Meșteșugurile femeilor rusești antice. Viața unei femei în Rusia antică

Plan

Introducere.

Vechea societate rusă este o civilizație tipic masculină, patriarhală, în care femeile ocupă o poziție subordonată și sunt supuse opresiunii și opresiunii constante. În Europa este greu să găsești o țară în care, chiar și în secolele XVIII-XIX, bătaia unei soții de către un soț ar fi considerată normală și femeile înseși ar vedea asta ca o dovadă a iubirii conjugale. În Rusia, acest lucru este confirmat nu numai de mărturiile străinilor, ci și de cercetările etnografilor ruși.

În același timp, femeile ruse au jucat întotdeauna un rol proeminent nu numai în familie, ci și în viața politică și culturală a Rusiei antice. Este suficient să ne amintim de Marea Ducesă Olga, de fiicele lui Yaroslav cel Înțelept, dintre care una, Anna, a devenit faimoasă ca regina Franței, soția lui Vasily I, a Marii Ducese de Moscova Sofia Vitovtovna, a primarului Novgorodului Martha Boretskaya, care a condus lupta de la Novgorod împotriva Moscovei, Prințesa Sofia, o serie întreagă de împărătese ale secolului XVIII, Prințesa Dashkova și altele. Basmele rusești conțin nu numai imagini ale amazoanelor războinice, ci și o imagine fără precedent, după standardele europene, a Vasilisei cea Înțeleaptă. Călători și diplomați europeni din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Am fost surprinsă de gradul mare de independență al rusoaicelor, de faptul că aveau dreptul de a deține proprietăți, de a administra moșii etc. Diplomatul francez Charles-François Philibert Masson consideră o astfel de „ginecocrație” nefirească; femeile ruse îi amintesc de amazonele, a căror activitate socială, inclusiv relațiile amoroase, i se pare provocatoare.

1. Poziția femeilor în Rusia antică.

Femeile sunt rar menționate în cronici. De exemplu, în The Tale of Bygone Years există de cinci ori mai puține mesaje legate de sexul frumos decât cele „masculin”. Femeile sunt considerate de cronicar în primul rând ca un predicat al bărbaților (la fel ca și copiii). De aceea, în Rus', înainte de căsătorie, o fată era adesea numită de tatăl ei, dar nu ca patronim, ci sub forma posesivă: Volodymerya, iar după căsătorie - de către soțul ei (în aceeași formă posesivă, posesivă ca și în primul caz; cf. cifra de afaceri: soția soțului, adică aparținând soțului ei).

Poate că singura excepție de la regulă a fost menționarea soției prințului Igor Novgorod-Seversky în „Povestea campaniei lui Igor” - Yaroslavna. Apropo, asta a servit A.A. Zimin ca unul dintre argumentele pentru a justifica datarea târzie a Layului. Un citat din „pilele lumești” dat de Daniil Zatochnik (secolul al XII-lea) vorbește foarte elocvent despre poziția unei femei în familie:

„Nici pasărea nu este în păsări, nici ariciul în fiară; nici peștele în pești, cancerul; nici vitele în vite, capra; nici iobagul în iobag, care lucrează pentru iobag; nici soțul în soț, care ascultă de soția sa”.

Ordinele despotice care s-au răspândit în societatea rusă antică nu au ocolit familia. Capul familiei, soțul, era un sclav în relație cu suveranul, dar un suveran în propria sa casă. Toți membrii gospodăriei, ca să nu mai vorbim de servitori și sclavi în sensul literal al cuvântului, erau sub deplina sa subordonare. În primul rând, acest lucru se aplică jumătății feminine a casei. Se crede că în Rusia antică, înainte de căsătorie, o fată dintr-o familie bine născută, de regulă, nu avea dreptul să părăsească limitele moșiei părinților ei. Părinții ei îi căutau un soț, iar ea de obicei nu îl vedea înainte de nuntă.

După nuntă, noul ei „proprietar” a devenit soțul ei și uneori (în special, dacă era tânăr - acest lucru se întâmpla des) socrul său. O femeie putea să iasă din noua ei casă, fără a exclude vizitarea bisericii, doar cu permisiunea soțului ei. Numai sub controlul lui și cu permisiunea lui putea să întâlnească pe cineva, să poată avea conversații cu străini, iar conținutul acestor conversații era, de asemenea, controlat. Nici acasă, o femeie nu avea dreptul să mănânce sau să bea în secret de la soțul ei, sau să ofere sau să primească cadouri nimănui.

În familiile de țărani ruși, ponderea muncii feminine a fost întotdeauna neobișnuit de mare. Adesea o femeie trebuia chiar să ia un plug. În același timp, munca norelor, a căror poziție în familie era deosebit de dificilă, a fost folosită în mod deosebit.

Îndatoririle soțului și ale tatălui includeau „educarea” familiei, care consta în bătăi sistematice la care urmau să fie supuși copiii și soția. Se credea că un bărbat care nu își bate soția „nu își construiește casa” și „nu are grijă de sufletul său” și va fi „distrus” atât „în această epocă, cât și în viitor”. Abia în secolul al XVI-lea. societatea a încercat să protejeze cumva femeia și să limiteze arbitrariul soțului ei. Deci, „Domostroy” a sfătuit să-ți bată soția „nu în fața oamenilor, să predai în privat” și „să nu fii supărat” în același timp. S-a recomandat ca „pentru orice crimă” (din cauza lucrurilor mărunte) „să nu loviți cu privirea, să nu loviți în inimă cu pumnul, cu piciorul sau cu toiagul, și nici să nu loviți cu orice fier sau lemn”.

