Închinarea unei femei. Cavalerismul și închinarea femeii

Figurinele din marmură și teracotă, pietrele funerare sculptate, obiectele de uz casnic și vazele pictate cu grijă sunt însoțite de explicații detaliate.

Sensul femeilor

Ca profesore de la leagăn până la mormânt, femeile au jucat un rol cheie în viața de familie și religie. În Grecia Antică, a existat o împărțire clară a rolurilor bărbaților în viața politică și femeilor în viața spirituală și ambele sfere se completau armonios. Femeile au fost adesea onorate pentru virtuțile lor, așa cum demonstrează multe pietre funerare găsite în timpul săpăturilor.

Cel mai frapant este faptul că săpăturile din Atena au descoperit mult mai multe pietre funerare pentru femei decât pentru bărbați. Grecii le foloseau când voiau să imortalizeze morții într-un mod special, nu le făceau pentru toată lumea. Astfel, au onorat soțiile și mamele cetățenilor lor. Și aici apare o altă datorie a unei femei - să plângă morții și să viziteze în mod regulat cimitirele.

Contrar credinței populare, preotesele erau de obicei căsătorite și aveau familii. Au avut greutate în viața socială. În templele mari, atributul lor cel mai popular era cheia, ceea ce indică faptul că ei erau cei care păstrau templul în siguranță. La expoziție puteți vedea una dintre ele - o formă curioasă și surprinzător de voluminoasă. În plus, în ritualuri și în timpul sărbătorilor, preotesele aveau nevoie de o tobă.

Piesa centrală a expoziției este o statuie de marmură a lui Artemis, patrona nașterii. Ea a primit permisiunea de la tatăl ei Zeus să rămână virgină și să nu se căsătorească, devenind astfel protectorul fetelor necăsătorite și al tinerilor casti care i-au donat șuvițe de păr înainte de căsătorie.

Iată referiri literare la femei care, după ce au trecut prin naștere dureroasă sau riscantă, și-au donat hainele lui Artemis. În plus, hainele femeilor care au murit în timpul nașterii erau dedicate templului ei. Ratele de mortalitate în rândul mamelor și copiilor erau foarte mari în vremurile străvechi, iar ofrandele către zeiță erau obișnuite pentru a-i mulțumi pentru nașterea sigură și ușoară. Mica statuie de marmură a unei fetițe expusă în galerie este un astfel de cadou.

Cadouri comune erau și boluri mici în formă de pâlnie, cu picturi umplute cu ofrande lichide sau solide. Ei înfățișau palmieri, altare, căprioare și fetițe alergând sau dansând.

Aflat la o răscruce în viața unei femei - căsătorie și maternitate, Artemis a fost centrul unui mare respect. Pe lekythos, un vas mare, Artemis este înfățișată cu o lebădă folosind linii dinamice și grațioase.

Căutare: introduceți un cuvânt sau o expresie

Nota

(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)
(5,00 din 5)

Să discutăm despre articolul pe rețelele sociale

Statistici

Tabel de informații

Langdon și Teabing susțin că acest lucru datează din antichitate și că primii creștini au pus un accent major pe înțelegerea și adorarea principiului feminin. Abia odată cu ascensiunea patriarhalului în secolul al IV-lea, principiul feminin a început să fie demonizat de creștinism, femeile au început de atunci să joace roluri secunde, iar principiul masculin – atât uman, cât și divin – a devenit absolut dominant și sacru.

Este aceasta o descriere obiectivă a creștinismului pre-constantinian? Au primit femeilor roluri de conducere în bisericile creștine timpurii? Oare bărbații și femeile au onorat cu adevărat principiul divin și s-au închinat aspectului feminin al divinității? Include această închinare ritualuri sexuale secrete? Este adevărat că femeia i-a fost și tovarășii religioși?

Unele dintre aceste întrebări sunt greu de răspuns. Putem începe prin a privi partea practică a problemei: femeilor li s-a acordat un rol semnificativ în creștinismul timpuriu și au continuat să ocupe funcții înalte (și chiar să dețină puterea) până pe vremea împăratului Constantin?

Rolul femeii în creștinismul timpuriu

Într-adevăr, femeile par să fi jucat un rol mai important în biserica creștină timpurie decât în societate în general. După cum am văzut deja, a comunicat foarte mult cu femeile. Au fost femei, inclusiv femei, care i-au sponsorizat călătoriile ca parte a activităților sale pastorale. Isus s-a angajat public în conversații și ceartă cu femei. El a vindecat public femei. A avut adepți, iar unii dintre ei l-au însoțit pe el și pe ucenicii săi în călătoria de la Gqlilea la Ierusalim în ultima săptămână a vieții sale. Femeile au fost prezente la răstignirea lui când discipolii săi bărbați au fugit și apoi au fost prezenți la înmormântarea lui. Și după spusele tuturor, femeile au descoperit a treia zi că mormântul lui este gol și au fost primele care au anunțat că a înviat. Adică, femeile au jucat în mod clar un rol semnificativ în timpul și după viață.

Ce putem spune despre bisericile care au apărut după moartea sa și au fost numite după el? Într-adevăr, așa cum bărbații au jucat cele mai importante roluri în timpul vieții lui Isus, ei au continuat să le joace după moartea lui. Conducătorii primei comunități creștine din Ierusalim au fost în primul rând apostolii acesteia – în special apostolul Petru, precum și unul dintre frații lui Isus, Iacov, care s-a convertit la Isus la scurt timp după răstignirea sa (1 Corinteni 15:7). Bărbații au condus sădirea propriu-zisă de biserici (Fapte 6). Cei mai mulți dintre primii misionari creștini cunoscuți de noi din surse precum Faptele Apostolilor erau bărbați – Barnaba (Iosia, numit Barnaba), Filip și Saul din Tars, recent convertit (Fapte 8-9). Cel mai mare accent este pus pe convertirea oamenilor, cum ar fi centurionul roman Corneliu (Fapte 10-11). Și la o întâlnire convocată pentru a decide problema cheie cu care se confruntă noua biserică – dacă neevreii trebuie să respecte legea iudaică pentru a fi numărați – principalii vorbitori au fost bărbați (Fapte 15). Există multe astfel de exemple.

Ar fi putut acest accent pe principiul masculin să fi fost falsificat de părtinirile autorului Fapte, mai degrabă decât să reflecte realitățile istorice? Cel mai probabil nu: acest autor, care a scris și Evanghelia după Luca, dimpotrivă, subliniază constant rolul femeii, într-o măsură mai mare decât autorii celorlalte Evanghelii. Prin urmare, se pare că imaginea pe care a creat-o în Fapte este corectă (sau cel puțin nu este o propagandă deliberată pentru patriarhat). Cu toate acestea, există și indicii că femeile au jucat într-adevăr un rol important în comunitățile creștine emergente din primul secol. Aceste instrucțiuni le găsim în apostolul Pavel, cel mai vechi autor creștin, care a scris o serie de scrisori către biserici în care discuta diferite probleme și soluțiile lor. Din scrisorile lui Pavel reiese clar că femeile, deși nu la fel de importante în comunități precum bărbații, ocupau ocazional poziții înalte și dețineau putere.

Femeile din bisericile lui Pavel

Cel mai frapant exemplu se găsește în scrisoarea lui Pavel către Romani 1. În ea, Pavel salută pe nume câțiva membri ai comunității și suntem surprinși să aflăm că femeile ocupă o mare parte a acestui salut. Deși Pavel numește mai multe nume de bărbați decât nume de femei, bărbații din această comunitate nu sunt prezentați ca fiind superiori femeilor. Pavel o numește pe Phoebe, o diaconiță (sau stareță) a bisericii din Cenchrea, care a fost patronul personal al lui Pavel și în care are încredere că va transmite scrisoarea sa către romani (16:1-2). El o menționează pe Priscila, care, la fel ca soțul ei Aquila, a fost colega lui Pavel în misiunea sa și a întreținut o biserică în casă (16:3-4; rețineți că ea este menționată înaintea soțului ei). El o primește pe Miriam, care a făcut aceeași lucrare ca el printre romani (16:6). El amintește de Tryphaena, Tryphos și Pereides, femei pe care Pavel le numește însoțitoare în slujba Domnului (16:12). El amintește, de asemenea, de Iulia, de mama lui Rufus și de sora lui Nereu, toți dintre care se pare că ocupau poziții înalte în comunitate (16:13, 15). Dar, cel mai impresionant, el o menționează pe Iunia, pe care o numește „celebră între apostoli” (16:7). Adică, cercul apostolilor era în mod clar mai larg și mai divers decât cei doisprezece oameni cunoscuți de majoritatea oamenilor.

