Ce este Răul? Inevitabilitatea manifestării răului.

Dacă binele este perceput de noi ca normă de viață, o ordine stabilă a lucrurilor care contribuie la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni, atunci răul, dimpotrivă, este distrugerea, corupția, depășirea relațiilor umane normale. Subiectiv, răul provoacă indignare, un val de emoții negative. Dar tot ceea ce ne provoacă indignare este cu adevărat rău? Nu se întâmplă atunci când o faptă bună este condamnată de oameni care sunt ghidați de un alt sistem de valori? Este paradoxal, dar existând într-o lume plină de manifestări ale răului, nu avem un criteriu clar pentru a o deosebi. La urma urmei, răul se îmbracă adesea în hainele binelui. Prin urmare, problema semnificației răului capătă o semnificație specială pentru etică.

În filosofia morală există o faimoasă împărțire a răului, datând din G. Leibniz: metafizic, fizic Și morală. Primul, metafizic, pare cel mai misterios. Din punctul de vedere al viziunii moderne, o putem prezenta sub forma unor limitări invariante, obiective, ale existenței umane. Oamenii sunt ființe imperfecte cu puteri limitate. Sunt separați și izolați unul de celălalt, sortiți neînțelegerii, relațiilor lungi, dificile și, ca urmare, comportamentului egoist. Acest tip de rău include toate condițiile care resping oamenii unul de celălalt. Imperfecțiunea naturii noastre este tocmai realitatea care ne cere să-i netezim consecințele deosebit de grave prin comportament moral.

Răul fizic - ceva care la prima vedere nu depinde de voința unei persoane. Exemplele sale clasice sunt dezastrele naturale, boala, bătrânețea, moartea. Toate acestea provoacă suferință oamenilor, distrug deplinătatea existenței lor și elimină dorința de fericire. Răul fizic demonstrează perfect limitările doctrinelor care cereau trăirea conform naturii. Pe lângă frumusețea naturală, natura se îndreaptă adesea către noi cu latura ei distructivă. Cu toate acestea, o serie de doctrine religioase insistă că răul fizic nu este întotdeauna independent. De exemplu, bolile sunt adesea rezultatul unui stil de viață nesănătos; timpul bătrâneții depinde și direct de stilul de viață și de starea psihologică a unei persoane: pentru unii, treizeci de ani devin sfârșitul comportamentului activ, în timp ce alții la nouăzeci cred că totul este încă înainte. Și chiar și moartea a fost percepută uneori ca o consecință a imperfecțiunii umane; nu ca un sfârșit natural, ci nefiresc al vieții. În acest sens, putem aminti filozofia remarcabilului gânditor rus Nikolai Fedorovici Fedorov(1829-1903), care au considerat moartea o consecință a forței oarbe și nerezonabile a naturii și a cerut să lucreze la învierea strămoșilor morți pentru a corecta nedreptatea morții care i-a atins. În cele din urmă, evenimentele vieții noastre moderne arată că dezastrele naturale sunt adesea rezultatul atitudinii greșite a omului față de natură. Este evident că activitățile umane au atins proporții atât de mari încât au perturbat funcționarea normală a ecosistemului pământului.

Uneori, filozofii moderni adaugă un alt tip de rău la clasificarea lui Leibniz - social. Se exprimă sub formă de războaie, crime, corupție, sărăcie și diferite forme de comportament deviant. La prima vedere, toate aceste fenomene sunt o manifestare a voinței individuale a oamenilor, dar, pe de altă parte, ele se bazează nu numai pe interacțiunea interpersonală, ci și pe conexiuni complexe între grupuri semnificative care urmăresc numeroase interese. Desigur, nu totul aici depinde de decizia unui individ, dar tocmai ceea ce nu depinde poate fi clasificat pe bună dreptate drept primul tip de rău - metafizic. Numai că aici nu mai vorbim despre natura individualității, ci despre natura socială a omului, care este și imperfectă și are nevoie să-și schimbe proprietățile negative prin influența moralității.

Dar principalul tip de rău este încă "morală" acestea. înrădăcinată în decizia liberă a persoanei însuși. Reprezintă determinarea voinței noastre ca un motiv negativ, inuman, distructiv atât pentru noi, cât și pentru oamenii din jurul nostru. Soiurile pot fi distinse și în răul moral. În acest scop, să ne întoarcem la fondatorul eticii, Aristotel, care a văzut trei dintre componentele ei:

• – bestialitatea – absența într-o persoană a principiului efectiv uman, rațional, refuzul conștient de a trăi o viață virtuoasă;
• – necumpătare – incapacitatea de a-și controla dorințele, slăbiciune de voință, nemoderație, licențiere, dorință de plăcere excesivă;
• – depravare – o lipsă conștientă de a fi virtuos, comportament imoral care provoacă rău altora.

Deja aici se conturează o diferență importantă în interpretarea răului: răul interior, care ne provoacă pagube pe noi înșine, și răul extern, înțeles ca un comportament incorect în raport cu ceilalți oameni. Etica antică și-a concentrat aproape toată atenția asupra primului tip de rău, iar Aristotel și-a rezumat de fapt toate semnificațiile sale principale. În filosofia morală a secolelor următoare, următoarele concepte au fost atribuite rolului răului:

