Teoria lui Maiakovski a unui pahar cu apă. Teoria paharului cu apă - „Distopia”

Sexul din punct de vedere fiziologic a fost întotdeauna același, dar opiniile asupra lui sunt complet diferite. Într-o cultură a ocupat locul principal, era venerat, în alta era permis numai pentru procreare. Fiecare națiune are propria sa atitudine față de problema sexuală. Pentru URSS, se poate aminti binecunoscuta expresie „Nu există sex în URSS”, dar nu mai puțin populară a fost teoria paharului cu apă, care a avut loc în timpul războiului civil din Rusia. A fost o consecință directă a apariției noului guvern sovietic. Într-un fel, un fenomen unic care poate fi considerat o repetiție pentru revoluția sexuală din țările occidentale din anii 1960-1970.

Fără sentimente - doar sex.

Teoria paharului cu apă este foarte simplă. Bolșevicii spuneau că Revoluția din octombrie a egalat drepturile bărbaților și femeilor, sexul este acum o simplă satisfacție a dorinței sexuale, adică vorbim despre sex fără obligații. A avea un act sexual este la fel de ușor ca să bei un pahar cu apă. Nu a fost deloc necesar să te întâlnești cu o fată de ceva timp pentru ca sentimentele să apară între oameni. Teoria paharului cu apă a negat complet dragostea și atașamentul față de o persoană. Sexul a fost privit ca o modalitate de a satisface libidoul. Numele teoriei vine de la expresia „Dragostea este un pahar cu apă, se dă celor care o cer”. Sintagma a fost rostită de Aurora Dupin, o figură a mișcării de emancipare, mai cunoscută sub pseudonimul Georges Sand.

După înfrângerea mișcării Albe în Războiul Civil din Rusia, nu numai că a avut loc o schimbare a puterii, ci și opiniile asupra familiei și vieții sexuale s-au schimbat complet. Schimbările dramatice în societate în orice moment au provocat schimbări similare în toate sferele vieții. Acele sentimente de dragoste care au fost cântate de poeții vremurilor imperiului au fost declarate prejudecăți burgheze. Dorința sexuală este același fenomen natural ca și senzația de foame, care trebuie satisfăcută prin mâncare. Și pentru libido ai nevoie de sex, fără nicio jenă. Tinerii au fost direct indoctrinati cu ideea ca ar trebui sa faca sex intotdeauna cand corpul lor le cere. Un membru Komsomol trebuie să-și satisfacă dorințele, iar un membru Komsomol nu îi poate refuza acest lucru. Dacă unul dintre parteneri refuza intimitatea cu celălalt, atunci se credea că a avut o educație burgheză.

Demonstrații speciale.

La începutul anilor 1920, s-au putut asista la demonstrații uimitoare. Mulțimi de oameni goi s-au plimbat prin orașe mari (Moscova, Petrograd, Saratov, Kiev, Odesa) cu afișe cu cuvintele „Jos dragostea - o prejudecată burgheză!” Jos sentimentul de rușine! Și asta s-a întâmplat în anii 1920, de ce nu a fost o repetiție pentru celebra revoluție sexuală? Teoria paharului cu apă a avut scopul de a eradica trecutul, familia burgheză, în care o femeie era declarată proprietatea imperialiștilor. Dar, de-a lungul timpului, această teorie, susținută de guvernul sovietic, a fost respinsă de acesta. De ce s-a întâmplat?

Oponentul teoriei paharului cu apă a fost creatorul statului sovietic, Lenin, și alte figuri politice proeminente ale acelei vremuri. Sexul fără angajament este un lucru bun pentru tineri, dar nu la nivel de stat. Iar teoria paharului cu apă nu a fost răspândită mult timp. Cronologic, acoperă perioada cuprinsă între aproximativ 1918 și 1926, când a fost adoptată legea căsătoriei și familiei. Teoria paharului cu apă nu era altceva decât o relație deschisă încurajată de stat. Teoria a fost necesară doar pentru o perioadă scurtă de timp pentru a distruge vechea idee despre sex și pentru a trece la crearea unei noi familii sovietice. Ce s-ar fi întâmplat dacă această idee a sexualității ar fi persistat câteva decenii în continuare?

Teoria paharului cu apă este sex obișnuit fără angajament.

Dacă unei persoane i se acordă libertatea relațiilor sexuale la nivel de stat, atunci după un timp țara se va transforma într-un adevărat bordel, ai cărui clienți sunt purtători de boli cu transmitere sexuală. Apropo, după războiul civil, s-a înregistrat o creștere a acestor boli. Relațiile deschise au dat naștere la aproape un milion de copii, dar acest milion a crescut fără tată, pentru că după sex partenerii s-au despărțit, adesea pentru totdeauna, iar contracepția a fost slab dezvoltată. Și cel mai important, a existat educație sexuală în anii 1920... Mai exact, nu a existat deloc. Nu trebuie să uităm că după două războaie oamenii nu au avut timp să vorbească despre subiecte intime. Teoria paharului cu apă a oferit unei persoane posibilitatea de a face sex cu oricine, în orice moment, dar nu a explicat la ce ar putea duce acest lucru.

Dacă statul ar fi continuat să susțină acest tip de relație, poate că revoluția sexuală ar fi avut loc cu câteva decenii mai devreme decât de obicei și într-o cu totul altă țară. Dar istoria nu cunoaște modul conjunctiv. La începutul anilor 1920-1930, cele 12 porunci sexuale ale proletariatului au fost introduse în mod activ. Totul în ele era exact opusul teoriei paharului cu apă. Un comunist adevărat a trebuit să-și amintească că actul sexual este o expresie a iubirii și a afecțiunii pentru un partener, nu ar trebui să existe sex în afara familiei. Adică s-a consolidat opinia familiei ca unitate principală a societății. Deci, pe parcursul a doar 10 ani, a avut loc o regândire radicală a rolului sexului în viața unui sovietic mediu.

Care a fost unul dintre ideologii emancipării femeilor sovietice în anii 1920. Teoria lui Kollontai despre iubirea liberă provoacă încă dezbateri în rândul experților cu privire la modul în care ar trebui să fie înțelese exact părerile ei.

Cuvinte cheie: A. M. Kollontai, istoria jurnalismului. Teoria „pahar de apă”, iubire liberă, istoria Rusiei, egalitatea femeilor.

În acest an, Rusia sărbătorește centenarul Revoluției din octombrie - un eveniment de importanță planetară care a determinat cursul istoriei sociale și politice a întregii lumi timp de decenii. În același timp, se împlinesc 145 de ani de la nașterea unuia dintre cei mai activi participanți la Revoluția din octombrie, un proeminent bolșevic și ideolog al mișcării femeilor ruse, Alexandra Mikhailovna Kollontai. În redacția ei, „problema femeilor” a apărut pe ordinea de zi în Rusia sovietică și, prin eforturile ei, a fost rezolvată întreaga gamă de probleme asociate cu procesul de eliberare a femeilor și de stabilire a drepturilor ei în societate.

Părerile lui Kollontai despre feminism și metodele propagandei sale au devenit clasice în presa sovietică, iar multe dintre inițiativele ei rămân încă elementele principale ale politicii sociale a Rusiei moderne. Apogeul activității feministe a lui Kollontai a avut loc în anii 1920, când bolșevicii și-au depus toate eforturile în implementarea reformelor planificate în spiritul marxism-leninismului. Una dintre cele mai importante schimbări imediat după revoluție a fost să devină soluția finală la „chestiunea femeilor”, care până la începutul secolului al XX-lea a dus societatea rusă la o criză a relațiilor de gen. Baza ideologică pentru rezolvarea problemei femeilor în programul bolșevic a fost feminismul marxist. În versiunea sa leninistă, a fost prezentat ca un fenomen structural care se încadrează în mod ideal în construcția ideologică generală a PCR(b).