Din alte scrisori ale lui Pavel putem concluziona și că femeile sunt implicate activ în viața bisericilor creștine. De exemplu, în scrisoarea sa către Corinteni aflăm despre femei care au participat activ la ritualurile bisericești, folosindu-și „darul spiritual”, care, printre altele, le-a permis să comunice comunității profeții divine (Shor 11:4-6). . Și în Epistola către Filipeni, Pavel numește doar doi membri ai comunităților - și acestea sunt două femei, Euodia și Sintyche, a căror disidență îi îngrijorează oarecum pe apostoli, se pare că din cauza poziției înalte pe care o ocupă în comunitate (Filipeni 4:2). ).

Dacă ar fi o religie strict orientată spre bărbați, așa cum susțin unii, ar fi greu de găsit o explicație pentru femeile care joacă un rol atât de important în bisericile lui Pavel. Dar cum putem explica această situație în lumina învățăturii lui Pavel despre bărbați și femei? În cazul lui Isus, am văzut că femeile păreau să fie motivate să devină adepte ale lui de mesajul apocaliptic: în împărăția viitoare, averile aveau să fie inversate, iar cei abatuți vor fi înălțați. Femeile au auzit în mod natural speranța în această învățătură - în special cele care erau absolut supuse bărbaților din familia lor într-o societate patriarhală străveche. După cum am văzut, Pavel a împărtășit și doctrina apocalipsei. Poate că aceasta din nou poate explica rolul important jucat de femei în bisericile sale - prin faptul că acestea au început deja, într-o oarecare măsură, să întruchipeze idealurile regatului aici și acum, schimbând fundamentele patriarhale ale societății și ocupând o poziție egală. cu bărbați în biserici mici.comunități?

Un verset cheie pentru înțelegerea concepției lui Pavel despre femei este Galateni 3:28, unde el afirmă că fiecare creștin care a fost „botezat în Hristos” a început deja să experimenteze eliberarea de inegalitățile sociale ale epocii noastre: „Nu mai există iudeu, nici neamuri; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una.” Pe baza acestui verset, putem concluziona că în comunitățile creștine nu au existat inegalități sociale bazate pe poziție sau statut social: toți oamenii sunt egali „în Hristos”. Cu toate acestea, din celelalte scrisori ale lui Pavel reiese că el, la fel ca Isus, nu a cerut niciodată o revoluție socială în care inegalitatea socială să fie eliminată și să fie înființată o societate mai bună. Pavel nu cere niciodată, de exemplu, abolirea; el, dimpotrivă, crede că va continua să existe ca instituție socială atâta timp cât va exista această lume (vezi Epistola sa către Filemon). Și deși „în Hristos... nu există nici bărbat, nici femeie”, în realitate oamenii, inclusiv creștinii, continuă să trăiască în această lume până când va veni Împărăția. Prin urmare, chiar dacă Pavel afirmă că în cele din urmă nu va exista nicio diferență între sexe, ea continuă să existe și în prezent.

Acesta este motivul pentru care Pavel le spune femeilor din Corint că atunci când se roagă și prorocesc în biserică, trebuie să-și acopere capul (1 Corinteni 11:2-16). Unele femei din comunitate se pare că au luat în serios cuvintele lui că în Hristos nu va fi nicio diferență între sexe și au început să apară în public cu capul descoperit (o provocare socială pentru femeile din acea vreme). Paul, pe de altă parte, insistă că diferențele continuă să existe în prezent, chiar dacă în cele din urmă dispar. Prin urmare, femeile nu trebuie să se îmbrace sau să se comporte ca bărbații; capetele lor trebuie acoperite (spre deosebire de bărbați).

Rolul femeilor în comunitatea bisericească după Pavel

Poziția lui Pavel cu privire la femei poate părea cititorilor moderni a fi cel puțin ambivalentă: femeile și bărbații sunt teoretic egali în Hristos, dar nu în realitate. Bărbații ar trebui să se comporte ca bărbații și femeile ca femeile. În mod interesant, diverși lideri ai bisericii au subliniat ulterior fie o parte, fie cealaltă a poziției ambivalente a lui Pavel. Cunoaștem, de exemplu, adepții creștini de mai târziu ai lui Pavel care au subliniat drepturi egale pentru femei și au crezut că femeile ar trebui să fie la fel de active în comunitățile și misiunile creștine ca și bărbații. Această idee este văzută cel mai clar în legendele care înconjoară un presupus discipol al lui Pavel pe nume Thekla.

Poveștile despre Thecla au fost larg răspândite printre creștini în secolele II și III. De la ei aflăm că Thekla era un păgân logodit care l-a auzit accidental pe Pavel predicând. În această predică, Pavel a spus că toți oamenii, atât bărbați, cât și femei, ar trebui să trăiască într-o castitate absolută. Cei care sunt căsătoriți nu ar trebui să facă sex; cei care nu sunt căsătoriți ar trebui să rămână așa. O persoană castă va moșteni Împărăția lui Dumnezeu.

Thekla este mișcată de această învățătură și rupe logodna, ceea ce provoacă furia și furia fostului ei logodnic, care, de durere, o predă autorităților romane ca pe o creștină care merită pedeapsa. În mai multe secvențe palpitante și palpitante, Thekla primește protecție supranaturală în timp ce este aruncată printre animale sălbatice și aproape arsă pe rug. În cele din urmă, ea reușește să se alăture lui Paul și pentru tot restul vieții rămâne o apărătoare a învățăturii lui despre castitate. Ea însăși conduce o misiune creștină de a răspândi această veste bună și de a-i converti pe alții la credința lui Pavel.

Este greu de determinat cât de mult există în aceste povești, dar evident că au rezonat pe larg la mulți cititori. Unii savanți cred că majoritatea cititorilor păreau atunci a fi femei, iar castitatea era percepută de ei ca sinonim cu libertatea - libertatea de restricțiile unei căsătorii patriarhale în care o femeie era supusă voinței și capriciei soțului ei. A reveni la învățătura lui Pavel ar putea însemna astfel eliberarea într-o lume a stăpânirii masculine. Bineînțeles, mulți creștini din secolele al II-lea și al III-lea credeau că acesta este tocmai genul de eliberare pe care Pavel și-a dorit-o pentru femei.

Dar alți creștini l-au perceput pe Pavel exact în sens invers, ca unul care a susținut subordonarea femeilor atât în căsătorie, cât și în comunitatea bisericească. Această interpretare a cuvintelor lui Pavel poate fi găsită deja în Noul Testament însuși. Am menționat deja că Noul Testament include treisprezece epistole semnate cu numele lui Pavel. Dar începând cu secolul al XIX-lea, savanții au început să ofere dovezi puternice că unele dintre aceste scrisori nu au fost scrise de Pavel, ci de urmașii săi de mai târziu în numele lui. În special, majoritatea savanților sunt de acord că Pavel nu a scris Primul și Al Doilea Timotei sau Tit 3. Este interesant că în aceste scrisori cuvintele lui Pavel sunt interpretate în sens invers versiunii legendelor despre Tecla. În ele oamenii trebuie să conducă bisericile; femeile trebuie să se supună bărbaților în orice. În poate cel mai notoriu pasaj din aceste scrisori, „Paul” (adică autorul anonim care scrie sub numele de Pavel) spune următoarele:

Soția să studieze în tăcere, cu toată supunerea; Dar nu-i permit unei soții să învețe, nici să stăpânească peste soțul ei, ci să stea în tăcere. Căci înainte a existat; și nu Adam a fost înșelat; dar soția, înșelată, a căzut în crimă; cu toate acestea, el va fi mântuit prin naștere dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie cu castitate (1 Tim. 2:11-15).

Scrisorile pe care le-a scris însuși Pavel, precum și legendele ulterioare despre Thecla, menționează femeile care iau parte activ la viața comunității: se roagă, proorocesc și învață (și în poveștile despre Thecla, de exemplu, chiar botezează) . Dar conform acestui pasaj din 1 Timotei, toate aceste lucruri sunt interzise. Femeile trebuie să tacă și să se supună; pot primi mântuirea numai prin nașterea copiilor 4 .

Aici trebuie să subliniez două puncte cheie: (1) această viziune a fost cea care a câștigat în cele din urmă lupta dintre femei, care doreau să joace un rol mai semnificativ în comunitatea creștină, și bărbații (și, în mod controversat, femeile) care doreau ca femeile să fie subordonate. bărbaților și (2) această restricție asupra rolului femeii nu a apărut pe vremea lui Constantin, ea exista deja cu secole înaintea lui. Aceasta este o viziune asupra lucrurilor care este deja cuprinsă în Noul Testament însuși.

