimiși după ea de mire, precum și prietenii ei, tutorele, numeroase rude de sex feminin și pur și simplu spectatori.

Femeile care însoțeau mireasa purtau torțe, o lampă sau o lampă aprinsă (chiar dacă alaiul se mișca în timpul zilei), precum și o ladă sau mănunchiuri cu mâncare pregătită: o varietate de prăjituri rituale, care în prima noapte de nuntă trebuiau să să fie răsfățați cu mirele, prietenii și tutorele lui care i-au făcut mireasa, iar a doua zi dimineața decorează cu ei masa din camera tinerilor căsătoriți.

Pe parcurs, tânărul a întârziat în mod repetat trenul nunții și l-a lăsat să treacă mai departe după răscumpărare. Conform obiceiului, erau plătiți cu pâine și halva, iar mai târziu au început să le plătească cu bani.

Cortegiul de nuntă s-a oprit lângă casa mirelui. În acest moment au fost interpretate o mulțime de cântece. Reprezentanți ai casei miresei și casei mirelui au intrat aici în adevărate concursuri poetice, care constituie una dintre cele mai bune tradiții ale culturii populare daghestane.

Fiecare parte a acestei competiții fascinante și unice a făcut toate eforturile pentru a câștiga avantajul. Dar astfel de competiții au fost întotdeauna de natură umoristică și nu au ofensat nimănui, deoarece au servit unicul scop - să-i distreze pe cei prezenți.

Ambasada miresei nu a intrat în curte fără recompensă pentru șofer. Pe măsură ce cortegiul de nuntă se apropia de casa mirelui, muzica, cântecele și glumele s-au intensificat. Apropiații mirelui au întâmpinat alaiul zgomotos: se cânta muzică (zurna, tobă), iar în fața casei mirelui se ținea dans.

Când mireasa s-a apropiat de casa mirelui, aceștia au dus-o cu dulciuri de pe acoperiș, urându-i o viață dulce în noua ei casă. Uneori o împroșcau cu cereale, alteori cu ambele. Când mireasa a intrat în casă, a fost întâmpinată cu căldură de mama mirelui, care i-a dat o lingură de miere, iar restul rudelor mirelui au dus-o cu monede (acum bomboane) cu urări de fericire, sănătate, prosperitate etc.

Pentru ca mireasa să se stabilească în noua casă și să aibă copii, a fost adusă în casă de o rudă mare a mirelui pe partea maternă (dacă mirele nu are mamă).

După toate aceste acțiuni simbolice, mireasa a fost adusă în cea mai bună cameră rezervată ei, iar ea a stat acolo, în colț, în timp ce toată lumea o felicita pentru noua ei vatră.

La ușa camerei miresei au pus un „jallat” („călăul”), care nu a lăsat pe nimeni să intre în camera ei. El și unul sau doi asistenți ai săi au protejat interesele întregului suita al miresei, deși erau reprezentanți ai casei mirelui.

La rândul său, alaiul miresei, profitând de faptul că partea mirelui ar trebui să-și îndeplinească dorințele, a încercat să se răzbune. Mai mult, alaiul a cerut ca capriciile ei să fie îndeplinite de cea mai mare dintre rudele mirelui. De exemplu, prin jallat, un bunic, tată sau unchi patern a fost invitat printr-un cântec special, dacă era mai în vârstă decât tatăl mirelui, și i-au cerut să-și aducă soția pe spate. „Comanda” a fost executată imediat. Sau au invitat-o ​​pe mătușa sau sora mirelui și le-au cerut să gătească și să aducă găluște cu urzici în cinci minute, chiar dacă nunta avea loc iarna.

Știind că alaiul miresei ar putea cere așa ceva, rudele mirelui s-au pregătit din timp. Adesea invitau o rudă apropiată și îl obligau să danseze cu toți prietenii miresei. În același timp, dansatorul a trebuit să le dea bani fiecăruia. Cerințele au fost cele mai neașteptate, iar tot acest ritual a adus o emoție extraordinară și distracție la sărbătoarea nunții.

Soții Jallat, la rândul lor, nedorind să cedeze, au încercat să ajute rudele mirelui. Au recurs la diverse trucuri pentru a proteja una sau alta rudă a mirelui de o amendă și au venit cu diferite versiuni. De exemplu, au spus că invitatul s-a îmbolnăvit brusc sau și-a rupt piciorul în drum spre aici. Atunci reprezentanții miresei au cerut să fie adus în brațe. Dacă s-a dovedit că jallatul „lucrează” pentru rudele mirelui, alaiul miresei a cerut să fie înlocuit imediat cu altul. Asistenții săi au fost, de asemenea, lipsiți de puteri.

Unele rude au fost invitate să cânte cântece. Alții au fost nevoiți să aducă tăvi cu diverse feluri de mâncare. Dar oricât de inventiv a fost alaiul miresei în cererile lor, a fost respectată cu strictețe o condiție - relațiile de familie și vârsta celor care au fost „supusi la teste” au fost luate în considerare.

Dar, cu toate acestea, distracția nu s-a oprit nici măcar o secundă în curte: bătrâni, tinere, fete au dansat și au cântat. Se cântau cântece între dansuri și în timpul dansurilor. Unele cântece erau adresate alaiului miresei.