Asemenea „restricții” trebuiau introduse cel puțin pe bază de recomandare, deoarece în viața de zi cu zi, aparent, soții nu erau în mod special constrânși în ceea ce privește mijloacele lor atunci când „explicau” cu soțiile lor. Nu degeaba s-a explicat imediat că cei care „bat așa din inimă sau din chin au multe povești din asta: orbire și surditate, și un braț și un picior dislocați, și un deget, și dureri de cap și dentare. boala, iar pentru sotiile insarcinate (adica au fost batute si ele!) iar la copii daunele se produc in burtica” .

De aceea s-a dat sfatul să bată o soție nu pentru fiecare, ci doar pentru o abatere gravă, și nu cu nimic sau la întâmplare, ci „pe cămașă, bate-o politicos (bând!) cu biciul, ținându-te de mână. .”

În același timp, trebuie remarcat faptul că în perioada anterioară a Rusiei mongole o femeie avea o serie de drepturi. Ea ar putea deveni moștenitoarea proprietății tatălui ei (înainte de a se căsători). Cele mai mari amenzi au fost plătite de cei vinovați de „bătaie” (viol) și insultarea femeilor cu „vorbe de rușine”. Un sclav care a trăit cu stăpânul ca soție a devenit liber după moartea stăpânului. Apariția unor astfel de norme legale în legislația rusă veche a mărturisit apariția pe scară largă a unor astfel de cazuri. Existența unor haremuri întregi în rândul persoanelor influente este înregistrată nu numai în Rusia pre-creștină (de exemplu, în rândul lui Vladimir Svyatoslavich), ci și într-un timp mult mai târziu. Astfel, conform mărturiei unui englez, unul dintre apropiații țarului Alexei Mihailovici și-a otrăvit soția, deoarece aceasta și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că soțul ei a ținut multe amante acasă. În același timp, în unele cazuri o femeie, aparent, ar putea deveni un adevărat despot în familie. Este greu de spus, desigur, ce a influențat opiniile autorilor și editorilor popularelor „Rugăciuni” și „Cuvinte” din Rusia antică, atribuite unui anume Daniil Zatochnik - impresii din copilărie ale relației dintre tată și mamă sau propria lor experiență de familie amară, dar în aceste lucrări o femeie nu arată deloc atât de lipsită de apărare și de lipsă de drepturi pe cât ar putea părea din cele de mai sus. Să ascultăm ce spune Daniel.

„Sau zici, prințe: căsătorește-te cu un soc bogat; băutura aceea și iarba aceea. E mai bine să fiu bolnav de tremurătură; că scutură, scutură, el va da drumul, dar soția cea rea se usucă până la moarte. ... Desfrânarea în curvie, oricine apucă nevasta de profit cu împărtăşirea rea sau împărtăşind un soc bogat. Mai bine mi-ar fi să văd un bou în casa mea decât pentru o soţie cu aspect rău... mi-ar fi mai bine să lucrez fierul decât să fiu cu o soție rea. Căci o soție cu aspect rău este ca un pieptene (loc pieptănat): mănâncă aici, doare aici." .

Nu este adevărat că preferința (chiar dacă doar în glumă) pentru cel mai greu meșteșug - topirea fierului - față de viața cu o soție „răută” spune ceva?

Cu toate acestea, o femeie a câștigat libertate reală numai după moartea soțului ei. Văduvele erau foarte respectate în societate. În plus, au devenit stăpâne cu drepturi depline ale casei. De altfel, din momentul decesului soțului, rolul de cap de familie le-a trecut.

În general, soția avea întreaga responsabilitate pentru conducerea gospodăriei și creșterea copiilor mici. Adolescenții au fost apoi predați „unchilor” pentru pregătire și creștere (în perioada timpurie, de fapt, unchii din partea maternă - uii, care erau considerați cei mai apropiați rude masculine, deoarece problema stabilirii paternității, aparent, nu putea fi întotdeauna rezolvat).

2. Căsătoria și relațiile sexuale.

În societatea medievală, „deprimarea cărnii” era de o valoare deosebită. Creștinismul conectează direct ideea cărnii cu ideea păcatului. Dezvoltarea conceptului „anticorporeal”, întâlnit deja în rândul apostolilor, urmează calea „diabolizării” trupului ca recipient al viciilor, izvor al păcatului. Doctrina păcatului originar, care consta de fapt în mândrie, a căpătat în timp o orientare antisexuală din ce în ce mai distinctă.

În paralel cu aceasta, în atitudinile religioase oficiale a existat o exaltare totală a virginității. Cu toate acestea, păstrarea „purității” a unei fete înainte de căsătorie, aparent, a fost inițial apreciată doar de vârful societății. Dintre „oamenii simpli”, conform numeroaselor surse, relațiile sexuale preconjugale din Rusia erau privite cu condescendență. În special, până în secolul al XVII-lea. societatea a fost destul de tolerantă cu fetele care vizitează „jocuri” de primăvară și vară, care au oferit ocazia unor contacte sexuale înainte și extraconjugale:

"Când va veni chiar această sărbătoare, nu numai că nu va lua tot orașul tamburinele și smuciturile... Și tot felul de jocuri nepotrivite precum stropirea și stropirea lui Sotonin. Dar pentru soții și fete, capul dă din cap și buzele lor sunt ostile. la strigăt, toate cântecele rele, șuierătoarele lor clătinitoare, picioarele sar și călcă în picioare.Aici este o mare cădere pentru soți și băieți, nici pentru femei și fete.Același lucru este valabil și pentru soțiile de soți și dreptul de profanare fără lege. Acolo..."

