Femme fatale: atingeri la portret. O femeie infernală este o frumusețe fatală sau o fiară diavolească

Introducere
Tema „femeilor infernale în literatură” este foarte actuală în timpul nostru, în literatura noastră și în societatea noastră. Prima care a folosit termenul de femeie infernală în literatură a fost F.M. Dostoievski în romanul „Idiotul”. A introdus imaginea unei femei infernale în lucrările sale, după părerea noastră, datorită relației sale cu o femeie adevărată - Appolinaria Suslova, care era dragostea lui amară și tristă. Introducând această temă în operele literare, cititorul poate înțelege cine este femeia infernală. În timp ce cercetam acest subiect, am realizat un scurt sondaj pe tema „știi cine este femeia infernală?” 70% dintre respondenți au răspuns „nu”, 15% s-au îndoit de răspunsul lor, doar 15% au răspuns corect și corect.
F.M. Dostoievski este o figură foarte complexă, atât din punct de vedere istoric, cât și psihologic, și este necesar să se facă distincția nu numai între diferitele perioade ale vieții sale și diferite linii ale viziunii sale asupra lumii, ci și diferite niveluri ale personalității sale. Acest lucru este dovedit de S.K. Krovyakova. în lucrarea sa despre femeile care l-au captivat pe Dostoievski: „Măcar a trăit, deși a suferit și a trăit!” .
În operele sale, autorul înfățișează femei infernale. Chiar dacă nu cunoașteți o definiție clară, puteți înțelege cine sunt aceștia. Mai ales în imaginea lui Nastasya Filippovna („Idiotul”) - această femeie este foarte puternică spiritual, inteligentă și vicleană, frumoasă și mândră. Viața ei este plină de frică, anxietate, răutate și dragostea unui bărbat pur și strălucitor - prințul Myshkin, precum și pasiunea și atracția comerciantului Parfen Rogozhin. Puterea, inteligența și frumusețea ei o distrug și moare din cauza cuțitului lui Rogozhin. Fără îndoială, imaginea ei are toate trăsăturile unei femei infernale.
Imaginea Sonyei Marmeladova („Crimă și pedeapsă”) este și imaginea unei femei infernale, dar „infernalitatea” ei se manifestă într-un mod cu totul diferit. Nu este crudă cu oamenii, Sonya este cu adevărat o victimă a societății, suferă și suferă, dar îl iubește la nesfârșit pe Rodion. Ea dă dovadă de forță de spirit, are credință și îl ajută pe Raskolnikov să câștige credință. Dar, spre deosebire de Nastasya Filippovna, ea găsește dragostea și dragostea reciprocă pentru tot restul vieții.
Folosind exemplul a două romane „Idiotul” și „Crimă și pedeapsă” de Dostoievski, am analizat imaginea femeilor infernale și am găsit în fiecare calități diferite. Unul este mai bun și mai blând, dar și puternic și mândru, celălalt, dimpotrivă, este mai dur, mândru și voinic. Asta pentru că ambele eroine trăiesc în situații sociale diferite, au preferințe și convingeri complet diferite, au vieți complet diferite. Dar Sonya are credință și de aceea este atât de strălucitoare și bună, iar Nastasia Filippovna nu poate spune că nu o are, pentru că romanul nu este un motiv biblic și numele Domnului este rar pomenit, dar încă în viață ea dă preferință forțelor „întunecate” și indivizilor precum Rogozhin.
Aceste două imagini sunt incomparabile și fiecare este frumoasă în felul ei, dar au un lucru în comun - este infernal.
Contrastul cu femeile infernale ale lui Dostoievski este Sonya din povestea lui L. Ulitskaya „Sonechka”. Această domnișoară timidă nu poate fi comparată deloc cu Nastasya Filippovna sau Sonya Marmeladova. Imaginea ei este opusă, complet diferită, ea nu are acel foc spiritual ca în eroinele lui Dostoievski. Este simplă, bună, generoasă, nu există mândrie în ea.