Bătrânii spun că rudele mirelui au încercat să se asigure că cuvintele cântecelor lor sunt auzite de alaiul miresei. Dacă erau alungați, se urcau pe acoperiș și cântau prin fereastră. Au fost conduși și de acolo. Apoi au pus scara la fereastra care dădea spre grădină și au cântat din nou. Nici prietenii miresei nu au rămas datori. Fiecare parte a făcut toate eforturile pentru a câștiga avantajul. În acest scop, au fost selectate cuvintele cele mai inteligibile și succinte. În același timp, toate aceste glume poetice nu au jignit pe nimeni.

Multe cântece au fost interpretate și între dansuri. Printre astfel de cântece, un loc mare ocupă melodiile populare tradiționale lirice și de dragoste, precum și cântecele maiestuoase și de reproș. Se cântă și cântece tradiționale de nuntă (coral și solo). Cu toate acestea, trebuie menționat că atât corurile de bărbați, cât și cele feminine sunt interpretate în principal de persoane în vârstă. Aceste cântece sunt uimitor de frumoase, melodioase și lirice. Ele sunt de obicei interpretate în două sau trei voci și în principal de bărbați în vârstă. Uneori li se alătură femeile în vârstă. Trebuie spus că nici tinerii, nici tinerele nu cântă acest cântec. Ei stau deoparte și își ascultă cu atenție bătrânii. Aceste cântece sunt foarte populare și astăzi. Acum sunt cântate în principal de femei.

Un cântec deosebit de feminin este „cântecul de spovedanie”, pe care tinerile văduve îl cântau la nunți noaptea. Versurile acestor cântece sunt de natură maiestuoasă. În acest cântec, fiecare femeie cântă despre ea și despre cei dragi. Cânta despre tatăl, fratele, unchiul ei. Femeile și-au revărsat sufletul în ele. Melodia cântecului este lentă, prelungită, lirică, liniștită și calmă. Femeile spun că melodia acestor cântece seamănă cu un râu liniștit și trist, mai mult ca un pârâu care curge tăcut și încet. Fără niciun acompaniament muzical, una dintre femei începe să cânte, iar toți ceilalți preiau acest cântec. Și așa cântă o oră sau două, înlocuindu-se pe rând.

Încheind conversația despre cântecele de nuntă, trebuie spus că cântecele de nuntă din Daghestan nu sunt caracterizate de compoziții complexe ale intrigilor. Un gând, complet complet și încadrat poetic, se încadrează adesea într-un singur vers. Acestea sunt versone cu al doilea și al patrulea vers, uneori primul și al doilea, al treilea și al patrulea vers rimând (vezi Anexa 1). Sunt cântece ale femeilor, sunt cântece ale bărbaților, sunt cântece ale fetelor și ale tinerilor, sunt cântece pentru bătrâni și bătrâni. Există chiar și cântece ale unor văduve tinere (vezi Anexa 2).

Obiceiurile și ritualurile descrise mai sus au existat în trecut cu unele particularități printre toate popoarele din Daghestan. Și, în ciuda introducerii inovațiilor, a influenței reciproce interetnice și a împrumuturilor, în general, chiar și în orașe de acum arată un anumit conservatorism sănătos și elemente originale ale tradițiilor culturii rituale naționale, iar în zonele rurale multe dintre aspectele pozitive ale obiceiurile și tradițiile ritualurilor de nuntă s-au păstrat în mare măsură.

2.3 Începutul sărbătorii de nuntă

La daghestani, nunta a durat două-trei zile, indiferent de situația financiară. Acest lucru a fost costisitor pentru cei săraci. După o astfel de nuntă, tinerii căsătoriți aproape că au murit de foame timp de 2-3 ani pentru a-și achita datoriile.

La casa mirelui, distractia incepe dimineata. Mesele sunt puse, toba este bătută și sunetele zurnei răsună prin munți. Masa este condusă de un toastmaster cu experiență, numit în ajunul nunții, iar asistenții săi monitorizează ordinea și nivelul de serviciu și, de asemenea, rezolvă toate problemele care apar.

O cinste deosebită la nunta din casa mirelui și în casa miresei a fost acordată nu numai rudelor apropiate, ci și rudelor de la nurori, gineri, precum și bătrânilor. Au fost servite mai devreme decât altele, așezate la cea mai bună, literalmente „prima masă”. Bărbații și femeile erau întotdeauna în camere separate.

La nunta mirelui s-au adunat de la 200 la 500 sau mai multe persoane, în funcție de mărimea clanului, de ramificarea legăturilor familiale și de averea familiei. Compoziția participanților s-a schimbat constant - unii au venit, alții au plecat. Rudele și oaspeții mirelui se răsfață, cântă, dansează, fac toasturi și concurează în inteligența și grația declarațiilor și urărilor de bine.

Aici se fac și farse distractive, spectacole improvizate etc. Toastmasterul și alți bărbați adulți se asigură cu strictețe că două condiții indispensabile sunt respectate la nuntă - astfel încât toată lumea să se distreze și nimeni să nu se simtă rănit, încălcat și, cu atât mai mult, ofensat sau jignit în mod deliberat. Spre după-amiază, un cortegiu în frunte cu proaspătul căsătorit și prietenii săi merge din casa mirelui în casa miresei. Dar înainte de aceasta, trebuie să apară un reprezentant al miresei și să spună că casa miresei este gata să le primească.

După masă, spre seară, a început dansul. Cel mai adesea ringul de dans a fost pregătit în avans și dotat cu bănci și bănci. Cele mai vechi familii și oaspeți respectați stăteau în rândurile din față, restul erau așezați în spatele lor. Tinerii se adunau peste tot pentru a dansa.