Desigur, participarea fetelor la astfel de „jocuri” a condus – și, aparent, adesea – la „corupția virginității”. Cu toate acestea, chiar și conform legilor bisericești, acest lucru nu putea servi ca un obstacol în calea căsătoriei (singurele excepții erau căsătoriile cu reprezentanții familiei domnești și preoții). În sat, contactele sexuale preconjugale între băieți și fete erau considerate aproape norma.

Experții notează că societatea antică rusă a recunoscut dreptul fetei de a alege liber un partener sexual. Acest lucru este dovedit nu numai de persistența pe termen lung în Rus’ creștin a obiceiului căsătoriei prin „răpire”, prin răpirea miresei prin acord prealabil cu ea. Legea bisericească prevedea chiar responsabilitatea părinților, care îi interziceau fetei să se căsătorească la alegerea ei dacă „își face ceva”. Indirect, dreptul la alegerea sexuală liberă a fetelor este evidențiat de pedepsele destul de severe ale violatorilor. „Cel care a molestat fata cu exces” trebuia să se căsătorească cu ea. În caz de refuz, vinovatul era excomunicat din biserică sau pedepsit cu patru ani de post. Poate și mai curios este că în secolele XV-XVI se aștepta o pedeapsă de două ori mai mare. cei care au convins o fată să facă sex cu „sprețuială”, promițând că se vor căsători cu ea: înșelătorul a fost amenințat cu o penitență de nouă ani (pedeapsă religioasă). În cele din urmă, biserica a ordonat să se considere în continuare fata violată o fată (totuși, cu condiția ca aceasta să reziste violatorului și să țipe, dar nu a fost nimeni care să vină în ajutor). O sclavă violată de stăpânul ei a primit libertate deplină împreună cu copiii ei.

La baza noii morale, creștine, sexuale, a fost renunțarea la plăceri și bucurii trupești. Cea mai mare victimă a noii etici a fost căsătoria, care, deși percepută ca un rău mai mic decât desfrânarea, era încă marcată cu semnul păcătoșeniei.

În Ancient Rus', singura semnificație și justificare pentru viața sexuală a fost văzută în procreare. Toate formele de sexualitate care urmăreau alte scopuri decât procrearea erau considerate nu numai imorale, ci și nenaturale. În „Întrebarea lui Kirikov” (secolul al XII-lea) ei au fost evaluați „ca păcatul Sodomei”. Accentul pus pe abstinența și moderația sexuală a fost susținut de argumente religioase și etice despre păcătoșenia și josnicia „vieții trupești”. Morala creștină a condamnat nu numai pofta, ci și iubirea individuală, deoarece se presupune că a interferat cu îndeplinirea îndatoririlor evlaviei. Poate părea că într-o asemenea atmosferă sexul și căsătoria erau sortite dispariției. Cu toate acestea, decalajul dintre instrucțiunile bisericii și practica de zi cu zi era foarte mare. De aceea, sursele antice rusești acordă o atenție deosebită problemelor legate de sex.

Potrivit Interogatoriului, soților li s-a cerut să evite contactul sexual în timpul postului. Cu toate acestea, această restricție a fost aparent încălcată destul de des. Nu e de mirare că Kirik era îngrijorat de întrebare:

„Este vrednic să-i dai împărtășanie chiar și în Postul Mare pentru a face sex cu soția lui?”

Episcopul Nifont de Novgorod, căruia i s-a adresat, în ciuda indignării sale față de astfel de încălcări: „Învățați, să spunem, să vă abțineți de la post de la soțiile voastre? Acesta este păcatul vostru!” a fost obligat să facă concesii:

„Chiar dacă nu pot (se abține), atât în prima săptămână, cât și în ultima.”

Aparent, chiar și clerul a înțeles că este imposibil să se realizeze respectarea necondiționată a unor astfel de instrucțiuni.

Celibarilor „în Ziua Mare (Paștele) care țineau un post pur mare” li sa permis să se împărtășească, în ciuda faptului că „uneori păcătuiau”. Adevărat, mai întâi a fost necesar să aflăm cu cine au „păcătuit”. Se credea că curvia cu „soția unui bărbat” era un rău mai mare decât cu o femeie necăsătorită. Era prevăzută posibilitatea iertării pentru astfel de păcate. În același timp, normele de comportament pentru bărbați erau mai blânde decât pentru femei. Infractorul se confrunta cel mai adesea cu doar o mustrare adecvată, în timp ce femeia era supusă pedepselor destul de severe. Este posibil ca interdicțiile sexuale stabilite pentru femei să nu se fi aplicat deloc sexului puternic.

În plus, soții au fost instruiți să evite conviețuirea duminica, precum și în zilele de miercuri, vineri și sâmbătă, înainte și imediat după împărtășire, deoarece „în aceste zile se aduce Domnului o jertfă spirituală”. Să ne amintim, de asemenea, că părinților le era interzis să conceapă un copil duminică, sâmbătă și vineri. Pentru încălcarea acestei interdicții, părinților li s-a dat o penitență de „două veri”. Astfel de interdicții se bazau pe literatura apocrifă (în special așa-numitele „Porunci ale Sfinților Părinți” și „Nomokanuns subțiri”), așa că mulți preoți nu le considerau obligatorii.