Dar cum se face că Pavel, care a scris în versetul 3:28 din Galateni despre egalitatea sexelor în Hristos, a devenit „Pavel” care a scris în Timotei și Tit despre superioritatea oamenilor? Mulți oameni de știință cred că acest lucru s-a întâmplat în felul următor. Era febră apocaliptică în bisericile primare: toată lumea se aștepta ca lumea să se sfârșească în curând. Și în regatul viitor va exista egalitate absolută, iar această egalitate trebuie să se manifeste într-o oarecare măsură aici și acum, în ajunul unei noi ordini mondiale. Dar împărăția nu a venit, iar bisericile s-au pregătit să aștepte mult. Acest lucru a avut ca rezultat ca creștinii să se întoarcă la viața lor obișnuită în conformitate cu modele care fuseseră de mult stabilite în societate – ceea ce însemna, printre altele, că femeile au fost îndepărtate din poziții de prestigiu și plasate din nou sub subordonarea bărbaților. Religia a devenit patriarhală în timp pentru că împărăția nu a venit. Acest lucru s-a întâmplat relativ repede, astfel încât în majoritatea bisericilor creștine din secolul al II-lea femeile nu mai jucau roluri semnificative. Din nou, aceasta nu a fost decizia lui Constantin; pe vremea lui această decizie era deja istorie veche.

Aceasta nu înseamnă că toți creștinii din secolul al II-lea au respins rolul femeii. Dimpotrivă, poveștile despre Thekla și oamenii ei au fost atât de populare tocmai pentru că au existat contra-mișcări puternice în mai multe locuri. Aici pot numi două astfel de mișcări.

Femeile în mișcarea Mantanist

Mișcarea montanistă poartă numele profetului Montanus de la sfârșitul secolului al II-lea, care a prezis sosirea iminentă a Împărăției lui Dumnezeu (mișcarea apocaliptică în creștinism nu a dispărut niciodată complet - de fapt, ea continuă să existe până în zilele noastre) și i-a avertizat pe creștini că ei ar trebui să-și dedice viața pregătirii acestui lucru, urmând principii morale stricte. Aproape la începutul carierei sale, Montanus a acceptat drept urmași două femei profețe pe nume Maximilla și Priscilla, care au ajuns să fie considerate la fel de importante ca bărbații datorită revelațiilor divine pe care le transmiteau, presupuse inspirate de Duhul Sfânt. Aceste femei se vedeau aparent ca figuri cheie în scenariul apocaliptic care urmează. După cum a prezis Maximilla odată: „După mine nu vor mai exista profeții, va fi doar Sfârșitul” 5.

Având în vedere poziția centrală a acestor femei în mișcare, este logic să presupunem că trebuie să fi existat cel puțin o aparență de egalitate de gen în cercurile montaniste. Dar, după cum se dovedește, nu există nicio legătură între realitatea socială (femeile profete) și accentul ideologic (statutul de clasa a doua al femeilor). Cea mai faimoasă persoană care s-a convertit la credința montanistă a fost celebrul apologet creștin, polemist și vânător de eretici Tertulian din Cartagina (160-225 d.Hr.), unul dintre cei mai mari misogini ai antichității. Tertulian a fost fără milă în atacul său asupra femeilor care credeau că pot fi lideri bisericești. Viziunea lui despre femei în general este exprimată clar la începutul tratatului pe care l-a scris pentru a interzice femeilor să se împodobească cu îmbrăcăminte sau bijuterii fine, în încercarea de a deveni atractive (căci în ochii Domnului nu erau). Aici el notează că fiecare femeie este descendentă a Evei și fiecare, la fel ca strămoșul ei, poartă vina personală pentru tot păcatul care a fost eliberat în lume pentru a chinui bărbatul (adică pe toți bărbații):

Nu știți că fiecare dintre voi este Eva? Verdictul Domnului asupra sexului tău este încă în vigoare: și vinovăția trebuie să fie în vigoare. Ar fi porțile diavolului: ai smuls rodul interzis: ai fost primul care s-a abătut de la legea dumnezeiască: tu ești cea care l-a convins (adică pe Adam), de care n-a avut curajul să se apropie. Ar fi atât de ușor să distrugi chipul și asemănarea Domnului, un om. Pentru că erai un apostat – adică te-ai trezit – până și Fiul lui Dumnezeu a trebuit să moară. Încă te gândești să te decorezi? 6

O viziune nu prea liberală. Cred că chiar dacă au existat femei care au jucat roluri semnificative în religie, asta nu înseamnă că femeile erau venerate pentru că sunt femei sau că cineva venera sacru feminin acolo unde existau femei proeminente. Deseori s-a întâmplat invers.

Femeile în gnosticism

Cu secole înainte de Constantin, poate singura ramură a creștinismului în care femeile au jucat un rol semnificativ a fost gnosticismul în toate ramurile sale. Ne-am uitat deja la această problemă, dar vreau să subliniez din nou că gnosticismul nu a fost un singur lucru - era un număr de religii diferite care aveau mai multe puncte cheie în comun. De exemplu, credința dualistă că lumea noastră materială este rea și tărâmul spiritual este bun sau ideea că numai cunoașterea (gnoza) transmisă divin poate elibera pe cineva dintr-o existență în rău. Într-o serie de ramuri gnostice, femeile au jucat un rol semnificativ și, într-o oarecare măsură, a existat închinarea principiului sacru feminin. Există chiar dovezi ale unor ritualuri similare cu Hieros Gamos descrise în Codul lui Da Vinci. Dar aceste dovezi sunt în cele mai multe cazuri ambigue și greu de interpretat.

Oponenții formelor gnostice de religie au fost părinții bisericii, ale căror lucrări au fost ulterior declarate ortodoxe 7 . Acești autori i-au atacat uneori pe gnostici pentru înțelegerea lor ciudată (pentru ortodocși) a împărăției divine – una care nu era locuită de un singur Dumnezeu adevărat, ci de numeroși zei, atât bărbați, cât și femei. Mai mult, ei i-au atacat pe gnostici pentru că le-au permis femeilor să ocupe poziții semnificative de conducere în comunitățile lor. Chiar și în sulurile gnostice care au ajuns până la noi, există indicii periodice despre importanța femeilor și a principiului feminin. Unele dintre aceste manuscrise, după cum am văzut, sunt citate în Codul lui Da Vinci, în special două care sunt considerate în mod nerezonabil ca fiind cele mai vechi, Evanghelia Mariei și Evanghelia lui Filip. Aici ar trebui să aruncăm o privire mai atentă la aceste manuscrise.

Evanghelia Mariei

Se pare că Evanghelia Mariei a fost scrisă cândva în secolul al II-lea (târzie?) 8 . Chiar dacă nu avem textul integral, a fost în mod clar o Evanghelie interesantă pentru că, printre altele, îi conferă Mariei Magdalena un statut înalt printre apostolii lui Isus. De fapt, la sfârșitul textului, apostolul Lebway le mărturisește tovarășilor săi că Isus „a iubit-o mai mult decât pe noi”. Relația specială a Mariei cu Isus este vizibilă în primul rând din situația în care acesta îi dezvăluie singur, într-o viziune, o explicație a naturii lucrurilor ascunse apostolilor.

Evanghelia este împărțită în două părți. În prima parte, Isus, după învierea Sa, dezvăluie natura păcatului tuturor apostolilor săi, îi binecuvântează pentru ultima oară, dă ultimele sale instrucțiuni, îi trimite să predice Evanghelia și pleacă. Sunt întristați de plecarea lui, dar Mary îi consolează și îi încurajează să reflecteze asupra cuvintelor sale. Apoi Petru îi cere să spună direct ce i-a spus Isus. În a doua parte a Evangheliei, ea descrie viziunea care i-a fost trimisă. Din păcate, patru pagini din manuscris s-au pierdut și nu cunoaștem decât începutul și sfârșitul descrierii acestuia. Dar se pare că viziunea a inclus-o pe ea, în care el descrie modul în care sufletul uman poate ocoli cele patru elemente conducătoare ale lumii pentru a găsi un cămin etern. Această descriere a soartei sufletului este legată de poveștile mântuirii găsite în alte texte gnostice.

Mai mult, conform complotului Evangheliei, doi apostoli - Andrei și Petru - contestă viziunea Mariei și afirmația ei că ea chiar a avut una. Argumentul, însă, este oprit de Levway, care subliniază că ea a fost ucenicul favorit al lui Isus și că trebuie să meargă să predice Evanghelia, așa cum a poruncit el. Ei fac exact asta, care este locul unde se termină Evanghelia 9.