• - nerezonabil, susceptibilitate la pasiuni, refuzul conștient al unei persoane de a trăi și de a acționa în conformitate cu judecățile rațiunii. Tradiția raționalismului a insistat asupra acestei înțelegeri;
• - vointa proprie. Înțelegerea creștină a răului este destul de complexă și se dezvăluie pe trei niveluri. Primul indică o încălcare a virtuților etice și predarea unor pasiuni negative precum cruzimea, egoismul și ura. Aici putem aminti promiscuitatea, dorința de bogăție materială. Al doilea interpretează răul ca o încălcare a legii și poruncilor divine. În cele din urmă, al treilea îi conferă semnificația răzvrătirii împotriva lui Dumnezeu, exprimată prin respingerea virtuților religioase și admiterea necredinței, disperării, descurajării și mândriei. Ultimul tip de rău - mândria - este înțeles ca dorința de a se certa cu Dumnezeu, de a-și construi viața nu după porunca Lui, ci fundamental în conflict cu planul Său. Toate cele trei tipuri de rău se reflectă în conceptul creștin de păcat, care este înțeles ca dorința unei persoane de a trăi conform propriei sale voințe, și nu divine;
• – egoismul este poziția de viață a unui individ care tinde să pună interesul personal mai presus de binele altei persoane, precum și o lipsă de înțelegere a durerii și suferinței altor persoane. Originile acordării lui sensul răului se regăsesc și în creștinism. Pe lângă poziţia religioasă, toate învăţăturile care propovăduiau nevoia de a-i ajuta pe ceilalţi vedeau rădăcina răului în egoism: viziunea umanistă asupra lumii, sentimentalismul moral, A. Schopenhauer. Un caz special de egoism este arbitrariul – concentrați-vă pe a trăi numai în conformitate cu dorințele cuiva și ignorarea intereselor altor persoane;
• - tirania, condamnată sub diverse forme atât la nivel interpersonal, cât și sub forma presiunii de stat asupra unei persoane. În acest sens, distrugerea gândirii libere, împiedicarea vieții după propria rațiune, suprimarea libertăților și drepturilor omului și arbitrariul autorităților au fost considerate tipuri de rău. În cele din urmă, una dintre formele moderne de respingere a tiraniei este condamnarea violenţă ca comportament vădit imoral.

După ce am examinat diverse interpretări istorice ale răului, avem dreptul să ne punem aceeași întrebare ca și în legătură cu binele: este răul conținutul obiectiv al vieții noastre sau este doar o evaluare a fenomenelor existente? În legătură cu binele, am susținut că este o condiție necesară pentru viața umană, dar ce rămâne cu răul? Desigur, există fenomene care sunt în mod evident recunoscute de conștiința morală ca fiind rele. Este vorba despre încălcarea celor mai importante interdicții privind crima, furtul, minciunile, violența, precum și motivele subiective care duc la astfel de acțiuni - ura, invidia, cruzimea, rea-voința etc. Toate aceste fenomene negative devalorizează complet în mod obiectiv viața unei persoane și îi distrug relațiile cu ceilalți. În istoria eticii, răul a fost întotdeauna interpretat nu ca o forță creatoare, ci, dimpotrivă, o forță negativă care vrea să distrugă ceea ce a fost creat în folosul altor oameni.

De asemenea, am subliniat doi factori semnificativi care limitează semnificativ aspirațiile respectabile ale unei persoane: imperfecțiunea naturii sale individuale și sociale. Cu toate acestea, răul nu poate fi înțeles ca o condiție necesară pentru existența unei persoane, iar aceasta este diferența sa radicală față de bine. Faptul că suntem înconjurați de un număr semnificativ de manifestări ale răului nu îl face obligatoriu în viața noastră. O persoană nu este obligată să facă răul și va fi liberă de a-l comite dacă pur și simplu își dorește. Astfel, se poate apăra în mod rezonabil că răul este concentrat în mod obiectiv în fenomenele negative ale lumii înconjurătoare, dar în același timp nu constituie o caracteristică esențială a vieții noastre.

Mitropolitul FILARET de Minsk și Slutsk,
Exarh patriarhal al întregii Belarus,
Președinte al Comisiei Teologice Sinodale
Biserica Ortodoxă Rusă

Când noi creștinii ne întoarcem la problema răului, ne aflăm într-o situație paradoxală. La urma urmei, pentru a înțelege ce este răul, trebuie să ne familiarizăm cel puțin mental cu răul. Dar Sfânta Scriptură ne spune contrariul: îndepărtează-te de rău ().

Pe de altă parte, cum ne putem îndepărta de rău dacă nu știm de la ce trebuie să ne întoarcem? Cum putem să luptăm spre bine dacă nu știm cum diferă acesta de rău?

Acest paradox indică faptul că problema răului nu este pur teoretică. În abordarea problemei răului, suntem mai ales conștienți de faptul că înțelegerea necesită implicare în ceea ce vrem să înțelegem. Răul nu este un obiect neutru, dacă există deloc obiecte neutre de cunoaștere. Înțelegerea răului în sine este o problemă morală, sau mai bine zis, o problemă spirituală.

Putem înțelege ce este răul fără a ne implica în același timp în răul ca atare? Sau, ca să folosim expresia Apostolului Ioan Teologul, fără să ne cufundăm în așa-zisele adâncimi ale Satanei ()?

Problema răului poate fi abordată în moduri diferite.

Putem explora răul care se comite în lume și consecințele pe care le experimentăm noi înșine. Acesta este, ca să spunem așa, răul obiectiv, a cărui sursă sunt evenimentele și procesele care au loc în lumea naturală și socială. Și atunci subiectul examinării noastre este ordinea ordinii mondiale în sine. În acest caz, se pune întrebarea dacă cauza răului este ontologică, adică dacă răul se află în însăși baza existențială a lumii și a omului?

Dar, în același timp, vedem că răul se întâmplă - și este făcut de oamenii înșiși. Și asta înseamnă că nu putem ignora o altă întrebare - despre sursele răului în însuși etosul omului, în intențiile și comportamentul său. Există ceva deosebit de contradictoriu în faptul că o persoană care suferă de diferite tipuri de rău creează el însuși răul. Și o creează activ și chiar inventiv, așa cum spune Apostolul Pavel ().

Problema răului este problema sursei răului. Și chiar dacă căutăm această sursă în structura obiectivă a lumii și a vieții umane, ajungem inevitabil la o persoană despre care știm sigur că produce răul.

Totuși, dacă omul este una dintre sursele răului din lume, omul însuși nu este sursa propriei sale existențe. Urmând o anumită logică, căutăm sursa răului de unde provin atât omul, cât și lumea obiectivă în care trăiește. Și așa ajungem la întrebarea cât de vinovat este Creatorul lumii și al omului pentru existența răului - ajungem la problema teodicei, adică „îndreptățirea lui Dumnezeu”.

Acesta este un mod legitim de raționament - de a căuta cauza principală care dă naștere la anumite consecințe. Dar în acest caz, o astfel de logică nu corespunde pe deplin subiectului luat în considerare. Dacă cauza existenței omului este Dumnezeu, atunci cauza răului făcut de om este omul însuși. La urma urmei, știm din experiență că răul nu vine la noi doar din exterior. Simțim că noi înșine producem răul și nu putem, la fel ca Eva, „transforma” acest rău asupra altcuiva. Prin urmare, pentru noi, rezolvarea problemei existenței răului este în mod necesar legată de autoexaminarea.