Înainte de începerea oficială a dansurilor, se adună copii și tineri. Rudele mirelui se îmbracă în haine bărbătești și dansează pe strigătele vesele ale tuturor celor adunați. Începutul dansurilor este deschis de aravul (dansatorul principal). Sora mirelui dansează cu el pe un acompaniament muzical special, iar mai multe cupluri li se alătură treptat. Astfel, începe concursul dansatorilor. De regulă, dansează în perechi: un bărbat și o femeie. Odată cu începerea unei noi melodii, fetele (femeile) intră pe platformă și abia după aceea li se alătură bărbații. Uneori a apărut o dispută între bărbați cu privire la alegerea unei femei, dar a fost rezolvată cu succes de Aravul.

„Dansul taurului” a stârnit o deosebită încântare în rândul publicului; a fost dansat de bărbați îmbrăcați în piei de taur și măști de taur. „Taurul” a dat cu capul spectatorilor, a urmărit fete, tineri și copii. Spre finalul evenimentului, invitații i-au cerut tatălui mirelui să danseze dansul „ursului” pentru a amuza mulțimea. De regulă, dansul se termina la miezul nopții.

Întreaga nuntă a fost plină de ritualuri, dar acțiunile menite să provoace râs s-au concentrat mai ales în ritualurile nunții în sine.

Un bufon îmbrăcat la o nuntă în secolul XIX - începutul secolului XX. - acesta este un personaj pur amuzant, organizatorii nunții au fost la fel de preocupați să asigure prezența căruia la nuntă, precum au fost de a se asigura că există muzică și băuturi răcoritoare. Trebuie remarcat faptul că manifestarea acestei culturi a râsului s-a manifestat diferit în rândul fiecărui popor din Daghestan.

Mummers au jucat un rol important în sărbătorile nunții, unde activitățile lor se refereau la primele trei zile ale nunții. Înainte ca mireasa să fie adusă în casa mirelui, aceștia erau tineri din sat. Mummerii au organizat o bătaie simulată între ei. I-au dus pe cei prezenți cu fulgi de ovăz și făină, i-au ridiculizat și i-au pedepsit cu umor pe „făucători de probleme”. Adesea, rudele apropiate ale mirelui s-au îmbrăcat în mummere și și-au schimbat înfățișarea atât de priceput încât nimeni nu le-a recunoscut (s-au îmbrăcat într-un costum de bărbat, într-o haină de blană întoarsă pe dos).

Este interesant de observat că bufonilor li s-a permis să spună orice au vrut oricărui participant la nuntă. În același timp, nimeni nu ar trebui să fie jignit de ele. Au ridiculizat lăcomia, invidia, minciunile și alte vicii ale celor prezenți, deși într-o manieră plină de umor. În plus, li se permiteau libertăți, de exemplu, să îmbrățișeze pe oricine, să se întindă la picioarele cuiva sau să se sprijine în coate. Ei puteau să se apropie de khani și să vorbească cu ei ca egali. Era interzis să jignești mumerele. Dacă s-a întâmplat ca cineva să-l jignească accidental pe mummer într-un fel, toată lumea a condamnat această persoană. Mumera a primit cadouri și alte semne de respect la nuntă.

În casa miresei, distracția s-a încheiat după ce a fost dusă la casa mirelui. În casa mirelui, distracția a luat amploare după ce mireasa a fost adusă. În general, trebuie remarcat faptul că nunta și distracția nu au fost jucate pentru miri, aproape că nu au participat la ele (doar la sfârșitul nunții au dansat un dans special) - sărbătoarea a fost jucată pentru rude și oaspeți.

Nunta a fost și este încă o mare sărbătoare pentru daghestani, care s-a ținut mereu solemn, cu implicarea tuturor locuitorilor satului în ea. O nuntă în fiecare sat urban era un ansamblu de acțiuni rituale menite să asigure unui cuplu tânăr o viață căsătorită lungă și fericită, să le ofere o mulțime de urmași, precum și această mare sărbătoare festivă pentru întreaga populație, un spectacol colorat, un gen de performanță cu un scenariu cunoscut, în care personajele principale pe care fețele își cunoșteau rolurile perfect.

Și, de asemenea, o nuntă în fiecare societate de munte, în fiecare sat, nu a fost doar un set de acțiuni rituale menite să asigure o viață lungă și fericită împreună, o mulțime de urmași, ci și o sărbătoare colorată a întregii societăți, în care aproape toate categoriile de vârstă. au participat de la copii până la bătrâni.

2.4 Ritualuri și obiceiuri după nuntă

Principala tendinta semantica a obiceiurilor si ritualurilor desfasurate imediat dupa nunta este constituirea unei noi familii in societate (comunitatea rurala) si in cadrul familiei, clan. În general, ciclul ritual de după nuntă a durat mai mult în familiile bogate decât în ​​cele sărace. În mare măsură, acest lucru se poate explica prin nivelul material scăzut al săracilor, care nu le-a permis să cheltuiască bani și timp suplimentar.

Din ciclul ceremoniilor legate de căsătorie, dar ținute imediat după nuntă în casa mirelui, trebuie remarcat obiceiul de a organiza sărbători asemănătoare unei nunți, cu toate atributele ei (cu invitația muzicienilor, a mirilor și a mirilor). toți participanții la nuntă) în casele rudelor paterne apropiate ale mirelui ). Restul rudelor i-ar putea invita oricând pe tinerii căsătoriți la ei, timp de câteva luni.