Kollontai, Armand și asociații lor au înaintat o dogmă, care apoi în jurnalismul lui V.I. Lenin s-a transformat într-o ideologemă a întregului Partid Comunist: fără eliberarea femeii nu poate exista revoluție, așa cum fără revoluție nu poate exista eliberare. A femeii. Femeia sovietică este prezentată în primul rând ca o luptătoare care luptă mai întâi pentru idealurile bolșevismului și apoi preia instrumentele pentru a construi o nouă societate. De fapt, dreptul la muncă al femeii este proclamat principala condiție pentru emancipare. Conform planului feministelor sovietice, femeile sovietice primesc drepturi politice și au toate oportunitățile de a participa la viața publică a țării și la munca de partid.

Acest nou rol de gen pentru femei este în contrast cu cel tradițional, care a fost pictat în culori închise în lucrările feministelor marxiste: femeia creatoare activă versus gospodina epuizată și bătută. Această abordare a reformei societății a negat de fapt responsabilitățile familiale ale fiecărei femei în parte. Viața de zi cu zi, creșterea copiilor, îngrijirea soțului ei au devenit factori secundari, interferenți. În același timp, statul a preluat funcții paternaliste și în același timp, în unele privințe, chiar materne. Datorită publicațiilor periodice pe tema problemelor femeilor, problema egalității adevărate a femeilor în noua societate sovietică a atras atenția atentă a tuturor straturilor politice și sociale active ale societății.

Dar nu toate ideile feministelor sovietice au fost puse în practică corect sau s-au dovedit a fi viabile. Printre astfel de idei practic nerealizate se numără teoria „Femei Noi”, a cărei aproape singura autor a fost Alexandra Kollontai. Fiind unul dintre cei mai prolifici publiciști bolșevici, Kollontai a acordat multă atenție unor subiecte apolitice precum dragostea și sexualitatea, folosind aceste concepte pentru a construi un discurs complet politic, adaptat pentru a rezolva probleme pur practice ale construirii unei noi societăți revoluționare. Dragostea și sexualitatea prezentate în această lumină, potrivit lui Kollontai, postulau libertatea deplină a femeii în alegerea partenerului. Pentru a oferi o bază etică pentru conceptul ei, publicista a introdus în lexicul de atunci concepte precum „noua morală” și „eros înaripat”, care au devenit chintesența opiniilor libere ale tuturor feministelor marxiste asupra dragostei și relațiilor intersexuale.

Aceste două concepte unice trezesc un interes real pentru personalitatea lui Kollontai în Occident, în special în rândul cercetătorilor din țările în care forțele politice de „stânga” sunt în mod tradițional puternice. Lucrări serioase despre bolșevicul rus în ultimele două decenii au fost publicate în Spania, Norvegia și Suedia. Totuși, din ce în ce mai des, chiar și în lucrările științifice (să nu mai vorbim de știință populară și pur și simplu publicațiile de masă), se acordă atenție lui Kollontai ca autor al unei singure idei demne de menționat, care, în mod ironic, nu a fost niciodată exprimată de ea și pe studiul detaliat se dovedește a fi apocrif. Aceasta este teoria „paharului cu apă”, care i-a adus Alexandrei Mihailovna o faimă scandaloasă în timpul vieții.

Nu există absolut niciun motiv să pretindem că Kollontai a fost autorul său. În lucrările publicate (și nepublicate) ale Alexandrei Mikhailovna nu există nici măcar un rând care să menționeze expresia „pahar cu apă” în contextul potrivit. Dacă judecăm post factum, unele aspecte ale propriilor opinii ale lui Kollontai asupra sexualității, desigur, s-au suprapus cu teoria notorie, dar în acest caz vom înlocui particularul cu generalul. Principala dificultate care apare atunci când încercați să prezentați esența atitudinii lui Kollontai față de teoria notorie cât mai obiectiv și complet posibil este că există o singură sursă de încredere în care este prezentată clar și complet.

Esența acestei teorii este binecunoscută; în formularea poate primului și, cu siguranță, cel mai eminent critic, sună așa: „Într-o societate comunistă, satisfacerea dorințelor sexuale și a iubirii va fi la fel de simplă și nesemnificativă ca și băutul unui pahar cu apă”1. Aceste cuvinte au fost rostite de Lenin, dar o singură persoană își amintește acest lucru - Clara Zetkin. Ea citează interpretarea lui Lenin a teoriei din memorie în „Memoriile lui V.I. Lenin”, iar acesta, repetăm, este singurul episod cunoscut când, într-o conversație, Lenin și-a exprimat mai mult sau mai puțin clar poziția cu privire la această problemă. Este caracteristic faptul că Vladimir Ilici nu menționează numele Kollontai în această conversație, ci vorbește despre teorie ca fiind „bine cunoscută”. Adică putem concluziona că și atunci, în 1920, se discuta despre „paharul cu apă”, cel puțin în discuții orale. Dar nimeni nu a spus nimic despre paternitatea lui Kollontai.

Se poate presupune că V.I. Lenin a vorbit despre teoria „paharului cu apă” de mai multe ori, iar în curând poziția sa a devenit cunoscută în partid și printre toți oamenii gânditori ai tinerei Rusii sovietice. Cel mai probabil, atunci teoria „paharului cu apă” a intrat în conștiința masei, amestecată cu ideile lui Kollontay despre iubirea liberă și noua femeie și, în cele din urmă, s-a atașat de imaginea lui Kollontai. Atitudinea ei destul de inovatoare și chiar oarecum provocatoare față de problemele sexuale a făcut-o pe Kollontai în zvonurile populare nu doar un susținător al ideii că sexul, de fapt, este cea mai înaltă activitate umană (aici criticii au confundat clar sexualul și eroticul), ci și un predicator al tot felul de perversiuni, relații imorale, disolute și întâmplătoare. Au existat o mulțime de critici ai teoriei „paharului cu apă” și a opiniilor presupuse derivate ale lui Kollontai. Printre aceștia se numărau angajați ai revistelor pentru femei, psihologi, profesori și lideri de partid. Dar ne vom concentra exclusiv asupra criticii lui Lenin ca fiind prima, principală și cea mai „autoritară”. Vladimir Ilici, în aceeași convorbire cu K. Zetkin, a vorbit cu dispreț și chiar cu dezgust despre „puii cu gura galbenă, aproape eclozați din oul vederilor burgheze”, care, simțind spiritul de libertate care a pătruns întreaga societate după victoria din octombrie, s-a grăbit să predice libertatea în chestiuni sexuale.

Fără îndoială, aceasta a fost o critică la adresa acelor constructori ai Rusiei sovietice care au acceptat ideea lui Kollontai unilateral, fără să se gândească la aspectul ei politic. Totuși, să repetăm, în conștiința de masă tocmai această interpretare superficială a ideii scandaloase a făcut din Kollontai, în mintea maselor, un apologe al desfrânării. Lenin însuși abordează această problemă ca un politician pragmatic, preocupat în primul rând de beneficiile cauzei revoluționare. Promiscuitatea însăși, potrivit liderului bolșevic, este un fenomen antisocial, antisocialist, contrar naturii vieții noi. Sexul promiscuu reprezintă un pericol pentru sănătatea fizică și morală a clasei muncitoare. Energia cheltuită pentru satisfacerea dorinței sexuale poate fi folosită într-un alt domeniu, mai util din punct de vedere social. În același timp, Lenin a recunoscut că revoluția a eliberat o cantitate colosală de energie în rândul tinerilor. Vladimir Ilici știa ce să facă cu ea, iar Clara Zetkin își expune poziția în volum suficient pentru înțelegere: „Tinerii au nevoie în special de veselie și vigoare.

Sporturi sănătoase - gimnastică, înot, excursii, exerciții fizice de tot felul, versatilitatea intereselor spirituale”2. Ca rezultat al raționamentului său, Lenin a recunoscut „teoria paharului cu apă” ca fiind „complet nemarxistă”. Potrivit memoriilor lui Zetkin, liderul revoluției și-a rezumat concluziile astfel: „Desigur, setea necesită satisfacție. Dar o persoană normală, în condiții normale, s-ar întinde în noroi de pe stradă și ar bea dintr-o băltoacă? Sau chiar dintr-un pahar, a cărui margine este surprinsă de zeci de buze? Dar cel mai important lucru este partea socială. Apa de băut este cu adevărat o chestiune individuală. Dar dragostea implică doi oameni și apare o a treia viață nouă. Aici se află interesul public, se naște o datorie față de colectiv”3.

