Profesii străvechi, străvechi ale strămoșilor noștri. Test despre profesii

Orice societate antică este dominată de bărbați, iar dacă ne întoarcem față de istoria Rusiei Antice, atunci, de exemplu, Roma Antică, Egiptul Antic, Orientul Antic sau Grecia, au fost construite și ele după principiile sociale în care femeile erau date. o pozitie secundara. Referitor la situatie femei din Rusia antică, apoi, de exemplu, în vechea cronică „Povestea anilor trecuti” sunt de cinci ori mai puține mesaje legate de reprezentanții sexului frumos decât cele dedicate bărbaților. Femeile și copiii în societatea antică rusă sunt priviți ca o completare a bărbaților. Din acest motiv, în Rus, înainte de căsătorie, o fată era adesea numită de tatăl ei, dar nu ca patronim, ci într-o formă posesivă, de exemplu, „Volodimerya”. După căsătorie, în aceeași formă „posesor” erau numiți de soț, adică „soția soțului”, adică „aparținând soțului ei”. Femeile din Rusia antică erau limitate în drepturile lor, ca în toate societățile antice. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că femeile au fost excluse de la participarea la treburile guvernamentale. Un exemplu izbitor este Prințesa Olga, fiicele lui Yaroslav cel Înțelept și nepoata lui Vladimir Monomakh, care erau personalități destul de active din punct de vedere social și strălucitoare.

Prințesa Olga (circa 890-969) a fost prima prințesă creștină din Kiev. Fiind soția primului Mare Duce de Kiev Igor (domnie: 912-945), după moartea sa, ea a condus statul până la majoratul fiului lor Svyatoslav. Obiceiul vrăjirii de sânge, care exista în Rusia medievală timpurie, a forțat-o pe Olga să-i pedepsească pe ucigașii soțului ei. Prințesa Olga a combinat energia, inteligența extraordinară și calitățile rare de om de stat. Pentru prima dată, ea a creat un sistem de guvernare a principatului, a purtat o luptă de succes împotriva tribului vecin al Drevlyanilor, care a amenințat adesea statul ei și, de asemenea, a căutat să extindă legăturile Rusiei cu cele mai puternice puteri ale acelei vremuri - Bizanțul și Imperiul Otonic. Olga, de fapt, a realizat prima reformă financiară din istoria Rusiei, stabilind o sumă fixă ​​a tributului, procedura de colectare a acestuia și sistematicitatea acestora.

Documentele istorice indică faptul că prințesele au luat parte la treburile statului. Așa apăreau semnăturile prințeselor pe cele mai importante acte legislative ale vremii. Semnătura soției prințului Vladimir Sviatoslavovici (domnia: 980-1015) Anna a fost pe Carta Bisericii. Mai mult, fără semnătura ei, documentul nu ar fi avut forță legislativă, întrucât Anna, fiind sora împăratului bizantin, a acționat în numele clerului bizantin. Un alt exemplu este un document de mai târziu (secolul al XV-lea) - Carta Prințului Novgorod Vsevolod, unde, alături de semnăturile celor mai influente persoane din Novgorod, a existat și semnătura soției prințului, „Prițesa Vsevolozha”. . Participarea prințeselor la activitățile puterii legislative și executive este un indicator al nivelului înalt de dezvoltare a sistemului statal, social, juridic și cultural al Rusiei Antice.

Cronica „Povestea anilor trecuti” menționează sora lui Yaroslav Vladimirovici (Iaroslav cel Înțelept) - Predslava, care a participat activ la lupta pentru urcarea sa pe tronul Kievului în anii 1015-1019.

Fiica lui Yaroslav cel Înțelept - Anna Yaroslavna (ani de viață: aproximativ 1024 - nu mai devreme de 1075) s-a căsătorit cu regele Henric al Franței. Ea a fost conducătorul Franței în timpul copilăriei fiului lor Filip. Cunoscând latină (limba oficială a vremii), Anna a avut privilegiul de a-și pune semnătura pe documente de importanță națională, ceea ce era unic pentru curtea regală franceză din acea vreme.

Nepoata lui Iaroslav cel Înțelept, fiica Marelui Duce de Kiev Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna, a înființat în 1086 la Mănăstirea Sf. Andrei din Kiev prima școală de fete cunoscută din istoria Rusiei.

Femeile din Rusia antică cei aparținând clasei domnești sau având cler (în special, stareță) au devenit fondatorii școlilor monahale. Cronicile menționează numele multor boieri și prințese care au luat parte la viața politică a principatelor individuale, precum și a celor care au condus individual.

Jugul Hoardei a schimbat în mod semnificativ imaginea de ansamblu a statutului social și juridic al femeilor din principatele rusești. Cronicile rusești de la mijlocul secolului al XIII-lea nu fac aproape nicio mențiune despre participarea femeilor la viața politică. Soțiile și fiicele prinților ruși sunt prezentate în principal ca obiecte de captură, violență și captivitate. Cu toate acestea, chiar și în această perioadă, se poate cita ca exemplu soția lui Dmitri Donskoy - prințesa Suzdal Evdokia, care a jucat un rol important în istoria principatului Moscova.

Cu toate acestea, doar femeile din clasa privilegiată puteau juca un rol atât de proeminent în istorie; ele puteau fi reprezentanți cu drepturi depline în feudul sau principatul lor, deținătoare de sigilii personale care simbolizau puterea lor, precum și regenți sau gardieni. Nobili femei din Rusia antică Ei se distingeau printr-un nivel înalt de educație și cultură la acea vreme; acesta le-a permis să participe la afacerile guvernamentale și la activități de management. În plus, prințesele aveau drepturi de proprietate foarte serioase; uneori dețineau volosturi princiare întregi, de care puteau dispune la propria discreție, inclusiv decidend ce dintre aceste pământuri aveau să le revină fiilor lor. În ceea ce privește reprezentanții claselor inferioare, semnificația femeilor era semnificativ diferită.

Mulți istorici scriu despre ordinea despotică care a domnit în familia obișnuită a Rusiei antice. Soțul, capul familiei, era sclavul suveranului, dar în același timp era un suveran cu drepturi depline pentru familia lui în propria sa casă. Toți membrii gospodăriei îi erau complet subordonați și mai presus de toate acestea priveau jumătatea feminină a casei. , nefiind încă căsătorită, nu avea dreptul să părăsească în mod independent granițele moșiei părinților ei. Părinții ei îi căutau un soț; ea nu l-a văzut înainte de nuntă. După căsătorie, soțul ei a devenit noul ei „stăpân”. nu putea părăsi casa fără permisiunea soțului ei, inclusiv să meargă la biserică. De asemenea, o femeie trebuia să facă cunoștințe, să poarte conversații cu cineva, să ofere cadouri și, în general, să comunice în afara casei numai după ce a cerut permisiunea soțului ei. Ponderea muncii feminine în familiile țărănești ruse a fost întotdeauna neobișnuit de mare; o femeie a trebuit chiar să se apuce de plug. Lotul celei mai mici nore din familie (soția fratelui cel mai mic) a fost foarte dificil, care, după ce s-a mutat în familia soțului ei, a rămas un servitor pe viață în casă.

Legile nescrise ale societății au dictat un anumit comportament al soțului și tatălui. Îndatoririle sale includ „educarea” familiei sale, care consta în bătăi sistematice ale soției și copiilor săi. În societatea rusă antică se credea că, dacă un soț nu își bate soția, atunci „nu-i pasă de sufletul său” și va fi „distrus”. Abia în secolul al XVI-lea s-au făcut încercări de a proteja cumva soția și de a limita arbitrariul soțului. În special, „Domostroy” (un monument al literaturii ruse din secolul al XVI-lea, care este o colecție de sfaturi, reguli și instrucțiuni în toate sferele vieții umane și de familie) introduce unele restricții în sistemul stabilit de violență domestică. Este recomandat să-ți bati soția „nu în fața oamenilor, să înveți în privat” și „să nu fii supărat în niciun fel” în același timp și „pentru orice vină” (din cauza unor lucruri mărunte) „nu din vedere , nu în inimă cu un pumn, nici o lovitură, nici un toiag nu loviți, nu loviți cu nici un fier sau lemn." Aparent, în viața de zi cu zi femei din Rusia antică au fost supuși unor bătăi serioase, întrucât autorul „Domostroi”, dând sfaturi pentru a trata soțiile mai blând, explică că cei care „bat așa din inimă sau din oase au multe povești despre asta: orbire și surditate, și o entorsă. un braț și un picior și un deget, și dureri de cap și boli dentare, iar la femeile însărcinate (ceea ce înseamnă că și ele au fost bătute) și la copii, leziunile apar în pântec". De aceea s-a dat un sfat să pedepsești o soție nu pentru fiecare, ci doar pentru o abatere gravă, și nu cu nimic sau la întâmplare, ci „scoate-ți cămașa, bat-o politicos (bând) cu biciul, ținându-te de mână. ”

În același timp, trebuie remarcat faptul că femeia în Rusia antică perioada pre-mongolă avea o serie de drepturi. Înainte de a se căsători, ea putea deveni moștenitoarea proprietății Tată. Cele mai mari amenzi, conform legislației antice rusești, au fost plătite de cei vinovați de „vânătăi” (viol) și insulte pe femei cu „cuvinte rușinoase”. Un sclav care trăia cu stăpânul ca soție a primit libertate după moartea stăpânului. Apariția unor astfel de norme legale în legislația rusă veche a mărturisit apariția pe scară largă a unor astfel de cazuri.

Drepturi largi de proprietate femeie în Rusia antică primit după moartea soțului ei. Văduvele erau foarte respectate în societatea rusă antică; au devenit amante cu drepturi depline în casa lor. De altfel, din momentul morții soțului, rolul de cap de familie le-a trecut. Drepturile de proprietate ale femeilor în Rusia antică, în special în clasele privilegiate, a fost foarte semnificativă în raport cu capacitatea juridică a contemporanilor lor din statele vest-europene. Cu toate acestea, nu poate fi considerată egală cu capacitatea juridică a unui bărbat, deoarece o femeie se afla într-o familie sub autoritatea soțului sau a tatălui ei, iar bărbații puteau, cu puterea lor, să anuleze toate avantajele prescrise pentru femeile rusești antice în legislație. . În cazurile în care o femeie nu se afla sub autoritatea unui bărbat, de exemplu, fiind văduvă, ea a primit drepturi de proprietate aproape egale cu bărbații.

Introducere

Vechea societate rusă este o civilizație tipic masculină, patriarhală, în care femeile ocupă o poziție subordonată și sunt supuse opresiunii și opresiunii constante. În Europa este greu să găsești o țară în care, chiar și în secolele XVIII-XIX, bătaia unei soții de către un soț ar fi considerată normală și femeile înseși ar vedea asta ca o dovadă a iubirii conjugale. În Rusia, acest lucru este confirmat nu numai de mărturiile străinilor, ci și de cercetările etnografilor ruși.

În același timp, femeile ruse au jucat întotdeauna un rol proeminent nu numai în familie, ci și în viața politică și culturală a Rusiei antice. Este suficient să ne amintim de Marea Ducesă Olga, de fiicele lui Yaroslav cel Înțelept, dintre care una, Anna, a devenit faimoasă ca regina Franței, soția lui Vasily I, a Marii Ducese de Moscova Sofia Vitovtovna, a primarului Novgorodului Martha Boretskaya, care a condus lupta de la Novgorod împotriva Moscovei, prințesa Sofia, o serie întreagă de împărătese din secolul al XVIII-lea, prințesa Dashkova și altele. femeie familie rusă căsătorie

Femeile sunt rar menționate în cronici. De exemplu, în Povești din anii trecuti mesajele legate de sexul frumos sunt de cinci ori mai puține decât a bărbaţilor . Femeile sunt considerate de cronicar în primul rând ca predicat bărbați (precum și copii). De aceea, în Rus', înainte de căsătorie, o fată era numită adesea de tatăl ei, dar nu ca patronim, ci într-o formă posesivă: Volodymerya , iar după căsătorie - de către soț (la fel ca și în primul caz posesiv , proprietate formă; mier cifra de afaceri: sot sotie , adică aparținând soțului).

Relevanța subiectului. Există multe puncte de vedere cu privire la această problemă, deoarece poziția femeilor în Rusia Antică a fost de multă vreme de interes pentru oamenii de știință atât din punct de vedere științific, cât și din punct de vedere practic, dar nu a existat un răspuns cuprinzător, așa că am decis să abordăm încă o dată acest subiect în munca noastră.

Obiect de studiu: sistemul de relații sociale în care femeia Rusiei Antice în secolele IX-XV. acţionează ca subiect.

Subiect de cercetare: situația femeii.

Scopul studiului: analiza situației femeilor în Rusia Antică.

Pe baza obiectivului, ne-am propus următoarele sarcini:

studiază toate sursele legate de tema pe care o luăm în considerare, inclusiv lucrări monografice, articole în periodice și pe internet;

luați în considerare poziția femeilor în istorie;

analizați viața privată a femeilor nobile;

analiza poziția femeii în societate din punct de vedere al dreptului;

luați în considerare poziția unei femei, a unei fete, a unei fete în familie;

studiază poziția femeilor în și în afara căsătoriei.

Structura lucrării: introducere, două capitole formate din 6 paragrafe, concluzie, listă de referințe.

femeie familie rusă

Capitolul 1. Viața unei rusoaice în societate

1 Poziția femeii în istorie

Fiecare are propria idee despre locul și rolul femeilor în istoria Rusiei Antice. Iar ideile pot fi foarte diferite. Unii oameni își imaginează în imaginația un „reclus al templului”, în timp ce alții, amintindu-și prințesa Olga sau primarul din Novgorod, Marfa Boretskaya, văd personalități destul de active din punct de vedere social și strălucitoare. Întrebarea cum a fost cu adevărat și care a fost rolul femeilor în secolele IX-XV. foarte important în sine și pentru prezentarea istoriei sociale, politice și culturale a acestor șase secole.

În primul mileniu d.Hr., slavii estici și-au format obiceiuri, adică reguli stabile de comportament. Treptat, unele obiceiuri au început să fie aplicate de către organismele și comunitățile tribale și au dobândit calitățile dreptului cutumiar. Unele dintre normele dreptului cutumiar au fost consacrate în legislația scrisă a statului, dezvăluind o mai mare vitalitate; unele au fost modificate sau interzise prin lege. Unele elemente de drept cutumiar în sfera reglementării statutului juridic al femeii s-au păstrat în rândul țărănimii până în secolul al XIX-lea.