Un obicei important de după nuntă a fost invitația solemnă a tinerei de către părinții soțului ei în camera de serviciu, care simboliza intrarea miresei în rolul de stăpână a noii case. În unele sate acest lucru s-a întâmplat în a patra zi, în altele - o săptămână mai târziu. Uneori, acest ritual se executa după 3 luni - dacă familia avea o fată tânără sau noră care făcea treburile casnice.

Mireasa, însoțită de prietenii ei, a intrat în camera de serviciu în care stăteau femeile. Unul dintre prietenii miresei a purtat o tavă cu dulciuri, care au fost împărțite celor prezenți în numele miresei, iar celălalt a dat socrului și soacrei un mic covor pentru a face namaz (rugăciunea). Mireasa a fost condusă rând pe rând la rudele soțului ei, după vechime, pe care i-a îmbrățișat. În același timp, rude tinere s-au ridicat în întâmpinarea ei, iar ea s-a aplecat însăși spre bătrâni.

Apoi mireasa s-a dus în camera ei, unde o așteptau tinerii, dar înainte de a pleca i s-a dat un praf de sare. Obiceiul de a oferi tinerei gospodine sare este aparent legat de faptul că, printre unele popoare, sarea însăși și în combinație cu alte articole servea drept talisman.

La câteva (4-5) zile după nuntă, tatăl miresei i-a invitat pe noii căsătoriți și pe toate rudele mirelui la el. Tânăra a mers la mama ei cu niște dulciuri, iar mama, la rândul ei, i-a făcut cadouri fiicei sale. Printre ritualurile de după nuntă asociate cu introducerea norei în activitățile economice ale familiei, ar trebui să se includă ritualul primei aduceri a proaspătului căsătorit la primăvara publică.

Dimineața, tinere și fete cu ulcioare s-au adunat la casa tinerilor căsătoriți. Toată lumea, cântând și glumit, mergea la izvorul public. De regulă, femeile participă la acest ritual; bărbații sunt prezenți aici doar în rolul de observatori. Dar, cu toate acestea, tinerii fac totul pentru a fura ulciorul miresei pentru o răscumpărare ulterioară pentru ea. Prin urmare, principala sarcină a cortegiului femeilor este de a preveni acest lucru. Dar dacă se întâmplă că ulciorul a fost trecut cu vederea, atunci femeile nu vor scăpa doar cu o răscumpărare. Vor trebui să cânte și să danseze. Prin urmare, ritualul de a merge la primăvară s-a transformat parțial într-un festival popular cu muzică, cântece și dansuri. Totul s-a întâmplat într-o atmosferă veselă, jucăușă, plină de umor și neobișnuit de binevoitoare.

Locuitorii satului au început să se adune la primăvară. Și acum este timpul să-ți cauți o mireasă pentru tine. Tinerii încearcă să arunce pietricele mici în ulciorul viitorului lor ales, astfel încât ea să-i acorde atenție. Toată ziua în sat sunt cântece și joacă zurna.

La întoarcere, tânărul din mediul rural a blocat din nou calea miresei și a urmașului ei pentru răscumpărare, și a primit o buză și o minune. La întoarcerea acasă, mireasa l-a tratat pe mire cu apă îndulcită dintr-un ulcior, iar apoi unul dintre bătrâni a anunțat încheierea ritualului.

Seara, aul tineri se adună la casa tinerilor căsătoriți pentru a gusta tradiționalul khinkal preparat de tânăra gospodină.

După această ceremonie, mireasa a primit dreptul de a ieși, de a participa la sărbătorile legale, de înmormântări și de a lua parte la munca de teren. În același timp, proaspătul căsătorit nu ar fi trebuit să apară în fața socrului ei decât dacă este absolut necesar, iar în trecut nu i-a vorbit deloc până la moarte, dacă el însuși nu a luat inițiativa. Ea nu putea vorbi cu alți bărbați în vârstă - rude apropiate ale soțului ei. În plus, mireasa nu trebuia să sune rudele soțului ei, atât bărbați, cât și femei, pe nume și, prin urmare, a venit cu adrese respectuoase pentru ei.

Astfel, putem concluziona că ritualurile post-nunță aveau ca scop întemeierea unei noi familii în societate.

Descrierea unei nunți tradiționale, a obiceiurilor de nuntă și a ritualurilor legate direct de aceasta poate fi reprezentată schematic ca un sistem care constă din subsisteme atât de importante precum potrivirea, logodna, celebrarea nunții și obiceiurile și ritualurile post-nunță. Ele sunt combinate într-un singur ritual de nuntă, care este un complex foarte complex de elemente economice, juridice, religios-magice, socio-psihologice, de jocuri, poetice și alte elemente legate de un scop și obiective comune. Iar scopul general și obiectivele acestor ritualuri este de a crea o familie prosperă.

Multe dintre aceste ritualuri sunt păstrate aproape în întregime până în prezent; ele reprezintă moștenirea culturală și memoria istorică a oamenilor. Și ar trebui să încercăm să ne asigurăm că motivele „standard” moderne nu îndepărtează cultura rituală; modernizarea nu încalcă schema de bază a nunții, deși astăzi, din păcate, cultura populară este în mare măsură lipsită de apărare împotriva proceselor globale ale civilizației moderne. Prin urmare, folclorul și cultura rituală artistică, trecând printr-o anumită cale istorică, au devenit diferite ca calitate.