Dostoievski a fost primul care a introdus imaginea unei femei infernale într-o operă literară; nimeni nu a fost niciodată capabil să arate aceeași frumusețe a unei femei și mândrie ca Nastasya Filippovna, asemenea bunătate și milă ca Sonechka Marmeladova. Asta pentru că în viața autorului au existat doar femei fatale, dragostea lui pentru niciuna nu a fost simplă și ușoară, fiecare i-a adus suferință, cu excepția ultimei sale iubite femei, a cărei imagine Dostoievski a reflectat-o ​​în Sonechka Marmeladova.
Relevanţă Munca noastră este necesitatea unui studiu cuprinzător al imaginii femeii infernale în literatura rusă ca o imagine interesantă și neobișnuită a reprezentanților puternici, frumoși și fatali ai sexului frumos. În fiecare lucrare, natura femeii infernale este dezvăluită într-un mod unic: în unele este imaginea unei femei puternice și frumoase, în altele - simplă și obișnuită.
Ţintă cercetare – dezvăluirea acestui concept folosind exemplul romanelor de F.M. „Idiotul” și „Crimă și pedeapsă” de Dostoievski. Pentru a atinge acest obiectiv, se așteaptă ca lucrările să rezolve următoarele: sarcini:
1) identificați specificul dezvăluirii imaginii femeii infernale F.M. Dostoievski;
2) stabiliți semnele acestei imagini în literatură;
3) analiza influența autobiografică asupra creării unei imagini literare;
4) comparați imaginea unei femei infernale din lucrările lui Fiodor Dostoievski și Lyudmila Ulitskaya;
Noutate științifică este că pentru prima dată această imagine este analizată de asemenea reprezentanți ai literaturii ruse precum F.M. Dostoievski și L. Ulitskaya.
Obiect de studiu- romane de F.M. „Idiotul” și „Crimă și pedeapsă” de Dostoievski și povestea lui L. Ulitskaya „Sonechka”. Lucrarea va ajuta la dezvăluirea imaginii unei femei infernale. Folosind exemplul lucrărilor lui Dostoievski, cititorul poate vedea și înțelege mai clar cine este această femeie și cum își arată autorul imaginea. Bazat pe materialul povestirii lui L. Ulitskaya, dimpotrivă, pentru a arăta nu femei infernale, ci simple domnișoare.
Subiect opera este imaginea unei femei infernale în literatura rusă. Cititorul trebuie să înțeleagă despre cine este romanul, ce fel de eroină este, cum poate fi justificată acțiunea ei negativă, cum pot fi înțelese natura și sufletul ei. Fără a ști ce fel de personaj este acesta și cum poate fi numită o astfel de persoană, este imposibil să dezvăluim corect tema lucrării, să înțelegem ce a vrut autorul să arate și de ce a introdus acest personaj în lucrare.
Structură și volum munca științifică este determinată de sarcinile atribuite. Constă dintr-o introducere, două secțiuni, concluzii și o listă de surse utilizate. Volumul total este de 35 de pagini, bibliografia include 40 de surse.
1. Semnificația imaginii „femei infernale” în literatură

Tema „femei infernale în literatură” este foarte relevantă, deoarece reprezentanții de astăzi ai sexului frumos s-au schimbat puțin din timpurile preistorice. Societatea noastră este plină de astfel de femei și sunt peste tot. În dicționarul explicativ sensul cuvântului infernal explicat astfel: « infernal, infernal, infernal ( lat. infernalis) ( carte · învechit). Situat în iad, pe loc în iad, infernal. Foc infernal. Chinul infernal. Stăpânit de pasiuni violente, demonic. „Acesta este, de asemenea, un suflet infernal și o femeie cu mânie mare” (Dostoievski).”