Astfel, avem un text care subliniază importanța Mariei – femeia căreia Hristos i-a revelat cum să primească mântuirea. Probabil ar trebui să subliniez că Lew Teabing interpretează complet greșit acest text din Codul lui Da Vinci când spune:

Multe Evanghelii spun că în acel moment Isus a bănuit că în curând va fi prins și răstignit pe cruce. Și El o instruiește pe Maria despre cum să-și conducă Biserica după ce El a plecat... Conform tuturor acestor Evanghelii originale, Hristos nu i-a dat instrucțiuni despre cum să zidească Biserica lui Petru. Și Mariei Magdalena (p. 300).

De fapt, aceasta este o descriere înșelătoare. Conversația consemnată în Evanghelia Mariei a avut loc după răstignirea lui Isus, nu înainte, iar revelația dată Mariei nu este despre cum să conducă Biserica Sa, ci despre cum să mântuiești un suflet. Cu toate acestea, avem cel puțin un text gnostic în care femeilor li se acordă un rol special. În același timp, trebuie să subliniez că acest rol deosebit nu este de netăgăduit și este perceput în două moduri. Strict vorbind, o mare parte din carte se preocupă dacă viziunea Mariei poate fi de încredere, deoarece a fost dată unei femei. Aparent, unii membri ai comunității gnostice care au creat acest sul au răspuns afirmativ la această întrebare, alții negativ.

Evanghelia lui Filip

Al doilea text gnostic pe care se bazează complotul Codului lui Da Vinci este Evanghelia după Filip 10. Această carte a fost descoperită abia în 1945, printre alte documente din biblioteca Nag Hammadi. Deși este ușor de identificat ca o lucrare gnostică, probabil de la începutul secolului al III-lea, este foarte greu de înțeles în detaliu. Acest lucru se datorează parțial modului în care este compilat: este o colecție de reflecții mistice preluate din predici, tratate și dispute teologice preexistente, semnate cu numele discipolului lui Isus Filip. Și din moment ce aceste reflecții sunt relativ izolate una de cealaltă, fără nici un complot contextual, ele sunt foarte greu de interpretat 11.

Unul dintre cele mai clare accentuări ale textului este contrastul dintre cei care pot înțelege și cei care nu pot, dintre cunoștințele exoterice (disponibile tuturor) și cunoștințele ezoterice (disponibile pentru câțiva aleși), dintre închinătorii nepregătiți (creștinii obișnuiți numiți „evrei”). ) și adepți instruiți (gnosticii, numiți „neamuri”). Cei care nu înțeleg, credincioșii obișnuiți cu doar cunoștințe exoterice, se înșală în multe dintre judecățile lor - de exemplu, luând literalmente concepte precum nașterea din fecioară (versetul 17) sau învierea lui Isus (versetul 21), care de fapt sunt nu fapte istorice, ci o expresie simbolică a adevărurilor profunde.

Sacramentele creștine apar în tot textul. Cele cinci sacramente sunt denumite clar: botezul, ungerea, euharistia, mântuirea și nunta (versetul 68). Este greu de înțeles ce semnificație profundă au avut aceste ritualuri pentru autor. Cu toate acestea, sacramentul nunții prezintă un interes deosebit. Poate că acesta este un indiciu al unui fel de uniune între un bărbat și o femeie, o ceremonie rituală a actului sexual la care participă membrii comunității, așa cum este descris în Hieros Gamos în Codul lui Da Vinci? Oamenii de știință sunt împărțiți în această problemă. Având în vedere că Evanghelia însăși nu are nicio explicație a acestui sacrament, nu putem spune cu certitudine despre ce este vorba.

Două pasaje din Evanghelia lui Filip sunt citate în Codul lui Da Vinci. Unul pe care l-am menționat deja:

Domnul era mereu însoțit de trei: Maria, mama lui și sora lui, și Magdalena, care i se spunea tovarășă. Sora lui, mama lui și tovarășa lui se numeau Maria.

Lew Teabing susține că cuvântul aramaic pentru „însoțitor” înseamnă de fapt „soț” și este folosit aici pentru a arăta că Isus și Maria Magdalena au fost căsătoriți. Dar, după cum am văzut deja, textul nu a fost scris în aramaică, ci în coptă, iar cuvântul „însoțitor” (kogpopoz, împrumutat din greacă) nu înseamnă cu adevărat „soție”, ci doar „însoțitor”, „prieten” , " camarad".

Al doilea pasaj este și mai interesant, dar există o problemă pe care trebuie să o menționez înainte de a-l cita. Scolarul pe care este scrisă Evanghelia lui Filip este rupt pe alocuri și multe dintre cuvinte sunt găuri. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru un pasaj:

Însoțitorul (deteriorarea pergamentului) Maria Magdalena (deteriorarea pergamentului) mai mult decât (dauna a pergamentului) discipolii (dauna a pergamentului) a sărutat-o (dauna a pergamentului) pe (dauna a pergamentului).

Este evident că Isus o sărută pe Maria pe undeva - dar unde, este imposibil de spus. Evanghelia continuă să descrie la fel ca Evanghelia Mariei, inclusiv o ceartă între discipolii bărbați despre motivul pentru care Isus o iubește pe Maria mai mult decât pe ei:

Ei i-au spus: „De ce o iubești mai mult decât pe noi toți?” Mântuitorul a răspuns și a zis: „De ce nu te iubesc ca pe ea?”

Desigur, se va observa că Hristos a iubit femeile mai mult decât bărbații, dar ar fi o greșeală să credem că dragostea lui pentru Maria este diferită ca natură de dragostea lui pentru discipolii bărbați (adică nu este dragoste romantică); Vorbim aici despre diferite grade de iubire.

În orice caz, este destul de înțeles de ce părinții bisericii ortodoxe, care susțineau o religie patriarhală și îl vedeau pe Dumnezeu însuși ca un „tată” (nu ca tată și mamă, de exemplu), credeau că gnosticii au mers prea departe, ca în viziune asupra regatului divin, format dintr-un număr de zei, masculin și feminin, și în exaltarea rolului femeii în mișcarea sa. Dar, cel mai important, este fundamental incorect să pretindem că acest accent pe principiul feminin a fost inerent creștinismului în ansamblu înainte de apariția lui Constantin (după cum susțin Lew Teabing și Robert Langdon în Codul lui Da Vinci); acest accent era prezent doar într-o ramură a creștinismului – în mai multe direcții unite sub numele de „gnosticism” – și nu peste tot. Și aceste opinii au dispărut cu mulți ani înainte ca Constantin să apară pe scena istorică. El nu poate fi considerat responsabil pentru dezmembrarea femininului sacru din creștinism.

Dar acest lucru ne conduce la noi întrebări: Lăsând deoparte rolul controversat al femeilor în Biserica Creștină timpurie, avem dovezi că femininul sacru a fost vreodată adorat sau că creștinii au îndeplinit ritualul sacru al lui Hieros gamos?

Principiile feminității în creștinismul timpuriu

Aceasta este, de asemenea, o întrebare la care este greu de găsit răspunsuri, deoarece sursele noastre sunt atât de rare și ambigue. Pentru început, cu greu se poate presupune că majoritatea primilor creștini s-au închinat principiului sacru feminin. După cum indică sursele noastre timpurii, Isus însuși L-a numit pe Dumnezeu „tată” și I s-a închinat ca atare. În evangheliile canonice, Isus folosește în mod repetat epitetul „tată” (de patruzeci și cinci de ori numai în Matei, de exemplu); nu vorbește niciodată despre Dumnezeu ca „mamă”, „sora” sau altă ființă feminină. Și acest lucru nu este surprinzător: Isus a fost un evreu, un profet al apocalipsei, un om care credea că în împărăția viitoare nu va exista căsătorie sau sex. Isus nu a acordat atenție diferenței dintre sexe pentru că credea că aceasta va fi în cele din urmă desființată.

Același lucru este și cu Pavel, pe care gnosticii l-au iubit atât de mult. Pavel credea că în Hristos nu va fi nici bărbat, nici femeie. În opinia sa, în noul secol diferența dintre sexe va fi eliminată. S-ar putea să fi crezut că toți oamenii se vor întoarce la starea inițială când Dumnezeu l-a creat pe om, dar nu a separat încă bărbatul de femeie (ceea ce s-a întâmplat mai târziu când a creat-o pe Eva din coasta lui Adam). Cu alte cuvinte, oamenii vor deveni persoane de același sex. Nici aici nu există venerare la principiul feminin, există doar așteptarea abolirii sexului feminin (precum și cel masculin).

Același accent poate fi găsit chiar și în sursele gnostice, în care femeilor în general li se acordă un rol mai semnificativ - pentru că gnosticii credeau, de exemplu, că regatul divin este format din zei de ambele sexe și, de asemenea, că scânteia divină în unele oamenii face parte de fapt din zeița Sophia, care este prinsă în această lume deșartă (vezi raționamentul meu în capitolul al doilea). Dar nici aici nu există nicio laudă a principiului feminin ca atare. Să ne amintim afirmația din Evanghelia gnostică după Toma:

Simon Petru le-a spus: „Să ne părăsească Maria, căci femeile nu merită să trăiască”.