Este de remarcat faptul că aceste raționamente ale lui Lenin sunt pe deplin în concordanță cu „moralitatea burgheză” pe care o ura, împotriva căreia, de fapt, era îndreptat principalul patos al întregii jurnalism a Alexandrei Kollontai. În realitate, situația pare mult mai complexă și ambiguă. După ce a acceptat că Kollontai nu a creat nicio teorie a „paharului cu apă”, merită să ne punem o întrebare firească: au fost atacurile la care au supus-o numeroși critici meritate chiar și în cel mai puțin? Nu a fost teoria o simplă scuză pentru a-l „pedepsi” pe Kollontai pentru „greșeli” de partid de natură mai serioasă? Alexandra Mikhailovna credea că standardele morale ale trecutului erau de natură aservitoare, exploatatoare în raport cu femeile. Datorită ordinii predominante, acestea s-au consolidat în conștiința femeii însăși și a întregii societăți, dar transformările revoluționare au subminat rapid această veche „morală burgheză”.

Pentru o soluție definitivă și eficientă a problemei femeilor, potrivit Alexandrei Mikhailovna, a fost necesar să se realizeze „reeducarea psihicului unei femei în raport cu noile condiții ale existenței sale economice și sociale”, care, apropo, se realizează „nu fără o prăbușire profundă, dramatică”4. Această reeducare, potrivit lui Kollontai, a însemnat, în primul rând, aducerea atât a mentalității femeii, cât și a sistemului de valori sub o nouă bază. Printre principiile pe care Kollontai le-a declarat în articolele, cărțile și broșurile sale, au existat astfel de prevederi, ciudate pentru omul modern, precum „refuzul geloziei”, „supunerea față de mintea experiențelor amoroase” și altele asemenea. Principalul lucru care nu s-a potrivit liderilor de partid în opinia lui Kollontai și a condus la critici ascuțite a fost preocuparea ei cu privire la amenințarea exclusivității în alegerea unui partener de dragoste.

O astfel de limitare impusă, forțată, care implică că o femeie nu ar trebui să aibă mai mult de un iubit odată, pe care are tot dreptul să-l considere ca al ei (adică aparținând ei), potrivit Alexandrei Mikhailovna, poate dăuna foarte mult moralului și „sănătatea” politică a unei femei și, într-adevăr, a întregii societăți socialiste. Aceste rânduri, poate, caracterizează cel mai bine aceste temeri: „De mii de ani, o cultură construită pe instinctul proprietății a promovat în oameni credința că sentimentul iubirii ar trebui să aibă, ca bază, principiul proprietății. Ideologia burgheză... a învățat că iubirea, în plus, reciprocă, dă dreptul de a poseda inima unei persoane dragi în întregime și neîmpărțit. Un astfel de ideal, o asemenea exclusivitate în dragoste, decurgea firesc din forma stabilită a căsătoriei în pereche și din idealul burghez al „iubirii consumatoare” a doi soți.”5 Ceea ce i-a șocat pe critici a fost tocmai ceea ce, în principiu, nu ar fi trebuit să-i șocheze pe vechii revoluționari cu experiență, care erau obișnuiți cu toate.

Kollontai era calmă în privința dragostei sexuale, deschisă, îndrăzneață și nu se ascundea. Mulți critici, absolut neîntemeiați, și, prin urmare, îl consideră greșit pe Kollontai un apologe al desfrânării morale, legalizat de sistemul socialist, un „predicator al relațiilor ocazionale”. Însăși Kollontai, dacă acordăm atenție teoriilor zgomotoase, nu vorbea despre un pahar cu apă, ci despre Erosul înaripat, pe care l-a definit ca „atracția corpului amestecată cu emoții spirituale și emoționale”6. Oponenții Alexandrei Mihailovna nu au ținut cont de aspectul spiritual și spiritual și l-au acuzat pe Kollontai că promovează promiscuitatea.

Aici au fost utile teoria „paharului cu apă” și critica ei de către V.I. Lenin însuși. Trebuie spus că până la sfârșitul vieții, părerile lui Kollontai asupra rolului sexualității în viața unei femei au suferit o transformare. Rezumând activitățile sale sociale, Alexandra Kollontai scria: „Nu relațiile sexuale determină caracterul moral al unei femei, ci valoarea ei în domeniul muncii, muncii utilă social”7. În ultimii ani, publicista a corelat două aspecte principale, cele mai importante, ale vederilor sale feministe - sexuală și socială, dându-le preferință celor din urmă. Stabilirea priorităților și valorilor, testate și verificate de mai multe ori de-a lungul vieții lui Kollontai, s-a construit în cele din urmă în forma clasică pe care a dobândit-o problema femeii în principiu în secolul XX.

Note

1 citat din: Stites R. Mișcarea de eliberare a femeilor în Rusia: feminism, nihilism și bolșevism, 1860–1930. – M.: Editura Enciclopedia Politică Rusă, 2004. – P. 507–508. 2 Ibid. – P. 509. 3 Tsetkin K. Dintr-un caiet // Memoriile lui V.I. Lenin. – M.: Editura politică. Literar, 1955. – P. 48. 4 Kollontai A. M. Noua morală și clasa muncitoare. 1. Femeie nouă. – M., 1918. – P. 35. 5 Kollontai A. M. Fă loc Erosului înaripat! (scrisoare către tineretul muncitor) // Tânăra Garda. – M. – 1923. – Nr. 3. – P. 121. 6 Ibid. – P. 123. 7 Kollontai A. M. Cronica vieţii mele. – M.: Academia, 2004. – P. 268.

Alexandra Kollontai alături de Vladimir Lenin. Era singura femeie din noul guvern revoluționar.

Câte mituri sunt asociate cu această revoluționară de foc, care s-a născut tocmai pe 31 martie, ceea ce ne oferă astăzi un motiv să ne amintim de ea și de celebrele ei „teorii”.
Numai teoria „paharului cu apă” merită. Se crede că Alexandra Kollontai a fost cea care a proclamat că în noua societate a face sex este ca și cum ai bea un pahar cu apă.

Dar ea nu a spus asta. Teoria paharului cu apă a existat cu mult înainte de Kollontai și a fost criticată de bolșevici de seamă. Este analizat în detaliu de A. Lunacharsky în articolul „Despre viața de zi cu zi: tinerețea și teoria unui pahar cu apă”.

Ideile lui Kollontai erau diferite. Ea credea că ar trebui să trăim în căsătorie, dar pe o bază liberă. Să fie soți fideli, dar independenți unul de celălalt. Este cel mai important.

Locuiți separat, trimiteți copiii la grădinițe, instituții de învățământ speciale, pentru că copiii împiedică o femeie să se dezvolte ca individ, neavând bani comuni, o singură bucătărie, să mănânce în cantine colective.

„Ideologia burgheză a promovat în oameni obiceiul de a confunda sentimentul de iubire cu sentimentul de proprietate asupra unei alte persoane. Primele cuvinte afectuoase pe care îndrăgostiții le schimbă sunt „Sunt al tău, tu ești al meu”. Este timpul ca acest obicei să dispară, este o rămășiță a ideii burgheze că „proprietatea” este cea mai mare valoare. Nu poți spune „al meu” sau „al meu” unui prieten bun sau unui prieten simpatic.
... Fără aceste idei false, durerile de gelozie vor dispărea. Trebuie să fii capabil să iubești cu căldură și nu de dragul tău, dar, în același timp, amintește-ți mereu că nu ești „al nimănui”, în afară de propria ta afacere. Atunci o alta persoana iubita nu te va putea face rau. Doar „al său” poate răni inima, nu „al altcuiva”.