Fiecare femeie are propriul ei magnet interior, unul este pozitiv, celălalt este negativ. Chiar și la fetele lui Turgheniev, dacă te uiți, poți găsi calități negative, negative și demonice. Nu este nimic groaznic în asta, dimpotrivă. Demonicitatea este sursa misterului feminin, imprevizibilitatea și inconsecvența. Sunt mult mai mulți dintre cei care au energie luminoasă slabă și mult mai puțin caracter demonic. Acestea sunt creaturi blânde. Alt lucru este o femeie infernală. Nu există energie luminoasă sănătoasă în ea, dar există atât de multă demonicitate și imprevizibilitate în ea. Celor cu un astfel de magnetism, le pui în mod constant întrebarea, tremurându-ți mintea: „De ce ar fi asta?” Dar aceasta nu este excentricitate, egocentrism sau isterie. Acesta este un stil de viață în care toate detaliile enumerate formează de fiecare dată un mozaic imprevizibil, care se numește uneori mintea feminină. Femeile infernale își trăiesc demonicitatea în așa fel încât să suge un bărbat cu capul, iar el se cufundă în lumea necunoscută a naturii feminine.
Există multe exemple în literatura rusă când un scriitor introduce în opera sa imaginea unei femei care este întotdeauna interesantă într-un fel. Dostoievski a scris o întreagă galerie de femei infernale, Rozanov - cărți despre semnificația iubirii, Maiakovski - versuri minunate, Pușkin - cărți și versuri despre dragoste, hobby-urile sale, femei care i-au captivat inima și mintea.
O astfel de femeie atrage un bărbat la ea pentru că nu te vei plictisi de ea, inteligența ei feminină este considerată inteligență, nebunia ei este considerată originalitate creativă. Ea este sensibilă, dar lipsită de inimă, adesea genială, dar cu siguranță rea. O astfel de femeie este una dintre cele mai izbitoare manifestări ale imperfecțiunii umane. De ce imperfecțiuni? Da, pentru că această femeie este complet imprevizibilă, este imposibil de prezis ce va răspunde, ce va face sau ce va gândi. Femeia asta este un mister. Nu este perfectă, pentru că este crudă și disperată. O femeie poate fi numită perfectă dacă este nepoliticos, crud, insensibil, imprevizibil, dar cu toate acestea are doar două virtuți - acestea sunt, desigur, frumusețea și mândria ei. Nicăieri și niciodată nu va fi posibil să întâlnim în natura feminină o femeie mai mândră și voință, mai egoistă și mai imprevizibilă.
Lucrarea mea are ca scop dezvăluirea infernalității femeilor atât din partea pozitivă, cât și din partea negativă a acestui concept. Fiecare persoană își alege propriul stil de viață și trăiește așa cum îi este mai confortabil, așa cum îi permit regulile de viață, așa cum îi permite moralitatea. E bine să fii o persoană puternică din punct de vedere moral, mai ales o femeie, e bine să fii nezdruncinat și încrezător, pentru că adaugă forță, rezistență, înțelepciune și încredere, dar totul ar trebui să fie cu moderație, nu e nevoie să devii crud, excesiv de nepoliticos și insensibil din această cauză, cum ar fi „biscuitul”.
Dezavantajul infernalismului este tocmai că la o astfel de femeie toate acestea nu sunt necesare și îi strică și otrăvește viața. De foarte multe ori, viața unor astfel de femei se termină cu evenimente fatale. Am ajuns la această concluzie după ce am citit și analizat romanul lui Dostoievski „Idiotul”.
Dar ce să faci cu o femeie infernală care are o fire puternică, are credință și știe să iubească, să ierte și să aibă încredere? O astfel de femeie combină aceste calități și își folosește puterea în fapte bune. Ajută-i pe oameni și dă-le credință că totul în viața lor va fi diferit și mai bun, că trebuie doar să aibă credință: în Dumnezeu sau în ei înșiși și în propriile forțe. Desigur, astfel de femei fac și greșeli și comit acte erupții, pentru scurt timp, disperând în viață.