Poziția femeilor în Rusia antică din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea. pe lângă obiceiurile legale, era reglementată atât de reglementări laice, cât și de normele dreptului bisericesc. Monumentele laice ne permit să vorbim cu mai multă certitudine despre aspectele socio-economice, în timp ce monumentele bisericești caracterizează mai clar normele de moralitate, etica și specificul atitudinilor față de femei din partea societății, familiei, statului și bisericii.

Deși o femeie, oricât de umilită ar fi, își păstrează întotdeauna puterea asupra unui bărbat. Ea trage această putere: în primul rând, din pasiunile bărbatului însuși și, în al doilea rând, din creșterea generației tinere, care, în perioada de formare și formare a caracterului, a fost sub influența femeilor.

Aceste două circumstanțe sunt cele care dau unei femei putere asupra societății, deși nu intenționat, dar femeia nu este încă ultima persoană din societatea de atunci.

Un bărbat trebuia să aibă grijă de onoare, datorie și gândire, adică sfera lui de activitate era societatea civilă, în timp ce o femeie domina familia și viața socială, inspirându-i moralitate, sentiment, iubire, modestie, dându-i decență, grație. si frumusete

Nu trebuie să cauți departe exemple, dacă dai înapoi, nu pentru mult timp, din istoria Rusiei Antice, atunci în orice altă istorie: fie că este vorba de istoria Romei, a Orientului Antic sau a Atenei, unde și femeile. nu aveau drepturi, erau închiși și îndepărtați de la putere („vizual”), au condus lumea în mod invizibil.

Răsăritul a umilit o femeie la un lucru care servește la satisfacerea senzualității stăpânului ei - un bărbat. Răsăritul a acoperit fața femeii cu un văl, a închis-o într-un harem, a înconjurat-o cu eunuci; dar ea, o ființă impersonală în opinia publică și în drept, - în viața reală a haremului era fie Semiramis, apoi Cleopatra, fie Roxana și a determinat soarta regatelor răsăritene. Și în Atena, cine altcineva decât o femeie a ridicat minți ca: Socrate, Pericle sau Alcibiade.

2 Statutul juridic al femeilor în Rusia antică

Vechea lege feudală rusă se caracterizează prin următoarele trăsături: este legea pumnului, i.e. dreptul celor puternici din punct de vedere politic și economic; este un drept-privilegiu al clasei conducătoare și al straturilor sale individuale în cadrul clasei feudale în comparație cu dreptul populației muncitoare. După cum am menționat mai devreme, femeile nu erau deosebit de importante în dreptul feudal; în plus, statutul lor juridic era foarte limitat, ceea ce le-a predeterminat protecția juridică. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că femeile au fost excluse de la participarea la treburile guvernamentale. Un exemplu izbitor este Prințesa Olga, fiica lui Yaroslav cel Înțelept, nepoata lui Vladimir Monomakh.

Olga (circa 890-969) a devenit prima prințesă creștină a Kievului. Devenind soția primului Mare Duce al Kievului Igor (912-945), după moartea acestuia, ea a domnit până când fiul lor Svyatoslav a ajuns la majoritate. Obiceiul vrăjirii de sânge, care a existat în Evul Mediu timpuriu, a forțat-o pe Olga să-i pedepsească pe ucigașii soțului ei. Olga a combinat inteligența extraordinară, energia și calitățile rare ca om de stat. Pentru prima dată, ea a creat un sistem de guvernare a principatului, a purtat o luptă de succes împotriva tribului vecin al Drevlyanilor, care a amenințat adesea statul ei și, de asemenea, a căutat să extindă legăturile Rusiei cu cele mai puternice puteri ale acelei vremuri - Bizanțul și Imperiul Otonic. Olga, de fapt, a realizat prima reformă financiară din istoria Rusiei, stabilind o sumă fixă ​​a tributului, procedura de încasare a acestuia și sistematicitatea acestora.

Participarea marilor ducese la treburile statului era o tradiție. De exemplu, fără semnătura Annei, care a acționat în numele clerului bizantin, Carta ca document nu ar fi valabilă. Anna Romanovna, sora împăratului bizantin, a devenit soția prințului Kievului Vladimir Svyatoslavich în 988 și a trăit pe pământ rusesc mai bine de 20 de ani.

Apariția documentelor de mai târziu (secolul al XV-lea) a fost imposibilă fără participarea și semnăturile prințeselor. De exemplu, în Carta Prințului Novgorod Vsevolod la curțile bisericii, numele „Prițesei Vsevolozha” a fost la egalitate cu bătrânii și sotskys, cele mai influente persoane din Novgorod din secolul al XV-lea.

Participarea prințeselor la activități legislative și executive este un indicator al nivelului înalt de dezvoltare a sistemelor statale, juridice, sociale și culturale ale Rusiei Antice.

Cronica „Povestea anilor trecuti” vorbește despre sora lui Yaroslav Vladimirovici (Iaroslav cel Înțelept) - Predslava, un participant activ în lupta pentru urcarea sa pe tronul Kievului în 1015-1019.

Fiica lui Yaroslav cel Înțelept - Anna Yaroslavna (aproximativ 1024 - nu mai devreme de 1075) la mijlocul secolului (1049-1060) s-a căsătorit cu regele Henric al Franței. Ea a fost domnitorul Franței, în copilăria fiului ei Filip, Anna, știind latina (limba oficială a vremii), a avut privilegiul de a-și pune semnătura pe documente de importanță națională, ceea ce a reprezentat un fenomen unic pentru regalul francez. curtea secolului.

Obiectivele extinderii și întăririi contactelor internaționale ale Rusiei au fost îndeplinite de căsătoriile fiicelor lui Yaroslav cel Înțelept: Elisabeta cu prințul norvegian Harold, iar după moartea acestuia cu prințul danez și Anastasia Yaroslavna cu regele maghiar Andrei în 1046. .

Nepoata lui Iaroslav cel Înțelept, fiica Marelui Duce de Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna a fondat în 1086 prima școală de fete cunoscută din istoria Rusiei (la Mănăstirea Sf. Andrei din Kiev).

Adesea, în această perioadă, femeile din clasa domnească sau cele care aveau cler (de exemplu, stareța) au devenit fondatorii școlilor mănăstirești. Cronicile de la Kiev, Novgorod și Ipatiev, care reflectă istoria ținuturilor rusești de la mijlocul secolului, menționează numele multor prințese și boieri care au luat parte la viața politică a principatelor individuale și au condus individual.

În perioada de izolare a principatelor ruse, prințesele și boierii au participat destul de des la conflicte politice interne, vâlvă domnească, discordie și conspirații ale oricăror grupuri boierești. În același timp, femeile nobile au contribuit la promovarea acelor indivizi care urmau o politică de întărire a principatelor.

Jugul Hoardei a schimbat imaginea generală a statutului social și juridic al femeilor din principatele rusești. Cronicile rusești de la mijlocul secolului nu menționează aproape deloc participarea femeilor la viața politică. Soțiile și fiicele prinților ruși sunt prezentate ca obiecte de violență, captură și captivitate. Dar chiar și în această perioadă, se poate cita ca exemplu soția lui Dmitri Donskoy - prințesa Suzdal Evdokia, care a jucat un rol important în istoria principatului Moscova.

Femei remarcabile - Marea Ducesă Sofia Fominichna a Moscovei (Zoya Paleolog), Marea Ducesă de Tver Elena Stefanovna, Prințesa Ryazan Anna Vasilievna s-au arătat în viața politică și în luptă, atât în ​​principatele ruse, cât și în străinătate.

De remarcat că doar femeile din clasa privilegiată s-au arătat în domeniul politic, diplomatic și cultural. Aceste femei sunt conducători cu drepturi depline în principatul sau feudul lor; proprietarii de sigilii personale, simbolizând puterea lor în principate și regate; regenți, gardieni. Femeile din clasa privilegiată din Rusia se distingeau printr-un nivel înalt de educație și cultură pentru acele vremuri, ceea ce le permitea să participe la treburile guvernamentale și la activități de conducere.

Faptul că femeile au intrat în arena politică (precum Olga, succesoarea puterii soțului ei în fruntea principatului) a vizat doar cele mai înalte eșaloane ale societății și a constituit o excepție de la regulă. O proporție semnificativă de femei nu a participat la viața politică. Activitatea politică era, de regulă, apanajul bărbaților.

Capitolul 2. Viața privată a unei femei în Rusia antică

1 Poziția femeilor în familia domnească

Dintr-o trecere în revistă a distribuirii volostelor princiare, este clar ce parte importantă din ele o dădeau de obicei prinții soțiilor lor. Această înzestrare bogată corespundea puternicei influențe morale și politice care le-a fost cedată conform voințelor spirituale ale soților lor. Kalita, în testamentul ei, îi poruncește prințesei și copiilor ei mai mici fiului ei mai mare Semyon, care ar trebui, după Dumnezeu, să fie plânsul ei. Aici testatorul nu prescrie fiilor săi, în afară de îngrijire, nicio responsabilitate cu privire la soția sa, deoarece această soție, Prințesa Ulyana, le-a fost mama vitregă. În ce măsură mama vitregă și copiii ei erau atunci străini copiilor de la prima lor soție este dovedit de faptul că fiul lui Kalita, Ioan al II-lea, o numește pe mama sa vitregă doar Prințesa Ulyana; el nu o numește fiicei ei soră; aceasta ne explică vechea relație a fiilor și nepoților lui Mstislav cel Mare cu fiul său de la o altă soție, Vladimir Mstislavich, macheshich. Relația fiilor cu mamele lor este determinată diferit în funcție de voința spirituală a prințului: Donskoy îi ordonă copiilor săi prințesei. „Și voi, copiii mei”, spune el, „locuiți împreună și ascultați-vă de mama în toate; Dacă moare unul dintre fiii mei, atunci prințesa mea îl va împărți cu moștenirea celorlalți fii mei: oricine dă ce, asta este și copiii mei nu vor lăsa voia ei. Dumnezeu îmi va da un fiu, iar prințesa mea îl va împărți, luând părți de la frații săi mai mari. Dacă unul dintre fiii mei pierde patria cu care l-am binecuvântat, atunci prințesa mea îi va despărți pe fiii mei de moștenirea lor; iar voi, copiii mei, ascultați-l pe mama voastră. Dacă Dumnezeu îl va lua pe fiul meu, prințul Vasily, atunci moștenirea lui va merge către acel fiu al meu care va fi sub el, iar prințesa mea va împărți moștenirea acestuia din urmă cu fiii mei; iar voi, copiii mei, ascultați pe mama voastră: orice dă cui îi dă, acesta este al lui. Și i-am poruncit copiilor mei prințesei mele; iar voi, copiii mei, ascultați-vă de mama în toate, nu acționați împotriva voinței ei în nimic. Și dacă fiul meu nu ascultă de mama lui, nu va avea binecuvântarea mea.”

Acordul dintre Marele Duce Vasily Dimitrievich și frații săi începe astfel: „Prin cuvântul și binecuvântarea mamei lui Pașa, Avdotya”. În acordul său cu fratele său Iuri, Vasily introduce următoarea condiție: „Și ar trebui să o păstrăm pe mama noastră în înjurături și onoare”. Vasili Dimitrievici îi poruncește fiului său să-și păstreze mama în cinste și înjurături, așa cum a făcut Dumnezeu; într-un alt testament îl obligă pe fiu să-și cinstească mama în același mod în care și-a cinstit tatăl. Prințul Vladimir Andreevici de Serpuhov îi dă soției sale dreptul de a judeca în cele din urmă disputele dintre fiii săi, îi ordonă acestuia din urmă să-și onoreze și să se supună mamei lor. Vasili Întuneric le ordonă și fiilor săi la fel. În ceea ce privește prințesele văduve și fiicele lor, în testamentul lui Vladimir Andreevici găsim următoarea ordine: „Dacă Dumnezeu ia pe unul dintre fiii mei și el rămâne cu o soție care nu se va căsători, atunci ea și copiii ei să stea în ea. moșia soțului, când moare, moștenirea se duce la fiul ei, nepotul meu; Dacă rămâne o fiică, atunci copiii mei se vor căsători cu fratele și fiica lor și toți vor împărți moștenirea fratelui lor în mod egal. Dacă ea nu are deloc copii, atunci chiar și atunci lăsați-o pe nora mea să stea în moștenirea soțului ei până la moarte și să-și aducă aminte de sufletul nostru, iar copiii mei, până la moartea ei, să nu mijlocească în niciun fel în moștenirea fratelui lor.”

Volostele lăsate prințeselor au fost împărțite în cele de care nu aveau dreptul să dispună în testamentele lor și cele de care puteau dispune în mod arbitrar; acestea din urmă erau numite oprichnina. Dar, în plus, în principatul Moscovei existau astfel de volosturi care erau în permanență în posesia prințeselor și erau alocate întreținerii acestora; acești volosti erau numiți vulgarii prințului. Cu privire la ei, Marele Voievod Vasily Dimitrievici face următorul ordin în testamentul său: „În ceea ce privește satele vulgare ale prințesei, ele îi aparțin, ea le cunoaște până se căsătorește fiul meu, după care trebuie să le dea prințesei fiului meu, nora ei, acele sate care au aparținut de multă vreme prințeselor”.

În toate aceste volosturi, prințesa era conducătorul complet. Dimitri Donskoy dă acest ordin în acest sens: „În ce locuri au judecat volostelii Svoboda acele libertăți sub mine, în aceleași locuri îmi judecă prințesele și volostelele. Dacă în acele voloste, așezări și sate pe care le-am luat din moștenirea fiilor mei și le-am dat prințesei mele, unul dintre orfani (țărani) se întâmplă să se plângă de volosteluri, atunci prințesa mea va rezolva problema (face dreptate), dar copiii mei nu se vor ridica”. Vladimir Andreevici a ordonat acest lucru: „Copiii mei nu-și dau executorii judecătorești mitnicilor și vameșilor din Gorodeț și nu-i judecă: prințesa mea îi judecă pe ei, mitnicii și vameșii lor”.