Chiar și un vis „necurat” ar putea fi demn de pedeapsă. Cu toate acestea, în acest caz, a fost necesar să se stabilească cu atenție dacă persoana care a văzut visul rușinos era susceptibilă de a pofti propria carne (dacă a visat la o femeie pe care o cunoștea) sau dacă a fost ispitită de Satana. În primul caz, nu avea voie să se împărtășească, dar în al doilea, pur și simplu, era obligat să se împărtășească.

„căci altfel ispititorul (diavolul) nu va înceta să-l atace la momentul când ar trebui să se împărtășească” .

Acest lucru se aplică și preotului:

„Dacă o ispită (un vis „necurat”) vine de la diavol în timpul nopții, este vrednic să slujești la cină, clătindu-te, făcând o rugăciune? - Dacă, a spus el, erai atent la gândul soției tale , atunci nu vei fi vrednic; dacă... Dacă ieși (fără) slujbe din biserică, atunci slujește clătit."

Interesant, femeia a fost văzută ca un rău mai mare decât diavolul, deoarece dorința naturală carnală și visele erotice asociate cu ea au fost declarate necurate și nedemne de preoție (sau de o persoană în general), în timp ce aceleași vise cauzate de presupuse influențe diabolice meritau. iertare.

Merită să fim atenți la faptul că căsătoria obligatorie instituită de Biserica Ortodoxă pentru clerul alb l-a adus pe preot mai aproape de turma sa în viața de zi cu zi. Și viața unui duhovnic căsătorit” a pus în esență aceleași întrebări pe care preotul a trebuit să le rezolve atunci în legătură cu copiii săi”.(B.A. Romanov)

3. Costum popular rusesc pentru femei

Îmbrăcămintea pentru femei era alcătuită dintr-o cămașă lungă cu mâneci. Peste ea se purta o rochie de soare, de obicei din lână, iar în regiunile sudice purtau o fustă de casă în carouri și își acopereau capul cu o eșarfă. Fetele puteau merge cu capul deschis. Ei, de regulă, împleteau o împletitură și își decorau capetele cu o panglică groasă, un cerc sau o coroană. Deasupra se purta o eșarfă, dacă era necesar. O femeie căsătorită nu avea dreptul să apară în fața unor străini cu capul descoperit. Acest lucru a fost considerat indecent. Părul i-a fost împletit în două împletituri, iar pe cap i-a fost pus un kokoshnik tare bogat decorat sau o șapcă moale specială - o kichka cu coarne, apoi o eșarfă. În zilele săptămânii, în loc de un kokoshnik ceremonial, de obicei purtau un războinic modest. Pentru femeile căsătorite, doar fața și mâinile lor au rămas la vedere.

Îmbrăcămintea într-o familie de țărani a fost întotdeauna făcută de femei. Au prelucrat inul, această mătase minunată din nord, și au tors fire subțiri moi din ea. Prelucrarea inului a fost lungă și dificilă, dar sub mâinile puternice și dibace ale țăranelor, inul s-a transformat în țesături albe ca zăpada, pânze aspre și dantelă frumoasă. Aceleași mâini au cusut haine, fire vopsite și ținute de sărbători brodate. Cu cât femeia era mai muncitoare, cu cât cămășile întregii familii erau mai subțiri și mai albe, cu atât modelele erau mai complicate și mai frumoase pe ele.

Formarea în munca tuturor femeilor a început încă din copilărie. Fetițele de la șase sau șapte ani deja ajutau adulții să usuce inul pe câmp, iar iarna încercau să toarnă fire din el. Pentru a face acest lucru, li s-au oferit fusuri și roți de învârtit special făcute pentru copii. Fata a crescut și de la vârsta de doisprezece sau treisprezece ani a început să-și pregătească propria zestre. Ea însăși a tors fire și a țesut pânza, care a fost depozitată pentru nuntă. Apoi a cusut cămăși și lenjeria necesară pentru ea și viitorul ei soț, a brodat aceste lucruri, punând toată priceperea și tot sufletul în muncă. Cele mai importante lucruri pentru o fată au fost cămășile de nuntă pentru viitorul mire și pentru ea însăși. Cămașa unui bărbat era decorată cu broderie de-a lungul întregului fund, cu broderii înguste de-a lungul gulerului și uneori pe piept. Fata pregătea această cămașă de multe luni. După munca ei, oamenii au judecat ce fel de soție și amantă va fi, ce fel de muncitoare.

După nuntă, conform obiceiului, doar soția trebuia să coasă și să spele cămășile soțului ei dacă nu dorea ca o altă femeie să-i ia dragostea de la ea.

Cămașa de mireasă pentru femei a fost, de asemenea, bogat decorată cu broderii pe mâneci și umeri. Mâinile unei țărănci — de ele depindea bunăstarea familiei. Au știut să facă totul, nu au cunoscut niciodată odihnă, i-au protejat pe cei slabi, au fost amabili și afectuoși cu toate rudele și prietenii lor. Prin urmare, ar fi trebuit în primul rând decorate cu mâneci frumos brodate, astfel încât oamenii să le observe imediat, să fie pătrunși cu un respect deosebit pentru ele, înțelegând rolul special al mâinilor în viața unei femei muncitoare.