Isus a răspuns: „Eu însumi o voi conduce să devină bărbat, iar atunci și ea poate deveni un spirit viu ca voi, bărbați. Căci orice femeie care s-a făcut bărbat va putea să intre în Împărăția Cerurilor” (Evanghelia după Toma 114).

Aici întâlnim (din nou) controverse cu privire la rolul femeii în mântuire, dar aici și mai mult nu există nicio laudă a principiului feminin, ci există dorința de a-l distruge: doar bărbații pot intra în împărăție (vezi discuția mea din a treia). capitol).

Sau luați o altă afirmație din Evanghelia lui Toma, care face ecou convingerea lui Pavel că până la urmă nu vor fi nici bărbați, nici femei, ci doar o întreagă ființă umană:

Isus le-a spus: „Când le faceți pe cei doi unul, și când faceți dinăuntru la fel cu exteriorul, și din afară ca dinăuntru... și când faceți pe bărbat și pe femeie unul și același, astfel încât bărbatul nu mai este bărbat, ci femeia femeie... atunci vei intra în împărăție” (Evanghelia după Toma 22).

Unele secte gnostice au celebrat fără îndoială femininul, dar oamenii de știință sunt larg împărțiți cu privire la modul de a citi aceste texte. Prezența zeițelor și statutul înalt al femeilor indică faptul că o zeiță era adorată? Nu ar trebui să neglijăm exemple din asemenea mișcări creștine precum montanismul, unde poziția înaltă a femeii nu însemna deloc importanța principiului feminin.

Închinarea rituală a zeiței

Și, în sfârșit, a existat vreo adorare rituală a zeiței, de exemplu, vreun echivalent antic cu ritualul Hieros gamos? Am văzut că un ritual asemănător poate să fi existat în comunitatea care a creat Evanghelia după Filip, unde a fost celebrată sacramentul căsătoriei. Cu toate acestea, mențiunea cea mai clară a unui astfel de ritual nu laudă principiul feminin, ci, evident, îl denigrează. Din păcate, această referire trebuie luată cu o doză sănătoasă de scepticism, deoarece este cuprinsă în lucrarea unui părinte al bisericii ortodoxe din secolul al IV-lea, pe nume Epifanie, care a luptat în primul rând împotriva „ereziilor”, inclusiv a gnosticismului.

În cursul unei îndelungate denunțări a practicilor uneia dintre sectele gnostice ale fibioniților (numite cu alte nume), Epiphanius descrie în detaliu un ritual sexual care, în unele privințe, este foarte asemănător cu ceea ce Sophie Neveu a asistat la subsol. a propriei ei case. După cum scrie Epiphanius, în timpul unui ritual secret ținut noaptea și numai pentru adepții sectei, fibioniții își aleg un partener (dar nu soții lor) și se unesc în sex ritual; dar în momentul orgasmului, bărbatul părăsește femeia, iar ei îi adună sămânța în mâini. Apoi o consumă împreună, spunând: „Acesta este trupul lui Hristos”. Ori de câte ori este posibil, ei colectează și sângele menstrual al femeii și îl consumă, împreună cu cuvintele: „Acesta este sângele lui Hristos”. Dacă o femeie rămâne gravidă accidental (atunci când actul sexual nu poate fi avortat), se efectuează un avort și fătul este mâncat la o masă comună, pe care ei o numesc „Paștele ideal”.

Epiphanius susține că acești oameni, care copulează în sexul ritual, fac acest lucru pentru a duplica evenimentele care au loc în tărâmul ceresc și, astfel, să se poată întoarce la casa lor cerească de unde au venit și au fost prinși în corpuri muritoare. Ceea ce este interesant la această descriere este că, în loc să celebrăm femininul, așa cum se presupune că o face ritualul Prioriei din Sion, ritualul îl înjosește. Funcțiile feminine ale concepției și nașterii sunt negate aici, deoarece semnificația actului sexual pentru o femeie este să nu rămână însărcinată, iar copiii nu ar trebui să se nască. Astfel, rolul unei femei în relațiile sexuale nu este ceea ce le face femei (cu excepția cazului în care, desigur, luați în considerare faptul că au sânge menstrual); nu este surprinzător faptul că Epifanie continuă să sublinieze că unii dintre cei mai înalți lideri ai lor (care erau toți bărbați) s-au angajat în masturbare rituală pentru a se împărtăși cu trupul lui Hristos în liniștea camerelor lor.

Este greu de crezut ce spune Epiphanius despre acest ritual - unii oameni de știință chiar se îndoiesc dacă există o bază istorică pentru acest 14. Nu este clar de unde a obținut astfel de detalii - la urma urmei, acestea sunt ritualuri secrete pentru adepți și nu pentru vizionare publică: și chiar și cărțile sectei (pe care, după cum susține Epiphanius, le-a citit) era puțin probabil să fie instrucțiuni pentru acțiune. Este posibil să fi avut loc ceva de genul acestor ritualuri - dar este, de asemenea, posibil ca aceasta să fie doar o născocire a imaginației lui Epifanie și una destul de pervertită.

Concluzie despre rolul femeii în creștinismul timpuriu

Este foarte greu pentru istorici să aprecieze rolul femeilor și importanța „principiului feminin” în creștinismul timpuriu. Dar putem spune unele lucruri cu certitudine. La începutul mișcării creștine, femeile au jucat un rol mai important decât mai târziu. Ei au fost reprezentați pe scară largă printre urmașii lui Isus însuși și în comunitățile creștine timpurii din timpul lui Pavel. Dar, în cele din urmă, forțele patriarhale s-au făcut cunoscute în creștinism și deja în scrisorile falsului Pavel, femeile sunt pedepsite să se supună bărbaților. Cu toate acestea, nici aceste ordine scrise nu au redus la tăcere toate femeile creștine, care și-au găsit expresie în legendele Thecla, în mișcarea montanistă și în unele secte gnostice din secolele II și III.

Cu toate acestea, este incorect să spunem că acolo unde femeile ocupau poziții înalte, feminitatea era și ea foarte apreciată. Am văzut că nu este cazul cu Tertulian și Montaniștii. Aparent, femeile au continuat să ocupe cea mai înaltă poziție doar în diferite secte gnostice, unde era prezent aspectul feminin al zeității. Dar nici aici rămâne neclar dacă toți gnosticii au lăudat principiul feminin ca atare, sau dacă credeau că femeile ar trebui să-și abandoneze esența feminină, fie devenind ca bărbații, fie realizând o stare în care nu există nicio diferență între masculin și feminin. În orice caz, nu este clar cât de mult ar putea o astfel de înțelegere a principiului feminin să devină închinare și dacă au existat ritualuri dedicate zeiței sau principiul feminin însuși, exprimat în femei reale.

Un singur lucru este clar: creștinismul înainte de Constantin nu a fost o religie matriarhală, transformată în una patriarhală doar după intervenția împăratului roman. În ciuda pretențiilor Codului lui Da Vinci, patriarhia a fost victorioasă în rândul majorității creștinilor cu mult înainte de începutul secolului al IV-lea, iar Constantin personal nu a avut nimic de-a face cu asta.

ÎNCHINAREA FEMEI

Goethe, care s-a închinat celui care „a rămas pentru totdeauna femeie”, a fost cu adevărat unul dintre cei mai fericiți oameni. Și Swift, care disprețuia femeile Yahoo, a murit nebun. Acesta a fost blestemul femeilor? Sau un blestem al minții?

Din cartea Probleme ale vieții autor Jiddu Krishnamurti

DEVOȚIUNEA ȘI CULTURA O mamă și-a bătut copilul în timp ce el țipa de durere. Era foarte supărată și, în timp ce îl bătea, i-a mustrat ceva aspru. Când ne-am întors, ea deja mângâia copilul și-l strângea atât de tare, de parcă ar fi fost gata să-l sugrume în brațe. ÎN

Din cartea Lectură filozofică sau instrucțiuni pentru utilizatorul universului de Reiter Michael

Teoria CULTURA: IO este atât de perfect încât ar putea avea nevoie într-o zi de cineva pe care să-l imite. Și își creează toate incapacitățile pentru a imita apoi abilitățile altora. Și își creează diferiți idoli.Proces: 1. Pe cine (altul) ai putea imita?