Clerul, în numele religiei, a susținut toate aceste relații dintre fii și mame, așa cum erau definite în voințele spirituale ale principilor. Mitropolitul Iona le-a scris prinților care le luau mamei lor volosturile care îi aparțineau după voia tatălui ei: „Copii! Mama ta m-a lovit cu sprânceana la tine, iar fiica mea se plânge de tine că i-ai luat volosturile pe care i-a dat tatăl tău ca oprichnina, ca să aibă din ce să trăiască și ți-a dat moșteniri deosebite. Și voi, copii, sunteți cei care faceți un lucru nelegiuit, spre distrugerea voastră duhovnicească, atât aici, cât și în secolul următor... Vă binecuvântez, ca să vă sfârșiți cu fruntea pe mama voastră, să-i cereți iertare, dă-i cinstea obișnuită, ascultă-o în fața tuturor și, fără supărare, fă-o să cunoască pe a ei și pe tine pe a ta, cu binecuvântarea tatălui tău. Scrie-ne cum te comporti cu mama ta: și noi ne vom ruga lui Dumnezeu pentru tine, din datoria noastră sfântă și din pocăința ta curată. Dacă începi din nou să te mâniei și să ocărești pe mama ta, atunci nu e nimic de făcut, eu însumi, temându-mă de Dumnezeu și după datoria mea preoțească, voi trimite după fiul meu, pentru domnitorul tău și pentru mulți alți preoți, și uitându-mă cu ei la rânduielile dumnezeiești, vorbit și judecat, vă vom pune asupra voastră povara spirituală a bisericii, nebinecuvântarea noastră și a celorlalți preoți”.

2 Poziția femeii în familie

Cu toate acestea, familia nu a fost cruțată de ordinele despotice care s-au răspândit în societatea rusă antică. Capul familiei, soțul, era un sclav în relație cu suveranul, dar un suveran în propria sa casă. Toți membrii gospodăriei, în sensul literal al cuvântului, erau sub deplina sa subordonare. În primul rând, acest lucru se aplică jumătății feminine a casei. Se crede că în Rusia antică, înainte de căsătorie, o fată dintr-o familie bine născută, de regulă, nu avea dreptul să părăsească limitele moșiei părinților ei. Părinții ei îi căutau un soț, iar ea de obicei nu îl vedea înainte de nuntă.

După nuntă, noul ei „proprietar” a devenit soțul ei și uneori (în special, dacă era tânăr - acest lucru se întâmpla des) socrul său. O femeie putea să iasă din noua ei casă, fără a exclude vizitarea bisericii, doar cu permisiunea soțului ei. Numai sub controlul lui și cu permisiunea lui putea să întâlnească pe cineva, să poată avea conversații cu străini, iar conținutul acestor conversații era, de asemenea, controlat. Nici acasă, o femeie nu avea dreptul să mănânce sau să bea în secret de la soțul ei, sau să ofere sau să primească cadouri nimănui.

În familiile de țărani ruși, ponderea muncii feminine a fost întotdeauna neobișnuit de mare. Adesea o femeie trebuia chiar să ia un plug. În același timp, munca norelor, a căror poziție în familie era deosebit de dificilă, a fost folosită în mod deosebit.

Îndatoririle soțului și ale tatălui includeau „educarea” familiei, care consta în bătăi sistematice la care urmau să fie supuși copiii și soția. Se credea că un bărbat care nu își bate soția „nu-i pasă de sufletul său” și va fi „distrus”. Abia în secolul al XVI-lea. societatea a încercat să protejeze cumva femeia și să limiteze arbitrariul soțului ei. Deci, „Domostroy” a sfătuit să-ți bată soția „nu în fața oamenilor, să predai în privat” și „să nu fii supărat” în același timp. S-a recomandat ca „pentru orice crimă” (din cauza lucrurilor mărunte) „să nu loviți cu privirea, să nu loviți în inimă cu pumnul, cu piciorul sau cu toiagul, și nici să nu loviți cu orice fier sau lemn”.

Asemenea „restricții” trebuiau introduse cel puțin pe bază de recomandare, deoarece în viața de zi cu zi, aparent, soții nu erau în mod special constrânși în ceea ce privește mijloacele lor atunci când „explicau” cu soțiile lor. Nu degeaba s-a explicat imediat că cei care „bat așa din inimă sau din chin au multe povești din asta: orbire și surditate, și un braț și un picior dislocați, și un deget, și dureri de cap și dentare. boala, iar pentru sotiile insarcinate (adica le bat si pe ei!) iar la copii daunele au loc in uter”.

De aceea s-a dat sfatul să bată o soție nu pentru fiecare, ci doar pentru o abatere gravă, și nu cu nimic sau la întâmplare, ci „pe cămașă, bate-o politicos (bând!) cu biciul, ținându-te de mână. .”

În același timp, trebuie remarcat faptul că în perioada anterioară a Rusiei mongole o femeie avea o serie de drepturi. Ea ar putea deveni moștenitoarea proprietății tatălui ei (înainte de a se căsători). Cele mai mari amenzi au fost plătite de cei vinovați de „bătaie” (viol) și insultarea femeilor cu „vorbe de rușine”. Un sclav care a trăit cu stăpânul ca soție a devenit liber după moartea stăpânului. Apariția unor astfel de norme legale în legislația rusă veche a mărturisit apariția pe scară largă a unor astfel de cazuri. Existența unor haremuri întregi în rândul persoanelor influente este înregistrată nu numai în Rusia pre-creștină (de exemplu, în rândul lui Vladimir Svyatoslavich), ci și într-un timp mult mai târziu. Astfel, conform mărturiei unui englez, unul dintre apropiații țarului Alexei Mihailovici și-a otrăvit soția, deoarece aceasta și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că soțul ei a ținut multe amante acasă. În același timp, în unele cazuri o femeie, aparent, ar putea deveni un adevărat despot în familie.

Cu toate acestea, o femeie a câștigat libertate reală numai după moartea soțului ei. Văduvele erau foarte respectate în societate. În plus, au devenit stăpâne cu drepturi depline ale casei. De altfel, din momentul decesului sotului, rolul de cap de familie le-a trecut.

În general, soția avea întreaga responsabilitate pentru conducerea gospodăriei și creșterea copiilor mici. Adolescenții au fost apoi predați „unchilor” pentru instruire și educație (în perioada timpurie, de fapt, unchi pe partea maternă - uy, care erau considerați cei mai apropiați rude masculine, deoarece problema stabilirii paternității, aparent, nu putea fi întotdeauna rezolvat).

3 Căsătoria

Au existat mai multe forme de „matchmaking” premergătoare căsătoriei în Ancient Rus'.

Acestea sunt forme arhaice de căsătorie, cum ar fi „răpirea”, dar în forma sa pură aceasta nu a durat mult - iar mai târziu a fost realizată cu acordul părților. O altă formă de căsătorie este „aducerea căsătoriei” cu elemente contractuale - aici puțin depindea de decizia femeii - aceasta a fost decisă în principal de rude și părinți. Se pune întrebarea dacă „cumpărarea soției” a existat în Rusia antică sau dacă a fost mai degrabă interpretată ca o răscumpărare pentru mireasă sau zestrea ei.

Elemente ale ritualului tradițional de consolidare a legăturilor de familie s-au transformat de-a lungul mai multor secole în ceremonii de prenunță și nuntă, tipice unei nunți sfințite de biserică. Prin legitimarea căsătoriei de nuntă, biserica a acționat ca un organism de reglementare în soluționarea problemelor matrimoniale: legile bisericești stabileau anumite pedepse pentru căsătoria forțată sau prematură, pentru jignirea morală cauzată de eventualul refuz al miresei de către mire sau pentru nerespectarea altor condiții necesare pentru căsătoria, care în cele din urmă a servit intereselor femeii. Legalizarea prin diverse surse a diverselor motive de divorț, drept pe care îl aveau femeile din diferite clase, mărturisește și statutul juridic destul de înalt al femeilor de atunci. Cu toate acestea, Biserica Creștină a fost cea care a căutat să stabilească linia de comportament a femeilor în ascultare și subordonare și, prin urmare, nu a interferat cu „includerea” elementelor „civile” precum contractele de căsătorie în sacramentul sacru.

Pentru a intra într-o nuntă în Rus' au fost necesare multe condiţii. Una dintre ele era vârsta căsătoriei: 13-14 ani. Adevărat, adesea nu s-a observat: prințesa Verkhuslava Vsevolodovna, când a fost căsătorită, „avea mai puțin de opt ani. ani...” Ivan al III-lea Vasilievici, prin eforturile prințului din Tver Boris Alexandrovici, a fost, în limbajul „Povestea campaniei lui Igor”, „încurcat de fecioara roșie” chiar mai devreme - cinci ani. Cu toate acestea, astfel de cazuri erau rare, astfel de căsătorii urmăreau scopuri politice, iar mirii erau predați susținătorilor de familie după nuntă.

Un obstacol în calea căsătoriei era diferențele de clasă și sociale: o țărancă sau slujitoare, în cel mai bun caz, era considerată o „minoră”, adică o a doua soție, o concubină, cu care feudalul „s-a supus legii”, adică , unite contrar regulamentelor bisericii. Oamenii de rând nu cunoșteau poligamia; acest fenomen, fără a deveni larg răspândit și dominant în Rus', a îmbrățișat totuși unele dintre păturile superioare ale clasei conducătoare. Printre prinții care au avut a doua soție și cu ei familii secundare, a fost Svyatoslav Igorevich, fiul său, Vladimir Svyatoslavovich, despre care Povestea anilor trecuti spune că a fost „învins de poftă” și a avut copii de la cinci soții și nenumărate concubine. Concubinele și „copiii sclavi” adoptați de domnul feudal au primit adesea statutul de oameni liberi după moartea stăpânului lor - acest fapt a fost legiferat de „Russkaya Pravda”, un document legal din secolul al XII-lea.

Adesea au apărut situații când o persoană liberă (și chiar un reprezentant al clasei privilegiate), care s-a îndrăgostit de o femeie dependentă, a fost nevoită fie să renunțe la pretențiile sale față de ea (căci concubinatul era strict persecutat de biserică), fie și-a pierdut statut social ridicat, acceptând să devină sclav în numele căsătoriei sau a puturii.
Fără îndoială, căsătoria între persoane dependente avea loc cu permisiunea stăpânilor lor, feudali. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că, în ciuda multor restricții și obiceiuri barbare, vechii proprietari ruși de iobagi nu au folosit dreptul de „prima noapte a nunții” a domnului feudal în raport cu proaspătul căsătorit de la servitorii săi, servitorii săi. Această relicvă a căsătoriei de grup a fost înlocuită cu compensații bănești de către Prințesa Olga. Astfel, într-un fragment din cronica citată de V.N.Tatishchev, sub anul 945 scrie: „Olga a ordonat mirelui să ia o kuna neagră”, adică, în locul unei mirese, mirele din Rusia antică a adus feudalul. domnește un cadou - blană de sable („kuna neagră”) sau doar bani. Era interzis să se căsătorească cu persoane de alte credințe, precum și cu persoane apropiate nu numai de sânge, ci și de natură (nu poți să te căsătorești cu fratele soțului tău, nu te poți căsători cu sora soției tale decedate etc.).

Păstrarea virginității înainte de căsătorie nu era considerată în lege ca o condiție pentru încheierea acesteia. Legea bisericii cerea păstrarea fecioriei numai de la viitoarele soții ale membrilor clerului; de la oameni „lumiști” el a prescris doar colectarea unei pedepse bănești „dacă ea s-a căsătorit necurat”. La urma urmei, scopul principal al clerului era să se căsătorească și să se căsătorească, stabilind forma bisericească de căsătorie în loc de răpire la „veselie”. „Și fetele alea sunt coapte și ar trebui să te căsătorești cu ele, altfel nu ai face lucruri grozave. Fără nuntă, căsătoria este fără lege, este și nebinecuvântată și necurată”, predau „Regulile privind structura bisericii”, care circulau în Rus’ ca ghid pentru preoți în secolul al XIII-lea. Dar căsătoria în Rusia Antică, cu elementele sale inerente de conspirație, încheierea unei „seri”, a fost un tip de tranzacție seculară obișnuită, care, în ciuda tuturor eforturilor clerului, a pierdut elementele ritului sacramental (sacramental) .
Putem găsi o descriere a unei nunți în Rus' medieval, adică un ansamblu de ritualuri care au însoțit căsătoria în secolele XI-XV, atât în ​​sursele rusești, cât și în însemnările străinilor care au vizitat Rusul la acea vreme. Semnificația și importanța pentru o căsătorie nobilă nu numai a bogăției (negustorii puteau fi și bogați), ci și a „nașterii”, a nobilimii, a sprijinirii familiei în cazul căsătoriei cu un „egal” (după statutul social) a fost exprimată cu răsucire. franchețe de către cea mai educată femeie a timpului ei, Principesa Maria Cantemir - mentor spiritual al fratelui ei mai mic Matvey și sora poetului Antiohia Cantemir. Ea a sfătuit practic studentul să se căsătorească cu o femeie „în vârstă și chiar săracă”, dar cu legături, pentru a „avea întotdeauna un patron”. Exact așa a reușit să se căsătorească G.R.Derzhavin: prima căsătorie cu E. Bastidonova, pe care o numea Milena, nu i-a adus o zestre bogată, dar i-a oferit cunoștințe influente prin soacra sa, doica lui. moștenitorul tronului, Pavel Petrovici. Bunicul lui S. T. Aksakov s-a căsătorit cu o „fată săracă”, dar „dintr-o veche familie nobiliară”, deoarece „a pus nobilimea sa de șapte sute de ani mai presus de orice bogăție și rang”. Cu toate acestea, este greu de judecat ce au gândit femeile care au consimțit la căsătorie (sau, mai precis, care au fost căsătorite), ținând cont de informațiile despre nobilimea reclamanților: acest lucru aproape că nu s-a reflectat în memoriile „femeilor”. .

Și fetele țărănești, de regulă, erau căsătorite cu miri din familii de bogăție și statut egal. S-au căsătorit cu cei săraci din disperare, dându-și seama că vecinii nu ar invidia acest lucru („Luați din servilitate - vor râde”), dar o alianță greșită cu o mireasă bogată era plină de pericolul unor viitoare dezacorduri („Ia una nobilă - nu va putea obține un loc de muncă”, „Un bogat ia-o - va reproșa”). Cerința de a se căsători la „nivel egal” se reflectă în multe zicale, proverbe și proverbe, care pot fi reduse la observația potrivită: „Cutume egale înseamnă dragoste puternică”.

În același timp, multe lucruri noi au apărut în condițiile căsătoriei în secolul al XVIII-lea. Acest „nou” a negat în mare măsură eforturile clerului de a prezenta combinația legăturilor conjugale ca pe o providență divină, iar sacramentul nunții însuși, respectând în același timp cerințe diverse și foarte numeroase, a căpătat caracterul de farsă. Nu întâmplător multe dintre decretele împăratului reformator au fost protestate de către biserică (și din anii 1930 au fost parțial abrogate).