La urma urmei, în cele din urmă, problema este cum să reziste răului, sau cel puțin să nu cedezi acestuia. Dar pentru aceasta trebuie să clarificăm statutul răului din punctul de vedere al ontologiei teologice.

Conform tradiției bisericești antice, ar trebui argumentat că nu există rău. Nu există nicio „parte” în ființă ca atare care în sine ar fi rău. Tot ceea ce este creat de Dumnezeul atot-bun este bun, „binele este mare” (), și de aceea ceea ce nu este bun nu poate avea esență sau substanță. Chiar și îngerii căzuți sunt buni din fire. Dumnezeu nu a creat răul.

Autorul cărții „Înțelepciunea lui Solomon” spune: Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii, căci El a creat totul pentru existență și totul în lume este mântuitor și nu există otravă dăunătoare. , și nu există nici o împărăție a iadului pe pământ. Neprihănirea este nemuritoare, dar nedreptatea provoacă moartea (). Și în alt loc: Dumnezeu l-a creat pe om pentru nestricăciune și l-a făcut chipul existenței Sale veșnice; dar prin invidia diavolului, moartea a intrat în lume, iar cei care aparțin moștenirii sale o experimentează ().

Ce este răul? Răspunsul teologic este: răul nu este o natură, nu este o esență. Răul este o anumită acțiune și stare a celui care produce răul. Există o afirmație bine-cunoscută și des citată a fericitului (secolul al V-lea): „Răul nu este; sau mai bine zis, ea există doar în momentul în care este comisă.” Această formulă exprimă însăși esența răului, dar nu este „esență” în sensul filozofic și teologic al acestui concept.

Cu alte cuvinte, sursa răului nu se află în structura lumii obiective, ci în voință. Sursa răului sunt acele ființe care au voință. Acele ființe cărora Creatorul Însuși le-a dat ocazia, dar și porunca, de a se raporta liber la lumea creată de Dumnezeu - la lumea dată de Dumnezeu creațiilor Sale.

Astfel, din punct de vedere ontologic, răul este ireal, nu există.

Cu toate acestea, această afirmație corectă din punct de vedere teologic este în contradicție evidentă cu experiența noastră. Doar pentru că răul nu există ontologic și că este înrădăcinat în liberul arbitru al creaturilor nu înseamnă că răul nu există deloc. Răul, desigur, există în lume, dar nu în același mod în care există în ea lucrurile, organismele și tot ce are „esență”.

Pentru că lumea în care trăiește o persoană nu este doar un fel de întreg ordonat de Dumnezeu. Acesta este, de asemenea, domeniul acțiunilor acelor ființe pe care Dumnezeu le-a înzestrat cu voință. Cauza acestor acțiuni nu sunt legile obiective externe, ci voința și libertatea. Așa că ajungem la concluzia principală: sursa răului în lume nu este Dumnezeu, care a creat lumea, ci făpturile Sale libere.

Care este realitatea răului? - În eficacitatea sa. Răul apare deoarece ființa creată nu este o ființă complet dependentă de Dumnezeul atot-bun, Creatorul.

De aici o altă concluzie importantă, la care ne conduce luarea în considerare a problemei răului. Ființa, pe care o studiază ontologia filozofică și teologică, nu se limitează la lumea esențelor, adică la acele „idei” și „înțelesuri” care stau la baza lumii naturale obiective. Subiecții cu voință - ființe create - aparțin și ei ființei, deoarece există și în lume.

Ce caracterizează aceste creaturi? – Că ei înșiși sunt cauza și sursa acțiunilor lor, în ciuda faptului că există într-o lume exterioară lor, care le limitează libertatea. Dar libertatea nu înseamnă absența restricțiilor. Dimpotrivă, libertatea creaturilor este tocmai libertatea în limitele stabilite de Creator. Aceasta este libertatea în condițiile existenței create. Prin urmare, include în mod necesar o atitudine liberă față de Dumnezeu Creatorul.

Greșeala tuturor conceptelor gnostico-maniheice despre rău este că în ele răului i se dă un loc în ființa însăși - fie în creat, fie chiar în necreat. Un astfel de dualism contrazice înțelegerea creștină a creației lumii și a originii răului.

Dar dacă pretindem că răul aparține sferei voinței, atunci, desigur, trebuie să vorbim despre dualism. Numai că acest dualism nu se aplică în niciun caz lui Dumnezeu, ci numai creaturilor libere.

Omul, într-adevăr, în interiorul său rămâne, parcă, într-un câmp de tensiune între doi poli – binele și răul. Aceasta este starea actuală a omului - după căderea lui Adam. Și fiecare dintre acești poli are o forță atractivă. Dar relația lor nu este simetrică, pentru că la un pol există un plus, iar la celălalt este un minus.

Faptul că răul operează atât în ​​interiorul nostru, cât și în afara noastră, că noi înșine suntem atât producători de rău, cât și destinatarii lui, are consecințe grave: fiind în stare de păcat, noi, în esență, nu știm ce este binele. Adică știm binele tocmai ca ceva relativ, și nu absolut. Binele absolut este numai Dumnezeu Însuși, așa cum este El. În experiența noastră, „binele” și „răul” sunt corelative. Și de aceea uneori sunt interschimbabile.

Îmi amintesc declarația marelui scriitor creștin rus al secolului al XIX-lea, Nikolai Vasilyevich Gogol: „Tristețea vine pentru că nu vezi binele în bine”. Aceasta surprinde o caracteristică foarte importantă a modului în care răul operează în spațiul binelui nostru uman.

Răul înșală. Și puterea ei este de așa natură încât ne transformă binele în sine, adică în rău. Acest lucru este bine cunoscut din experiența asceților asceți care se străduiesc tocmai pentru binele absolut - Dumnezeu și rezistă puterii ispititoare a adversarului Satan. Dar știe asta, deși într-o măsură mai mică, orice creștin care se străduiește să facă fapte bune, dar de multe ori cedează ispitei narcisismului și mândriei atunci când reușește să facă ceva bun.