Concluzie

Scenariul nunții, obiceiurile și ritualurile de nuntă în rândul popoarelor din Daghestan ne permit să concluzionam că ritualul de nuntă este caracterizat de o combinație complexă de diverse ritualuri care au apărut în vremuri străvechi și au intrat în viața de zi cu zi mult mai târziu. Unele dintre ritualurile ceremoniei nunții sunt asociate cu credințe religioase, tradiții consacrate și spectacole magice, care până la momentul studiat își pierduseră semnificația inițială și au fost efectuate pentru a spori latura de divertisment, emoțional și jucăuș a nunții. Unele popoare au păstrat mai pe deplin ceremonia de nuntă, în timp ce altele au simplificat oarecum ceremonia de nuntă.

Dar ceremonia de nuntă este cea care păstrează mai constant trăsăturile istorice stabilite ale culturii etnice decât alte elemente ale vieții populare. Printre toate popoarele din Daghestan, ritualurile de nuntă au fost un fenomen luminos, original al culturii populare și s-au distins prin mare complexitate și diversitate.

În ceea ce privește structura ritualurilor de nuntă din Dagestan, materialul de curs ne permite să identificăm trei părți principale din acesta, care sunt în mod tradițional încă utilizate astăzi: ritualuri înainte de nuntă (matchmaking, coluziune), nunta în sine și ritualuri post nuntă.

Ritualurile înainte de nuntă erau pretutindeni de natură pregătitoare. Această perioadă a început cu alegerea miresei și s-a încheiat cu pregătirile imediate pentru nuntă.

Nunta în sine în fiecare societate de munte, în fiecare sat, nu a fost doar un set de acțiuni rituale menite să asigure o viață lungă și fericită împreună și o mulțime de urmași, ci și o sărbătoare colorată a întregii societăți, în care aproape toate categoriile de vârstă de la au participat copii până la vârstnici.

Ritualurile de după nuntă aveau ca scop înființarea unei noi familii în societate, iar scopul și obiectivele comune ale tuturor acestor rituri și ritualuri era crearea unei familii prospere.

Ritualurile cântecului de leagăn, răpirii miresei și negării iubirii dintre un băiat și o fată atunci când se creează o familie au devenit legendare. Acum tinerii au posibilitatea de a alege; se căsătoresc din dragoste și consimțământ reciproc. Elementele pozitive ale tradițiilor și obiceiurilor care au supraviețuit până în zilele noastre servesc înaltei educații morale a tinerei generații. Nu e de mirare că ei spun: ceea ce se uită despre trecut este uitat de viitor. Prin urmare, tradițiile și obiceiurile din antichitate sunt întruchipate în realitate și transmise din generație în generație.

În general, analiza materialelor de mai sus ne permite să concluzionam că oamenii se străduiesc să păstreze toate acele ritualuri care simbolizează pacea și armonia, frumusețea și expresivitatea emoțională a tuturor ciclurilor de nuntă, toate ritualurile care insuflă tinerilor un sentiment de responsabilitate socială pentru reciproc, respect și sprijin reciproc.

Lista literaturii folosite

1. Khadirbekov N.B. Ceremoniile de nuntă ale Lezginilor din Valea Karchag (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // Buletinul DSC RAS. Makhachkala, 2008
2. Khadirbekov N.B. Caracteristici ale ceremoniei de nuntă a popoarelor din Daghestanul de Sud în societatea tradițională și modernă // Revista științifică: Culegere de articole de către Asociația Tinerilor Oameni de Știință din Dagestan. Makhachkala, 2004, Ediția. 3.
3. Agashirinova S.S., Sergeeva G.A. Pe problema formării de noi sărbători și ritualuri în rândul popoarelor din Daghestan. SE. M., 1966, nr. 4.
4. Aglarov M.A. Forme de căsătorie și unele trăsături ale ritualurilor de nuntă printre andini în secolul al XIX-lea. SE. 1964, nr. 6.
5. Aglarov M.A. Comunitatea rurală ca cerc endogam în Daghestan // Căsătoria și obiceiurile de nuntă printre popoarele Daghestanului în secolul al XIX-lea - timpuriu. secolul XX Makhachkala, 1986
6. Aliev A.K. Viață nouă, tradiții noi. Makhachkala, 1966
7. Aliev A.K. Tradițiile și obiceiurile populare și rolul lor în formarea unei persoane noi. Makhachkala, 1968
8. Aliev B. Căsătoria și ceremoniile de nuntă ale Darginilor. SE. 1953, nr. 4.
9. Alimova B.M. Ritualuri de căsătorie și nuntă în rândul tabasaranilor // Obiceiuri de căsătorie și nuntă în rândul popoarelor din Daghestan în secolele XIX - începutul secolelor XX. Makhachkala, 1986
10. Alimova B.M. Obiceiuri de căsătorie și nuntă în trecut și prezent (daghestanul simplu). Makhachkala: Daggiz, 1989.
11. Alimova B.M. Despre problema tradițiilor și inovațiilor în nunta Kumyk // Economia, cultura materială și viața popoarelor din Daghestan în secolele XIX-XX. Makhachkala: Doug. FAN URSS. 1977
12. Alimova B.M. Forme de potrivire printre Kumyks la sfârșitul secolelor XIX-XX/D-Conferința tinerilor oameni de știință din Dagestan FAS URSS. Makhachkala, 1978
13. Alimova B.M. Obiceiuri de evitare a familiei și a căsătoriei în rândul Kumyks la sfârșitul secolelor XIX-XX // Materiale ale sesiunii dedicate rezultatelor cercetărilor expediționare din Daghestan în 1976-1977. Makhachkala, Doug. FAN URSS, 1978
14. Bulatova A.G. Sărbători și ritualuri tradiționale ale popoarelor din Daghestanul muntos în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. L., 1988