Din anii 10 secolul al XVIII-lea Toți cei care se căsătoresc - atât „bărbați, cât și femei” - erau obligați prin lege să primească măcar o anumită educație: „Nu poți să vrei să fii părinții copiilor și, în același timp, să nu știi în ce ar trebui să fie instruiți”. De aici și cerința de a cunoaște „minimul bisericesc” obligatoriu pentru enoriași și enoriași: cele mai importante rugăciuni („Cred într-unul”, „Tatăl nostru”, „Fecioara Maica Domnului”) și Cele Zece Porunci. Conform decretului din 1722, era interzis să se căsătorească fetele „cu proști - adică cei care nu sunt apți pentru știință sau serviciu”. În plus, cu o completare specială la decret, Peter a prescris: acele femei nobile analfabete care nu își pot semna numele „nu ar trebui să li se permită să se căsătorească”.

4 Despre relațiile preconjugale

În societatea medievală, „deprimarea cărnii” era de o valoare deosebită. Creștinismul conectează direct ideea cărnii cu ideea păcatului. Dezvoltarea conceptului „anticorporeal”, întâlnit deja în rândul apostolilor, urmează calea „diabolizării” trupului ca recipient al viciilor, izvor al păcatului. Doctrina păcatului originar, care consta de fapt în mândrie, a căpătat în timp o orientare antisexuală din ce în ce mai distinctă.

În paralel cu aceasta, în atitudinile religioase oficiale a existat o exaltare totală a virginității. Cu toate acestea, păstrarea „purității” a unei fete înainte de căsătorie, aparent, a fost inițial apreciată doar de vârful societății. Dintre „oamenii simpli”, conform numeroaselor surse, relațiile sexuale preconjugale din Rusia erau privite cu condescendență. În special, până în secolul al XVII-lea. societatea a fost destul de tolerantă cu fetele care vizitează „jocuri” de primăvară și vară, care au oferit ocazia unor contacte sexuale premaritale și extraconjugale:

"Când va veni chiar această sărbătoare, nu numai că nu tot orașul va prelua tamburinele și smuciturile... Și tot felul de jocuri nepotrivite, cum ar fi stropirea și stropirea lui Sotonin. Dar pentru soții și fete, principalul lucru este încuviințarea din cap și buzele lor. sunt ostile strigătului, toate cântecele rele, șuierătoarele lor clătinitoare, picioarele sar și călcă în picioare.Aici este o mare cădere pentru soți și băieți, nici pentru femei și fete.Același lucru este valabil și pentru soțiile de soți și fărădelege. profanarea chiar acolo..."

Desigur, participarea fetelor la astfel de „jocuri” a condus – și, aparent, adesea – la „corupția virginității”. Cu toate acestea, chiar și conform legilor bisericești, acest lucru nu putea servi ca un obstacol în calea căsătoriei (singurele excepții erau căsătoriile cu reprezentanții familiei domnești și preoții). În sat, contactele sexuale preconjugale între băieți și fete erau considerate aproape norma.

Experții notează că societatea antică rusă a recunoscut dreptul fetei de a alege liber un partener sexual. Acest lucru este dovedit nu numai de persistența pe termen lung în Rus’ creștin a obiceiului căsătoriei prin „răpire”, prin răpirea miresei prin acord prealabil cu ea. Legea bisericească prevedea chiar responsabilitatea părinților, care îi interziceau fetei să se căsătorească la alegerea ei dacă „își face ceva”. Indirect, dreptul la alegerea sexuală liberă a fetelor este evidențiat de pedepsele destul de severe ale violatorilor. „Cel care a molestat fata cu exces” trebuia să se căsătorească cu ea. În caz de refuz, vinovatul era excomunicat din biserică sau pedepsit cu patru ani de post. Poate și mai curios este că în secolele XV-XVI se aștepta o pedeapsă de două ori mai mare. cei care au convins o fată să facă sex cu „sprețuială”, promițând că se vor căsători cu ea: înșelătorul a fost amenințat cu o penitență de nouă ani (pedeapsă religioasă). În cele din urmă, biserica a ordonat să se considere în continuare fata violată o fată (totuși, cu condiția să se împotrivească violatorului și să țipe, dar nu era nimeni care să vină în ajutor). O sclavă violată de stăpânul ei a primit libertate deplină împreună cu copiii ei.

La baza noii morale, creștine, sexuale, a fost renunțarea la plăceri și bucurii trupești. Cea mai mare victimă a noii etici a fost căsătoria, care, deși percepută ca un rău mai mic decât desfrânarea, era încă marcată cu semnul păcătoșeniei.

În Ancient Rus', singura semnificație și justificare pentru viața sexuală a fost văzută în procreare. Toate formele de sexualitate care urmăreau alte scopuri decât procrearea erau considerate nu numai imorale, ci și nenaturale. În „Întrebarea lui Kirikov” (secolul al XII-lea) ei au fost evaluați „ca păcatul Sodomei”. Accentul pus pe abstinența și moderația sexuală a fost susținut de argumente religioase și etice despre păcătoșenia și josnicia „vieții trupești”. Morala creștină a condamnat nu numai pofta, ci și iubirea individuală, deoarece se presupune că a interferat cu îndeplinirea îndatoririlor evlaviei. Poate părea că într-o asemenea atmosferă sexul și căsătoria erau sortite dispariției. Cu toate acestea, decalajul dintre instrucțiunile bisericii și practica de zi cu zi era foarte mare. De aceea, sursele antice rusești acordă o atenție deosebită problemelor legate de sex.

Episcopul Nifont de Novgorod, căruia i s-a adresat, în ciuda indignării sale față de astfel de încălcări: „Învățați, să spunem, să vă abțineți de la post de la soțiile voastre? Acesta este păcatul vostru!” a fost obligat să facă concesii:

„Chiar dacă nu pot (se abține), atât în ​​prima săptămână, cât și în ultima.”

Aparent, chiar și clerul a înțeles că este imposibil să se realizeze respectarea necondiționată a unor astfel de instrucțiuni.

Celibarilor „în Ziua Mare (Paștele) care țineau un post pur mare” li sa permis să se împărtășească, în ciuda faptului că „uneori păcătuiau”. Adevărat, mai întâi a fost necesar să aflăm cu cine au „păcătuit”. Se credea că curvia cu „soția unui bărbat” era un rău mai mare decât cu o femeie necăsătorită. Era prevăzută posibilitatea iertării pentru astfel de păcate. În același timp, normele de comportament pentru bărbați erau mai blânde decât pentru femei. Infractorul se confrunta cel mai adesea cu doar o mustrare adecvată, în timp ce femeia era supusă pedepselor destul de severe. Este posibil ca interdicțiile sexuale stabilite pentru femei să nu se fi aplicat deloc sexului puternic.

În plus, soții au fost instruiți să evite conviețuirea duminica, precum și în zilele de miercuri, vineri și sâmbătă, înainte și imediat după împărtășire, deoarece „în aceste zile se aduce Domnului o jertfă spirituală”. Să ne amintim, de asemenea, că părinților le era interzis să conceapă un copil duminică, sâmbătă și vineri. Pentru încălcarea acestei interdicții, părinților li s-a dat o penitență de „două veri”. Astfel de interdicții se bazau pe literatura apocrifă (în special așa-numitele „Porunci ale Sfinților Părinți” și „Nomokanuns subțiri”), așa că mulți preoți nu le considerau obligatorii.

Interesant, femeia a fost văzută ca un rău mai mare decât diavolul, deoarece dorința naturală carnală și visele erotice asociate cu ea au fost declarate necurate și nedemne de preoție (sau de o persoană în general), în timp ce aceleași vise cauzate de presupusele influențe diabolice meritau. iertare.

Capitolul 3. Imaginea unei femei din diferite puncte de vedere

3.1 Imaginea unei femei în literatura rusă, pictură, filozofie

Metaforizarea caracteristicilor imaginii unei femei în cultura rusă este extrem de comună. Acest lucru se explică prin faptul că metaforizarea prevede pentru descriere și caracterizare inseparabilitatea imaginii și a sensului.

Deja în folclor vedem exemple excelente de utilizare a metaforelor pentru a caracteriza femeile - în rândul poporului rus, o femeie este atât un „mesteacăn”, cât și o „frumusețe de nedescris”, un cuc dornic (plângerea Iaroslavnei în „Povestea campaniei lui Igor”. ”) și, poate, cea mai faimoasă metaforă rusă pentru a caracteriza o femeie - o lebădă.

Apropo, aceste opinii populare despre femei se găsesc și în poezia lui A. S. Pușkin - să ne amintim „Povestea țarului Saltan”, unde prințesa

... Velichava,

Iese în evidență ca o păună

Și cum spune discursul...

E ca un râu care boboiește.

Să ne amintim că un păun este un păun, iar prințesa însăși apare sub forma unei lebede.

Pușkin are un set uriaș de diferite metafore pentru caracterizarea unei femei - mai precis, cele mai diverse imagini feminine pe care le-a întâlnit vreodată.

Exemple vii ne sunt date de poezia lui N. A. Nekrasov. Acesta este cel care a dedicat multe replici nemuritoare rusoaicei. Metaforizarea îi servește lui Nekrasov pentru a descrie caracterul unei femei, lumea ei interioară, o caracterizează ca o persoană cu toate caracteristicile ei.

Vorbind despre soarta dificilă a rusoaicei, Nekrasov în poemul „Mama”, care caracterizează starea de spirit a eroinei, o numește martiră.

Puțini scriitori și poeți ruși au scris despre femei la fel de mult ca Nekrasov. Poate că soarta amară a rusoaicei este una dintre temele principale din opera sa. „El va opri un cal în galop și va intra într-o colibă ​​în flăcări” - aceste rânduri au devenit de mult populare. Prin urmare, cel mai adesea Nekrasov a folosit metafore pentru a-și caracteriza eroinele, subliniind severitatea destinului lor.

Idealul unei rusoaice a fost imaginat de mulți, mulți ani și chiar secole conform canoanelor formulate la Domostroi: devotată soțului ei, îngrijindu-și dezinteresat „copiii” ei, o gospodină familiară, un executor fără cuvinte a „voinței soțului” ei. .” „O soție bună, muncitoare și tăcută este o coroană pentru soțul ei”, spune unul dintre postulatele sale. Frumusețea rusă a secolului al XVIII-lea este plină de sănătate și se remarcă prin corpulența ei. Oamenilor din acea vreme li se părea că, dacă era bogată în trup, atunci, ca urmare, era bogată în suflet. Odată cu apropierea erei romantismului, moda sănătății se termină, paloarea, melancolia sunt un semn al profunzimii sentimentelor (un ideal similar de spiritualitate va fi caracteristic aristocraților de la începutul secolului al XX-lea). Din punctul tau de vedere. Rozanova, așa cum s-a menționat deja, „drăgălașea” femeilor ruse, cele „care sunt amintite”, combină atât calități externe, cât și interne: „statură scurtă, dar rotunjită, construcție blândă a corpului, nu unghiulară, minte dulce de suflet, un suflet bun și afectuos. ."

Ideea idealului de frumusețe feminină (în diferite perioade ale dezvoltării culturii ruse și diferite imaginații creative) este deosebit de clară în artele vizuale. „Soția ta nu este sclava ta, ci tovarășul tău, ajutorul tău în toate”, și-a formulat Vasily Tatishchev atitudinea față de o femeie din secolul al XVIII-lea în testamentul său față de fiul său. În concordanță cu această formulă sunt opiniile „Echipei științifice”, care în activitățile lor educaționale, dezvoltând idei noi, a respins constant ideea unei femei ca purtătoare de păcat, tot felul de vicii și ispite. De la amvonul predicării, Feofan Prokopovici a lăudat dragostea sinceră și a condamnat dragostea prefăcută. Poeziile lirice ale lui Antiohia Cantemir și M.M. Kheraskov au fost consacrate aceleiași teme.

În acest moment, pentru prima dată în arta plastică, pensula artistului A. Matveev, în „Autoportret cu soția sa”, a recreat în mod clar ideea unei femei ca persoană egală cu bărbatul, care era în general în concordanţă cu spiritul ideilor educaţionale ale secolului al XVIII-lea. Lucrarea prezintă o imagine a unei femei înzestrate cu noblețe, atractivitate externă și interioară. „...În ceea ce privește persoana soției, împrejurările principale sunt frumusețea feței, vârsta și veselia în companie, care aduc mari laude soțiilor; o împrejurare de bogăție care seduce pe mulți... dar nu căuta bogăția, caută principalul... Cel mai important lucru la o soție este norocul, rațiunea și sănătatea. Potrivit combinației din poziția ta, există dragoste pentru soția ta și fidelitate față de soția ta”, a scris V.N. Tatishchev, istoric, om de stat, susținător activ al reformelor lui Petru în cartea „Spirituale pentru fiul meu”. Acest lucru „cel mai important” este reflectat în opera pictorului rus A. Matveev.

Lucrările lui F.S. Rokotov prezintă imagini feminine înzestrate cu o privire misterioasă, un ușor zâmbet misterios, poezie a vieții interioare, spiritualitate și sentimente ascunse. Femeile lui Rokotov cu ochi „în formă de migdale”, în care „jumătate zâmbet, jumătate plâns”, „jumătate încântare, jumătate frică” reflectă „sufletele semnelor schimbătoare”, complexitatea lumii spirituale a contemporanilor săi de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. . Portretele lui Smolyans, studenți ai Institutului Smolny al Fecioarelor Nobile (prima instituție de învățământ pentru femei din Rusia), pictate de artistul D. G. Levitsky, transmit spiritul vremurilor, care este asociat în primul rând cu activitățile transformatoare ale Ecaterinei a II-a, cu dorința ei de a introduce femeile în educația cuprinzătoare în această epocă iluminată complexă. Un artist talentat și o persoană uimitor de fermecătoare, V.L. Borovikovsky, remarcat printr-un caracter blând, gata să vină în ajutor în orice moment, întruchipate în opera sa, idei de timp (începutul secolului al XIX-lea) despre farmecul feminin, „ sublimă sensibilitate” a sufletului, care este asociată în primul rând cu sentimentalismul. Pânzele sale înfățișează fete visătoare și languide pe fundalul parcurilor „naturale”, unde chiar și florile de colț și spicele de secară cresc alături de trandafiri liliac căzuți, stabilind un nou ideal de inimă duioasă, umanitate și noblețe sublimă.

Yu.M. Lotman identifică trei stereotipuri de imagini feminine în literatura rusă, care sunt incluse în idealurile fetelor și în biografiile femeilor reale [vezi. Anexa 1.].