O altă imagine a binelui și a răului este dată de apostolul și evanghelistul Ioan Teologul: aceasta este o imagine a luminii și a întunericului. Dumnezeu este lumină și nu este întuneric în El (). Lumina este un pozitiv absolut, „plus”, iar întunericul este absența luminii, o umbră, ceva exterior luminii (ca în expresia „întuneric complet”), „minus”. Lumina este radiația harului lui Dumnezeu. Iar întunericul este absența luminii.

Răul, de regulă, se ascunde de lumină, este în umbră. Dar asta nu înseamnă că nu este activ. Răul ne înșală și ne ispitește din interior și mai ales atunci când facem eforturi să nu facem răul, ci binele.

Răul se manifestă în noi înșine și adesea ne pune stăpânire. Și, prin urmare, teodicea este legată de antropodie - „justificarea omului”. Se pune întrebarea cum să ne justificăm propria existență, pentru că vedem că păcatul este aproape atotputernic în noi, astfel încât intențiile și faptele bune se transformă uneori în rele. Pentru că putem transforma binele pe care îl facem în sursa propriei noastre distrugeri dacă devine cauza deșertăciunii, ipocriziei, împietririi, înălțării de sine și a mândriei în noi.

Înțelegerea că răul nu este o substanță, ci o voință, că nu este natură, ci o stare a naturii, ne obligă, în primul rând, să examinăm răul în „limitele” propriei noastre personalități. Răul este personal.

Dar cum a apărut răul în om? – Nu numai pentru că omul a vrut să devină „ca Dumnezeu” (și prin aceasta a păcătuit), ci și pentru că omul, nefiind Dumnezeu, ci creatură, are libertate asemănătoare lui Dumnezeu. Răul sub formă de păcat apare, parcă, în decalajul dintre natura limitată, creată a omului și libertatea asemănătoare lui Dumnezeu, care depășește limitele determinismului natural. Sau, cu alte cuvinte, în spațiul „între” natură și personalitate la om.

Liberul arbitru al omului ca ființă creată este o voință „gnomică”, pentru a folosi terminologia Sf. , adică voința care alege. Ea este forțată să aleagă pentru că o persoană este plasată într-o situație de alegere în virtutea faptului că nu există din proprie voință. O persoană este liberă, dar într-o situație de alegere. Iar alegerea principală pe care trebuie să o facă este alegerea între urma voinței lui Dumnezeu și rezistență, refuzul de a urma voința Divină.

O persoană liberă se confruntă cu posibilitatea de a alege cum să se relaționeze cu Dumnezeu: cu încredere sau, dimpotrivă, cu neîncredere. Nevoia de credință este deja inerentă situației în care se află o persoană când apare în lume. Acesta este paradoxul libertății umane ca ființă creată.

Dar Dumnezeu, așa cum ne învață Evanghelia, nu este numai Creatorul, Care, ca orice artist, este îndepărtat din rodul creativității Sale. În Dumnezeu-omul Iisus Hristos, Creatorul Universului este revelat ca un Tată iubitor, care în actul creator dă naștere omului ca fiu al său.

Omul, începând cu Adam, se confruntă cu o provocare din partea lui Dumnezeu, sau mai bine zis, cu o chemare de a avea încredere în dragostea Tatălui față de Dumnezeu. Credința cere încredere și cere fidelitate. Aceste concepte indică mai degrabă relațiile interpersonale decât relațiile dintre obiecte sau lucruri impersonale.

Problema originii și acțiunii răului în lume, și deci problema libertății ca sursă a răului, se referă la sfera existenței indivizilor - ipostaze ale ființei. Nu putem înțelege nimic despre rău dacă ne gândim la el ca la un fel de proces obiectiv, ca la ceva extern indivizilor. Și nici nu vom putea înțelege ce este binele dacă nu ne amintim că Dumnezeu – ca Bun cel mai înalt – este Treimea Persoanelor Divine, și nu Absolutul impersonal.

Există o altă perspectivă din care este necesar să luăm în considerare problema răului: aceasta este legătura dintre rău și moarte, care, potrivit Apostolului, este ultimul dușman al omului ().

Moartea, într-adevăr, este ultima manifestare a răului în această lume. Și, în același timp, moartea este perspectiva originală a existenței umane, acea „umbră” care stă asupra vieții umane din momentul nașterii. Iar agonia muritor este cel mai înalt grad de suferință. Și, prin urmare, putem spune că problema răului este problema morții și mortalității unei persoane (nu este fără motiv că uciderea unei persoane de către o persoană este considerată una dintre cele mai mari manifestări ale răului).

Dar atitudinea creștină față de moarte este fundamental diferită de înțelegerea morții care poate fi numită păgână. Căci noi suntem mântuiți prin moarte - moartea Dumnezeului-om. Suntem mântuiți de Crucea lui Hristos!

Iar Crucea Dumnezeului-Om nu este doar culmea căii Sale pământești, de-a lungul căreia El a împărtășit soarta omului – El a împărtășit cu noi toate consecințele păcatului, cu excepția păcatului însuși. Crucea lui Hristos este experiența morții umane ca cel mai înalt rău și ultimul dușman al omului. El a văzut în moartea lui Hristos solidaritatea cea mai mare a lui Dumnezeu cu omul și a crezut că adevăratul „motiv” al morții Domnului Isus Hristos a fost părăsirea lui Dumnezeu pe care El a experimentat-o ​​pe Cruce.

Dar Crucea lui Hristos este un simbol nu numai al morții, ci și un simbol al iubirii. Aceasta este o manifestare a iubirii divine care triumfă asupra morții umane ca rău suprem. Prin urmare, putem spune că Crucea Dumnezeului-Om este cea mai convingătoare teodicee.

Dar ce spune teologia Crucii? Se spune că răul este învins nu doar prin opoziție față de rău și nu pur și simplu prin fapte bune, ci prin loialitate față de Dumnezeu, prin a rămâne în aspirație față de El și a rămâne în unitate cu El. Adică prin dragoste pentru Dumnezeu. Deși, desigur, această victorie asupra răului este imposibilă fără a îndura răul – atât sub forma ispitelor interne, cât și a acelor suferințe care au o sursă externă.