Dar indiferent de ce i s-a atribuit, Kollontai a respins dragostea „liberă” și o schimbare ușoară a partenerilor.
Ea și-a oferit propria versiune: „prietenie erotică”, „joc de dragoste”. Dacă relația se dezvoltă, partenerii se vor căsători. Dacă nimic nu iese, se vor separa: „Societatea trebuie să învețe să recunoască toate formele de comunicare conjugală, oricât de neobișnuite ar fi contururile lor.”

„Bătrâna nu știa să prețuiască independența personală. Și ce putea face cu ea? Ce poate fi mai jalnic și neajutorat decât o soție sau o amantă abandonată, dacă aceasta este o femeie de tipul anterior? Odată cu plecarea sau moartea unui bărbat, o femeie și-a pierdut nu numai sprijinul material, ci și singurul ei sprijin moral s-a prăbușit... Femeia modernă, nouă, nu numai că nu se teme de independență, dar învață și să o prețuiască ca interese. mergi din ce în ce mai larg dincolo de limitele familiei, căminului, dragostei.”

Kollontai a scris nu numai articole teoretice, ci și opere de artă. Potrivit contemporanilor, foarte slab. Dar ele ne ajută să înțelegem mai bine modul în care acest revoluționar a văzut de fapt noi relații de gen.
Prima poveste care a apărut a fost „Big Love”, în care mulți au văzut motive autobiografice. Poate că intriga este inspirată din romanul lui Kollontai cu Pyotr Pavlovich Maslov.
Kollontai descrie relația complexă dintre un revoluționar necăsătorit și un revoluționar căsătorit. Desigur, ambii sunt forțați să-și ascundă și să-și ascundă sentimentele. Dar revoluționarul este jignit că se întâlnește cu ea cu un singur scop - să se odihnească, să se relaxeze și să se distreze. Și pentru ea, dragostea este principalul lucru în viață. Ca un adevărat bolșevic, el rostește cuvintele potrivite despre egalitatea dintre bărbați și femei, dar în realitate totul se întâmplă după regulile pe care le-a stabilit. Și se gândește doar la el însuși, și nu la ea. În cele din urmă ea îl părăsește.
Eroina celei de-a doua povestiri a lui Kollontai, „Vasilisa Malygina”, își părăsește și soțul atunci când îi cere să îndeplinească rolul tradițional pentru o femeie - să-și servească soțul (acest complot este o reflectare a relației complexe a lui Kollontai cu revoluționarul Dybenko). Și pentru ea acest lucru este inacceptabil. Mai mult, ea pleacă în timp ce este însărcinată. Dar ea crede că colectivul de muncă o va ajuta mai bine să-și crească copilul decât un soț retardat pe care nu-l mai iubește. Totuși, încercarea ei de a crea o comună eșuează.

Ambele povestiri și trei nuvele de Kollontai, incluse în cartea „Dragostea albinelor lucrătoare”, publicată la Leningrad în 1924, prezintă un tablou nu foarte optimist. Revoluția a avut loc, socialismul se construiește, dar fericirea femeilor nu se găsește nicăieri. Atitudinea față de o femeie nu s-a schimbat: un bărbat o folosește în scopurile sale de bază. S-a remarcat atitudinea pesimistă a autorului. Și nu au iertat-o ​​pentru asta.

Presa de partid l-a atacat pe Kollontai cu critici indignate. A fost acuzată că este mic-burgheză și... promovează promiscuitatea sexuală.

În 1926, ajungând pentru scurt timp în URSS, el notează cu amărăciune:

„Desigur, femeile au primit toate drepturile, dar în practică încă trăiesc sub vechiul jug: fără putere reală în viața de familie, înrobite de o mie de mici treburi casnice, purtând toată povara maternității și chiar grijii materiale pentru familie. .”
Fosta ei angajată Vera Pavlovna Lebedeva, care s-a mutat la Comisariatul Poporului pentru Sănătate pentru a conduce departamentul de sănătate maternă și infantilă, a mărturisit: „După ce am distrus bazele vechii familii, a introdus instituția căsătoriei civile, permițând ușurința fără precedent a divorț, nu am înarmat cu nimic o femeie, care stă neputincioasă în fața vetrei ei de familie distrusă.” , eliberată politic, dar dependentă din punct de vedere economic încă de soțul ei, pentru că a face față singură unui copil cu șomajul și cu salariile noastre mici este un lucru insuportabil. lucru pentru o femeie singură.”

În același an, 1926, un membru Komsomol al fabricii Secera și Ciocanul scria revistei Smena: „Problema sexuală este ușor de rezolvat în comunele de tineret. Trăim mult mai bine cu fetele noastre decât cu frații și surorile ideali. Nu ne gândim la căsătorie pentru că suntem prea ocupați și, în plus, trăirea împreună cu prietenele noastre slăbește dorințele sexuale. Nu simțim nicio diferență de gen. Într-o comună, o fată care întreține relații sexuale nu este distrasă de la viața socială. Dacă nu vrei să trăiești ca tații tăi, dacă vrei să găsești o soluție satisfăcătoare la problema relațiilor de gen, construiește o comună a tinerilor muncitori.”

Președintele Tribunalului Pionierului din povestea lui Panteleimon Romanov „Procesul Pionierului” afirmă: „Lăsați fiii Nepman să se angajeze în dragoste și să scrie poezie, dar pentru noi este suficientă o nevoie sănătoasă, pentru a satisface care nu vom merge la prostituate pentru că avem camarazi. Este mai bine să fii bătăuș decât să înșeli dragostea.”

Kollontai a scris odată că viața publică, viața colectivă ar trebui să dea o lovitură în familia patriarhală. Au facut. Dar rezultatul nu a fost cel visat. Nu era loc pentru dragoste și loialitate aici.

Politica de stat față de femei se schimbă rapid; consiliile femeilor create pe vremea lui Kollontai sunt desființate. La începutul anilor treizeci, mitul noii femei sovietice s-a format în sfârșit. Se pare că ea a reușit să combine armonios munca eroică în beneficiul patriei sovietice cu responsabilitățile tradiționale ale unei mame și ale soției.

Alexandra Mikhailovna și ideile ei au devenit subiect de glume crude și anecdote. Avea voie să se bată joc de ea pentru că camarazii ei de partid nu o luau în serios.

În anii treizeci, acei bărbați pe care această femeie foarte pasionată i-a iubit au fost arestați și împușcați: Shlyapnikov, Satkevich, Dybenko.

Într-o scrisoare intimă adresată ultimului ei iubit, comunistul francez Marcel Baudi, ea scria: „Am pierdut, ideile s-au prăbușit, prietenii s-au transformat în dușmani, viața a devenit mai proastă, nu mai bună. Nu există revoluție mondială și nu va exista niciodată. Și dacă ar exista, ar aduce nenumărate necazuri întregii omeniri.”

Cât de departe s-au dovedit a fi toate teoriile, iubirii și revoluționare, de practica vieții.

Chiar și din ea însăși, Alexandra Kollontai nu a reușit niciodată să creeze un nou tip de femeie:

„Cât de departe sunt încă de tipul unei femei adevărate noi care își tratează experiențele feminine cu ușurință și chiar, s-ar putea spune, cu neglijență de invidiat... Eu încă aparțin generației de femei care au crescut într-o perioadă de tranziție de istorie. Dragostea, cu toate dezamăgirile, tragediile și așteptările ei de fericire nepământeană, a jucat un rol important în viața mea atât de mult timp. Un rol prea mare!

Nu ești un sclav!
Curs educațional închis pentru copiii de elită: „Adevăratul aranjament al lumii”.
http://noslave.org

Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă

Teoria paharului cu apă- opinii despre dragoste, căsătorie și familie, care au fost larg răspândite (mai ales în rândul tinerilor) în primii ani ai puterii sovietice. Ele constau în a nega dragostea și a reduce relația dintre un bărbat și o femeie la o nevoie sexuală instinctivă, care ar trebui să-și găsească satisfacție fără „condiții”, la fel de simplu ca potolirea setei (a face sex este la fel de simplu ca să bei un pahar cu apă).