Prima (tradițională) este imaginea unei femei iubitoare cu tandrețe ale cărei viață și sentimente sunt rupte, a doua este un personaj demonic care distruge cu îndrăzneală toate convențiile lumii create de bărbați, a treia este o imagine tipică literară și cotidiană - o eroină feminină. O trăsătură caracteristică este implicarea în situația de a contrasta eroismul unei femei și slăbiciunea spirituală a unui bărbat.

Așadar, primul tip, TRADIȚIONAL, include femei iubitoare, care sunt capabile să se sacrifice de dragul celorlalți, care „au întotdeauna pregătite atât masa, cât și casa”, care păstrează cu sfințenie tradițiile trecutului. În conceptul de „tradițional” nu includem tradiționalitatea, mediocritatea, banalitatea femeilor de acest tip, ci abordarea obișnuită a definirii unei femei în general: compasiunea, capacitatea de a simpatiza, de a empatiza și de sacrificiu de sine. Acest tip, ni se pare, poate include în primul rând „femeia-casnică”, precum și „surori încrucișate” (conform definiției lui Remizov, „sacrificiu în numele altuia”) și „femei umile”.

Următorul tip reprezintă eroina feminină. Aceasta este, de regulă, o femeie care depășește constant orice dificultăți sau obstacole. Apropiată de acest tip este femeia războinică, o activistă ireprimabilă, pentru care asistența socială este principala formă de activitate. Treburile casnice și familia sunt departe de a fi cel mai important lucru din viață pentru ea. La acest tip includem și femeile sovietice, ruso-feministe, feministe de tip occidental, după terminologia lui K. Noonan. În acest tip am inclus și „inimi fierbinți” (termenul a fost folosit pentru prima dată de A.N. Ostrovsky) și așa-numitul „Pitagora în fustă”, „doamne învățate”.

Al treilea tip de femei, după cum ni se pare nouă, este cel mai divers și eterogen și într-o oarecare măsură polar, combinând cu adevărat atât principiile „Madona” cât și principiile „Sodomite” - DEMONIC (termenul lui Yu. Lotman), „încălcând cu îndrăzneală toate convențiile creat de bărbați" Aici, în opinia noastră, putem include o femeie-muză, o femeie-premiu, precum și evadații (termenul lui Noonan). În opinia noastră, sunt de interes și femeile care se disting prin „caracterul lor demonic”, așa-numitele „femme fatales”. Această „imagine literară-cotidiană” este cea mai puțin studiată în literatura științifică în comparație cu tipul de eroină feminină (cel puțin în literatura internă), cu excepția versiunilor individuale de reviste și ziare.

La acest tip de femei, la rândul său, se pot detecta și alte subtipuri, având în vedere stereotipurile imaginilor feminine de o perioadă ulterioară, comparativ cu cele studiate de Lotman. Aceștia, conform terminologiei clasicilor ruși, sunt „nerușinați” și „săritori” (citim despre „nerușinați” de la A. Remizov; „săritorii” sunt bine cunoscuti din faimoasa fabulă a lui I.A. Krylov și povestea cu același nume de A.P.Cehov).

În filozofia și literatura rusă cu greu se poate găsi un ideal definit de femeie. Judecățile sunt extrem de contradictorii, construite pe antinomie, ceea ce este destul de firesc, oricât de diferiți și deloc de același tip ar fi autorii acestor judecăți (lucru pe care ideologii din perioada sovietică și lungă post-sovietică au încercat să-l depășească în oricum).

Subliniind ideea că cele mai diferite tipuri de imagini feminine, chipuri feminine pot fi găsite atât în ​​viață, cât și în literatură, S.I. Kaydash notează: „Privindu-ne în trecut, o vedem pe rusoaica nu doar aplecându-se peste leagăn - în fața noastră sunt războinici. , interlocutori, revoluționari, creatori și gardieni ai moralității nobile, care au acumulat energia morală a societății.”

Desigur, odată cu trecerea și schimbarea timpului, orientările valorice nu își pot menține stabilitatea. Pe parcursul reorganizării sociale a societății, stereotipurile și orientările comportamentului feminin suferă schimbări, iar evaluările realității și percepțiile asupra mediului sunt transformate, ceea ce duce la evoluția femeii însăși.

Este clar că rusoaica, dacă pornim de la urma pe care a lăsat-o imaginea ei în cultura rusă, este polivalentă și variată, de neînțeles și unică. Fiecare dintre scriitori a văzut-o în felul său și fiecare a folosit metafore diferite pentru a sublinia trăsăturile caracteristice ale imaginii pe care dorea să o arate.

Drept urmare, rusoaica apare în fața noastră atât ca lebădă, cât și ca muză, și ca „foc viu de zăpadă și vin”, și ca „copil”, și ca „viziune trecătoare” și ca un „sălbatic cu sprâncene neagră” și ca „geniu.” frumusețe pură”, și ca „suflet dragă”, și „crin”, și „salcie plângătoare”, și „porumbel decrepit”, și „prințesă rusă”...

Cu toate acestea, dacă continuați, lista va fi aproape nesfârșită. Principalul lucru este clar: metaforizarea caracteristicilor unei femei în cultura rusă servește la a arăta și a sublinia în mod viu și figurat anumite trăsături ale diferitelor imagini feminine.

3.2 Imaginea unei femei creștine în cultura rusă

Fiecare cultură își dezvoltă propria idee despre ceea ce ar trebui să fie o persoană - un bărbat și o femeie. În cultura rusă se stabilește un ideal antropologic creștin, în care omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Atât bărbații, cât și femeile au în ei daruri de neprețuit care trebuie realizate doar prin experiență și acțiuni personale. „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” afirmă că „bărbatul și femeia reprezintă două moduri diferite de a exista într-o singură umanitate”.

Se subliniază scopul special al femeii, care constă „nu în simpla imitare a unui bărbat și nu în competiție cu el, ci în dezvoltarea tuturor abilităților care i-au fost date de Domnul, inclusiv a celor inerente numai firii ei.

Potrivit lui F. Dostoievski, în ciuda imaginii inestetice, „bestiale” a poporului rus, în adâncul sufletului său poartă o altă imagine - imaginea lui Hristos. „Și, poate, cel mai important scop preales al poporului rus în destinele întregii omeniri este doar acela de a păstra această imagine pentru ei înșiși și, când va veni momentul, de a arăta această imagine unei lumi care și-a pierdut calea. ”

O femeie are și în sine anumite trăsături, o putere interioară ascunsă care ne permite să vorbim despre destinul ei mesianic. Mai mult, este mai corect să începeți lanțul „Rusia - oameni - femeie” cu o femeie, deoarece i se încredințează o misiune specială în renașterea spirituală atât a bărbaților, cât și a poporului, și a Rusiei și a întregii lumi în întregime „... o femeie va avea loc în maternitatea spirituală, putere, apoi ea, fiind în esență o nouă creația, îl naște pe Dumnezeu în suflete distruse.”

Baza unei astfel de slujiri a femeilor este credința creștină, iar expresia idealului feminin este Fecioara Maria - prima femeie creștină, care a devenit „Sfânta Coroană a tuturor femeilor din lume în istoria oamenilor și un exemplu pentru ei. a urma." Ceea ce a făcut Ea cu smerenia, răbdarea și dragostea ei pentru mântuirea neamului uman este dincolo de puterea oricărui soț din istorie, dar orice femeie o poate face în felul ei și la nivelul ei.” Maica Domnului a transformat chipul Evei Vechiului Testament, al cărei nume înseamnă Viață și al cărei scop este maternitatea fizică și, prin nașterea Mântuitorului, a dezvăluit o nouă imagine a unei femei capabile să „naște pe Hristos în sufletele noastre. ”

„Sfânta Fecioară este cea dintâi; Ea merge înaintea umanității și toată lumea o urmează. Ea dă naștere Căii și reprezintă Direcția corectă Și stâlp de foc care duce la Noul Ierusalim”.

În persoana Ei maternitatea este sfințită și se afirmă importanța principiului feminin. Cu participarea Maicii Domnului, se împlinește taina Întrupării; prin aceasta Ea devine implicată în cauza mântuirii și trezirii omenirii.”

Chipul Maicii Domnului a devenit un model pentru o creștină rusă, al cărei comportament și viață a îmbinat toate virtuțile Fecioarei Maria: castitate, evlavie, curăție, blândețe, smerenie. Maica Domnului, cu viața ei, a dat un exemplu de îmbinare deosebită a Fecioriei și a Maternității, fiind în același timp Fecioara și Maica Domnului. Pentru multe rusoaice care au îmbrățișat acest ideal, a fost caracteristică o combinație de castitate în căsătorie, care s-a reflectat în imaginea unei soții evlavioase, cu maternitate și mulți copii. Adesea, prin consimțământul reciproc, soții făceau jurăminte monahale sau trăiau ca frate și soră; după moartea soțului ei, femeia devenise de cele mai multe ori călugăriță, completându-și călătoria de la soție la mireasă a lui Hristos. Imaginea unei femei creștine s-a format prin educație spirituală, cărți creștine, instrucțiuni și a fost revelată direct în persoana unei fecioare, soție, mamă, călugăriță, sfântă - adică în toate aspectele vieții, căii și serviciului unei femei. . Odată cu adoptarea creștinismului, familia și rolul femeii în ea capătă o semnificație deosebită. Familia a devenit o uniune a doi oameni binecuvântați de Dumnezeu, o biserică mică, o înfățișare a Bisericii lui Dumnezeu. În „Domostroy”, soțului i s-a dat un decret astfel încât el „nu se caută numai pe sine înaintea lui Dumnezeu”, ci și „a introdus pe toți cei care trăiau cu el în viața veșnică”. Un bărbat era responsabil înaintea lui Dumnezeu pentru familia sa, casa lui, iar rolul lui era evaluat ca acela de bătrân, de gardian al soției și copiilor săi. Lumea unui bărbat și lumea unei femei au fost corelate ca mare și mică, dar mic nu înseamnă mai rău sau mai puțin valoros, ci, dimpotrivă, în ea, ca într-un mic centru, s-au concentrat principalele funcții ale vieții: nașterea, creșterea, întreținerea casei și gospodăriei. Dar, poate, cea mai importantă valoare a căsătoriei a fost o nouă înțelegere a iubirii ca iubire în primul rând spirituală, castă. Principiul moral al căsătoriei devine „dragostea sfântă, dăruirea de sine până la jertfa de sine, venerarea aproapelui ca icoană (chipul lui Dumnezeu) și, mai ales, soțul logodnic”.

Se conturează un canon religios și estetic al unei soții drepte, credincioase, pentru care era caracteristică o viață evlavioasă conform credinței creștine. Castitatea căsătoriei este trăsătura principală a dreptății feminine, în care principalul lucru era „ascultarea necondiționată față de voința lui Dumnezeu și supunerea blândă neîmpărțită față de soț (cea mai înaltă virtute a soției), care era de conceput doar pentru că sufletul feminin s-a smerit. înaintea misterului vieții și i-a acceptat soarta, fericită sau nefericită, - ca un fel de sorți care i-a fost dat de sus.”

Multe soții ruse au păstrat iubirea și fidelitatea până la sfârșit, întruchipând pe pământ imaginea căsătoriei cerești: carte. Olga, soția prințului. Igor, carte. Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), soția lui Yaroslav cel Înțelept, Prinț. Anna Kashinskaya, soția lui Mihail Yaroslavovich, St. Fevronia, soția prințului. Petra, carte Evdokia, soția liderului. carte Dmitri Donskoy și alții, dintre care mulți au devenit ulterior glorificați ca sfinți. O altă trăsătură a dreptății feminine a fost neconsolarea văduviei, un ritual special al văduvei. Monahismul îi permitea văduvei să suporte cu demnitate calea dificilă, care a devenit cu timpul desăvârșirea firească a monogamiei. Exemple aici sunt văduva lui Yaroslav cel înțelept, tunsura Anna, văduva lui Timotei, Prinț. Schema Pskov-călugăriță Maria, Prinț. Anna, tonsurată Anastasia, văduva lui Theodore Chorny, Prinț. Yaroslavski. Isprava soției și văduvei evlavioase a oferit „forme noi și diverse de asceză feminină: populism religios, mărturisire a vechiului credincios, slujire bisericească și caritativă, pelerinaj, prezbiteri”. Alături de isprava căsătoriei și văduviei, a mai fost și isprava fecioriei - intrarea într-o mănăstire. Un exemplu izbitor al unei astfel de căi monahale este Venerabila Euphrosyne din Polotsk, care „lăsând slava vremelnică și logodnica pământească și disprețuind tot ceea ce este lumesc, s-a făcut de rușine față de cel mai frumos Hristos dintre toți”. Maternitatea și creșterea copiilor au fost, de asemenea, una dintre isprăvile unei femei care avea acum responsabilitatea importantă de a crește „noi cetățeni ai Împărăției Cerurilor”. Adevărata maternitate este „începutul acelei lumini dătătoare de viață, acelei afecțiuni și căldură care dă frumusețe și bucurie vieții umane, învață cunoașterea lui Dumnezeu și a voii Sale sfinte”.

Semnificația și venerarea specială a cuvântului în creștinism au pus femeii sarcina de a-l învăța pe copil Cuvântul lui Dumnezeu, legile morale și limbajul în general. Prin urmare, virtutea unei femei era considerată a fi laconismul, cuvintele înțelepte și vorbirea calmă. Orice limbă este construită pe o bază ierarhică, care corespunde la 3 niveluri: înalt - limbajul rugăciunii și al poeziei spirituale, mediu, care reflectă „starea mentală ridicată a societății”, și scăzut, care este reprezentat de vorbirea de zi cu zi. În ciuda analfabetismului majorității femeilor, acest lucru nu le-a împiedicat să folosească în mod activ toate cele trei niveluri de limbaj. Limbajul cotidian - „limbajul unui copil”, plin de tandrețe și dragoste față de copiii cuiva, un cuvânt adresat soțului și celor dragi - a fost completat cu cântece, folclor feminin deosebit, reflectând toate sferele vieții, însoțind atât în ​​bucurie, cât și în întristare și încununat cu cel mai înalt cuvânt de rugăciune, „care nu se oprește înaintea vreunei încercări de viață, înaintea „duhurilor rele”, înaintea morții însăși”.