Ce ar trebui să fie bine în situația noastră - într-o stare de păcat?

Bunătatea înseamnă să stai hotărât de partea binelui absolut, nemulțumit de opțiunile sale relative, adică de partea lui Dumnezeu. Numai credința și fidelitatea față de Dumnezeu pot fi o cale sigură, care ne salvează de rău, de puterea lui și de ispitele lui. Cred că exact asta înseamnă Sfânta Scriptură când spune: Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine ().

Conferința internațională teologică și filozofică „PROBLEMA RĂULUI” Moscova, 6-8 iunie 2005

1. Rău asociat cu distrugerea și moartea. Se pot distinge următoarele tipuri de rău:

* firesc, firesc răul (forțe naturale, boli etc.) nu depinde de voința și activitatea omului;

* social rău:

* face parte din procesul istoric,

* se naste sub influenta activitatii umane;

* nu poate fi controlat de oameni.

De exemplu, revoltele, revoluțiile, războaiele sunt rezultatul unei ciocniri de interese și voințe ale multor oameni, sunt o forță spontană nesupusă voinței individului;

- morală răul care apare sub influența -

* conștiința umană;

* vointa umana,

* alegerea morală a unei persoane.

feluri morală rău , exprimat în vicii umane (calități moral negative):

* ostilitate b - răul activ care vizează alți oameni, viețile și bunăstarea lor; prejudiciu cauzat în mod deliberat (violență etc.), care nu este un mijloc de apărare;

* promiscuitate - răul îndreptat spre sine, vicii umane (lenea, lăcomia etc.). Omul dizolvat:

* devine sclav al pasiunilor și poftelor sale de plăcere;

* încalcă interdicțiile socioculturale,

* incapabil de a iubi activ pentru aproapele.

Mulți gânditori au încercat să explice înrădăcinarea răului moral în natura umană, adică omul este în mod natural rău și egoist și se află într-o stare de competiție cu alți oameni. 3. Freud , de exemplu, el a susținut că ostilitatea și agresivitatea sunt instinctul de moarte inerent oamenilor.

Teoria „frustrației – agresiune”. Agresivitatea apare ca răspuns la interferența în atingerea unui scop sau resentimente, poate fi îndreptată către o adresă greșită etc.

Statul și morala au fost create pentru a reglementa „lupta tuturor împotriva tuturor” și pentru a salva oamenii de la exterminarea reciprocă. (Aceste opinii au fost susținute de I. Kant, T. Hobbes și alții.)

F. Nietzsche a susținut că răul:

* înrădăcinate în natura umană;

* este o manifestare a voinței de putere inerentă tuturor viețuitoarelor;

* justificat moral (a fi rău înseamnă a fi afirmat).

ÎN Învățătura marxistă răul era considerat un produs al proprietății private.

2. Concepte religioase despre originea răului. Predare profetZarathustra (Zoroastrismul) a apărat versiunea dualității morale care stă la baza universului:

Drăguț un spirit puternic a creat totul rezonabil, bun, pur și susține viața pe pământ;

rău un spirit puternic a creat tot ce este rău, necurat, nerezonabil (moarte, pământuri sterpe etc.).

Eretic Secta creștină a maniheenilor a susținut ideea dualismului moral al lumii și a combinat învățăturile Noului Testament cu zoroastrismul.

creştinism a văzut bunătatea la întemeierea lumii:

Lumea a fost creată de Dumnezeul în treimi;

Dumnezeu este Bine absolut și Iubire;

Dumnezeu este atotputernic și omniprezent, nimic pe pământ nu se întâmplă fără știrea lui;

Nu poate exista rău în creația lui Dumnezeu.

Teologii au explicat prezența răului în lume prin căderea unui înger Lucifer , care:

* a folosit pentru rău libertatea dată lui de Dumnezeu;

* a căzut în păcatul mândriei, a dorit să devină egal cu Creatorul, să-i ia locul;

* a sedus o multime de ingeri care s-au transformat in demoni, complici ai raului. Lucifer a devenit un simbol al invidiei pentru geniul creator, o sete egoistă de autoafirmare. Lucifer, personificarea răului, este secundar, o creatură a lui Dumnezeu și în cele din urmă subordonată lui Dumnezeu.

Omul a fost creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea lui. El este înzestrat cu libertatea de alegere morală: să urmeze poruncile lui Dumnezeu sau să urmeze calea păcatului, de aceea el este responsabil pentru alegerea sa.

Răspândirea răului în lumea umană s-a produs ca urmare a căderii lui Adam și a Evei, care au căzut în păcatul mândriei și au vrut să devină ca Dumnezeu și să învețe ce sunt binele și răul.

Vedic versiunea originii răului:

Nu există rău în lume;

Imperfecțiunea lumii este:

* aspectul, deoarece o persoană privește lumea din poziția sa nesemnificativă, limitată;

* este parte integrantă a universului, combinată armonios cu celelalte elemente ale acestuia;

Realitatea în adevărata sa formă poate fi înțeleasă și apreciată corect doar ridicându-se deasupra punctului de vedere uman nesemnificativ, trecând dincolo de empiric.

„Holic” modern idei despre lume:

- lumea este o unitate perfectă, armonioasă a contrariilor (negru - alb, bărbat - femeie etc.);

Componentele universului sunt condiții necesare existenței reciproce;

Inconsecvența realității nu este nici bună, nici rea. Răul este rezultatul faptului că oamenii văd ceva ca fiind rău.

Ce este Răul? Definiții și concepte

Ce este Răul - aproape toată lumea poate răspunde foarte aproximativ, adesea vag, dar definiții precise, completitudine și profunzime, non-contradicție - încă mai trebuie găsite! Binele și Răul - trebuie să înțelegeți, pentru că altfel să faceți o alegere morală? Cum să devii o persoană decentă și să trăiești o viață decentă dacă nu înțelegi aceste concepte? În nici un caz!

Cel care nu percepe binele și răul poate călca peste onoare și conștiință, poate justifica răul: înșelăciune, trădare, corupție, vicii, iar asta nu-l va duce la nimic bun în viață. Dimpotrivă, încasează doar probleme, pentru care apoi va trebui să plătiți integral!