Concepții marxiste asupra relației dintre bărbați și femei

Aceste opinii au fost împărtășite și susținute de V.I. Lenin, care a propus „măsuri constante și sistematice pentru a înlocui gestionarea individuală a familiilor individuale cu hrănirea comună a grupurilor mari de familii” în articolul său „Zece teze despre puterea sovietică”.

Încă nu a considerat că teoria unui pahar cu apă este complet marxistă, notând într-o conversație cu Clara Zetkin:

Cunoașteți, desigur, celebra teorie conform căreia într-o societate comunistă satisfacerea dorințelor sexuale și a nevoii de iubire este la fel de simplă și nesemnificativă ca și a bea un pahar cu apă. Această teorie a „paharului cu apă” a făcut ca tinerețea noastră să devină sălbatică, de-a dreptul furioasă. Ea a devenit soarta rea ​​a multor tineri bărbați și femei. Adepții săi susțin că aceasta este o teorie marxistă. Vă mulțumesc pentru un asemenea „marxism”.

Extras care caracterizează teoria paharului cu apă

– Te-au lăsat să intri în Meteora, Madonna Isidora? – întrebă Karaffa cât se poate de calm.
Știam că în inima lui pur și simplu „arde”, dorind să obțină un răspuns mai repede, și am decis să-l chinui până când mi-a spus unde este acum tatăl meu.
– Contează, Sfinția Voastră? La urma urmei, tatăl meu este alături de tine, de la care poți întreba tot ce în mod firesc nu voi răspunde. Sau nu ai avut încă timp să-l interoghezi suficient?
– Nu te sfătuiesc să vorbești cu mine pe un asemenea ton, Isidora. Soarta lui va depinde în mare măsură de modul în care intenționați să vă comportați. Prin urmare, încearcă să fii mai politicos.
„Cum te-ai purta dacă, în loc de al meu, ar fi aici tatăl tău, Sfinția,?” am întrebat, încercând să schimb subiectul care devenise periculos.
– Dacă tatăl meu ar fi eretic, l-aș arde pe rug! – răspunse Caraffa complet calm.
Ce fel de suflet avea acest „sfânt” om?!.. Și chiar avea unul?.. Ce era atunci de vorbit despre străini, dacă ar putea răspunde la asta despre propriul său tată?...
„Da, am fost la Meteora, Sfinția Voastră, și chiar regret că nu voi mai merge niciodată acolo...” am răspuns sincer.
- Chiar ai fost dat afară de acolo, Isidora? – Caraffa râse surprins.
– Nu, Sfinție, am fost invitat să rămân. am plecat pe cont propriu...
- Nu se poate! Nu există o astfel de persoană care să nu vrea să rămână acolo, Isidora!
- Pai de ce? Și tatăl meu, Sfinție?
„Nu cred că i s-a permis.” Cred că ar fi trebuit să plece. Doar că probabil timpul lui a expirat. Sau Darul nu a fost suficient de puternic.
Mi s-a părut că încearcă, cu orice preț, să se convingă de ceea ce voia cu adevărat să creadă.
„Nu toți oamenii se iubesc doar pe ei înșiși, știi...”, am spus cu tristețe. – Există ceva mai important decât puterea sau forța. Mai este Dragoste pe lume...
Karaffa mi-a făcut semn ca o muscă enervantă, de parcă tocmai aș fi spus o prostie completă...
– Iubirea nu stăpânește lumea, Isidora, dar eu vreau să o conduc!
„O persoană poate face orice... până când începe să încerce, Sfinție”, nu m-am putut abține, „mușcă”.
Și amintindu-și ceva despre care dorea cu siguranță să știe, ea a întrebat:
– Spune-mi, Sfinție, știi adevărul despre Isus și Magdalena?
– Vrei să spui că locuiau în Meteora? - Am dat din cap. - Sigur! Acesta a fost primul lucru pe care l-am întrebat!
„Cum este posibil asta?!...” am întrebat, uluit. – Știai și tu că nu erau evrei? – Caraffa dădu din nou din cap. – Dar despre asta nu vorbești nicăieri?... Nimeni nu știe despre asta! Dar ce zici de ADEVARUL, Sfintia Voastra?!..
„Nu mă face să râd, Isidora!” Karaffa râse sincer. — Ești un copil adevărat! Cine are nevoie de „adevărul” tău?.. O mulțime care nu l-a căutat niciodată?!.. Nu, draga mea, Adevărul este nevoie doar de o mână de gânditori, iar mulțimea ar trebui pur și simplu „să creadă”, bine, dar în ce - nu prea contează semnificațiile. Principalul lucru este că oamenii se supun. Iar ceea ce li se prezintă este deja secundar. ADEVĂRUL este periculos, Isidora. Acolo unde se dezvăluie Adevărul, apar îndoielile, ei bine, și acolo unde apar îndoielile începe războiul... Eu duc războiul MEU, Isidora, și până acum îmi face adevărata plăcere! Lumea s-a bazat mereu pe minciuni, vezi tu... Principalul lucru este ca aceasta minciuna sa fie suficient de interesanta incat sa poata conduce minti „inguste”... Si crede-ma, Isidora, daca in acelasi timp începi să demonstrezi mulțimii Adevărul adevărat care le respinge „credința” în cine știe ce, vei fi sfâșiat de aceeași mulțime...
– Este cu adevărat posibil ca o persoană atât de inteligentă precum Sfinția Voastră să aranjeze o asemenea autotrădare?... Ardeți oameni nevinovați, ascunzându-vă în spatele numelui aceluiași Dumnezeu calomniat și la fel de nevinovat? Cum poți să minți atât de nerușinat, Sfinția Voastră?!...
„Oh, nu-ți face griji, dragă Isidora!” Karaffa zâmbi. – Conștiința mea este complet calmă! Eu nu l-am ridicat pe acest Dumnezeu și nu-l voi doborî. Dar eu voi fi cel care va curăța Pământul de erezie și curvie! Și crede-mă, Isidora, în ziua în care voi „pleca” – nu va mai fi nimeni care să ardă pe acest Pământ păcătos!
M-am simțit rău... Inima mi-a sărit afară, incapabil să ascult asemenea prostii! Prin urmare, pregătindu-mă rapid, am încercat să evit subiectul care îi plăcea.
- Ei bine, ce zici de faptul că ești șeful celei mai sfinte biserici creștine? Nu crezi că ar fi de datoria ta să le dezvălui oamenilor adevărul despre Isus Hristos?...
– Tocmai pentru că sunt „adjunctul lui pe Pământ” voi continua să tac, Isidora! De aceea...
M-am uitat la el, cu ochii larg deschiși și nu-mi venea să cred că aud cu adevărat toate astea... Din nou - Caraffa era extrem de periculos în nebunia lui și este puțin probabil să existe pe undeva un medicament care să-l poată ajuta.
- Destul de vorbe goale! – deodată, frecându-și mulțumit mâinile, a exclamat „sfântul părinte”. – Hai cu mine, draga mea, cred că de data asta o să te mai pot uimi!...
Dacă ar ști cât de bine a reușit mereu în asta!.. Mă durea inima, prevestind răul. Dar nu aveam de ales - trebuia să plec...