Femeia a văzut-o chemând în rugăciune nesfârșită pentru familia ei, cei dragi și copiii ei. Puterea unei astfel de rugăciuni este exprimată în proverbul „rugăciunea unei mame poate ajunge la tine de pe fundul mării”. O importanță deosebită a fost acordată creșterii fetei. Din copilărie a fost pregătită pentru viața de cuplu, pentru muncă, i-a învățat diverse meserii, a crescut în spiritul castității și a predat evlavia. De-a lungul istoriei culturii ruse, au existat diverse „instituții” de educație. „Domostroy”, cu o carte de viață specială; guvernante și profesori; gimnaziile și „Institutul Fecioarelor Nobile”, al cărui scop era educarea „o nouă rase de oameni”; cărți de morală, adesea străine. Fetelor li s-a învățat bune maniere, limbi străine, gust rafinat, etichetă, dar cel mai important lucru a fost că au continuat să li se învețe Legea lui Dumnezeu, credința și fidelitatea, castitatea și dragostea față de aproapele, ceea ce era mai important decât toate celelalte. cunoştinţe. Exemple de viață creștină a femeilor ruse au ajutat în perioada secularizării, când „idealul de frumusețe spirituală a feminității creștine a fost înlocuit de estetica educației seculare, a culturii de salon, a modei și a grației”.

În ciuda faptului că se naște idealul unei noi femei europenizate, „suferitoare de emancipare”, imaginea unei femei creștine rămâne de neclintit, dând naștere unor noi modele, întruchipate atât în ​​literatură, cât și în viața concretă. Un exemplu aici poate fi Tatiana lui Pușkin, eroinele lui Turgheniev, eroinele lui Cehov. Una dintre cele mai strălucitoare și mai tragice imagini au fost martirii regali - Marile Ducese Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, Marea Ducesă Elisabeta, Împărăteasa Alexandra, ale căror fapte de milă, smerenie, credință au fost și rămân un model pentru viața unei femei creștine. .

Concluzie

Pe baza unui studiu al surselor literare, al actelor juridice, al articolelor din periodice și din Internet, lucrarea propune principalele caracteristici ale poziției femeilor în Rusia în secolele IX-XV. Rezultatele studiului au făcut posibilă formularea și fundamentarea următoarelor prevederi:

În societatea slavă, la începutul perioadei analizate, poziția femeii era ridicată, iar până la apariția primelor acte legislative au rămas urme de matriarhat, care, datorită schimbărilor socio-economice, odată cu alocarea claselor privilegiate. iar influența negativă a cuceritorilor tătaro-mongoli, au fost înlocuite de un sistem de drept patriarhal.

Biserica creștină a avut o influență semnificativă asupra poziției femeilor în perioada analizată, deși nu poate fi evaluată fără ambiguitate. Pe plan extern, acțiunile bisericii au avut ca scop ridicarea femeilor și au contribuit în mare măsură la aceasta, deoarece biserica a luptat împotriva rămășițelor păgânismului care umiliau femeile, cum ar fi poligamia, concubinatul, căsătoria sub formă de furt și cumpărarea unei mirese. . În același timp, biserica a încercat să conducă fiecare individ, atât bărbați, cât și femei, într-un anumit cadru social, subordonând femeia autorității soțului ei și obligându-l pe soț să aibă grijă și să-și protejeze soția. În acest sens, putem ajunge la concluzia că o femeie mai degrabă a pierdut mai mult decât a câștigat din adoptarea creștinismului în Rus', deoarece biserica, care a lipsit femeii de posibilitatea de a se autorealiza în viața publică și politică, în cele din urmă nu i-a oferit modalități de a-și proteja în mod independent drepturile față de bărbați, sub autoritatea cărora biserica a plasat-o, iar clerul nu a putut să protejeze interesele femeilor din cauza faptului că straturile privilegiate aveau o putere semnificativă și nu doreau să dea. drepturile depline asupra unei femei, și uneori mai mult de una, iar straturile subordonate ale societății pentru o lungă perioadă de timp nu au recunoscut importanța sacramentelor bisericești și, într-o măsură mai mare, au aderat la tradițiile păgâne.

Capacitatea juridică de proprietate a femeilor a fost foarte semnificativă în comparație cu capacitatea juridică a contemporanilor lor din statele vest-europene, dar nu poate fi considerată egală cu capacitatea juridică a unui bărbat, deoarece o femeie din familie se afla sub autoritatea tatălui sau soțul și bărbații puteau, cu puterea lor, să anuleze toate avantajele prevăzute în legislație pentru femeile bătrâne rusoaice. În cazurile în care o femeie nu se afla sub autoritatea unui bărbat, de exemplu, fiind văduvă, ea avea practic drepturi de proprietate egale cu bărbații.

Când luăm în considerare relația dintre o femeie și copiii ei într-o familie antică rusă, se poate argumenta că mama femeii se bucura de un mare respect în societatea antică rusă, iar drepturile ei personale și de proprietate în legătură cu copiii nu erau limitate nici la momentul ei. căsătorie sau după moartea soțului ei, cu excepția cazului de recăsătorire.

În general, analizând actele juridice ale Rusiei Antice din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea, statutul juridic al femeii poate fi apreciat ca fiind egal cu bărbații, dar ținând cont de practica forțelor de ordine, trebuie concluzionat că femeile au ocupat un loc mai degradat. poziţie. Acest lucru s-a datorat în primul rând faptului că vechiul stat rus, deși acorda femeilor drepturi în sfera personală, proprietății și procedurale, nu a dezvoltat mecanisme de protejare a acestor drepturi și le-a lăsat în seama bărbaților. Doar atunci când o femeie a părăsit puterea bărbaților și a familiei ei, o femeie a putut să ocupe o poziție de conducere în societate, iar acest lucru i-a oferit posibilitatea de a se bucura pe deplin de drepturile acordate de stat și de a se realiza ca individ cu drepturi depline.

Bibliografie

Baidin V. Femeia în Rusia antică // Rusoaica și Ortodoxia. - Sankt Petersburg, 1997

Balakina Yu. Istoria statului și dreptului - 2000 Nr. 1- <#"justify">Anexa 1

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

În secolele X - XVII. toate femeile - chiar și cele care, din cauza circumstanțelor, au fost îndepărtate din economia non-familială - au fost implicate într-o varietate de activități de muncă și organizaționale, cel puțin în gospodăriile sau în propriile feude.

Cercetătorii pot judeca ceea ce era considerat „munca femeilor”, cum lucrau femeile, modul în care ele însele și societatea de atunci și-au tratat munca în perioada timpurie, „pre-Moscova” (secolele X-XV). în literatura narativă, actele judiciare , note aleatorii în marginile cărților, dovezi rare de corespondență privată (scrisori de scoarță de mesteacăn Novgorod). În materialul vizual al secolelor X - XV. (frescuri, miniaturi) femeile, dacă sunt prezente, nu îndeplinesc nicio funcție, creând doar o „mulțime”.

Se știe mai puțin despre munca zilnică a femeilor din mediul rural din Rusia Antică, care constituiau majoritatea populației. Un sentiment de nesiguranță în securitatea materială și nesiguranța spirituală le-au determinat comportamentul. Munca zilnică la câmp și în jurul casei ocupa marea majoritate a orelor de lumină pentru femeile din clasele sociale neprivilegiate. Toți membrii familiei, inclusiv femeile, „trudeau” pe câmp și acasă, deoarece literalmente fiecare familie din Rusia antică era în mod constant sub amenințarea foametei. Eșecurile frecvente ale recoltelor au fost un adevărat dezastru în secolele al X-lea și al XV-lea, strigând vieți omenești ca epidemii. Lipsa de cereale i-a forțat uneori pe vechii Rusi să-și părăsească casele cu familii întregi, vânzând (precum mama unui anume Gordey, autorul scrisorii din scoarța de mesteacăn din secolul al XII-lea) sau chiar abandonând vechea lor casă cu gospodăria atașată. .

Mai târziu, în epoca formării unui singur stat (secolele XIV - XV), calitatea vieții, mai ales în orașe, față de perioada timpurie, a crescut considerabil, dar a prevalat principiul autosuficienței. La nivel de masă, nevoile oamenilor și natura consumului lor au fost în mare măsură determinate de condițiile climatice. Viața Rusiei medievale a fost mai dificilă decât pentru locuitorii din sudul Europei: clima geroasă și rece necesita mai multă hrană, o structură nutrițională diferită (un rol important pentru produsele proteice), dar a făcut posibilă și păstrarea alimentelor pentru o perioadă lungă de timp. timp pe „ghețari” (în pivnițe). Era responsabilitatea femeilor să se asigure că au întotdeauna provizii de hrană. Italianul A. Contarini a remarcat în mod special că „la sfârșitul lunii noiembrie, sătenii își ucid vacile și porcii și îi scot la vânzare”, iar gospodinele și servitorii cumpără carne în carcase întregi și astfel „mănâncă animale ucise în trei luni și mai mult”. .

Femeile aveau grijă și de animalele domestice, care erau ținute în cuști mici lângă case sau în casele propriu-zise în timpul sezonului rece. Chiar și în secolul al XVII-lea. călătorii străini au remarcat că „femeile lor mulg vacile cu care locuiesc în aceeași colibă”. A fost necesar să se pregătească hrana animalelor pentru iarnă din timp: în stratul cultural din secolele XI - XIV. Arheologii dau adesea peste seceri și coase - „somon roz”, pe care femeile obișnuiau să le lucreze la pregătirea paie și fân.

Nivelul insuficient de înalt de dezvoltare a tehnologiei agricole (utilmentele erau realizate în principal din lemn cu piese de prelucrare a fierului) a cauzat costuri mari de timp la efectuarea lucrărilor. Este puțin probabil ca în Evul Mediu să existe un rol și o împărțire funcțională a responsabilităților, orice împărțire în muncă „masculină” și „feminină” (mai ușoară). Femeile lucrau în egală măsură cu bărbații, inclusiv, probabil, în timpul semănatului, arătului, recoltării și procesării. Cea mai veche lege rusă - „Russkaya Pravda” a confirmat prevalența situației în care „soția și fiica” „au suferit” pentru soțul și tatăl decedat la rata de: un an de „suferință” pentru o grivnă de datorie față de stăpân. .

Efectuarea unui număr de operațiuni de producție de către femei în câmp și în grădină le-a cerut uneori nu numai dexteritate sau dexteritate, ci și forță fizică. O singură udare a grădinii (apa era transportată în ulcioare) putea dura până la jumătate de zi. Când paturile erau cultivate cu „piccă” din lemn primitiv și sape „lyskary”, grădinăritul a necesitat și efort considerabil. Adesea munca făcută de femei a fost pur și simplu sfâșietoare. A îmbătrânit prematur femeile din mediul rural și a adus cu ea nu numai „mâni albastre și umflate”, ci și boli mult mai grave și decese premature.

Întrucât în ​​condițiile unei economii de subzistență o mulțime de articole de uz casnic trebuiau produse acasă și din materii prime locale, o parte considerabilă a muncii legate de îmbrăcăminte era pe umerii femeilor din familiile țărănești. Împreună cu bărbații, soțiile, surorile, fiicele și nurorile lor mototoleau inul, cânepa trasă și ciufulită, firele răsucite și cardate, tundeau oile cu foarfece speciale, „băteau” și lâna împâslă. Seara se învârteau și țeseau pânză aspră. Mulți știau să facă piei de blană pentru îmbrăcămintea exterioară și piele pentru „pistoane” din piele (una dintre literele din coajă de mesteacăn conține un ordin pentru meșteri să „sare” pielea proaspătă, dar să nu „coajeze” (privind, ridică) „nimic”). . Unele femei știau să taie bast în pantofi, să taie și să coasă pălării, haine, pantofi - astfel încât „toți au îmbrăcat-o” (îmbrăcat).

Unele elemente necesare de filare și țesut, în special șuruburi rotunde de lut și fusuri de lemn, au păstrat numele proprietarilor - „Fusul Polin”, „Fusul Potvorin”, „Fusul Babin”, „Irinin”. Descoperirile de spirale de fus, precum și de ace lungi și ascuțitori pentru ele în literalmente toate înmormântările feminine din perioada pre-mongolă indică faptul că filarea și operațiunile ulterioare pentru producția de țesături și haine de cusut literalmente „din timpuri imemoriale” au fost considerate „femei” . Acest lucru este dovedit de cultul păgân al vechii zeițe slave a țesăturii - Mokosha, care a fost înfățișată ca o femeie ale cărei degete se transformă în pieptenii roților care se învârt (un motiv tipic al broderiei arhaice).

Din secolul al XIV-lea În orașele rusești, profesia de broder exista deja. Un exemplu parțial pierdut de scrisoare de calcul pentru o comandă de broderie a fost păstrat prin scrisoarea din scoarță de mesteacăn nr. 228 (secolul XIV), în care clientul sau clientul enumeră operațiunile prevăzute pentru care se va plăti prețul: spălarea și albirea lenjerie („hama”), iar apoi brodarea cu holkuri „verde”, „zerlen”, „galben”. În „rândurile” meșteșugurilor din Novgorod erau destul de multe femei care produc pânze și înălbii.

Femeile din clasele neprivilegiate ale Rusiei antice au stăpânit timpuriu țesutul complex cu modele, lucrând la o fabrică de țesut simplă. Această „muncă” feminină a necesitat o mare îndemânare, răbdare și atenție extraordinare. Era mai ușor să brodați un ornament pe țesătură finită sau să îl coaseți sub formă de bandă deasupra (arheologii cunosc o astfel de panglică țesătă destinată coaserii pe capul Prințesei Anna, mama Marelui Duce Vladimir Svyatoslavich). Cu toate acestea, pe hainele festive și ceremoniale ale nobilimii, desenul a fost țesut. Antichități Kurgan, descoperiri arheologice în straturi culturale din secolele XIII - XIV. și mai ales miniaturi de cărți mărturisesc că femeile rusești antice au dobândit o abilitate uimitoare în tors, țesut și broderie. Și deși multe dintre țesăturile de haine princiare au fost importate, până în secolul al XII-lea. Unele meșteșugări rusești antice au stăpânit o tehnică specială de broderie („klopets”) - imitația manuală a luxoaselor aksamite importate.

La sfârşitul secolului al XIV-lea. Vechii filători ruși au dezvoltat roți care se învârt automat, acționate de un volant folosind o pedală. Au facilitat și accelerat semnificativ munca, dar erau proprietatea doar a unor ferme mari.

De asemenea, se știe că în ferme mari, precum moșiile prințului Zvenigorod Yuri Dmitrievich (începutul secolului al XV-lea) sau „posadnitsa” Marfa Boretskaya (sfârșitul secolului al XV-lea) existau „curți îngrădite” speciale în care țăranele țeseau in. pentru stăpânii lor. Unele documente sugerează chiar că până în secolul al XV-lea. a apărut o specializare specială în „țeserea femeilor”: printre executanții ordinelor maestrului, ca parte a zestrei pentru fiica ei, oferită de văduva unui boier din Moscova, Ksenia Ivanovna Pleshcheeva, „țesătoarea de față de masă Brella” și „fine- fată țesătoare” au fost numite.