Un exemplu izbitor este Sonechka Marmeladova din romanul Crimă și pedeapsă. După ce s-a împiedicat, a urmat „biletul galben”. Dar curând, „deschizând ochii” și privind altfel viața, găsindu-și dragostea și atingând fericirea prin tot felul de obstacole și greutăți, ea se schimbă complet, fără a-și pierde credința în Dumnezeu. Nu s-a rupt și a rămas aceeași femeie puternică și frumoasă.
O astfel de femeie este aproape perfectă. Dar nu există oameni perfecți în lume și, de asemenea, Sonechka nu poate fi absolut perfect, adică un ideal. Dar trăsăturile ei mai ales pozitive o fac o femeie foarte bună, bună, puternică.
Standardul femeii infernale ruse poate fi considerat Polina Suslova, care „a băut sângele lui Dostoievski” și apoi l-a părăsit pentru un student spaniol. Mai târziu, devenită soția încă tânărului filozof Vasily Rozanov, ea l-a epuizat și l-a dat afară, iar când el a implorat milă prin scrisori, l-a mustrat că „sunt mii de bărbați abandonați în Rusia și nu urlă, dar el, ticălos, urlă ca lupul” .
O femeie este mult mai susceptibilă la „disperarea timpului care trece”, motiv pentru care suferă mult mai mult decât un bărbat. Dar lasă o femeie să iasă la iveală chinul ei din această suferință? Nu, de regulă, nu vedem asta - o femeie, ca nimeni altcineva, știe să ascundă adevărata stare de lucruri, să simuleze și să ascundă realitatea mizerabilă sub un văl de minciuni. O femeie este o creatură mult mai puternică decât un bărbat. Dar această „putere” decurge în mod paradoxal din pasivitatea ei. Această putere feminină este infernalitatea.
1.1 Sonya Marmeladova este imaginea unei femei infernale din romanul „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski

O imagine izbitoare a unei femei infernale din romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă” este Sonya Marmeladova, pentru care nu există reguli de viață, nici limite de viață, nici reguli sociale. Viața ei este însoțită de culoarea galbenă. Bărbatul pe care îl iubește este un ucigaș, dar cu propriile sale opinii, neobișnuite și foarte diferite de ceilalți, asupra vieții. În ciuda faptului că Sonechka Marmeladova a mers cu „biletul galben”, ea o personifică în multe feluri pe Maica Domnului și copilul, unde Raskolnikov este copilul.
Dezvăluirea imaginii Sonya Marmeladova este facilitată de analiza portretului eroinei. Cu ajutorul unui portret, putem determina gândurile eroinei, cu ajutorul unei descrieri a aspectului sau îmbrăcămintei ei, îi determinăm trăsăturile de caracter și modul de comportament. În primul rând, trebuie să fii atent la hainele Sonyei. Ea poarta burnuz (aceasta este „o pelerină și îmbrăcăminte exterioară de diferite tipuri, bărbați și femei, ca într-o imagine arabă, cu mâneci largi”). Pentru a descrie îmbrăcămintea tradițională a Mariei - maforius (îmbrăcămintea femeilor căsătorite palestiniene), burnous, care până atunci era un tip de îmbrăcăminte destul de comun, este cel mai potrivit. Eșarfă verde -în general, verdele ca culoare a vieții verde este direct legat de imaginea Maicii Domnului, Rugăciunea și Mijlocitoarea înaintea Domnului pentru om și pământ, pentru fiecare făptură pământească. De exemplu, celebra icoană „Se bucură de tine”, care provine din atelierul lui Dionysius (acum în Galeria Tretiakov) o înfățișează pe Maica Domnului în Slavă așezată pe un tron, înconjurată de cercuri albastre și verzi care iradiază din tron. Dacă vă amintiți părul aproape incolor, moale și pufos al Sonyei, atunci este destul de vizibil nimbus - pe icoane este o strălucire în formă de cerc mic deasupra capului lui Dumnezeu și al sfinților; simbol al sfințeniei, al divinității. Apoi eșarfa verde poate reprezenta „Glorie”. Aproape toate o înfățișează pe Maica Domnului într-o eșarfă verde strălucitor.