Se obișnuia să se toarne și să brodeze în timpul orelor libere de orice altă muncă. De obicei, fetele se adunau într-o colibă și se așezau la muncă. Au venit și băieții aici. Adesea aduceau cu ei o balalaica și s-a dovedit a fi un fel de seară a tinereții. Fetele au muncit și au cântat cântece, cântece, au povestit basme sau pur și simplu au purtat o conversație plină de viață.

Broderia pe haine țărănești nu numai că le împodobea și îi încânta pe cei din jur cu frumusețea modelelor, dar trebuia și să-l protejeze pe cel care purta aceste haine de rău, de o persoană rea. Anumite elemente de broderie aveau semnificație simbolică. O femeie a brodat un brad de Crăciun înseamnă că îi dorește persoanei o viață prosperă și fericită, deoarece un molid este un pom al vieții și al bunătății. Viața umană este în mod constant conectată cu apa. Prin urmare, apa trebuie tratată cu respect. Trebuie să fii prieten cu ea. Iar femeia brodeaza linii ondulate pe haine, aranjandu-le intr-o ordine strict stabilita, parca apeland la elementul apa sa nu aduca niciodata nenorocire persoanei dragi, sa-l ajute si sa aiba grija de el.

S-a născut un copil dintr-o țărancă. Și ea își va decora prima cămașă simplă cu broderii sub formă de linie dreaptă într-o culoare strălucitoare, veselă. Acesta este un drum drept și luminos pe care copilul ei ar trebui să-l urmeze. Fie ca acest drum să fie fericit și vesel pentru el. Broderia pe îmbrăcăminte și modelele sale simbolice leagă o persoană cu lumea naturală din jurul său, bine și rău, familiar și mereu nou pentru el. „Limbajul” acestor simboluri era de înțeles pentru oameni; ei îi simțeau poezia și frumusețea.

Curelele au jucat întotdeauna un rol special în costumul rusesc. Fetița care s-a așezat pentru prima dată la războaie și-a început antrenamentul de țesut cu o curea. Curelele țesute multicolore și cu model erau purtate în principal de bărbați, legându-le în față sau ușor în lateral. Fiecare mireasă trebuia să țese o astfel de centură și să o dea mirelui. Legat într-un nod, a devenit un simbol al legăturii de neîntrerupt dintre soț și soție, viața lor prosperă. Oamenii credeau că centura miresei se va înfășura în jurul corpului mirelui, îl va ține de cald și îl va proteja de o persoană rea. În plus, mireasa și-a dăruit curele tuturor rudelor numeroase ale viitorului ei soț. La urma urmei, ea făcea parte dintr-o nouă familie și, de asemenea, trebuia să stabilească relații bune și de durată cu acești oameni. Așa că lasă curelele ei strălucitoare să decoreze hainele noilor ei rude și să le protejeze de nenorociri.

Concluzie.

Mulți filozofi vechi și noi, folclorişti și psihanaliști vorbesc despre feminitatea imanentă a sufletului rus și despre caracterul național rus. În limba și cultura populară, Rusia apare întotdeauna în imaginea unei mame. Unii autori au tras concluzii politice de mare anvergură din această împrejurare, până la punctul în care Rusia a ajuns la incapacitatea de a obține independența politică, interpretând începutul „etern feminin” al vieții rusești ca un „sclav etern”, tânjind după o mână masculină puternică. Alții îngustează problema la relațiile intrafamiliale, subliniind că în Rusia „patriarhia ascunde matrifocalitatea”: deși pare că puterea aparține tatălui, mama este întotdeauna în centrul lumii familiale rusești, conform căreia copilul își stabilește viziunea asupra lumii. Tatăl este o figură destul de simbolică; mama controlează totul, iar copiii o iubesc mai mult.

Bibliografie.

S. Lesnoy „De unde ești, Rus’?” Rostov-pe-Don: „Don Word”, „Kvadrat”, 1995.

Mirolyubov Yu.P. „Sfânta Rus’”. Lucrări adunate în două volume. Moscova, editura ADE „Epoca de aur”, 1997.

CM. Lucrări Soloviev. În 18 cărți. Cartea I. T. 1-2. „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”. - M.: Vocea, 1993.

V. Kalugin „Idealele epopeei rusești” // Rus cu multe fețe - M.: scriitor sovietic, 1990.

Vedele rusești. - M: Știință și religie, 1992.

A.K. Originea Belov. M.:NKDR, 1993.

Shishkina V.I., Purynycheva G.M. Istoria filozofiei ruse (secolele XI-începutul XX): Manual - Yoshkar-Ola: MarSTU, 1997.

Femeie în Vechi Rus' Istoria vorbește nu numai despre date...

Rezumat >> Istorie
Dintre actele juridice Vechi Rus' ocupat de Adevărul Rusiei. Rusă... proprietate țărănească a pământului în Vechi Rus' a întârziat semnificativ acolo unde... a apărut ea femeie, numai la căsătorie și la divorț. Divorțul soților în Vechi Rus' ...
Organizare internă Vechi Rus'
Rezumat >> Cifre istorice
Tradiția calendaristică Vechi Rus'
Sarcină >> Cultură și artă
Sărbători VECHI RUSI Unul dintre elementele tradiției calendaristice a sărbătorilor Vechi Rus' au fost... încredinţate celei mai respectate persoane din sat femeie, un bun muncitor. Strămoșii noștri... erau numiți „prințesă” și pregătiți femei. Sărbătorește Nașterea lui Hristos...