Într-un mediu de elită, „hooping diligence” a dat nu mai puțin, dar eliberat de opresiunea obligației, un impuls și mai mare pentru manifestarea gustului individual și autoactualizarea unei femei. Lucrările „lucrătorilor de dragoste” - țarina Anastasia Romanova (prima soție a lui Ivan cel Groaznic) și țarevna Ksenia Godunova (fiica țarului Boris) sunt păstrate astăzi în sacristia Lavrei Trinity-Sergius. Lucrările aplicate ale celebrului intrigant de la mijlocul secolului al XVI-lea nu sunt mai puțin faimoase. Euphrosyne Staritskaya, îndepărtată de Ivan cel Groaznic de pe arena politică la Mănăstirea Învierii de pe Beloozero. Era nevoie de o ieșire pentru energia ei ireprimabilă și, prin urmare, organizarea celebrelor ateliere de țesut cu aur de pe Beloozero și apoi în Mănăstirea Goritsky a devenit o formă de „înlocuire” a activității de afaceri a prințesei.

Este evident că cele mai multe dintre relațiile și conexiunile emoționale de zi cu zi au apărut în rândul femeilor în procesul de efectuare a diferitelor operațiuni de producție. Fetele au început să fie pregătite pentru treburile casnice de la vârsta de 4-5 ani și au fost instruite intenționat de la vârsta de 7 ani (inclusiv în mediul princiar-boier). Apariția în colecții de lectură edificatoare a tezei despre semnificația pedagogică a muncii datează dintr-o perioadă relativ târzie (nu mai devreme de secolul al XVI-lea), când munca a început să fie înțeleasă ca un mijloc de autoconstrângere și autoeducare. În același timp, munca altruistă a unei femei a început să fie echivalată cu dăruirea în rugăciune, o faptă de evlavie. În secolul al XVII-lea atitudinea față de munca femeilor ca normă de viață s-a reflectat în „Povestea lui Dracula”, în care munca proastă era echivalată cu o crimă (Dracula, văzând o cămașă ruptă pe un bărbat, ordonă pedepsirea tinerei sale soții: „De ce ești leneș față de soțul tău?” ? El trebuie să... să te protejeze, dar tu nu vrei să-i faci nimic, ci să fii sănătos cu trupul! Ești vinovat...").

Redactorul lui Domostroi, protopop al Catedralei Buna Vestire Sylvester, după ce a descris în detaliu cum să le învețe pe fiice „toate felurile de ordine, meșteșuguri și meșteșuguri”, și-a exprimat involuntar propria evaluare a rolului „educației muncii” în viața privată a mamele și fetele pe care le cresc. Textele narative ulterioare au menționat deja „diligența fetei în prima afacere cu cerc”, precum și „dexteritatea manuală vicleană” și „sprețuirea mătăsoasă” în contextul caracteristicilor pozitive ale tinerilor mirese. Economie a gospodinei, remarcată de Sylvester, pentru fiecare bucată, firimitură, fărâmitură, crescută la fete din copilărie, arată cât de prețuite erau toate aceste bunuri în viața privată a unei persoane din vremurile prepetrine: mâncare, băutură, îmbrăcăminte. .

Ideea ortodoxă de „educație prin muncă” nu a contrazis tradiția populară, care s-a caracterizat prin poetizarea muncii. Dacă în textele ortodoxe munca era adesea împărțită în „mascul” prestigios (arat, construcții) și nu atât de prestigios „feminin” (gătit, îngrijirea animalelor, țesut), atunci tradiția populară respecta orice muncă în mod egal. În folclor și sursele scrise, există frecvent referiri la bărbați angajați în gătit și femei care fac muncă „bărbătească”. Astfel de informații se găsesc în basme și proverbe. A vizitat Rusia la sfârșitul secolului al XVII-lea. Ambasadorul Romei la Moscova, J. Reitenfels, a remarcat în general că „femeile lucrează la câmp mult mai mult decât bărbații”.

Viața și munca femeilor sărace din oraș era în multe privințe asemănătoare cu modul de viață din sat. Ca și în zonele rurale, femeile din oraș trebuiau să se ocupe de pregătirea alimentelor pentru utilizare ulterioară, să monitorizeze siguranța acestora și să poată distribui hrana pentru perioade mai mult sau mai puțin lungi. Femeile din oraș, ca și țăranele, trebuiau să se trezească foarte devreme, înainte de lăsarea întunericului. Regulile bisericii, care îi condamnau pe cei care „mint leneș” dimineața, întăreau doar ceea ce se dezvoltase în mod tradițional. Ziua a început cu griji legate de căldură și apă. Acesta din urmă era adus zilnic din fântâni - în găleți pe balansoare, în ulcioare, care, de altfel, erau semnate de cei cărora le aparțineau („ulciorul lui Fedorin”). Fiecare gospodină trebuia să poată face față mânerului lung cu care se punea oale de lut special concepute pentru gătit în cuptor. Și deși, conform străinilor în vizită, în majoritatea caselor „erau puține feluri de mâncare: 3-4 oale de lut și tot atâtea vase de lut sau de lemn”, totuși, aceste ustensile de uz casnic simple necesitau îngrijire, care probabil era și „munca femeilor. ” ”

Deși unele dintre felurile de mâncare de tip frate și final au fost folosite la masă în cerc, majoritatea articolelor erau încă de uz individual (linguri, farfurii, farmece, castroane și alte vase de băut care pot fi văzute în miniaturi care înfățișează sărbătorile de nuntă) . A fost nevoie de timp considerabil pentru a menține curățenia, ceea ce, potrivit italianului A. Contarini, în condiții de îngheț „incredibil” „nu a fost ușor”.

Nu a fost ușor în secolele X - XVII. iar pregătirea mâncărurilor de zi cu zi și de sărbători este, de asemenea, considerată în mod tradițional o sarcină „feminină”. Dieta majorității orășenilor și țăranilor din vremurile prepetrine era dominată de produsele din făină. În secolele XI - XIII, pentru a măcina boabe de secară, orz, ovăz, mei în mori de mână (pietre de moară), zdrobiți-le în mortare de lemn cu pistil de metal masiv, pregătind cele mai comune (cel puțin din secolul XI) și adesea menționate. în sursele scrise felul de mâncare este „terci”, a fost necesar să depuneți mult efort și să petreceți mult timp. Despre cei care au pregătit mâncare („sochivo” - terci făcut din leguminoase) pentru masa rușilor bogați din secolul al XII-lea, se spunea că „au lucrat și au făcut această lucrare cu întuneric”.

Laptele și produsele lactate au fost folosite atât în ​​formă naturală, cât și fermentată (smântână, „brânză” - în sensul de brânză de vaci), ceea ce indică atitudinea zeloasă a vechilor gospodine rusești față de alimente și cunoștințele lor despre modalitățile de conservare a alimentelor perisabile. Vârtejele pentru smântână, făcute din bețișoare noduroase de molid, cunoscute din săpăturile straturilor culturale ale orașelor antice rusești, ne permit să confirmăm ipotezele despre complexitatea dietei din a doua jumătate a secolului al XIII-lea.

Prepararea pâinii poate fi descrisă relativ detaliat din activitățile culinare de zi cu zi ale femeilor. În secolele X - XIII. morăritul nu a apărut încă ca o specialitate meșteșugărească specială, așa că femeile au fost nevoite să măcine grâne pentru „construcții de cereale” „prin ridicarea pietrelor de moară cu propriile mâini”, așa cum a făcut mama lui Teodosie de Pechersk (secolul al XII-lea). O singură privire asupra părților pietrelor de moară de piatră ale unei morii de mână dinainte de Moscova este suficientă pentru a fi surprins de modul în care o operațiune atât de lungă și laborioasă a fost efectuată de reprezentanții „sexului frumos”.

În vechile familii sărace din Rusia, care nu aveau posibilitatea de a plăti pentru serviciile unui morar, această responsabilitate era întotdeauna pe umerii femeilor, deși în literatura bisericească se poate găsi uneori afirmația că aceasta este opera unui bărbat, în contrast. la coacerea în sine.

Pâinea era coaptă de femeile din Rusia Antică, cel mai adesea acru, cu ajutorul „mărarului” (apă caldă cu sare). „Bread Clean Zelo” (obișnuit) era pregătit pentru fiecare zi, iar pentru o sărbătoare întreaga familie se putea aștepta de la gospodină „pâine cu miere și vârful creației” - dulce (cu toate acestea, gospodina trebuia să coacă pâine pentru duminica și sărbătorile cu o zi înainte, chiar în „ziua maestrului” munca era interzisă).

Femeile au preferat varza și napii printre legumele lor. „Grădina de legume cu planta de varză” a fost menționată pentru prima dată în Carta prințului Smolensk Rostislav Mstislavovich în 1150, dar există doar presupuneri despre metodele de preparare a „poțiunilor” care au crescut acolo. Cel mai probabil, legumele erau prăjite, fierte sau fierte la abur în căldări și oale, rezultând ceva asemănător cu o tocană („ciorbă de pește”) de legume cu carne sau pește. Una dintre cele mai vechi feluri de mâncare din legume preparate de femei din vechile familii rusești a fost „burshch”.

„Soțiile” gospodare și gospodare ale Rusiei pre-Moscove cunoșteau multe secrete pentru a face diferite băuturi - cvas (cea mai veche mențiune din 996 în Povestea anilor trecuti), bere „zhitnago”, miere, inclusiv „pură” și „pereche”. ” (infuzat cu piper ), care consta din „miere pură cu frunze de hamei” și erau depozitate în vase uriașe de lut îngropate în pământ, „butoaie” și „pui”. Toate aceste vase stăteau în pivnițe speciale („medusah-uri”), unde probabil femeile trebuiau să coboare de mai multe ori în timpul zilei. Călătorii străini (de exemplu, italianul Ambrose Contarini, care a vizitat pământul rusesc în secolul al XV-lea), au remarcat că „o băutură îmbătătoare făcută din miere cu hamei... este foarte bună, mai ales când este veche”. Trebuie să ne gândim că vechile gospodine ruse din acea vreme (folosind vocabularul autorului „Umblarea Fecioarei Maria prin Chin” - „iconomiști înțelepți”) cunoșteau perioadele optime pentru depozitarea mierii și servirea ei la masă.

Gătitul de zi cu zi cerea femeilor să demonstreze dexteritate, dexteritate și dorința de a experimenta. Și, deși, potrivit baronului Augustine Mayerberg, care a vizitat Rusia deja în timpul domniei țarului Alexei Mihailovici (secolul al XVII-lea), masa moscovită obișnuită „nu a încălcat niciodată regulile moderației”, deși didactica bisericească și-a instruit enoriașii în păcătoșenia „delicatelor”. ” - mulțumește încă creativității culinare zilnice a femeilor ruse printre moscoviți din secolele XVI - XVII. s-a dezvoltat gustul pentru preparatele preparate complex, iar masa festivă și de zi cu zi a devenit mai variată. Adevărat, acest lucru s-a aplicat numai orășenilor bogați și nobilimii.

Deliciile culinare ale gospodinelor ruse care i-au uimit pe unii străini - lebede fripte înmuiate în oțet și mirodenii sau „miere de zmeură” - au fost rezultatul creativității femeilor de zi cu zi în arta gătitului, schimbul de „trucuri” culinare între vecine. Iluminatorii ruși ai secolului al XVII-lea. în scrierile lor pedagogice, ei au insistat că abilitatea de a găti și secretele de acasă în acest domeniu ar trebui transmise de la mame la fiice de „vârste fragede”. Probabil așa a fost.

În familiile bogate ale Rusiei Antice și Moscovei în secolele XVI-XVII. femeile, desigur, nu găteau atât de mult singure, ci erau manageri în gospodăriile lor mari. Este de remarcat faptul că la mijlocul secolului al XVII-lea. În literatura rusă, au apărut eroine al căror comportament a fost colorat cu culorile „vici” și „mobilitate”. În acest ton și cheie a început să fie înfățișată atitudinea femeilor față de muncă și nu față de sarcinile casnice mărunte, ci față de activitate în sensul larg al cuvântului. Una dintre poveștile secolului al XVII-lea. a afirmat imposibilitatea unei activități de succes atunci când „sufletul este noroios”, „de făcut. nu vrea nimic”, recunoscând indirect eficiența numai acelei muncii care s-a transformat într-o nevoie spirituală. Acest gând a fost reluat și de o altă poveste, eroina, care „a început să trăiască și să muncească atât de mult încât, uimită de toți oamenii vicleni”, „cu un mare ogar, cu o plantă grozavă (încurajând pe alții la astfel de acțiuni. - N.P.) , de care toată lumea „s-a mirat”.

„Lenevia” unei femei s-a dovedit în cele din urmă a fi clasată printre păcatele de care trebuie să se pocăiască: se aștepta ca orice persoană, inclusiv femeile, să participe constant la un fel de activitate. Folosind limbajul lui Sylvester, care instruia gospodinele, femeile de la mijlocul secolului al XVII-lea au devenit muncitoare ocupate, care „nu se îngrijorează de faptele lor, indiferent de infirmitățile lor, nu erau lene”.

Impulsul pentru schimbări în conștiința publică și în mentalitatea moscoviților în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, care au devenit vizibile cu câteva decenii înainte de reformele lui Petru, a fost implicarea crescută a femeilor în gestionarea terenurilor. Documente de tranzacții funciare din mijlocul și a doua jumătate a secolului al XVII-lea. desenează o imagine fascinantă și în multe privințe neașteptate a activității economice și antreprenoriale active a proprietarilor de terenuri, în special a proprietarilor de pământ. Circumstanțele în sine - absențele constante și frecvente ale soților lor pentru „serviciu suveran” - le-au forțat pe „soțiile nobilimii” să îndeplinească funcțiile de administratori de moșii pentru o lungă perioadă de timp, arătându-se a fi menajere puternice și prudente. Acest lucru este susținut de numărul de tranzacții din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, încheiate de femei în nume propriu și în numele soților lor.