15. Wolfson S.Ya. Familia și căsătoria în dezvoltarea lor istorică. M., 1937

Vuchetich N. Patru luni în Daghestan // Caucaz. 1864

Vuchetich N. Excursie în cartierul Samur // Note de lectură pentru aprilie-iulie. St.Petersburg 1869

Dolgova V. Sărbători, ritualuri, tradiții // Știință și religie. 1966

Credințele și ritualurile pre-musulmane în Asia Centrală. M., 1975

Dubrovin N. Eseu despre Caucaz și popoarele care îl locuiesc. Sankt Petersburg, 1871

Ikhilov M.M. Popoarele grupului Lezgin: un studiu etnografic al trecutului și prezentului Lezginilor, Tabasaranilor, Rutulilor, Țakhurilor, Agulilor. Makhachkala, 1967

Kagarov E.G. Compoziția și originea ritualurilor de nuntă // Colecția Muzeului de Antropologie și Etnografie a Academiei de Științe a URSS. T. 8. M., 1929

Kaloev B.A. Aguls (eseu istoric şi etnografic) II Culegere etnografică caucaziană. M.-J.L., 1962

Karapetyan E.T. Răscumpărarea în ritualurile de nuntă armenești și rădăcinile sale socio-economice. Erevan, 1949

Kashafutdinov R.G. Sărbători populare (publice și de familie) ale tătarilor din Kazan. Kazan, 1969

Klimov E. Noi obiceiuri și sărbători. M., 1964

Kovalev K.N. Dezvoltarea istorică a vieții femeilor, a căsătoriei și a familiei. M.: Prometeu, 1931

Anexa 1

GYALALAY

Partea mirelui:

Ai tuvganda, ai tuvsun Gun tuvganda, gun tuvsun. Meni atamny yurtuna Aida hadirgun tuvsun.

Iată ce cântă sora mirelui sau mătușa paternă când trenul de nuntă cu mireasa se apropie de casa mirelui:

Gelin-gelin, gel chechek. Geltiganing besh toshek. Beshisinda toltugur Ulan tavup oltugur.

Bashimnagi gulmellim Dengizni ustun yapsun. Gelegen yil shu chakga Gelinim ulan tapsun.

Partea miresei:

Gelin alip gelipbiz. Chachma kozunguz barmu? Biz geltigan gelinga Aitma sozunguz barmu.

Bisga gelgen damchilar Turlu yyrlaryn soqdu, Siz geltigan gelinga Aitma sozummiz yokdu.

Anexa 2

GYALILEY

Elden elge gelipbiz Bashingizni Burunguz. Gelin alip gelipbiz Yeringizga turunguz.

Vir manat, eki manat Kisamna hirli manat. Bizga kizin saqalagan

Yuz Yashasin Magyammat.

Anexa 3

VAITALLAI

Qara kastumung giyip Qaramay baramusan. Baragan ering aitmay Yuregim yaramusan.

Alty-etti yumurka, Ashamayli toyama. Eu sunt elturmai, eu sunt olmei, Suygen kizin koyamu.

Suygen dosun koyama, Tasmalardai tilinmay. Tas bolup getgin ulan Getgen eing bilinmay.

Anexa 4

GYI VANAY DESEM, VANAY

Taktadan kopur etsin. Ustundan otup getssin. Vai meni jan kardashym Gyar negetina etsin.

Gyi-vanai desem cunosc Anai desem-ainanai. Gyi-vanay știe asta, Ainanay știe asta.

Kazanda bishgan ashin Zhiyilganlar ashashin. Vai meni kardashlarim Yuz yillaga yashasin.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Satele și orașele din Daghestan trăiesc de la nuntă la nuntă. Nunta este un eveniment foarte important aici, nu numai pentru tinerii casatoriti si cei dragi lor, ci si pentru toate numeroasele rude, precum si pentru vecini. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că aproximativ o mie de oameni participă de obicei la sărbătoarea de trei zile. Doi fotografi ruși, Nikolai Rykov și Dmitri Chistoprudov, au profitat de ospitalitatea caucaziană și au luat parte la o ceremonie tradițională de nuntă. Urmărește nunta noastră tradițională din Daghestan.