În Rus, bărbații se fereau de trei categorii de femei: cele care nu se potriveau standardelor de frumusețe feminină de atunci, cele care erau prea deștepte, „conducătoare” și acele doamne care dădeau dovadă de calități masculine. Toți acești parametri în Rusia antică aveau caracteristici care nu erau tipice timpurilor moderne. În multe privințe, ele au fost determinate de rolul dominant al bărbaților în societatea slavă, de dogmele bisericești și de starea medicinei.

Calități externe
Locuirea în zona de mijloc, unde clima este destul de aspră și iernile sunt foarte reci, a dictat o anumită dietă. Mâncarea strămoșilor noștri era bogată în grăsimi și carbohidrați, care furnizează o mulțime de calorii și ne ajută să supraviețuim în ierni deosebit de reci. Era firesc ca cu un astfel de meniu oamenii să aibă un fizic puternic. Femeile rusoaice erau în mare parte plinuțe, cu șolduri mari, burtă și pelvis. Grasimea era perceputa de slavi ca un semn de sanatate excelenta. Fata slabă li se părea bolnavă, chiar schilodă. Strămoșii ei nu o considerau capabilă să devină mamă, să poarte și să hrănească un număr mare de copii. Acesta a fost un defect grav care a dezactivat un reprezentant foarte drăguț al sexului frumos. Bărbații o evitau și adesea o numeau „vrăjitoare” la spatele ei.

Capacitate mentala
Categoria „vrăjitoarelor” includea și femei inteligente care știau să se vindece cu ierburi și să facă diverse vrăji și incantații. Toată lumea a alergat la ei pentru tratament și sfaturi când aveau o durere de dinți sau aveau nevoie să vrăjească vreo fată sau un tip frumos. Dar se temeau și pentru această cunoaștere. Slavii, care nu au înțeles adevărata natură a multor lucruri și au asociat fenomenele obișnuite cu intervenția forțelor din altă lume, s-au referit la „vrăjitoare” și „vrăjitoare” ca oameni care „cunoșteau” spiritele rele. Erau suspectați de înșelăciune și alte păcate de moarte. Bărbații slavi se temeau că o vrăjitoare nu poate doar să scape de boală, ci și să o trimită. Astfel de femei au fost ignorate. Vrăjitoarele s-au stabilit adesea undeva la marginea satului sau chiar în pădure pentru a fi mai puțin probabil să fie văzute de oameni.

Comportament masculin
Bărbații slavi considerau că încercarea de a-și exercita rolul principal în societate este cel mai mare păcat de moarte al unei femei. Atât fetele, cât și femeile căsătorite din Rus' erau în cea mai mare parte persoane blânde și modeste. Așa a fost crescută o femeie din copilărie. Sarcina ei era să conducă gospodăria, să dea naștere copiilor și o supunere fără îndoială față de soțul ei. Femeile nu au jucat niciun rol în viața publică. Dar uneori apăreau doamne care nu îndeplineau acest standard. Ei puteau să dea dovadă de curaj, să-și exprime opiniile, să-și apere drepturile. Toate acestea au fost considerate comportament „masculin” care nu corespundeau scopului unei femei. Femeile care îndrăzneau să se comporte ca bărbații nu erau înțelese de cei din urmă și, prin urmare, se temeau. Un exemplu izbitor al unui astfel de slav poate fi considerat prințesa Olga de Kiev. S-a purtat ca un bărbat: s-a răzbunat, și-a pedepsit dușmanii și a decis cu cine se va căsători și cu cine nu. Pentru acea vreme, acesta a fost un comportament sfidător și, prin urmare, ciudat și chiar înfricoșător. În societatea rusă antică, numai bărbații trebuiau să fie răzbunatori. Pentru ei aceasta a fost norma de comportament. Se temea de o femeie capabilă să răzbune brutal uciderea soțului ei prin distrugerea mai multor ambasade ale altor triburi. Desigur, nu numai dușmanii ei tremurau în fața ei, ci și proprii ei boieri și alți curteni. Olga era răzbunătoare și imprevizibilă, iar pentru bărbații de atunci nimic nu putea fi mai teribil decât o astfel de femeie.

Căsătoria în slavă veche

Trebuie spus că conceptul de „căsătorie” în sine nu a existat în vremurile Vyatichi, Drevlyans, Polyans și Norders.

Monogamia nu era ținută la mare stimă pe atunci; bărbații aveau mai multe soții. Bărbații cărora le plăcea să privească momeala urșilor sau să ia parte la lupte cu pumnii ca distracție nu erau predispuși la dragoste. Era considerat destul de obișnuit să răpi o mireasă în timpul sărbătorilor păgâne, în timp ce îi jefuiești și îi distrugea familia și casa.

Deși, potrivit legendei, unele femei slave antice erau, de asemenea, capabile de astfel de „fapte”. Epopee și legende antice au păstrat imaginile femeilor războinice, eroi feminine, care ele înșiși puteau răpi mirele care le plăcea și chiar să-l învingă în lupta corp la corp. Bărbații respectau și se temeau de astfel de femei, care puteau comanda o echipă și lupta cu dușmanii și credeau că sunt înzestrate cu vrăjitorie și vrăji puternice.