Deși o parte semnificativă dintre femei aparțineau proprietarilor de terenuri personale, nu fiecare dintre ele avea „funcționari” sau menajere (care raportau zilnic amantelor lor cu privire la executarea sarcinilor), astfel că nobilele trebuiau să-și gestioneze „pământul” independent. Dificultăți considerabile de natură organizatorică și economică au dictat plângerile proprietarilor de terenuri cu privire la neîndeplinirea anumitor comenzi, absența sau lipsa banilor și au explicat, de asemenea, tonul umilitor de rugăciune al mai multor scrisori ale femeilor. Cu toate acestea, „tonul” corespondenței dintre bărbați și femei în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. apare într-o lumină diferită atunci când domeniul analizei cercetării include mesajele „militarilor” înșiși către soțiile și surorile lor și mai rar către fiicele lor. Tonul din ele este încrezător și managerial: „Tu, soră, să te asiguri că nu prind pește fără chirie”, „te rog să trimiți bani fără întârziere”, „să prind pește pentru partea mea...”.

Capii de familie considerau absolut firesc să părăsească casa și o gospodărie considerabilă, în care cineva „aleargă”, „nu asculta”, „nu corectează” și „nu caută”, în grija soțiilor lor, surori sau fiice adulte (căsătorite) cu soții lor. Femeile au considerat această situație de bună. Tonul scrisorilor lor despre probleme economice, scrise nu rudelor, ci străinilor, s-a remarcat prin asemănarea afacerilor și laconism, absența oricăror diferențe față de părinții și „soții” lor în stilul de comunicare cu servitorii („cumpărare văl [ b], „salvează”, „nu mă lăsa să intru”, „spune-mi să trimit”). Cu toate acestea, nu trebuie ignorate nuantele pur emoționale ale unor relații și conexiuni între proprietari și debitori dependenți de aceștia sau pur și simplu rude sărace: femeile erau adesea mai blânde și mai susceptibile la durerea altora.

Parțial, această situație a apărut pentru că „soțiile nobilimii” (mai rar, împreună cu fiicele lor), care, în cuvintele cronicarului, respingeau „slăbiciunea feminină și au preluat puterea bărbaților”, s-au angajat în organizarea întreaga viață (și nu doar economică) în timpul absențelor lungi ale soților lor.nici moșia lui. În perioada căsătoriei, ei au căutat să acumuleze „capital” mai mult sau mai puțin decent pentru a oferi o zestre fiicelor lor și ei înșiși pentru tot restul vieții și să nu „rămână fără bani, fără pregătire, îndatoriți cu mulți mici. copii” (exact așa a descris-o - fără o umbră de simpatie! - viața unei văduve de militar, sortită unei existențe flămânde, autorul cărții „Lay of Mercy” (secolul al XVII-lea) Evfimy Chudovskoy „Dry” materialele tranzacțiilor cu terenuri și acele scrisori private care se referă la înstrăinarea bunurilor imobiliare caracterizează rolul femeii în familia rusă din vremurile prepetrine.ca rolul persoanei responsabile de viitorul întregii familii, centrul ei de organizare.

Dependența ierarhică a femeilor din diferite generații, distribuția rolurilor familiale, acceptarea unei astfel de „ordine”, înalta autoritate a femeii în vârstă în viața de zi cu zi, inclusiv în viața economică, ne obligă nu numai să recunoaștem dezvoltarea foarte timpurie a relaţii de dominaţie şi subordonare între reprezentanţii diferitelor generaţii dintr-o familie indivizată. Imaginea muncii pline de viață și grea a femeilor din rândul cetățenilor bogați ai societății moscovite ne permite să ne gândim cât de valid este stereotipul comun care îi înfățișează pe nobilii moscoviți din secolul al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. „pustnici terement” neputincioși care vegetau în plictiseală și întuneric. Chiar și viața privată a reginelor nu era exact aceeași pe care și-o imaginau ei, așa cum a fost descrisă de străini și, pe baza „însemnărilor” lor, faimosul râme de carte al secolului al XIX-lea. I. E. Zabelin.

„Subiectul de gândire” al reginelor și al anturajul lor în dimineața nu era doar „acul femeilor” și pelerinaj, ci și rapoarte despre diverse chestiuni (1634), pe care le acceptau în cadrul departamentului Ordinului Patului, stabilirea cheltuielilor, emisiilor. , achiziții, precum și răspunsul la petiții, cel mai adesea de la femei. Adevărat, ordinele economice, inclusiv cele referitoare la moșiile aparținând reginelor, erau rare. Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. aceste afaceri erau în sarcina împuternicirilor reginelor, alese de ei înșiși sau de soții lor. Cea mai mare parte a cererilor și scrisorilor adresate reginelor erau cereri de binecuvântare pentru căsătorie (mai ales în rândul celor apropiați de curte), numirea unei pensii de văduvă sau „doică” sau creșterea acesteia și botezul în credința ortodoxă (reginele). adesea acţionau ca succesori ai noilor botezaţi şi le dădeau daruri bogate). Ordinele reginelor au fost consemnate sub formă de note de către cititori în câmpurile petiției. Și totuși, nici măcar reginele rusești nu s-au plictisit și nici nu s-au plictisit de lenevie în fiecare zi.

Toate femeile - chiar și cele care, din cauza circumstanțelor, au fost îndepărtate din economia non-familială - au fost implicate pe tot parcursul perioadei luate în considerare (secolele X-XVII) într-o varietate de activități de muncă și organizaționale, cel puțin în gospodărie sau în propriile lor gospodării. moșii.

Cod de încorporat pe un site web sau blog.

Vase de lut- inițial opera femeilor. Ce material, dar lutul era peste tot în Rus'.

Olarii făceau manual vase, lămpi și lavoare.

Invenția roții olarului a revoluționat meșteșugul. Trecerea de la ceramica turnată la cele circulare – iar bărbații s-au pus la treabă.

Dar meșteșugarii s-au adaptat la noile condiții ale pieței muncii din secolul al X-lea și s-au așezat să se joace cu jucăriile.

Una dintre cele mai vechi este Filimonovskaya. Micutul traieste de sapte secole.

Astăzi aceste figuri sunt suveniruri. Și timp de secole s-au protejat de forțele întunecate și au salvat de sărăcie. Ziua pieței este o sursă bună de venit. Fetele, care erau numite „fluiere”, petreceau cu folos serile de iarnă: sculptau de la vârsta de șapte ani. Și când a venit timpul să-l cauți pe mire, venitul „de jucărie” s-a transformat într-o zestre bogată.

Este fie mâncare, fie un cadou, fie divertisment.

Dintre multele prăjituri cu turtă dulce din Rus', icrele de Pomeranian sunt poate singura turtă dulce care este modelată și neimprimată. Potrivit legendei, gospodinele au început să coace căprioare în formă de căprioară în secolul al XII-lea, când soții lor aduceau scorțișoară și cuișoare din călătoriile pe mare - baza rețetei. Și apoi au înzestrat figurinele cu puteri speciale: dacă o fată coace un icre și apoi îi dă unui tânăr, cu siguranță se va căsători anul viitor.

Echivalentul feminin al meșteșugurilor de bijuterii.

Broderie aurie. A venit în Rus' împreună cu creştinismul din Bizanţ. Fire de aur și argint, perle, pietre semiprețioase și gimp... La propriu și la figurat. În broderie, „gimp” este un fir de metal subțire, iar procesul în sine este laborios și minuțios. Mai întâi au brodat icoane, apoi haine pentru nobilime, iar după 1917 chiar și însemne ale Armatei Roșii.

La intersecția dintre artă și meșteșuguri.

Broderie cu fire de in, a cărei valoare principală este frumusețea și munca manuală grea. În Rus' ei credeau că obiectele brodate, în primul rând cu o cruce, aveau puteri protectoare. Și dacă prosopul este unul obișnuit, adică brodat într-o zi - din zori până la amurg de mai multe meșteri împreună, atunci un astfel de produs vă va proteja cu siguranță de dezastre și forțe malefice.

Fata de la roata care se învârte.

Unul dintre cele mai îndrăgite portrete de gen din Rus' și o achiziție valoroasă în familie. Ei s-au așezat să toarnă fire atunci când câmpurile se odihneau, iar „filator fin” a trebuit să stea ore întregi la muncă: a fost nevoie de 955 de ore pentru a tors un fir dintr-un kilogram de fibră. „Nu un filator” și o „fătătoare de rețea”, dimpotrivă, sunt o rușine pentru familie și era foarte greu pentru un muncitor care nu este meșteșugăresc, chiar și dintr-o familie bogată, să se bazeze pe o căsnicie de succes.

Sunetul măsurat al bobinelor și complexitatea firelor.

Acel caz rar în care meșteșugul a coborât de sus în jos - din atelierele din încăperile domnești, unde a fost luată ca bază munca dantelăriei europene. Potrivit legendei, Petru I a trimis dantelă oamenilor, ordonând meșterilor din Brabantul olandez să învețe fetele orfane. Dar s-au așezat la bobine în masă după abolirea iobăgiei. Începând cu 1 rublă 50 de copeici - și venituri de până la 20 de ruble pe an.

Păpușile nu sunt pentru distracție, ci pentru scopuri pur practice.

Farmece și ritualuri. Pentru fiecare ocazie, femeile și fetele și-au făcut propria figurină: din frasin, in, paie, lut, țesătură, lemn și aluat. Colindul din ziua solstițiului de iarnă simbolizează victoria luminii asupra întunericului. La momentul nunților, Philip cu șase brațe a ajutat la menținerea bunăstării familiei. Bereginya a protejat vatra, iar cucul a fost țesut pentru botez și ritualuri de înmormântare.

Mere Antonov, miere sau zahăr și ouă.

Rețeta de pastile a fost păstrată în cartea de bucate a Sofia Aleksandrovna Tolstoi, soția clasicului rus. Prepararea dulciurilor este un proces care necesită multă muncă. Lucrătorii de pastile au făcut piure doar de sos de mere timp de câteva ore și l-au uscat într-un cuptor rusesc timp de două zile. Prima postila a fost facuta in Kolomna in secolul al XIV-lea; astazi a fost deschis un muzeu al acestei delicatese intr-un oras de langa Moscova.

Dacă nu lucrezi în câmp, vei ajunge mort.

Nordul Rusiei și-a dictat modul de viață: creșterea animalelor, vânătoarea, pescuitul. Așa că pescuitul a devenit o ocupație a femeilor pentru femeile din nord. Pe râul Vashka, pescarii vânau cu plasă. O echipă de patru persoane, îmbrăcată în haine bărbătești și cu vapători, a prins pește și a gătit pește. Și după ce ai hrănit familia, poți să faci din nou treaba ta, pentru lucrurile femeilor: coase, brodezi sau țese. Luați o pauză de la egalitate.

În Rus', bărbații se fereau de trei categorii de femei: cele care nu se potriveau standardelor de frumusețe feminină predominante de atunci, cele care erau prea deștepte, „responsabile” și acele doamne care dădeau dovadă de calități masculine. Toți acești parametri în Rusia antică aveau caracteristici care nu erau tipice timpurilor moderne. În multe privințe, ele au fost determinate de rolul dominant al bărbaților în societatea slavă, de dogmele bisericești și de starea medicinei.

Calități externe
Locuirea în zona de mijloc, unde clima este destul de aspră și iernile sunt foarte reci, a dictat o anumită dietă. Mâncarea strămoșilor noștri era bogată în grăsimi și carbohidrați, care furnizează o mulțime de calorii și ne ajută să supraviețuim în ierni deosebit de reci. Era firesc ca cu un astfel de meniu oamenii să aibă un fizic puternic. Femeile rusoaice erau în mare parte plinuțe, cu șolduri mari, burtă și pelvis. Grasimea era perceputa de slavi ca un semn de sanatate excelenta. Fata slabă li se părea bolnavă, chiar schilodă. Strămoșii ei nu o considerau capabilă să devină mamă, să poarte și să hrănească un număr mare de copii. Acesta a fost un defect grav care a dezactivat un reprezentant foarte drăguț al sexului frumos. Bărbații o evitau și adesea o numeau „vrăjitoare” la spatele ei.

Capacitate mentala
Categoria „vrăjitoarelor” includea și femei inteligente care știau să se vindece cu ierburi și să facă diverse vrăji și incantații. Toată lumea a alergat la ei pentru tratament și sfaturi când aveau o durere de dinți sau aveau nevoie să vrăjească vreo fată sau un tip frumos. Dar se temeau și pentru această cunoaștere. Slavii, care nu au înțeles adevărata natură a multor lucruri și au asociat fenomenele obișnuite cu intervenția forțelor din altă lume, s-au referit la „vrăjitoare” și „vrăjitoare” ca oameni care „cunoșteau” spiritele rele. Erau suspectați de înșelăciune și alte păcate de moarte. Bărbații slavi se temeau că o vrăjitoare nu poate doar să scape de boală, ci și să o trimită. Astfel de femei au fost ignorate. Vrăjitoarele s-au stabilit adesea undeva la marginea satului sau chiar în pădure pentru a fi mai puțin probabil să fie văzute de oameni.

Comportament masculin
Bărbații slavi considerau că încercarea de a-și exercita rolul principal în societate este cel mai mare păcat de moarte al unei femei. Atât fetele, cât și femeile căsătorite din Rus' erau în cea mai mare parte persoane blânde și modeste. Așa a fost crescută o femeie din copilărie. Sarcina ei era să conducă gospodăria, să dea naștere copiilor și o supunere fără îndoială față de soțul ei. Femeile nu au jucat niciun rol în viața publică. Dar uneori apăreau doamne care nu îndeplineau acest standard. Ei puteau să dea dovadă de curaj, să-și exprime opiniile, să-și apere drepturile. Toate acestea au fost considerate comportament „masculin” care nu corespundeau scopului unei femei. Femeile care îndrăzneau să se comporte ca bărbații nu erau înțelese de cei din urmă și, prin urmare, se temeau. Un exemplu izbitor al unui astfel de slav poate fi considerat prințesa Olga de Kiev. S-a purtat ca un bărbat: s-a răzbunat, și-a pedepsit dușmanii și a decis cu cine se va căsători și cu cine nu. Pentru acea vreme, acesta a fost un comportament sfidător și, prin urmare, ciudat și chiar înfricoșător. În societatea rusă antică, numai bărbații trebuiau să fie răzbunatori. Pentru ei aceasta a fost norma de comportament. Se temea de o femeie capabilă să răzbune brutal uciderea soțului ei prin distrugerea mai multor ambasade ale altor triburi. Desigur, nu numai dușmanii ei tremurau în fața ei, ci și proprii ei boieri și alți curteni. Olga era răzbunătoare și imprevizibilă, iar pentru bărbații de atunci nimic nu putea fi mai teribil decât o astfel de femeie.