Zâmbind mulțumit, Caraffa m-a „târât” literal de mână de-a lungul coridorului lung până când ne-am oprit în cele din urmă la o ușă grea decorată cu aur cu model. A întors mânerul și... O, Doamne!!!... M-am trezit în camera mea preferată venețiană, în palatul familiei noastre natale...
Privind șocată în jur, neputând să-mi vin în fire de „surpriza” care mi-a lovit atât de neașteptat, mi-am liniștit inima săritoare, neputând să respir! ani minunați, pe atunci nedistruși încă de mânia unui om crud.. .care, dintr-un motiv oarecare, a recreat aici (!) astăzi lumea mea dragă, dar de mult pierdută, fericită... În această cameră miraculos „înviată”, fiecare lucru personal drag mi-a fost prezent, fiecare lucru mic pe care îl iubesc!. Neputând să-mi iau ochii de la toate aceste împrejurimi atât de dulci și atât de familiare, mi-a fost frică să mă mișc, pentru a nu înspăimânta întâmplător viziunea minunată...
– Îți place surpriza mea, Madonna? – Mulțumit de efectul produs, a întrebat Karaffa.
Cel mai incredibil lucru a fost că acest om ciudat cu totul sincer nu a înțeles ce durere psihică profundă mi-a provocat cu „surpriza” lui!.. Văzând AICI (!!!) ceea ce a fost cândva adevărata „vatră” a fericirii și liniștii familiei mele. , îmi doream un singur lucru - să mă grăbesc asupra acestui teribil „sfânt” Papă și să-l sugrum într-o îmbrățișare de muritor până când sufletul său negru terifiant zboară departe de el pentru totdeauna... Dar în loc să-mi dau seama ce îmi doream atât de mult, am încercat doar să mă trag, ca să nu audă Caraffa cum îmi tremura vocea și a spus cât se poate de calm:
- Scuzați-mă, Sfinția Voastră, pot să stau aici singur o vreme?
- Ei bine, desigur, Isidora! Acestea sunt acum camerele tale! Eu sper că îți place de ei.
Chiar nu înțelegea ce face?!.. Sau, dimpotrivă, știa perfect?.. Și doar că atrocitatea lui neliniștită „s-a distrat”, care încă nu și-a găsit liniștea, inventând niște torturi noi. pentru mine? !.. Deodată am fost lovit de un gând arzător – ce s-a întâmplat, în acest caz, cu toate celelalte?.. Ce s-a întâmplat cu minunata noastră casă, pe care o iubeam cu toții atât de mult? Ce s-a întâmplat cu slugile și slugile, cu toți oamenii care locuiau acolo?!
„Pot să-l întreb pe Sfinția Voastră ce s-a întâmplat cu palatul nostru strămoșesc din Veneția?” am șoptit cu o voce care se strânsese din cauza entuziasmului. – Ce s-a întâmplat cu cei care locuiau acolo?... Sper că nu ai aruncat oamenii în stradă? Alt casă nu au, Sfinție!...
Karaffa tresări de neplăcere.
- Pentru milă, Isidora! Ar trebui să ai grijă de ei acum?... Casa ta, după cum, desigur, înțelegi, a devenit acum proprietatea preasfintei noastre biserici. Și tot ceea ce era legat de el nu mai este preocuparea ta!
– Casa mea, ca tot ce este înăuntrul ei, Sfinția Voastră, după moartea iubitului meu soț, Girolamo, îi aparține fiicei mele Anna cât este în viață! – am exclamat indignat. – Sau „sfânta” biserică nu o mai consideră rezidentă în această lume?!
Totul clocotea în mine, deși înțelegeam perfect că, supărându-mă, nu făceam decât să-mi complic situația deja fără speranță. Dar lipsa de ceremonie și obrăznicia lui Caraffa, sunt sigur, nu puteau lăsa calm nicio persoană normală! Chiar și atunci când era vorba doar despre amintiri profanate dragi inimii lui...
– Cât timp Anna este în viață, ea va fi aici, Madonna, și va sluji sfintei noastre biserici iubite! Ei bine, dacă, din păcate pentru ea, se răzgândește, ea, într-un fel sau altul, nu va mai avea nevoie de casa ta minunată! – șuieră Karaffa furios. – Nu exagera în zelul tău de a-ți găsi dreptate, Isidora! Îți poate face doar rău. Răbdarea mea are și ea limite... Și sincer nu te sfătuiesc să le treci!..
Întorcându-se brusc, a dispărut pe uşă, fără să-şi ia măcar la revedere sau să spună cât de mult aş putea rămâne singur în trecutul meu atât de neaşteptat de reînviat...
Timpul s-a oprit... aruncându-mă fără milă, cu ajutorul fanteziei bolnave a lui Caraffa, în zilele mele fericite, fără nori, deloc îngrijorându-mă că o „realitate” atât de neașteptată ar putea pur și simplu să-mi oprească inima...
M-am așezat cu tristețe pe un scaun lângă oglinda familiară, în care chipurile iubite ale rudelor mele se reflectau atât de des cândva... Și acum, înconjurat de fantome dragi, stăteam singur... Amintiri sufocate de puterea lor. frumusețe și profund executat cu tristețe amară fericirea noastră plecată...
Cândva (acum părea demult!) la aceeași oglindă uriașă pieptănam în fiecare dimineață părul mătăsos și minunat al micuței mele Anna, dându-i jucăuș primele lecții pentru copii la școala de „vrăjitoare”... În aceeași oglindă, ochii lui Girolamo, arzând de dragoste, s-au reflectat, îmbrățișându-mă cu afecțiune de umeri... Această oglindă reflecta mii de momente minunate, păstrate cu grijă, care mi-au răscolit acum sufletul rănit și chinuit până în adâncuri.
Aici, în apropiere, pe o mică noptieră, stătea o minunată cutie de malachit în care se odihneau bijuteriile mele magnifice, atât de generos, dăruite mie cândva de amabilul meu soț, și care stârnea invidia sălbatică a venețienilor bogați și capricioși din acei îndepărtați, de altădată. zile... Doar azi această cutie era goală... Mâinile murdare și lacome ale cuiva au reușit să „pună deoparte” totul, „marbeletele strălucitoare” depozitate acolo, apreciind doar valoarea bănească a fiecărui lucru individual... Pentru mine, este a fost amintirea mea, Acestea au fost zilele fericirii mele pure: seara nunții mele... nașterea Annei... unele dintre victoriile mele de mult uitate sau evenimente din viața noastră împreună, fiecare dintre ele sărbătorită cu un nou operă de artă, dreptul la care numai eu aveam dreptul... .Acestea nu erau doar „pietre” care erau scumpe, era grija lui Girolamo al meu, dorința lui de a mă face să zâmbesc și admirația lui pentru frumusețea mea, de care era atât de sincer și profund mândru și atât de cinstit și pasional iubit... Și așa acum aceste amintiri pure au fost atinse de degetele poftice și lacome ale cuiva, pe care, înghesuită, iubirea noastră profanată a plâns amar...
În această cameră ciudată „înviată”, cărțile mele preferate zăceau peste tot, iar pianul vechi și bun aștepta cu tristețe singur lângă fereastră... Pe cuvertura de mătase a patului lat, prima păpușă a Annei, care avea acum aproape aceeași vârstă cu nefericitul ei, zâmbea vesel, stăpâna persecutată... Numai păpușa, spre deosebire de Anna, nu cunoștea tristețea, iar bărbatul rău nu era în stare să o rănească...
Am mârâit de durere insuportabilă, ca un animal pe moarte, gata de ultimul său salt de moarte... Amintirile au ars sufletul, rămânând atât de minunat de reale și de viu, încât părea că chiar acum ușa se va deschide și un Girolamo zâmbitor va începe chiar din ușa cu pasiune de a spune ultimele știri ale zilei... Sau veselă Anna se va repezi ca un vârtej, turnându-mi în poală un braț de trandafiri, plină de mirosul unei veri italiene minunate și calde...

Acest timbru sovietic a fost tipărit în 1972 sub regimul Brejnev. O înfățișează pe mama și pe unul dintre ideologii revoluției sexuale bolșevice din Rusia, Alexandra Kollontai.

Astăzi este dificil de spus cui deține expresia „sexul pentru un revoluționar este la fel ca un pahar cu apă”. Poate pentru ea, sau poate pentru tovarășul de arme al lui Lenin, Karl Radek

În anii douăzeci ai secolului trecut, a condus o paradă a nudiștilor din Komsomol pe Piața Roșie în neglije, dar cu sloganul „Jos rușinea” pe o panglică roșie revoluționară aruncată peste umerii goi. De pe podium, liderii partidului și guvernului priveau cu încântare la trupurile tinere ale membrilor Komsomol și Komsomol care răsturnau prejudecățile burgheze, pline de mândrie pentru un înlocuitor demn. Și poate că autoarea frazei a fost de neuitat Inessa Armand

Bomba sexuală a lui Ilici, care l-a împărtășit pe Lenin cu soția sa Nadenka Krupskaya zi și noapte

Sau Rosa Luxemburg, din același buchet de sufragete, doar germană.