De-a lungul timpului, furtul mirilor a făcut loc unei forme mai civilizate de căsătorie. Căsătoria a devenit un fel de tranzacție de vânzare. În timpul vizionarii dinainte de nuntă, mireasa a fost examinată cu atenție, dusă în mijlocul colibei, aproape în același mod în care se examinează o vaca sau un cal înainte de cumpărare. Criteriile pentru frumusețea feminină au fost apoi considerate a fi pielea albă ca zăpada, obrajii roșii, sprâncenele arcuite de sable, ochii mari de culoare deschisă, figurile curbate și o siluetă înaltă. În același timp, femeia mai trebuia să aibă forță și rezistență ca viitoare producător și gospodină. Desigur, nimeni nu i-a cerut atunci acordul miresei. Soția a fost cumpărată ca marfă pentru un anumit preț și a devenit proprietatea soțului ei.

Femeie casatorita

Femeia ducea un stil de viață retras, locuind în jumătatea casei (conac) a femeilor, neavând dreptul să meargă nicăieri fără permisiunea soțului ei, să discute cu străinii sau să accepte cadouri de la aceștia. În plus, fără permisiunea soțului ei, ea nu avea nici măcar dreptul să mănânce mâncare.

Sub influența Bisericii, poziția femeii devine și mai sclavă și umilită. Pe de o parte, Biserica protejează onoarea unei femei, interzice căsătoriile între rude de sânge și impune amenzi mari pentru insulta morală la adresa unei femei (mai ales dacă aceasta este dintr-o familie nobilă) sau pentru adulter. Pe de altă parte, vederile ascetice despre o femeie ca fiind o ființă necurată și păcătoasă nu fac decât să întărească ideea unei mari inegalități între bărbați și femei. Acum o femeie era considerată un obstacol în calea vieții evlavioase a bărbaților. Asceza a dictat mortificarea și rugăciunile și a interzis distracțiile mai îndrăgite - jocuri, dansuri, dansuri rotunde, considerându-le activități nesfânte ale Satanei. Singura justificare pentru relațiile sexuale era nașterea copiilor. Viața femeilor în turnuri a devenit asemănătoare cu viața din închisori și mănăstiri. Acest lucru era valabil mai ales pentru femeile din clasele boierești și domnești, al căror caracter moral era supravegheat cel mai strict. Femeile țărănești și meșteșugari nu puteau fi pustnici, deoarece trebuiau să lucreze la câmp și în atelier împreună cu alți bărbați și femei.

Educația familiei

Un bărbat era considerat un slujitor al suveranului, dar un suveran în propria sa casă și trebuia să-și exercite puterea în familie - pentru a-și educa gospodăria. Bătăile sistematice erau folosite ca metode de educație. Mi-a lovit atât soția, cât și copiii. Nici sarcina soției nu a protejat-o de pumnul soțului ei. Mai mult, astfel de „învățături” au fost practicate de destul de mult timp. Creat în secolul al XVI-lea, „Domostroy” a încercat să ușureze puțin soarta femeilor, chemând bărbaților să nu le bată cu furie și în fața tuturor, să nu le lovească cu lemne, fier sau toiag. „Domostroy” sfătuia să bate nevestele numai pentru infracțiuni grave, dar nu cu pumnul sub inimă sau în ochi, deoarece acest lucru ar face să sufere organele interne, ci ușor cu un bici.

Drepturi de proprietate

În ciuda lipsei drepturilor familiei acasă, femeile din Rusia antică aveau totuși unele drepturi legale. Femeile aveau dreptul de a deține proprietăți și de a dispune de ea la propria discreție și puteau vorbi în instanță. Reprezentanții claselor nobiliare puteau să cumpere și să vândă liber pământ, să-l schimbe și să-l dea ca zestre fiicelor lor.

Vechea societate slavă a tratat văduvele cu grijă și respect deosebit. Era considerată o datorie și o obligație de a întreține în orice mod posibil văduva, care, după moartea soțului ei, se bucura de drepturile sale. Văduva era recunoscută drept cap de familie și putea administra și administra averea defunctului ei soț. De ce, ea ar putea chiar să conducă un întreg stat - să ne amintim de cea mai faimoasă văduvă rusă antică, Prințesa Olga.

Gospodină și aci

Femeia avea toată responsabilitatea de a conduce gospodăria și de a crește copiii. Meșteșugurile erau considerate o ocupație demnă pentru ea. Meșteșugurile ar putea fi, de asemenea, o sursă de venit pentru femei. Îmbrăcămintea de zi cu zi a femeilor din acea vreme era o cămașă de in cu mâneci, peste care se purta o rochie de soare sau o fustă lungă. Pentru pantofi - pantofi de bast sau pantofi din piele. Capul era acoperit cu o eșarfă. Fetelor necăsătorite li se permitea să meargă cu capul descoperit. Își împleteau părul și și-au împodobit capul cu un cerc sau o panglică. Decorul capului femeilor căsătorite era un kokoshnik și o pălărie specială - o kika cu coarne, peste care se purta o eșarfă. Hainele erau de obicei decorate cu broderii. Ca modele de broderie au fost folosite motive naturale familiare - soarele, stele, recolte bogate, flori, copaci, cai, păsări. Hainele pentru copii au fost făcute din cămășile părinților. O fiică din cămașa mamei sale, un fiu din cămașa tatălui ei. Se credea că o astfel de cămașă ar fi un talisman pentru copil, că va fi protejat de puterea familiei sale.