Din cartea lui Sri Chaitanya Shikshamrita autor Thakur Bhaktivinoda

Din cartea Cuvinte ale unui pigmeu autor Akutagawa Ryunosuke

CULTURA LA FECIOARE Câte înfrângeri comice am suferit atunci când, atunci când ne alegem o soție, principala noastră preocupare a fost ca aceasta să fie virgină. Dar căsătoria este cel mai bun moment pentru a renunța la închinarea fecioriei.

Din cartea Istoria prostiei umane de Rat-Veg Istvan

SERVICIU FEMEI ÎN EPOCA CAVALITĂȚII Nu îmi voi începe povestea din cele mai vechi timpuri, așa cum se obișnuiește în general când vine vorba de istoria culturii. Se știe că lumea clasică nu a recunoscut dragostea în sensul ei de astăzi. Femeia era venerata ca o mamă; a fost respectată, crescută la

Din cartea Secretul celor trei: Egipt și Babilon autor

ÎNCHINAREA MAGILOR I „Când S-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele regelui Irod, înțelepții de la Răsărit au venit la Ierusalim... Și iată, steaua pe care au văzut-o la Răsărit mergea înaintea lor și în cele din urmă a venit și a stat deasupra locului unde era un copil. După ce au văzut steaua, ei

Din cartea Conversații cu Krishnamurti autor Jiddu Krishnamurti

Devotament și închinare Mama a țipat și și-a bătut copilul, iar el a plâns de durere. Când ne-am întors, ea îl mângâia pe copil, îl îmbrățișa, de parcă i-ar fi stors viața. Erau lacrimi în ochi. Copilul era confuz, dar i-a zâmbit mamei lui.Dragostea este un lucru ciudat, și cât de ușor noi

Din cartea Secretul celor trei. Egipt și Babilon autor Merezhkovsky Dmitri Sergheevici

Adorarea magilor I „Când S-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele regelui Irod, înțelepții de la Răsărit au venit la Ierusalim... Și iată, steaua pe care au văzut-o la Răsărit mergea înaintea lor, când în cele din urmă a venit și a stat deasupra locului unde era un copil. După ce au văzut steaua, ei

Din cartea Cartea Raiului și a Iadului de Borges Jorge

De la bărbat la femeie te-am cunoscut; dar dacă ți-aș apărea în grădina Edenului, voi trece fără să-mi întorc fața. Robert Browning. „Cel mai rău dintre toate”

Din cartea Comentarii asupra vieții. Cartea a doua autor Jiddu Krishnamurti

Devotament și închinare Mama și-a bătut copilul și s-au auzit strigăte de durere. Mama era foarte supărată și, în timp ce bătea, i-a vorbit nepoliticos. Acum, când ne-am întors, ea mângâia copilul, o îmbrățișa, de parcă i-ar fi stors viața. Erau în ochii ei

Din cartea De ce nu sunt creștin (colecție) de Russell Bertrand

Închinarea unui om liber* Iată ce i-a spus Mefistofel doctorului Faust despre povestea creației.Laudele nesfârșite ale corului îngerilor au devenit obositoare; la urma urmei, nu merita? Nu le-a dat el fericirea veșnică? Nu e mai frumos să primești

Din cartea Psihanaliza umanistă autor De la Erich Seligmann

Cultul distructivității Distructivitatea extazului poate fi comparată într-o oarecare măsură cu comportamentul unei persoane care trăiește într-o stare de ură cronică. Aceasta nu este deloc ca o explozie de furie momentană, este o concentrare de energie negativă și un colosal

Din cartea India. Istorie, cultură, filozofie de Wolpert Stanley

Închinarea Zeiței-mamă Zeița-mamă este întruchiparea pământului. Ea este câmpul în care trebuie semănat fiecare bob pentru a trăi și a crește. Ea întruchipează puterea vieții, energie creativă incomparabilă, shakti. Fără consoarta lui, Zeița Mamă, nici un zeu hindus

Din cartea Dicționar filozofic autor Comte-Sponville Andre

Închinare (Adorație) „Închinați-vă numai lui Dumnezeu”. Această poruncă este destul de potrivită ca definiție. Închinarea este iubire exclusivă pentru un obiect demn de această iubire și absolut superior închinătorului. Cultul aplicat ființelor vii

Din cartea Islamul și Vedele [Experiența studiului comparativ al tradițiilor religioase Sufi și Vaishnava] autor Aitzhanova Asel Kazbekovna

4.7. Închinarea la Chipul lui Dumnezeu În cultura vedă, Dumnezeu este înfățișat ca un tânăr frumos, iar oamenii I s-au închinat sub forma unei zeități (imagine sculpturală) încă din cele mai vechi timpuri. Se credea că, întrucât Dumnezeu este prezent în toate, El poate fi prezent și după chipul Său. Cult

Din cartea Proiectul „Omul” autor Meneghetti Antonio

3.3. "Uită-te la mine!" la o femeie În timpul adolescenței (doisprezece până la cincisprezece ani), începe formarea frumuseții feminine, care este finalizată biologic până la vârsta de șaisprezece până la optsprezece ani. În această perioadă, o femeie se simte ca o dragă a naturii, care atrage

„...Puterea unei femei este determinată de gradul de suferință cu care este capabilă să-și pedepsească iubitul”.
[Și aș parafraza - „Puterea unei femei este determinată de gradul de suferință cu care este capabilă să-l pedepsească pe cel care o iubește” - Jenny]

A trimis un link. L-am citit, găsind textul în consonanță cu ceea ce se știa de mult timp: „cel mai dulce sentiment este sentimentul propriei superiorități”.
*_*_*_*_*_*_*_*_*_*_*_*_*_*_*

Cititorul meu arogant, dacă ești un om respectabil pe stradă, atunci acest eseu va fi prea dur pentru tine; dacă ești un campion al moralității și un străin de impresii amoroase, atunci acest articol nu va fi pe gustul tău; dacă ești un bun creștin, atunci lasă-l repede deoparte și fugi ca din foc; căci pentru a accepta ceea ce este scris, trebuie să fii măcar păgân.

Am fost uimit când am citit prima dată Venus în blană a lui Sacher-Masoch. În această carte, ca într-o oglindă, mi-am văzut propria reflectare. Aceleași interese, aceleași gânduri, aceleași valori - tot la fel; Suntem ca două mazăre într-o păstăie! Prin urmare, am scris acest articol, în general, pentru „eu” - va fi interesant pentru „eu” să-l citesc când voi apărea din nou pe pământ, într-o nouă imagine, peste o sută de ani. Scriu pentru „eu”, scriu pentru viitor; căci numele meu este Legiune.

După ce mi-am scris eseul, am fost îngrozit: prin voința sorții, m-am dovedit a fi avocatul Diavolului cu chip de femeie frumoasă. Am iubit toate femeile! Mi-a plăcut foarte mult! Nimeni nu i-a iubit vreodată la fel de mult pe cât i-am iubit eu! Le-am iertat totul, totul, toate viciile! Le-am iubit viciile, am iubit femeile așa cum le-a creat Natura. Si peste tot in frumosul si perfect cautam o femeie, cautam iubita mea Venus!

Întotdeauna am visat să devin zeul sadomasochismului. Mă măgulesc cu speranța că va fi un loc cald pentru mine în iad - voi încălzi păcătoșii, sau voi fi mâna stângă a Diavolului; căci în mâna lui dreaptă este putere, iar în stânga lui este slăbiciune din putere – și nu se știe care este puterea. Este posibil să ne imaginăm Diavolul? Are multe fețe - poate fi un copil și un tânăr, un soț și o femeie. El nu luptă împotriva binelui și nu face răul din cauza răului însuși, pur și simplu își arată puterea. El este frumos ca un tânăr cu părul negru sau păr blond, sau nu - este o femeie seducătoare. El este puternic ca un dușman demn și talentat ca un geniu. Are un singur dezavantaj - puterea lui este cuceritoare, nu tolerează mizerie, dar este pe drept îngăduitor față de cei slabi. Cum se simte despre bine? El îi acceptă puterea și știe că în cele din urmă câștigă, căci există o negație a răului. El este capabil să iubească - și dragostea lui nu este neputincioasă.

Îndoiala este esența lui Satana. Și cine este Satana? Cel mai puternic demon al iadului, anterior cel mai bun înger al lui Dumnezeu. El vrea să fie cel mai bun - aceasta este esența lui. Dar a căzut jos, foarte jos, pentru a se ridica mai târziu. Dar de ce oamenii îl feresc? Cu superioritatea lui, el le face clar, dar acesta este un medicament amar pentru oameni, care trezește mânia în cei puternici, dorința de a deveni mai buni și numai cei neputincioși pot scrâșni din dinți înaintea lui. Deci Satana este un bun vindecător al rasei umane. Deși locul lui este atât de modest în comparație cu nenumăratele armate a celor care adesea se numesc doar creștini. Fii dedicat binelui, lui Hristos, asta este corect, dar recunoaște-i și pe Satana pentru munca sa grea, crucea sa adesea insuportabilă; pentru că face treabă murdară pentru oameni și de dragul oamenilor, pentru că îi iubește. Dintr-un motiv oarecare îmi pare rău pentru el... (iată-l, masochism).