Sonya este, fără îndoială, o femeie foarte puternică, decizia ei de a merge cu „biletul galben” nu i-a frânt sufletul, sentimentele, valorile vieții, a rămas aceeași fată dulce, blândă, bună, timidă și înțelegătoare. Dragostea ei face minuni pentru Rodion, el o admiră și este supărat pe ea în același timp. Îi pare rău că o personalitate atât de puternică ca Sonya a devenit prostituată, că nu a procedat conform principiilor ei, că a procedat imoral, dar așa este viața... Pe de o parte, decizia disperată a Sonyei Marmeladova de a merge cu „ bilet galben”, dorința ei de a-și ajuta familia, pe de altă parte, imposibilitatea de a-și câștiga existența printr-o muncă cinstită. Eroina se află în cea mai deznădăjduită situație, când chiar și sinuciderea este un lux inaccesibil. Dar, în același timp, din anumite motive, cuvintele foarte importante ale lui Raskolnikov pentru înțelegerea motivelor „crimei” Soniei sunt uitate: „... ești un păcătos pentru că te-ai ucis și te-ai trădat în zadar. Nu ar fi groaznic să trăiești în această mizerie, pe care o urăști atât de mult și, în același timp, știi că nu ajuți pe nimeni și nu salvezi pe nimeni de nimic.”
Sonya, desigur, nu poate salva pe nimeni. Acesta este motivul acțiunii ei. Compasiunea nesățioasă este cea care vă permite să o depășiți. În esență, sacrificiul ei este creștin. Pe cine a salvat Hristos lăsându-se răstignit pe cruce? Formal, nimeni. Această idee a lui Hristos este cuprinsă în imaginea Sonyei. Motivul acțiunii ei nu este dorința de a-i salva pe cei dragi, ci imposibilitatea de a-i salva. Ea nu îi poate ajuta și nu le poate urmări cu calm suferința, nu poate decât să suporte și mai multă suferință decât ei. Dar Sonya este cea care este înzestrată cu acea putere spirituală care o ajută, în timp ce trăiește în rău, să rămână în bunătate și să aducă bunătatea altora. Credința în Dumnezeu îi dă această putere. Sonya nu merge des la biserică - se simte stânjenită. Dar ea crede profund în Dumnezeu și, prin urmare, în cea mai înaltă dreptate și miracole care îi vor schimba viața; ea crede în învierea lui Lazăr, căci fără aceasta nu va exista speranță și credință în propria ei înviere. Cunoscând motivul, putem condamna sau justifica acțiunea eroinei. Motivul ne ajută să înțelegem intenția personajului, gândurile, sentimentele sale.
Nu există reguli sociale pentru Sonya; ea se comportă împotriva regulilor general acceptate. Ea nu este ca cei din jurul ei, face mereu ceea ce îi spune inima ei, mai ales în legătură cu Raskolnikov. Îl iubește pe acest bărbat, este gata să facă orice pentru el, Sonechka vrea să-l ajute „să renască”, ea este mereu acolo, chiar dacă Rodion o respinge. La urma urmei, nu orice femeie „cu bilet galben” poate fi comparată cu Maica Domnului, nu orice femeie se va îndrăgosti de un criminal și îl va ajuta să se „născ din nou”, dar Sonya face exact asta.