13 FOTOGRAFII

1. În mod tradițional, o nuntă în Dagestan durează trei zile. Dacă mirii locuiesc în aceeași zonă, atunci nunta se face împreună, dar dacă sunt din sate diferite, atunci fiecare dintre ei are propria sărbătoare. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
2. O nuntă comună are loc în noua casă a mirilor, pe care familiile lor au construit-o pentru ei. În casă sunt amenajate mese uriașe, pline cu mâncăruri tradiționale daghestane și băuturi pregătite de rudele tinerilor căsătoriți. În timpul sărbătorii, dansurile naționale din Daghestan nu se opresc nici un minut lângă casă. Este foarte greu să nu cedezi distracției, chiar și pentru cei care lucrează la nuntă. Acesta este motivul pentru care mulți videografi se grăbesc să cumpere un Steadicam înainte de a filma o nuntă, pentru a evita tremuratul cadrelor în timp ce se distrează.(Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
3. Încep pregătirile pentru o nuntă în Daghestan... la scurt timp după nașterea copiilor. Familiile colectează zestre pentru fiicele lor și îi învață pe fiii lor dansuri tradiționale și toasturi. După logodnă, procesul de pregătire pentru nuntă se accelerează semnificativ. Ambele familii construiesc o casă spațioasă pentru tinerii căsătoriți, care la momentul nunții va avea tot ce este necesar pentru viața noii familii. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
4. O nunta este o sarbatoare pentru intreaga comunitate. Nu este obișnuit să invitați oaspeți la o nuntă, deoarece toți invitații vin ei înșiși. Potrivit tradiției, fiecare locuitor al unui oraș sau sat, cel puțin pentru o perioadă scurtă de timp, ar trebui să vină la nuntă. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
5. În timp ce mireasa, împreună cu prietenele și surorile ei mai mici, se pregătesc de nuntă, mama ei și femeile mai în vârstă din familie pregătesc partea tradițională a ceremoniei - predarea fiicei viitorului ei soț, care este însoțită de țipete și bocete. Așa arată rămas-bunul unei mirese de la casa ei. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
6. Când mirele ajunge la casa miresei, sora ei îl întâmpină cu un dans tradițional vesel. Aceasta este o parte importantă a ritualului de nuntă. Înainte de a pleca, mama miresei le oferă tinerilor căsătoriți un gust de miere - conform legendei, aceasta ar trebui să le aducă o viață dulce și lungă împreună. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
7. Anterior, în Daghestan, fetele erau adesea răpite pentru a le obliga să se căsătorească. Potrivit tradiției locale, o fată care își petrece noaptea sub același acoperiș cu un bărbat trebuie să se căsătorească cu el. În caz contrar, ea a fost pur și simplu exclusă din societate; se credea că o astfel de fată era acoperită de rușine. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
8. Cu toate acestea, răpiri încă mai au loc în Daghestan. Acest lucru se întâmplă de obicei atunci când familia fetei nu este de acord cu căsătoria, dar tânărul cuplu vrea să fie împreună, indiferent de ce. Și, de asemenea, atunci când tinerii vor să se căsătorească contrar tradiției, care nu permite unui bărbat să se căsătorească cu o fată dintr-o familie mai bogată și un statut social mai înalt. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
9. Căsătoriile se încheie în Daghestan, de regulă, pe viață. Divorțul este posibil, dar este mai degrabă excepția decât regula. Dacă un bărbat spune expresia „nu mai ești soția mea” de trei ori, aceasta înseamnă sfârșitul căsătoriei. Cuplul va trebui în continuare să confirme acest lucru cu imamul, care își va desființa oficial căsătoria. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
10. Când tinerii căsătoriți ajung la noua lor casă, începe distracția. Chiar la începutul sărbătorii, unor invitați li se dăruiesc flori. Aceasta este o invitație la dans. Dacă vor să ia o pauză de la dans, trebuie să dea floarea unui alt oaspete și, conform tradiției, este imposibil să nu ia floarea - acest lucru nu este obișnuit. Datorită acestei tradiții, distracția la o nuntă din Daghestan continuă fără întrerupere, în timp ce toată lumea poate dansa și relaxa. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
12. Cel mai important moment la o nuntă este dansul tinerilor căsătoriți. Cu toate acestea, înainte de a începe, mireasa trebuie să danseze cu toți bărbații. În timpul acestui dans, proaspătul căsătorit se învârte, iar bărbatul care dansează în jurul ei aruncă bani, pe care domnișoara de onoare îi adună. Cu acești bani, cuplul își va cumpăra tot ce le trebuie pentru casa lor. În Daghestan, nu este obișnuit să oferiți cadouri la o nuntă. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).
13. Există o altă tradiție foarte interesantă în Daghestan. Oaspeții se pot prezenta la casa tinerilor căsătoriți la cea mai nepotrivită oră, de exemplu, la ora 4 dimineața. Acesta este un test pentru cât de bună este tânăra soție ca gospodină. O gazdă ospitalieră ar trebui să pună întotdeauna masa, să servească ceai și gustări oaspeților la orice oră din zi sau din noapte. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitri Chistoprudov).

Ca și înainte, astăzi o nuntă din Daghestan are loc în conformitate cu toate tradițiile, ritualurile și ceremoniile naționale. Fiecare națiune din lume are tradiții și ritualuri vechi de secole. Nuntile sunt, desigur, considerate cele mai vibrante, colorate si interesante.

Daghestan obiceiuri la o nuntă

O nuntă în Dagestan se distinge prin „sfera de aplicare”. Un număr mare de oaspeți, zgomot, muzică, distracție, multe delicii diferite. În Daghestan, două nunți sunt celebrate în mod tradițional. Prima nuntă are loc în casa miresei, iar a doua nuntă se sărbătorește în casa mirelui. Numărul total de invitați la o nuntă, de regulă, poate ajunge la o mie și jumătate de oameni.

Pregătirea pentru o nuntă în Daghestan

Un punct important atunci când se ține această sărbătoare în Daghestan este respectarea tuturor riturilor și ritualurilor naționale. Conform obiceiurilor din Daghestan, pregătirile pentru ziua nunții încep aproape imediat după nașterea copilului. Părinții încep deja atunci să adune o zestre și să acumuleze fonduri pentru o viitoare nuntă. De aceea, câțiva ani mai târziu, se organizează o sărbătoare cu adevărat luxoasă pentru tinerii căsătoriți.