Se poate întreba: este masochismul „bun” sau „rău”? Unul va spune „da”, celălalt va spune „nu”, iar ambii vor greși.

Masochismul real, deplin, aparținând uneia dintre mișcările sexuale odioase, aristocrația viciului, este un fenomen destul de rar; el apare în Natură la fel de des ca în cărți, Asul de inimă este însoțit de Asul de inimă.

Sadomasochistul este un fel de Pierrot cu suflet de Arlequin, unde Pierrot reprezintă masochismul pur, iar Arlechinul reprezintă sadismul pur. Mânie și inspirație. Carnavalul măștilor. Tipuri caracteristice.

Masochismul ca îndumnezeire a unei femei și distrugerea de sine în fața ei face posibilă simțirea acută a toată superioritatea și măreția ei. De ce se urcă o femeie pe piedestal? pentru că omul este perceput ca un adversar, ca unul care trebuie depășit și învins. Dar un bărbat nu poate depăși o femeie prin însăși natura creației, deoarece femeia este o ființă slabă și de ordin superior!

Masochismul nu este doar sofisticare sexuală. Am folosit aici cuvântul „rafinament” în mod deliberat; căci acest concept implică exaltare, în timp ce conceptul de „perversiune” nu denotă altceva decât răsturnarea, prezentarea „adevărului” într-un sens fals. Deci, sofisticarea sexuală este doar una dintre formele de manifestare a masochismului. Masochismul în sens mai larg este o experiență profundă a superiorității în sine, deoarece superioritatea, în esență, este orice elevație.

Într-un sunet „victorie” se află deja acea dulceață magică atrăgătoare care face posibilă simțirea profundă a puterii feerice a sublimului.

Desigur, masochismul ia adesea forme deschis pervertite, dar aceasta este doar o experiență de superioritate murdară, aspră, dar în vârf este o experiență acută a subtilului și grațiosului în oricare dintre manifestările sale: poate fi aristocrația evazivă a unui femeie, poate fi un cuvânt, dar cuvântul este simțit extrem de ascuțit și taie în conștiință ca un brici în carne; poate fi o operă de artă, sau o teorie științifică etc. - tot ceea ce se ridică deasupra mediocrității.

Și ce se ascunde adânc în spatele iluziilor unui masochist? Aceasta nu este o poftă de durere sau o poftă de umilire, este o dragoste pentru superioritate fără legătură.

Din dorința de sublim își are originea masochismul. Ceea ce nu poți depăși, admiri și prin conștiința nesemnificației tale în fața lui, simți toată profunzimea măreției sale. Prin urmare, masochismul se caracterizează printr-o experiență profundă a sublimului, o experiență a ceea ce prin natura sa necesită închinare.

În acest sens, cuvintele lui Masoch din schița „Iubita” sunt orientative: „El încă tăcea - în fața ei se simțea cu adevărat ca un copil. Mica coafură din panglici roșii aprinse i-a oferit ceva matern și ea l-a tratat ca pe un băiat care merită pedeapsa. Da, ea avea superioritate față de el în toate privințele și asta ia dat un farmec irezistibil.”

Dar masochismul este și rodul unei pasiuni nebunești. Acest lucru poate fi confirmat de cuvintele poetului:

Îmi amintesc marea înainte de furtună:
Cum invidiam valurile
Alergând într-o linie furtunoasă
Întinde-te cu dragoste la picioarele ei!
Cum mi-am dorit atunci cu valuri
Atinge-ți picioarele frumoase cu buzele!
Nu, niciodată în zilele caniculare
Tinerețea mea fierbinte
Nu mi-am dorit cu un asemenea chin
Sărută buzele tinerilor Armids,
Sau trandafirii de foc le sărută pe obraji,
Sau inimi pline de slăbiciune;
Nu, niciodată o val de pasiune
Niciodată nu mi-a chinuit sufletul așa!
(Pușkin A.S.)

Sau
„Există extaz în luptă,
Și abisul întunecat de pe margine,
Și în oceanul furios,
Printre valurile amenințătoare și întunericul furtunos,
Și în uraganul arab,
Și în suflarea ciumei.
Totul, tot ceea ce amenință cu moartea,
Ascunsuri pentru inima muritor
plăceri inexplicabile -
Nemurirea, poate, este o garanție!
Și fericit este cel care se află în mijlocul entuziasmului
Le-aș putea dobândi și să le cunosc"

„În spatele ei de-a lungul versantului munților
Am mers pe drumul necunoscut,
Și privirea mea timidă a observat
Urmele pașilor iubitului ei,
De ce nu i-ai șters urmele?
Atinge cu buzele fierbinți..."

Notă. Vă sfătuiesc să citiți cartea fascinantă a lui Alexander Lukyanov „Alexander Pușkin îndrăgostit”, în care autorul dezvăluie înclinația slabă, abia vizibilă a poetului către sadomasochism, spunând că Pușkin își alege cea mai frumoasă soție și mai degrabă rece față de el, condamnându-se evident la chinuri. . În relațiile cu femeile lui iubite, înainte de a intra într-o relație intimă, le umilește în toate felurile posibile.

DESPRE CULTURAREA FEMEII

Ei bine, din nou risc să provoc o explozie de emoții, sarcasm și acuzații de „autopromovare” sau retrogradare cu publicația mea. Cu siguranță va exista din nou cineva căruia îi displace tonul și conținutul articolului și, din nou, vor exista „bine-doritori” care îl vor sfătui pe Zolotarev „să treacă la treabă” în loc să „trece” subiecte, „să se ocupe cu proză, și nu...”. Cum? Ei bine, să spunem, o reluare a adevărurilor străvechi.

Și totuși, din anumite motive, încăpățânarea mea preia controlul. Și scriu un articol-reflecție „Despre închinarea femeii” și aștept momentul în care se strâng acele 400 de puncte foarte prețuite care vor permite anunțarea articolului.

„De unde această prostie și această obstinație la Zolotarev?” – probabil va exista un autor al unei astfel de întrebări. Ei bine, dacă o face, vom supraviețui și de data asta.

Și acum - la subiect.

Deci: de secole, de pe vremea lui Adam și Eva, o femeie a fost prezentă lângă un bărbat (ai surprins pe cineva încă? Bine, ai răbdare). Timp de secole, ea, o femeie, inspiră un bărbat să facă tot felul de isprăvi - de la militar la științific. Poate că primul lider al primului sacrificare colectiv de mamuți era îndrăgostit pasional, iar cadavrul bietului animal, devenind carne (o sursă puternică de provizii pentru trib!) a fost un fel de „cadou de nuntă pentru iubitul său”. Desigur, nimeni nu are dovezi ale acestei împrejurări, dar cel mai probabil nu există nicio infirmare. Deci, să o luăm ca pe o axiomă.

Este probabil ca „marele arhitect” al piramidelor egiptene în timpul construcției lor să fi fost și el îndrăgostit. Nu de aici își are originea „capodopera” de o mie de ani a acelor piramide?

Dacă vă amintiți, Petrarh, „îndrăgostit total” de Laura, și-a creat capodopera veche de un secol – sonetele lui Petrarh.

Și Mozart? - acest veşnic îndrăgostit etern tânăr! Concertul său nr. 21 este una dintre capodoperele uimitoare ale muzicii! Și faptul că de-a lungul timpului, fără participarea lui Mozart, concertul și-a dobândit „numele de mijloc” - „Elvira Madigan” (femeie, NB!), spune multe. Se pare că doar o inimă îndrăgostită fără margini ar putea crea o astfel de melodie!

Și ridicându-se din ce în ce mai sus de-a lungul firului secolelor, poți trece prin masa mărețelor fapte ale oamenilor inspirate de un sentiment excepțional de sublim față de iubitul lor: aceasta este opera unică a lui Pușkin (inclusiv, desigur, diamantul „Îmi amintesc un moment minunat...”), și capodoperele Ceaikovski și „Necunoscutul” de Kramskoy și Alexander Blok cu ciclul său „Poezii despre o doamnă frumoasă”... (sau „Străinul” lui: „...Și fiecare seara la ora stabilită / (sau doar visez la asta) /Silueta fetei, surprinsă de mătăsuri, /Se mișcă în fereastra ceață...” – ce frumos!!). Și, în sfârșit, unul dintre cele mai recente exemple: filmul de televiziune etern tânăr „Ironia destinului”, pe care Eldar Ryazanov l-a creat în timp ce era îndrăgostit.