Imaginea ei cere admirație - a reușit să schimbe sufletul uman cu dragostea ei. Sonya nu se teme de reproșurile celorlalți: „Sonya este timidă prin fire și, în primul rând, știa că este mai ușor să o distrugi decât oricine altcineva și că oricine o poate jignit, aproape cu impunitate”. Și totuși nu-și arată frica. În viață ea „joacă un joc fără reguli” și câștigă, primind cel mai important lucru din viață - dragostea. Ea renaște împreună cu Raskolnikov, doar că este curățată de murdăria „biletului galben”.
La sfârșitul romanului, nu este scris cum Rodion și Sonya au început să trăiască mai departe, pentru că exilul lui se va încheia și va fi necesar să înceapă să trăiască într-un mod nou, dar Sonechka l-a iubit atât de mult pe Raskolnikov încât dragostea ei poate depăși. toate dificultățile. După mărturisire, Raskolnikov „... s-a uitat la Sonya și a simțit cât de multă dragoste îi era asupra lui...”. Ce fel de dragoste este aceasta? Compasiv, milostiv, creștin, văzând în el, apostatul, o persoană, o iubire care o va conduce pe Sonya la muncă grea pentru mântuirea lui. Dragostea este tăcută, discretă și nu necesită un răspuns. Neputând să-l viziteze pe Raskolnikov în timpul bolii (epilog), Sonya venea adesea sub ferestrele spitalului, „să stea un minut în curte și să privească ferestrele secției cel puțin de la distanță”. Dragostea ei a creat un miracol.
Dragostea face o femeie neobișnuit de puternică, îi trădează încrederea, îi dă aripi, împinge o femeie la acțiuni extraordinare, o face neobișnuit de feminină și drăguță, tandră și înfloritoare, dar, în același timp, făcând o femeie vulnerabilă și vulnerabilă doar din alesul ei. unu. De aceea Sonya decide să-l urmeze pe Rodion, să uite de tot ce este în lume și să fie aproape de iubitul ei și, cel mai important, să aștepte și să creadă când el o va putea iubi la fel de mult. Credința a fost cea care a ajutat-o ​​și i-a dat putere.
Imaginea Sonyei poate fi citită în două moduri: Conform primei interpretări tradiționale, eroina întruchipează ideile creștine. Conform interpretării date de V.Ya. Potrivit lui Kirpotin, ea este purtătoarea moralității populare. Sonya întruchipează caracterul național în stadiul său „copilăresc” nedezvoltat, iar calea suferinței o obligă să evolueze conform schemei religioase tradiționale - spre sfântul nebun.
Sonya Marmeladova este imaginea unei femei puternice și hotărâtoare, blândă și vulnerabilă, inteligentă și nefericită. Aceasta este o imagine care te învață să fii diferit de ceilalți oameni, să nu te supui influenței societății, să nu-ți fie frică să-ți iubești și să-ți urmezi persoana iubită și, cel mai important, să ai credință, chiar dacă nu în Dumnezeu, ci in viata trebuie sa crezi in ceea ce iti aduce putere.
În opinia noastră, putem presupune că ultima soție a lui Dostoievski, Anna Grigorievna Snitkina, este prototipul Sonechka Marmeladova. Ele sunt asemănătoare prin faptul că Anna Grigorievna a așteptat la fel de mult dragostea și simpatia reciprocă de la Dostoievski, precum a așteptat Sonya de la Raskolnikov. Viețile lor sunt complet diferite, dar dorința lor de a-și iubi și ajuta persoana iubită este atât de puternică încât depășește totul, inclusiv „biletul galben” al lui Sonin (în roman) și diferența uriașă de vârstă dintre Anna și Dostoievski (în viața reală). Desigur, nu sunt comparabile, dar au o calitate umană comună și un sentiment cel mai puternic - ajutor și iubire. Ce legătură are mai exact ajutorul cu acest aranjament - dragostea. La urma urmei, ei nu au avut „dragoste la prima vedere”, ci mai întâi înțelegerea unei persoane, apoi ajutor și abia apoi iubire.