Cosmeticele erau folosite în principal de femeile din clasele boierești - își umpleau sprâncenele, foloseau cu generozitate văruirea și fardul de obraz. Dar țărăncile obișnuite cunoșteau și secretele frumuseții - strângeau ierburi și făceau infuzii pentru păr, își îngrijeau pielea feței, înmoaie și hidratează-o cu smântână și lapte caș.

Femeia și educația

Stilul de viață izolat pe care trebuiau să-l ducă femeile a fost un obstacol în calea educației lor. Majoritatea femeilor, chiar și din clasele superioare, erau analfabe. Deși în cronici unii reprezentanți ai clasei privilegiate (fiicele lui Yaroslav cel Înțelept - Anna, Elizaveta, Anastasia, nepoatele lui Vladimir Monomakh - Anna și Eupraxia, prințesele Anna Romanova, Efrosinya de Polotsk și Efrosinya de Suzdal) apar ca niște indivizi foarte educați, care cunoaște mai multe limbi străine, elementele de bază ale matematicii, filosofiei și medicinei.

Abia după ce Rusia a adoptat creștinismul, a devenit posibil ca femeile să primească educație în școlile de la mănăstiri. Una dintre primele astfel de școli a fost fondată de fiica lui Vsevolod I, Anna, în secolul al XI-lea.

Femeile sunt rar menționate în cronici. De exemplu, în The Tale of Bygone Years sunt de aproape cinci ori mai puține mesaje legate de sexul frumos decât cele „masculin”. Femeile sunt considerate de cronicar în primul rând ca un predicat al bărbaților (la fel ca și copiii). De aceea, în Rus', înainte de căsătorie, o fată era adesea numită de tatăl ei, dar nu sub forma unui patronim, ci sub forma posesivă: Volodymerya, iar după căsătorie - de către soțul ei (în aceeași formă posesivă ca în primul caz; cf. reversul: soția soțului, adică aparținând soțului ei).

„Nici o pasăre dintre păsări nu este o bufniță; nici în fiară fiara arici; nici peștii în pești cancer; nici vite la vite capre; nici un iobag la un iobag, care lucrează pentru un iobag; nici soțul nu este printre soți care ascultă de soția lui”.

Îndatoririle soțului și ale tatălui includeau „educarea” familiei, care consta în bătăi sistematice la care urmau să fie supuși copiii și soția. Se credea că un bărbat care nu își bate soția „nu își construiește casa” și „nu are grijă de sufletul său” și va fi „distrus” atât „în această epocă, cât și în viitor”. Abia în secolul al XVI-lea. societatea a încercat să protejeze cumva femeia și să limiteze arbitrariul soțului ei. Deci, „Domostroy” a sfătuit să-ți bată soția „nu în fața oamenilor, să predai în privat” și „să nu fii supărat” în același timp. Se recomanda „pentru orice vină” (din cauza lucrurilor mărunte) „să nu bate cu privirea, să nu lovești în inimă cu pumnul, să nu lovești, să nu lovești cu toiagul, să nu lovești cu nici un fier sau lemn. .”

Asemenea „restricții” trebuiau introduse cel puțin pe bază de recomandare, deoarece în viața de zi cu zi, se pare, soții nu erau în mod deosebit constrânși în ceea ce privește mijloacele lor atunci când „explicau” cu soțiile lor. Nu degeaba s-a explicat imediat că cei care „bat așa din inimă sau din chin au multe povești din asta: orbire și surditate, și un braț și un picior dislocați, și un deget, și dureri de cap și dentare. boala, iar pentru sotiile insarcinate (adica le bat si pe ei!) iar la copii daunele au loc in uter.”

De aceea s-a dat sfatul să bată o soție nu pentru fiecare, ci doar pentru o abatere gravă, și nu cu nimic sau în vreun fel, ci „pe cămașă, bate-o politicos (bând!) cu biciul, ținându-te de mână. .”

„Sau spune, prințe: căsătorește-te cu un soc bogat; bea și mănâncă asta. Este mai bine să fii bolnav de tremurat; scuturandu-se, scutura, va da drumul, dar nevasta cea rea se usuca pana la moarte... Curvia in curvie, cine profita de rau este sotia profitului, sau socrul bogatului. Mai bine mi-ar fi să văd un bou în casa mea decât o soție rea... Mai bine mi-ar fi să sudez fier decât să fiu cu o soție rea. O femeie care este rea este ca un pieptene (loc pieptănat): mănâncă aici, doare aici.”

Nu este adevărat că preferința (chiar dacă doar în glumă) pentru cea mai grea meșteșug - topirea fierului - față de viața cu o soție „răută” spune ceva?

În general, soția avea întreaga responsabilitate pentru conducerea gospodăriei și creșterea copiilor mici. Adolescenții au fost apoi predați „unchilor” pentru pregătire și educație (în perioada timpurie, într-adevăr unchii din partea maternă, care erau considerați cei mai apropiați rude masculine, deoarece problema stabilirii paternității, aparent, nu putea fi întotdeauna rezolvată) .

Meșteșugurile femeilor rusești antice. Viața unei femei în Rusia antică

Organizare internă Vechi Rus'

Tradiția calendaristică Vechi Rus'