Logodna înainte de nuntă a tinerilor căsătoriți din Daghestan

În rândul daghestanilor, ca orice alt popor, procedura de declarare a tinerilor miri se numește logodnă sau logodnă. Chibritorii sunt trimiși la casa miresei, unde are loc ceremonia de potrivire, unde i se dăruiesc diverse cadouri. Aici părinții mirilor stabilesc o zi a nunții, care nu ar trebui să coincidă cu zilele de naștere ale tinerilor căsătoriți sau ale părinților lor, sărbători musulmane și, de asemenea, nu ar trebui să fie în timpul Urazei.

O nuntă din Daghestan nu are loc fără înregistrarea oficială a tinerilor căsătoriți la oficiul registrului. La sfârșitul ceremoniei de logodnă, aceștia merg la oficiul de stat și depun o cerere pentru dorința lor de a se căsători. Conform obiceiurilor din Daghestan, mirii se pot întâlni doar ocazional înainte de nuntă și în niciun caz nu trebuie să petreacă noaptea împreună. În continuare, încep pregătirile pentru sărbătoarea în sine. Aceasta este alegerea rochiilor de mireasă, locația nunții în sine, alegerea restaurantului și a meniului, invitarea oaspeților, decorarea sălii, diverse probleme de organizare și așa mai departe.

Caracteristicile rochiilor de mireasă din Daghestan

Nu există cerințe stricte pentru ținuta unei mirese din Daghestan în aceste zile. Principalul lucru este că ar trebui să fie scump, elegant, elegant și solemn. Fetele moderne din Daghestan pregătesc două ținute pentru o nuntă: una este o rochie de mireasă albă, a doua este un costum național. Orice restaurant, sală de banchet sau chiar casă poate fi aleasă și ca loc de nuntă. Mesele de nuntă sunt așezate după toate tradițiile bucătăriei daghestane: pilaf, dolma, khinkali, kebab, legume, ierburi și multe altele. Înainte de nuntă, responsabilitățile miresei includ alegerea mobilierului pentru casa sau apartamentul în care va locui cu tânărul ei soț.

Tradițiile sărbătoririi primei zile a nunții în Daghestan

O nuntă în Daghestan este imposibilă fără muzică puternică care vine de pe acoperișul casei. Prima zi, conform tradiției, are loc la casa miresei. De regulă, aici se adună doar femei. Domnișoare de onoare, rude, vecini și doar cunoștințe. În această zi, fată are loc un fel de rămas bun de la casa părinților ei și de la viața ei anterioară. În culmea sărbătorii, mirele vine la mireasă și îi oferă multe cadouri scumpe: un cufăr cu haine și pantofi, bijuterii din aur și alte obiecte de valoare. Numărul de cadouri depinde de situația financiară a mirelui.

Tradițiile sărbătoririi celei de-a doua zile a nunții în Daghestan

O nuntă în Dagestan este sărbătorită în ziua nunții oficiale. Are loc de obicei la casa mirelui, la o săptămână după prima zi a nunții. Atât bărbații, cât și femeile se adună deja aici, dar stau separat la masă. Femeile stau la o masă și bărbații la alta. În timpul sărbătorii, se cântă în principal muzică națională, dar pot exista și compoziții străine moderne. Mirele la nunta lui are dreptul să danseze cu alți reprezentanți ai sexului frumos. Mireasa nu are un asemenea avantaj.

În această zi, după-amiaza, tatăl mirelui merge la casa miresei, ținând în mâini lumânări și oglindă, vine la ea. Focul lumânării și oglinda trebuie protejate și depozitate, deoarece simbolizează fericirea adusă tinerei familii. La plecarea de acasă, tatăl mirelui plătește o răscumpărare (de obicei o plată simbolică) rudelor apropiate ale miresei.

În continuare, mireasa va trebui să ajungă la casa mirelui ei. Înainte de a pleca la drum, fața ei este acoperită cu o pelerină specială, iar, însoțită de tatăl mirelui și rude, fata se îndreaptă spre locul unde se sărbătorește nunta. Înainte de a intra în casă, sângele unui berbec proaspăt sacrificat este vărsat la picioarele miresei. Potrivit credinței populare, acest ritual servește ca o amuletă puternică împotriva ochiului rău. În același timp, fata nu ar trebui să-și murdărească ținuta. Apoi o tratează cu miere pentru ca viitoarea ei viață de familie să fie dulce.

În ciuda înălțimii sărbătorii nunții, mireasa este dusă într-o cameră separată, unde își va aștepta iubitul și își va pregăti prima noapte de nuntă. Întâlnirea tinerilor căsătoriți ar trebui să aibă loc exact la miezul nopții. În această noapte, rudele mirelui rămân mereu la ușa dormitorului tinerilor căsătoriți, a căror sarcină este să-i scoată din dormitor și să arate tuturor dovada nevinovăției miresei. Acest fapt este însoțit de felicitări vesele, exclamații și lovituri.

O nuntă în Daghestan, desigur, nu se termină aici. Sărbătoarea poate continua încă câteva zile, în funcție de capacitățile financiare ale proaspăt căsătoriți și ale părinților acestora. La doar o săptămână după a doua zi a nunții, rudele miresei pot veni la casa tinerilor căsătoriți cu felicitări. Orice zi a nunții din Daghestan este însoțită în principal de muzică națională, dans, jocuri, divertisment pentru invitații și distracție generală. Se crede că, cu cât nunta este mai luxoasă și mai distractivă, cu atât vor trăi mai bine tinerii căsătoriți.