Sau tovarășa Clara Zetkin

l-a sedus pe fiul prietenei ei.

Sexul este ca un pahar cu apă pentru o persoană însetată. Și nici un singur revoluționar bolșevic nu ar trebui să-l refuze, mai ales dacă un tovarăș de partid are nevoie de el. Aici și acum, ți-ai făcut treaba - mergi la o plimbare. Tipografiile țării, în timpul liber de la sarcinile de petrecere, erau ocupate cu tipărirea cărților poștale pornografice, care nu erau cu nimic inferioare celor moderne. Le-au vândut pentru doar bănuți – ideea era mai presus de toate. Instituția căsătoriei a fost dizolvată, femeia a devenit o comoară națională. În acele vremuri, a apărut termenul „socializare”, care a avut apoi un sens complet diferit. Soția ta este soția mea. Virginitatea după 16 ani este prejudecăți și filistinism. Mulți bolșevici au fost nemulțumiți și au cerut să scadă limita de vârstă la doisprezece ani. Școlile predau elementele de bază ale educației sexuale, al cărei principiu principal era „un pahar cu apă”. În aceste scopuri, au fost publicate materiale didactice și manuale. Bolșevicii fără parteneri sexuali li s-au dat mandate pentru un anumit număr de femei, pe care el avea dreptul să le ia și să le folosească, chiar dacă nu și-au dorit. Și au luat-o în numele triumfului revoluției, chiar din școală.. Socializarea bolșevismului. Și dacă nu ar fi represiunile cu milioane de morți și mutilați nevinovați, atunci tovarășului Stalin i-ar putea fi mulțumit doar pentru faptul că a transferat și a scăpat țara de majoritatea leniniştilor loiali.

Ca referință, putem aminti că capul familiei era numit și capul familiei în perioada de glorie a norei. Nura îi era greu să-și refuze socrul, chiar dacă preoții din biserici strigau: nurori, plecați.

Revoluția sexuală bolșevică.

„Bolșevicii au fost primii din lume care au realizat „emanciparea moralei”

Revoluția sexuală se numără de obicei de la mijlocul anilor 60, când mișcarea hippie (sex, droguri și rock-n-roll) a apărut în Occident. Cu toate acestea, de fapt, „răzvrătirea senzualității” (termenul lui Lenin) a fost pentru multă vreme unul dintre fundamentele statalității în URSS. S-ar putea spune chiar, stâlpul țării socialismului victorios.

Corespondență pe subiecte intime

„Senzualitate și sexualitate” au fost discutate la congresele partidului bolșevic cu mult înainte de revoluție. Și nu numai că au fost discutate. La cel de-al treilea Congres al RSDLP, Leon Troțki a fost chiar instruit să dezvolte o nouă teorie a relațiilor de gen în cazul unei victorii bolșevice. Și Vladimir Lenin însuși scria încă din 1904 că „emanciparea spiritului senzualității, energie îndreptată nu către pseudo-familie.
valorile, va ajuta la aruncarea acestui cheag pentru cauza victoriei socialismului.”

Psihologul german W. Reich în lucrarea sa „Revoluția sexuală” (1934,
prima ediție) oferă un fragment din corespondența dintre Troțki și Lenin (1911) consacrat acestui subiect. Iată ce scrie Troțki: „Fără îndoială, opresiunea sexuală este principalul mijloc de a înrobi o persoană. Atâta timp cât există o astfel de oprimare, nu poate fi vorba de adevărata libertate. Familia, ca instituție burgheză, și-a depășit complet utilitatea. Trebuie să vorbim mai detaliat despre asta muncitorilor...” Lenin i-a răspuns: „...Și nu numai familia. Toate interdicțiile privind sexualitatea trebuie ridicate... Avem multe de învățat de la sufragiți: chiar și interdicția iubirii între persoane de același sex trebuie ridicată.”

Evoluțiile bolșevicilor în domeniul sexului au adus rezultate: odată cu victoria revoluției din 1917, a fost posibil să se pună în practică cu îndrăzneală și, cel mai important, rapid teoria.

„Continuați așa, tovarăși!”

Multe dintre prevederile bolșevice în domeniul „legislației sexuale” chiar și astăzi par super-liberale. Astfel, la scurt timp după celebrele decrete „Despre pace” și „Pe pământ”, au fost emise decretele lui Lenin (19 decembrie 1917) „Cu privire la desființarea căsătoriei” și „Cu privire la abolirea pedepsei pentru homosexualitate” (acesta din urmă ca parte a decretul „Cu privire la căsătoria civilă, asupra copiilor”). și cu privire la includerea în actele de stare civilă”). În special, ambele decrete au oferit femeilor „material complet, precum și autodeterminare sexuală” și au introdus „dreptul femeii de a-și alege liber numele și locul de reședință”. Potrivit acestor decrete, o „uniune sexuală” (un alt nume este „uniunea căsătoriei”) ar putea fi atât încheiată cu ușurință, cât și încetată cu ușurință.

În 1919, directorul Institutului de Igienă Socială, Batkis, declara cu satisfacție: „Căsătoria și desfacerea ei au devenit o chestiune exclusiv privată... Se vede și cu satisfacție că numărul perversiunilor (perversiunilor) sexuale, fie el. viol, abuz sexual etc., din cauza emancipării moravurilor, acesta a scăzut foarte mult.” În acest moment a apărut teoria iubirii ca „un pahar cu apă băut”.

Însăși emanciparea moravurilor a mers atât de departe încât a provocat deja surprindere în întreaga lume. De exemplu, scriitorul Herbert Wells, care a vizitat Moscova revoluționară la acea vreme, a fost mai târziu surprins de „cât de simple erau lucrurile cu sexul în țara socialismului victorios, prea simple”.

Alături de date revoluționare, în URSS au fost sărbătorite și alte sărbători pe scară largă. Astfel, la Petrograd, la 19 decembrie 1918, s-a sărbătorit aniversarea decretului „Cu privire la desființarea căsătoriei” cu o procesiune de lesbiene. Troțki în memoriile sale susține că Lenin a răspuns cu bucurie la această veste: „Continuați așa, tovarăși!” La aceeași procesiune au purtat afișe „Jos rușinea”. În cele din urmă, acest apel a intrat în uz pe scară largă în iunie 1918, când câteva sute de reprezentanți de ambele sexe au mers prin centrul Petrogradului complet goi.

Țara sexului victorios

Schimbarea în relațiile dintre sexe în acest moment a fost cuprinzătoare. De exemplu, în cazul întreruperii unei relații de familie cu copii, pensia alimentară se plătea doar pentru șase luni și numai dacă unul dintre parteneri era șomer sau invalid. Legislația privind genul în anii post-revoluționari a fost constant dezvoltată, actualizată și completată. Astfel, Alexandra Kollontai, unul dintre dezvoltatorii „Codul căsătoriei”, a scris: „Cu cât criza sexuală durează mai mult, cu atât devine mai cronică”. Și mai adaugă: „Educația sexuală în școli ar trebui să înceapă la vârsta de 12-13 ani. Altfel, ne vom confrunta din ce în ce mai mult cu astfel de excese precum, de exemplu, sarcina timpurie. Nu este neobișnuit ca acea vârstă (de naștere) să aibă 14 ani astăzi.”

Și guvernul bolșevic trimite regiunilor directive privind introducerea educației sexuale în școli. Dar acest demers întâmpină obstacole: „inerția gândirii” în interiorul Rusiei și lipsa de sexologi-profesori calificați. Dacă a fost într-adevăr dificil să faci față primului obstacol, atunci al doilea – lipsa de educatori sexuali – a fost destul de ușor de gestionat. Sexologii s-au adunat în Rusia din străinătate, în special din Germania. De exemplu, din 1919 până în 1925, aproximativ 300 de astfel de specialiști au ajuns în URSS din străinătate. De exemplu, sexologul german Halle Fanina și-a amintit: „URSS în 1925 chiar a apărut în fața mea ca ceva fantastic. Aici este loc de muncă! Întreaga lume, și mai ales Germania, ar trebui să invidieze ceea ce s-a întâmplat aici. Sexologia aplicată și psihologia au avansat atât de mult aici încât există suficient material pentru a le studia de câțiva ani.” Apropo, URSS a fost prima țară din lume în care teoriile lui Sigmund Freud au fost recunoscute oficial.