V. Kozhinov crede că: „Dostoievski este un romancier psihologic, iar principalul său mijloc de exprimare este analiza. În aceasta, el este geamănul și imaginea în oglindă a lui Tolstoi. Dar atât subiectul, cât și metoda analizei sale sunt complet diferite de cele ale lui Tolstoi. Tolstoi analizează sufletul în aspectele sale vitale; el studiază baza fiziologică a gândirii, munca subconștientă a voinței umane. Dostoievski operează tocmai în acele zone mentale în care gândul și voința sunt în contact permanent cu entități spirituale superioare, unde fluxul experienței obișnuite este întrerupt constant de valorile cele mai recente și absolute și unde vântul spiritului nu se potolește niciodată. Este interesant să comparăm modul în care Tolstoi și Dostoievski se confruntă cu același sentiment - un sentiment de stângăcie dureroasă. Ambii au suferit de pe urma asta. Dar pentru Tolstoi acesta este un sentiment pur social, conștiința impresiei nefavorabile pe care aspectul și comportamentul unei persoane o face celor cărora le-ar dori să-i placă. Pentru Dostoievski, chinul stangaciei este chinul valorii finale si absolute a personalitatii umane, ranita, nerecunoscuta si umilita de alte personalitati umane. Prin urmare, cruzimea lui Dostoievski își găsește un domeniu de activitate deosebit de larg în analiza demnității umane rănite și suferinde. Pentru Tolstoi, durerile conștiinței de sine fie au un caracter social, fie încetează să acționeze; Pentru Dostoievski, conștiința de sine este metafizică și religioasă și nu poate dispărea niciodată.”
Astfel, din cele de mai sus, putem concluziona că durerile de jenă ale lui Sonechka în fața lui Raskolnikov sunt atât de puternice încât uneori se pierde și îi este frică să vorbească cu el. Nu pentru că i-ar fi frică de el (din cauza crimei pe care a comis-o), dimpotrivă, îi este incredibil de rușine de păcatele ei: înaintea Domnului, înaintea ei însăși, înaintea familiei ei. Sonyei se rușinează în fața lui Rodion: „...intotdeauna îi întindea timid mâna, uneori nici nu o dădea deloc, de parcă i-ar fi frică că o va împinge...” [epilog, partea 2, p. 497]. Își dă seama că nu va putea niciodată să scape de rușinea ei. Asta chiar o chinuie. Dar, în ciuda chinului ei, ea încă găsește putere și îl ajută pe Raskolnikov, ea, în primul rând, îl vede ca pe un bărbat și nu ca un criminal, nu se teme de el, dimpotrivă, el trezește compasiune în ea, el face nu cred în Dumnezeu, nici ea nu se teme de asta. Mai mult, credința ei puternică și puternică o ajută și îi dă puterea de a rezista asprimei lui, indiferenței față de ea, lipsei de iubire, grosolăniei și lipsei de credință. Și în curând ea primește cel mai de preț dar din viața ei: dragostea lui, afecțiunea lui, credința lui: „A plâns și i-a îmbrățișat genunchii. În primul moment a fost îngrozitor de speriată, iar toată fața i s-a făcut palidă. Ea sări de pe scaun și, tremurând, se uită la el. Dar imediat, chiar în acel moment, ea a înțeles totul. Fericirea infinită strălucea în ochii ei; a înțeles și nu mai era nicio îndoială pentru ea că el a iubit-o, a iubit-o la nesfârșit și că acest moment venise în sfârșit.” El dezvoltă credința în învierea sufletului omenesc, citește Evanghelia (învierea lui Lazăr) și totul se schimbă în lumea lui. Își găsește calmul, pacea în suflet, dragostea devotată, frumoasă, puternică și în același timp tandră a lui Sonechka Marmeladova.
O fată de optsprezece ani a salvat sufletul lui Raskolnikov, doar că acum nu era doar fata Sonya, ci idealul lui, dragostea lui, întreaga sa viață.