Deci - faceți alegerea potrivită, doamnelor și domnilor!

Ce este Răul? Definiții și concepte

Continuând tema Bine și Rău, trecem lin la întrebarea - ce este Răul? În ciuda faptului că știința practic nu studiază deloc întrebările despre bine și rău, societatea modernă pur și simplu fierbe cu acest subiect. Și într-adevăr, cea mai mare parte a literaturii mondiale este oarecum legată de dezvăluirea acestui subiect, multe filme de lung metraj sunt făcute despre lupta dintre bine și rău etc. Mai mult decât atât, Răul este adesea arătat în multe feluri corect și profund, toate fațetele sale nu sunt întotdeauna dezvăluite, dar esența este cel mai adesea arătată corect. Acest lucru sugerează că există încă oameni care, practic, percep corect binele și răul și înțeleg consecințele unuia și celuilalt. Doar filmul „Avocatul Diavolului” merită, cu fraza Diavolului la sfârșitul filmului: „ Vanitatea este preferata mea dintre toate păcatele..."

Răul, ca și Binele, se poate manifesta în milioane de forme și nuanțe, dar pentru a învăța să-l recunoașteți și să nu cădeți în trucurile și ispitele sale, trebuie să înțelegeți bine esența Răului și să știți care este antidotul. Dar mai întâi lucrurile.

Definiție - ce este răul

Tot ceea ce corespunde idealurilor Răului (contrazice idealurile și legile Creatorului), forță care distruge Binele și este opusul acestuia. Idealurile Răului- distrugere, violență, frică, ură, agresivitate, furie, invidie, furie și lipsă de libertate. Ierarhia Răului este o ierarhie a ființelor (oameni, forțe ale Lumii Subtile) care servesc conștient sau inconștient răul.

Cauza Răului a fost formulată de Învățătorul Patanjali (secolul al V-lea î.Hr.): „Ignoranța, ignoranța este sursa tuturor suferințelor și a răului”. Adică, atunci când o persoană dobândește Lumina Cunoașterii, el devine eliberat de Rău. Citiți despre ce este binele.

Răul apare în mod inevitabil odată cu dezvoltarea și prezența libertății de alegere ca urmare a cunoașterii eronate. Este folosit în mod adecvat de Ierarhia Luminii (ierarhia deasupra ființelor Creatorului) pentru dezvoltarea accelerată a omului prin pedepsirea greșelilor (în aproximativ 70% din cazuri), activarea dezvoltării (ca o torță sub călcâi, în aproximativ 70% din cazuri). 20% din cazuri) și alte metode.

Actualitatea răului- este asociat cu realizarea destinului unei persoane. Conducătorul (Creatorul universurilor, cel care ar trebui să devină o persoană în viitor) trebuie să fie capabil să conducă, astfel încât nicio creatură să nu sufere pe nedrept. Pe Pământ, o persoană are posibilitatea de a studia și experimenta toate manifestările răului și toate tipurile de consecințe (suferință etc.).

Din cartea „Filosofia Cosmosului” a academicianului. Mianiye M.Yu.

Decodificarea ezoterică a conceptelor și idealurilor răului:

Distrugerea este o schimbare a structurilor oricărei energii, obiect sau proces asociată cu ruperea conexiunilor lor.

Violența este transformarea oricărei energii, obiect sau proces împotriva voinței lor.

Ura este un efect energetic distructiv intenționat

Frica este starea reacțiilor la posibilitatea violenței.

Agresivitatea este o stare de căutare a unui motiv pentru a comite violență.

Furia este o stare de eliberare intenționată a energiei agresive

Invidia este o stare care generează reacții de frică

Furia este o stare de prezență simultană a fricii, agresivității, furiei și invidiei

Nelibertatea este o stare de lipsă de alegere.

Răul este capabil să distrugă numai creaturile care conțin rău în ele. Creaturile fără rău în sine sunt invulnerabile la rău (sunt sub protecția Absolutului).

Necesar pentru a câștiga putere. Lupta împotriva Răului este necesară pentru cunoașterea și prevenirea răului în sine, necesită o mare putere și absența răului în sine.

oportunitatea răului- dezvoltarea oamenilor prin lupta împotriva răului. Dezvoltarea oamenilor se face prin pedeapsa lor pentru încălcarea Legilor Creatorului.

Din cartea „Legile Creatorului” a academicianului. Mianiye M.Yu.

Răul are la fel de multe manifestări ca și binele și poate intra în orice parte a conștiinței și a vieții noastre - de la gândurile, motivele, scopurile, metodele noastre până la reacții de moment și stilul de viață.

Cel mai important lucru de înțeles, Răul este ceea ce îți distruge sufletul, corpul, destinul, mintea, sentimentele strălucitoare etc. Răul este întotdeauna un dușman, indiferent de ceea ce crede o persoană despre sine și indiferent de modul în care justifică Răul. pentru că el și cu mine avem o altă natură, sau mai degrabă invers. Sufletul are o natură divină, ușoară, iar Răul este un program de distrugere a tot ceea ce este divin.

Cum se manifestă Răul într-o persoană și în viață?

În persoana însăși - în lumea sa interioară și în toate manifestările exterioare:

Sub forma unor gânduri și decizii negative distructive.

Sub formă de motive negative, de exemplu, resentimente și răzbunare, folosirea altora etc.

Sub formă de scopuri și planuri întunecate, insidioase - violență împotriva altora, oprimare, comiterea răului și cauzarea de rău, suferință etc.

Sub formă de metode întunecate - dependență, violență, frică etc.

Sub formă de comportament negativ - reacții agresive, cuvinte, acțiuni care distrug și asupresc alte persoane (provocându-le suferință și durere etc.).

Sub formă de acțiuni distructive și acțiuni negative - diferite tipuri de infracțiuni: trafic de droguri, violență directă sau distrugere (crimă etc.), furt etc.

Sub formă de autovătămare - prin obiceiuri proaste sau violență directă.

În soarta unei persoane:

Orice acțiuni care conduc indirect sau direct la distrugerea propriului destin sau al altei persoane.