În același timp, discuțiile despre avantajele și dezavantajele iubirii libere continuă. Argumentele unui anumit lucrător de partid Markov la conferința „Despre problemele de igienă socială” din 1924 au fost interesante: „Avertizez că se apropie un dezastru colosal în sensul că am înțeles greșit conceptul de „iubire liberă”. Drept urmare, s-a dovedit că din această iubire liberă comuniștii au creat copii... Dacă războiul ne-a dat o mulțime de persoane cu handicap, atunci iubirea liberă neînțeleasă ne va răsplăti cu monștri și mai mari.”

Dar astfel de argumente deocamdată au fost înecate în corul general al vocilor aprobatoare. În URSS, cărțile și broșurile pe această temă sunt publicate în milioane de exemplare (cea mai epuizată broșură din 1925 a fost „Reflexele sexuale”) a unui anume Enchmian. Se tin seminarii. Subiectele unuia dintre ele au fost, de exemplu, următoarele: „1) Este naturală sexualitatea unui copil? 2) Cum ar trebui să înțelegem și să reglementăm relația dintre sexualitatea copiilor și munca? Există discuții în presă că „copiii jucau în Armata Roșie, dar acum sunt jocuri mai rele, și anume cele sexuale”.

La începutul anilor 20 a fost, de asemenea, o creștere bruscă a nașterilor în afara căsătoriei. Astfel, lucrătorul de partid Lysenko din Moscova citează cifre din care este clar că în capitală, în 1923, cel puțin jumătate dintre copii s-au născut în afara căsătoriei. Familia însăși ca „unitate a societății” este înlocuită de conceptul de „cuplu” (astazi o astfel de conviețuire este de obicei numită „căsătorie civilă”). În 1924, potrivit lui Tseitlin, un angajat al aparatului lui Troțki, „în orașele mari, „cuplurile” sunt majoritatea în comparație cu familiile”.

În același timp, problema contracepției apare pe scară largă. Avortul este încurajat pentru că „eliberează femeile”. Producția de prezervative crește de câteva ori în comparație cu nivelurile pre-revoluționare. Academicianul Pavlov efectuează experimente de sterilizare pe câini, sperând în viitor să le transfere rezultatele oamenilor sovietici. Mulți șarlatani științifici modelează noi contraceptive, inseminare artificială a femeilor și pastile pentru a crește potența.

După cum sa menționat mai sus, directivele „cu privire la igiena socială” au fost trimise de la Moscova „la discreția lucrătorilor”. Adică, în provincii autoritățile trebuiau să decidă singure ce politică sexuală să urmeze. Adesea, soluția lor a fost foarte interesantă...

De exemplu, în provincia Ryazan, autoritățile au emis în 1918 un decret „Cu privire la naționalizarea femeilor”, iar în provincia Tambov în 1919 - „Cu privire la distribuirea femeilor”. La Vologda au fost puse în practică următoarele prevederi: „Fiecare membru al Komsomolului, facultății muncitorești sau alt student care a primit o ofertă de la un membru al Komsomolului sau de la un membru al facultății muncitorilor de a intra în relații sexuale trebuie să o îndeplinească. Altfel, ea nu merită titlul de studentă proletără.”

Prototipul unei familii suedeze

Dar, desigur, revoluția sexuală a fost întruchipată cel mai pe deplin și viu în ambele capitale ale Rusiei socialiste - la Moscova și Petrograd. Suntem obișnuiți să credem că „familia suedeză”, adică. convieţuirea multor persoane de ambele sexe este o invenţie pur suedeză. Se pare că această invenție este a noastră, pur rusească.

Deja menționatul Batkis a scris în 1923 în broșura sa „Revoluția sexuală în Uniunea Sovietică”: „Sarcina pedagogiei sexuale în URSS este de a educa oameni sănătoși, cetățeni ai viitoarei societăți în deplină armonie între dorințele naturale și marile sarcini sociale. îi așteaptă... comuna proletară cu libertatea ei de relație ar trebui să-i ajute în acest sens.” Raționamentul a fost că, întrucât căsătoria este o relicvă a trecutului burghez, atunci comuna Komsomol este familia viitorului.

Comunele Komsomol erau un fenomen comun la acea vreme. Pe bază voluntară, o astfel de „familie” era formată de obicei din 10-12 persoane de ambele sexe. La fel ca în actuala „familie suedeză”, într-un astfel de grup a existat o gospodărie comună și o viață sexuală. Iată ce scrie despre asta psihologul nostru contemporan Boris Besht: „Nu era permisă divizarea în cupluri intime permanente: comunarii care nu se supuneau au fost lipsiți de acest titlu onorific. Spre deosebire de omologul său suedez, nașterea copiilor nu a fost încurajată, deoarece creșterea acestora putea distrage atenția tinerilor comunari de la construirea unui viitor strălucit. Dacă, totuși, se năștea un copil, era trimis la un internat... Treptat, comunitarismul sexual s-a răspândit în toate marile orașe ale țării.” S-a ajuns chiar la punctul că, de exemplu, în comuna Bibliotecii de Stat din Moscova, comunele erau asigurate nu doar cu aceleași paltoane și încălțăminte, ci și... lenjerie intimă.

Comuna de muncă GPU pentru copiii străzii din Bolșevo, creată în 1924 din ordinul personal al lui Dzerjinski, a fost considerată exemplară în acest sens. Au fost aproximativ 1 mie de infractori minori de la 12 la 18 ani, dintre care aproximativ 300 erau fete. Educatorii comunei au încurajat „experiențe sexuale comune”; fetele și băieții locuiau în barăci comune. Unul dintre relatările despre această comună scria: „Comunicarea sexuală se dezvoltă în condiții complet noi. Colectivul complică atât de mult relațiile unui individ cu ceilalți, încât devine imposibil să vă asigurați împotriva schimbării partenerului sau a începerii unei noi relații. În același timp, conviețuirea distrage studenții de la acțiunile ilegale și de la dispozițiile proaste.” Astfel, putem spune că comuna Bolșevo a fost (și rămâne) cea mai mare „familie suedeză” din istorie. Apropo, o practică similară a existat în alte orfelinate și chiar în tabere de pionieri.

„De la zori până la amurg”

Acesta este ceea ce psihologul german Wilhelm Reich a numit articolul său despre reducerea revoluției sexuale din URSS.

Într-adevăr, odată cu venirea lui Stalin la putere la sfârșitul anilor 20, revoluția sexuală a dispărut. Ca de obicei, autoritatea lui Lenin a fost folosită pentru a justifica acest lucru. Din ce în ce mai des încep să citeze din conversația lui Lenin cu Clara Zetkin: „Deși sunt cel puțin un ascet, așa-numita „nouă viață sexuală” a tinerilor - și adesea adulților - mi se pare destul de des burgheză, pare un fel de bordel burghez.”

Industrializarea a început să ceară ca individul să-și cheltuiască energia nu pe divertisment sexual, ci pe construirea comunismului. „Moravurile libere” au fost condamnate oficial. Opinia publică a început din nou să încline spre punctul de vedere că „familia este unitatea societății”, iar baza ordinii este monogamia.

Legislația sovietică nu a rămas în urma opiniei publice. Odată cu adoptarea constituției staliniste, decretul „Cu privire la desființarea căsătoriei” a devenit invalid. În 1934, avorturile au fost interzise; în martie a aceluiași an, Kalinin a semnat o lege care interzicea și pedepsea contactele sexuale între bărbați. După aceasta, au început arestările în masă ale homosexualilor în marile orașe ale URSS.

Educația sexuală în rândul tinerilor a fost oprită, iar munca științifică pe această temă a fost restrânsă. A venit vremea în URSS când orice cetățean putea declara cu mândrie: „Nu există sex în țara noastră...”