Nu se poate decât să fie de acord cu afirmația lui O.V. Glazhinskaya, care o consideră pe Sonya „un exponent al concepțiilor ortodoxe ale lui Dostoievski, poate fi pur și simplu un „înger bun” și salvatorul lui Raskolnikov. Sonya ne învață să trăim „nu în orice fel, ci în spirit”: să iubim oamenii așa cum sunt și să-i iertăm, să vedem creația lui Dumnezeu în fiecare persoană și să ne încredem în ei; să înțelegi că, trăind astfel, o persoană nu numai că se schimbă pe sine însuși pe sine, ci și transformă tot ce este în jurul său cu lumina iubirii sale.” Dostoievski însuși a scris că pentru el „există un exemplu moral și un ideal”. N. Berdyaev confirmă acest lucru: „Pentru el, omul nu este doar o ființă psihologică, ci și o ființă spirituală”.
„Sonechka, Sonechka Marmeladova, eterna Sonechka, atâta timp cât lumea stă!” . Ea va fi mereu „eternă”, pentru că femeile infernale rămân în istoria literaturii ca întruchipare a frumuseții fatale, a forței de spirit, a inteligenței; sunt puține astfel de femei. Acestea sunt femei cu „W” mare și nu contează poziția lor socială în societate, meșteșugul pe care îl folosesc pentru a-și câștiga existența, principalul lucru este ceea ce este în suflet, în inimă, ceea ce toată lumea nu poate vedea.
1.2 Nastasya Filippovna este imaginea unei femei infernale din romanul „Idiotul” de F.M. Dostoievski

O altă eroină a lui Dostoievski este Nastasya Filippovna - o femeie fatală, mândră, infernală din romanul „Idiotul”. Imaginea acestei eroine a fost luată de la prima soție a lui Dostoievski, Marya Dmitrievna; era ca și cum ar fi „scris”-o pe hârtie, afișând toate trăsăturile de caracter, comportamentul și aspectul ei. Povestea de dragoste a lui Dostoievski cu Marya Dmitrievna este asemănătoare cu povestea lui Rogozhin și Nastasya Filippovna, aceeași dragoste dificilă, inegală, cu suferință și chin.
„S-a îndrăgostit nebunește de ea - i-a confundat compasiunea, participarea și jocul ușor din plictiseală și deznădejde cu sentimente reciproce. Dostoievski a acoperit-o cu toate farmecele dorințelor nesatisfăcute, fanteziilor erotice și iluziilor romantice acumulate de-a lungul anilor de abstinență forțată. În plus, ea suferea, iar sensibilitatea față de durerea altora îi alimenta întotdeauna pasiunea. Foarte curând legătura lor a devenit un atașament puternic. S-ar fi căsătorit aici, dar exaltata Marya Dmitrievna a început să experimenteze sentimente „de putere”. Ea a scris scrisori pentru Dostoievski fie de ură isteric, fie scrisori de dragoste pasională. Acest joc îl ucidea, pentru că iubea cu toată puterea și pasiunea primei sale iubiri adevărate întârziate. Dostoievski era în pragul nebuniei. El a suferit, ea a suferit” (V. Kozhinov).
Povestea este foarte asemănătoare cu povestea personajelor din roman.
Nastasya Filippovna este o persoană foarte complexă și dificilă. Este nefericită, a suferit mult, nu a iubit niciodată pe nimeni, s-a iubit foarte mult, s-a iubit puternic, frumusețea ei fatală și mintea uimitoare, iar viclenia este „otravă” pentru bărbații care au cunoscut-o și pentru femei. În prezența ei în societate, nicio femeie nu strălucea la fel de strălucitor și nici nu era atât de maiestuoasă, nici una nu putea forța pe cineva să tacă doar privind privirea ei ofilită.
„Este condusă de „mândria demonică”, care nu îi permite să accepte compasiunea lui Myshkin. Prin urmare, nu poate consta etc.................