Cum să vedem manifestările răului în societatea modernă și în oamenii din jurul nostru?

vezi ezoteric şi Nu toată lumea poate înțelege Răul, Ierarhia lui, toate cauzele și consecințele, cel puțin nu imediat. Dar aproape toată lumea își poate vedea manifestările în viața societății și a oamenilor.

Răul este:

Gânduri negative, reacții, emoții (mânie, ură etc.) și calități (agresivitate, invidie, lene, lăcomie etc.) ale unei persoane. Ele duc la distrugerea lui și, în consecință, la suferință, la pedeapsă și moarte. Într-un cuvânt - la consecințe negative.

Tot felul de vicii și obiceiuri proaste: grosolănie, alcoolism, dependență de droguri, calomnie, toate tipurile de dependență, promiscuitate etc.

Există, de asemenea, o expresie frumoasă care poartă mult adevăr: „Răul apare acolo unde nu există lumină sau foarte puțin din ea”. Adică acolo unde nu există iubire, apare ura, acolo unde nu există neînfricare, se naște frica și, în consecință, se naște un laș, unde nu există bunătate, mânia pândește. etc.

De aici sfatul: asigură-te că există cât mai mult Bine și Lumină posibil în tine și în jurul tău.

Un mare subiect separat este ce este lupta împotriva răului și de ce este necesară. Dar asta este o altă poveste; nu poți încadra totul într-un articol.

Și oricine crede că nu există Rău va fi primul care va suferi din cauza lui. Amintiți-vă, este foarte benefic pentru rău ca noi oamenii să credem că nu există și să nu facem nimic pentru a-l distruge.

Sursă - Totul despre Bine și Rău în om și soarta lui

Una dintre sarcinile centrale ale științei umane este crearea unei noi ramuri a științei psihologice - psihologia morală și etică. Cu toate acestea, știința psihologică nu a formulat încă o idee clară a subiectului său, metode de cercetare adecvate sau un sistem strict de concepte corelate. Omenirea este ambivalentă, reprezentată de relația dintre bine și rău, și are rădăcini adânci în istoria culturii umane. Comportamentul poate fi contemplativ și transformator, evaluat și neevaluat. Se manifestă în acțiuni, situații și este determinată de factori externi și interni, precum și de nivelul umanității.

Comportamentul ca manifestare a activității umane este subiect de studiu în psihologie, etologie, pedagogie, sociologie, etică și jurisprudență. Psihologia și etologia în toate direcțiile lor studiază modul în care comportamentul se manifestă în acțiunile și reacțiile oricărui sistem viu, inclusiv al oamenilor. În jurisprudență, comportamentul unui individ este considerat din punctul de vedere al conformării acțiunilor umane în raport cu alte persoane, animale, societate, valori materiale și interesele statului. Se presupune că comportamentul uman real ar trebui reglementat prin legi, unde respectarea legilor este încurajată și încălcarea este pedepsită. Există motive să credem că cunoștințele științifice fundamentale și științele derivate din aceasta se formează în procesul de contemplare în profunzime a oricărui obiect, fenomen, proces și încurajează cercetătorul nu atât să le evalueze, cât să pătrundă în esență și să creeze. o idee model a acesteia într-o formă simbolică, care, ca cunoaștere, nu necesită evaluare morală.

Totuși, întregul ciclu al vieții umane include și al doilea tip de direcție a acțiunilor umane, acțiunile sale de inițiativă subiectivă de a transforma lumea, societatea și pe sine. Și dacă contemplarea poate apărea la nivelul satisfacerii propriei curiozități, atunci acțiunile transformatoare trebuie corelate cu interesele altor oameni, cu legile naturii și cu viața socială. Aceasta necesită introducerea unei componente evaluative în structura acțiunilor unei persoane care decide să pună în practică cunoștințele dobândite. Potrivit S.L. Rubinstein, „o acțiune nu este orice acțiune umană, ci doar una în care rolul principal este o atitudine conștientă față de ceilalți oameni, față de societate, față de normele moralității publice”.

Umanitatea ca fenomen al vieții spirituale umane, pe baza materialelor din cartea lui V.D. Shadrikova, manifestându-se sub formă de virtuți și vicii, Bine și Rău, și în acțiuni reale precum iubirea sau ura, este ambivalentă, Binele și Răul sunt prezente în ea. Umanitatea, conform lui V.D. Shadrikov, a apărut pe baza instinctelor, care în procesul de evoluție de la animale la oameni s-au dezvoltat și în manifestări individuale ale umanității: instinctul sexual s-a dezvoltat în dragoste; instinctul defensiv - în curaj, vitejie; instinctul de sacrificiu - în compasiune, altruism.

O altă sursă de umanitate au fost tradițiile și obiceiurile, datorită cărora te identifici cu oamenii. Omenirea, manifestându-se în lupta dintre bine și rău, egoism și altruism, acționează în cele din urmă ca o victorie a binelui asupra răului într-un act anume și în întreaga personalitate. O expresie a umanității este spiritualitatea, a cărei sursă principală este conștientizarea propriei persoane și a relațiilor cu ceilalți oameni, conștientizarea beneficiului propriu și renunțarea la el în numele altuia. Formarea spiritualității a fost influențată de faptul că încă din cele mai vechi timpuri omul s-a format sub influența moralității credinței și a moralității laice. Moralitatea credinței se conturează sub forma fricii de pedeapsă înaintea lui Dumnezeu pentru răul moral. În morala seculară, spiritualitatea este corelată cu ideile de libertate, egalitate, dreptate, patriotism, adică idei pentru care o persoană este gata să-și dea viața sau să sacrifice ceva valoros dacă sunt semnificative personal pentru el.

• 1. Binele, ca și răul, sunt o caracteristică etică a activității umane, a comportamentului oamenilor și a relațiilor lor.
• 2. Binele și răul sunt ideile cele mai generale ale oamenilor, care conțin înțelegerea și evaluarea a tot ceea ce există: starea ordinii mondiale, structura socială, calitățile umane, motivele acțiunilor sale și rezultatele acțiunilor.
• 3. Principalele proprietăți ale manifestării binelui și răului sunt universalitatea, specificitatea, subiectivitatea, relativitatea și unitatea confruntării.
• 4. Umanitatea este relația dintre manifestările virtuților și viciilor umane.

Partea practică

Binele și răul sunt categorii fundamentale ale conștiinței etice, de conținutul cărora depind spiritualitatea și toate ideile etice. Umanitatea ca fenomen al vieții spirituale a unei persoane, manifestându-se sub formă de virtuți și vicii, Binele și Răul, și în acțiuni reale ca iubire sau ură, este ambivalentă în ea. Cercetarea a presupus confirmarea ipotezei.

Ipoteza: Manifestările unei atitudini pozitive față de lumea înconjurătoare și faptele bune ale oamenilor determină coeficientul de umanitate.

Scop: Determinarea nivelului de manifestare a binelui și răului ca factor al umanității.

• 1. Studiați conceptele de „Bine și Rău” în diferite culturi și în diferite etape istorice ale formării societății.
• 2. Evidențiați proprietățile și manifestările „Binelui și Răului” în viața oamenilor și a societății.
• 3. Efectuați un studiu psihologic pentru a determina nivelul binelui și al răului ca manifestare a coeficientului de umanitate.

Obiect de studiu: manifestări ale binelui și răului.

Subiect de cercetare: coeficient de umanitate.

Respondenți: adolescenți 15 - 18 ani, profesori - 12 persoane.

Total: 84 de persoane (elevi din clasele 8-11 și profesori de la Instituția Municipală de Învățământ „Școala Gimnazială Nr. 9”, Angarsk).

Metode de cercetare:

• · 1. Teoretic: analiză, sistematizare.
• · 2. Empiric: chestionare, testare.

Criteriul pentru comportamentul evaluat poate fi nivelul de umanitate al acţiunii în condiţiile manifestării situaţionale. Nivelul umanității este determinat de diferența de manifestare a acțiunilor apreciate drept virtuoase și a acțiunilor apreciate ca vicioase, contrare normelor acceptate.

Nivelul de umanitate (înalt, mediu, scăzut), în conformitate cu aceste justificări, poate fi înregistrat individual sub forma unui indicator cantitativ folosind testul „Bine-Rău” [Anexa Nr. 1]. Comportamentul la nivel filozofic este definit ca „un sistem de acțiuni interconectate întreprinse de un subiect pentru a implementa o anumită funcție și care necesită interacțiunea acesteia cu mediul”. Atunci când se evaluează comportamentul real al unei persoane, sunt determinați regulatorii externi și interni ai comportamentului. Extern ar trebui înțeles ca fiind norme și valori sociale, de grup, individuale ale unei culturi, subculturi, în care unei persoane i se prescrie un anumit tip de comportament într-o situație dată, un mod particular de a atinge un scop. Prin intern înțelegem nevoile și motivele activității. Reglatorii interni ai comportamentului includ orientările valorice, atitudinile, un sistem de semnificații valorice, precum și caracteristicile psihologice ale individului. Acțiunile virtuoase sunt corelate cu acele trăsături de personalitate (proprietăți, caracteristici) care sunt date ca fiind apreciate pozitiv în surse etice: demnitate, spiritualitate, responsabilitate, dreptate, modestie, altruism, milă, toleranță, imparțialitate, abnegație etc. Acțiunile vicioase sunt corelate cu astfel de trăsături, cum ar fi răutatea, lăcomia, invidia, lenea, pesimismul, ranchiunea, vanitatea, conflictul, gelozia, trădarea.

Testul experimental „Bine și rău” al profesorului L.M. Popov de la Universitatea de Stat din Kazan a fost cel mai potrivit pentru studiu, deoarece a fost dezvoltat și testat pe studenți și, de asemenea, dezvăluie în mod direct caracteristicile evaluative ale atitudinilor oamenilor față de alți oameni. Testul identifică manifestări superficiale, profunde și de bază ale binelui și răului în personalitatea unei persoane. Coeficientul de umanitate este determinat de diferența dintre suma Binelui și Răului, adică. conform formulei: DZ = suma A (manifestari ale Binelui) - suma B (manifestarea Raului) sau DZ = Suma A - Suma GV (manifestari profunde ale Raului). Am calculat rezultatele folosind prima formulă, care a fost recomandată de autorul testului în cartea sa.

Rezultatele studiului sunt prezentate în tabel:

La testare au participat elevi de 8 „a” - 27 de persoane, 10 „a” - 23 de persoane, 11 „a” - 22 de persoane de la clase și, de asemenea, 12 profesori ai școlii noastre, au participat în total 84 de persoane. Testarea a fost efectuată în timpul orelor de curs. Analizând rezultatele, am remarcat că manifestarea caracteristicilor studiate nu depindea de vârsta elevilor, dar profesorii au arătat un coeficient de manifestare mai mare de bunătate și, la rândul lor, de umanitate. Astfel, am obținut rezultatele și vedem că femeile, prin caracteristicile lor (feminitate, blândețe), s-au dovedit a fi puțin mai amabile decât bărbații, indiferent de vârstă. Dar, în general, rezultatele au arătat că coeficientul de umanitate este ridicat (test): bărbați - 94% (medie și peste medie - 25%), femei - 93% (peste medie - 61%). 50,5% dintre cei testați au prezentat niveluri peste medie.

Am elaborat un chestionar pentru a afla dacă subiecții se consideră oameni amabili: Te consideri o persoană amabilă? Da - 61%, Nu știu - 30%, Nu - 9%. Considerăm că răspunsurile sunt obiective, deoarece toată lumea vrea să fie mai bună și mai bună la suflet. Rezultatele răspunsurilor au coincis în general cu rezultatele testului. Pentru a afla care opere de artă învață bunătatea și influențează o persoană, am pus următoarele întrebări: Cea mai cunoscută operă literară în care există o confruntare între bine și rău: Bulgakov M. Maestrul și Margareta. 51%. Cel mai fericit eveniment din viața unei persoane: nașterea unui copil - 75%, Dragoste - 81%, salariu bun - 83%. Cea mai bună lucrare: povești populare rusești - 78%, Biblia 35%.

• 1. Manifestările binelui și răului determină nivelul umanității.
• 2. Manifestările binelui și răului în viața unei persoane nu depind de vârstă sau de sex.
• 3. Elevii și profesorii Instituției de Învățământ Municipal „Școala Gimnazială Nr. 9”, Angarsk au un nivel de umanitate peste medie.