Și așa se întâmplă: acolo unde Iubirea se instalează, „miroase” a viață veșnică! Dar în esență este AȘA! Căci numai prin Iubire poate continua viața, așa a conceput-o Dumnezeu. Inițial.

Și ce fel de fenomen este acesta - iubire, infatuare, adorație - care împinge o ființă vie să „fate în numele...”? Să nu ne despărțim părul și, lăsând în culise altă natură, să luăm exclusiv aspectul „uman” al iubirii: relația dintre un bărbat și o femeie.

Secolele trec, „detaliile” acestor relații se schimbă, dar boabele rămâne - atracție reciprocă. De unde vine, acest bob, din noi? Din biologie? Sau de la nivel celular – microbiologie? Sau poate chiar din domeniul „mecanicii cuantice”, chiar din rădăcinile materiei, după cum se spune?

Probabil că există o BAZĂ absolut fundamentală a atracției reciproce între sexe, care la nivel macro ia forma sentimentului, atracției, iubirii. Să presupunem că toate acestea au fost deja descoperite și dovedite de cineva. Și noi, oamenii, trebuie doar să decidem: CUM ar trebui să se comporte bărbații și femeile unul față de celălalt, astfel încât EL să fie cel mai în concordanță cu „baza fundamentală” a iubirii și astfel încât să fie, ca să spunem așa, la fel de corect și rațional ca posibil?

(Opriți-vă! Așteaptă să arunci cu roșii în mine! Nu am spus încă totul și nu sunt Dumnezeu, astfel încât cuvintele mele să reflecte gândurile mele cât mai exact posibil - cât pot, așa că scriu).

Despre ce, vrei să spui, vorbesc? Oh, da, despre dragoste. Dar aici totul era clar demult înaintea mea, înainte de articolul meu. Atunci ce? Dar iată despre ce este vorba: despre adorarea unei FEMEII, despre adorarea ei (vezi titlu), despre CULTUL ei.

Nu credeți, colegi, că de la apariția Evei, s-a acumulat o cantitate enormă de experiență în acest „cult și adorație”? Cred că este adevărat. Dar în acest caz, UNDE este această experiență? De ce nu este vizibil în zilele noastre? De ce nu „funcționează”?

Aici cititorul poate pufni: PE CINE să ador?! Snobi drăguți care, aproape din leagăn, nu se despart niciodată de o țigară zi sau noapte? Sau fluierând „tatuaje”, cărora este timpul să-i explice CE este un bărbat, UNDE trăiește și în ce constă? Sau poate acei „prematuri” care se ascund într-o coajă feminină și nu pot trăi o zi fără a-și demonstra lumii organele genitale - prin internet, prin video sau orice altceva? Despre ce fel de „CULT” putem vorbi? Cultul cui?? – neînțelegerea biologică menționată mai sus?

Ce poți face, așa este modernitatea cu „deschiderea” ei.

Și totuși, încă...

Se spune că băieții se îndrăgostesc și se iau de oameni „dezinhibați”, dar din anumite motive preferă să se căsătorească cu fete modeste. De ce ar fi asta? Oare pentru că femeile modeste fac soții și mame mai inteligente? Adică, cei modesti nu au timp să-și risipească cel mai valoros capital de feminitate, modestie, dragoste pentru urmași, fără de care nu este posibilă nici o familie cu drepturi depline, nici, prin urmare, o continuare cu drepturi depline a rasei umane.

Și aici apare firesc întrebarea: dacă modestia feminină și tot ceea ce o însoțește sunt încă în valoare, dacă ea este garantul utilității societății, atunci CUM ne putem asigura că „rezervele” ei nu numai că nu funcționează. afară, dar și multiplicat chiar în această societate?

De ce aproape fiecare persoană trece prin starea de a se îndrăgosti? Și această stare, de regulă, reprezintă poate cea mai bună perioadă a vieții umane! Și dacă luăm un bărbat separat, atunci în stare de iubire aproape întotdeauna (și noi TOȚI!) idolizează o femeie. Ei bine, nu este un cult? Și este chiar rău să-ți idolatrizezi iubitul?

Da, ei bine... când dragostea scade, unde se duc toate „zeițele” noastre? În ce (sau în cine) se transformă? Știm și nu vom comenta. Pentru că conversația este tocmai despre prima jumătate a întrebării - despre CULTUL unei femei.

Spune-mi, ce crezi: există ceva... rău, distructiv într-un asemenea cult? Eh, femei? Spune-mi! Și apoi - bărbați.

Ei bine, m-aș îndrăzni să sugerez că femeile sunt întotdeauna gata să accepte cu entuziasm laudele adresate lor și închinarea de sine. Dar bărbații? Ești gata să te închini? Oh? Asta e tot? Și chiar dacă „da”, atunci este întotdeauna și pentru cât timp? Și apoi: băieți, cum ar trebui să ne descurcăm cu CULTUL Majestății Sale Femeia? Nu-ți pasă și uita pentru că este emancipare? Sau ar trebui să o lăsăm totuși ca amintire a trecutului, a valorilor morale trecute ale umanității?

Dacă... reînviam acest cult, împreună cu adorația? Pentru ce? Da, să rămâi om, ca să nu-ți arunci sufletul la gunoi.

Imaginați-vă: de la grădiniță, un băiat este învățat prin toate mijloacele că o fată este o creatură specială! Ea nu este egalul tău, nu o poți trata dur, trebuie să o iubești, să ai grijă de ea, să o lauzi. ȘI AȘA - la toate nivelurile sociale ulterioare!

Pare ceva familiar, nu? Se pare că asta s-a întâmplat o dată înainte... înainte, în altă perioadă.

„Ce prostie!” vor spune cei mai avansați adversari bărbați. „O femeie este o femeie! Ce dracu este „adorarea”? etc. și așa mai departe.

Ei bine, dar totuși? Să ne imaginăm că trăim DEJA într-o societate foarte dezvoltată (cum ar fi, să zicem, nobilimea rusă la începutul secolului al XIX-lea). Într-adevăr, într-o societate atât de DEZVOLTATĂ, o femeie și un bărbat nu doar se completează, ci și se disciplinează reciproc: dacă o femeie disciplinează un bărbat prin faptul că există, atunci un bărbat disciplinează o femeie tocmai prin atitudinea lui față de ea, ADORATIE. Și în acest sens, cultul Femeii (nu atât al individului, cât al CONCEPTULUI în sine!), după părerea mea, este foarte constructiv, și în mare măsură pur și simplu necesar pentru societate.

„Bine”, va spune un adversar. „Să zicem că ne întoarcem din nou la imagine, la idealul unei Femei. Dar cine are nevoie de tot felul de „imagini” efemere în epoca noastră temeinic informată? În spațiul informațional sunt suficiente imagini. de tot felul de Pamela Anderson și alte dive, „Pentru Hollywood. Și ce? Și bărbații devin mai buni din cauza asta? O, Doamne! Dimpotrivă. Și atunci ce rost are să spargi o ușă deschisă, în spatele căreia, într-un fel sau altul, este golul?”

Dar ascultă un exemplu din viață.

Într-o zi, în urmă cu doi ani, Maxim Galkin l-a invitat la programul său „Cum să devii milionar?” o femeie de undeva în adâncurile Rusiei. Și această femeie s-a dovedit a avea atât de multă feminitate și farmec, încât părea că Maxim însuși era chiar ușor confuz. Femeia, după cum s-a dovedit, a lucrat la o întreprindere, fie ca contabil, fie ca tehnolog. Căsătorit, doi copii. Soțul ei lucra acolo, lângă ea. Dar fericirea, bunăstarea și iubirea erau atât de clar vizibile în conversația, gesturile, chipul, comportamentul acelei femei, încât pur și simplu nu-mi venea să cred: asta se întâmplă cu adevărat în timpul nostru? Poate că datorită fericirii ei feminine femeia arăta ca o frumusețe uluitoare! Îmi amintesc că nici nu am putut suporta și i-am înregistrat imaginea pe video.

Aici aveți - întruchiparea reală a idealului!

Și iată un alt exemplu de „materializare” a unui ideal: în opinia mea, gazda programului „Idols” de pe ORT, Valentina Pimanova, se potrivește perfect conceptului de „ideal”. Acesta este tipul de femeie de care vrei să rămâi cu uimire, adori în tăcere și, dacă îți este permis, acoperi-o cu flori din cap până în picioare! Nu-i așa?

Și dacă numai de dragul „idealului” nu, nu și „materializării” în această viață, în opinia mea, merită să reînvie, să mențin și să dezvolte treptat tradiția veche de adorare a principiului feminin și, prin urmare, CULTUL FEMEII.

Bărbații, în opinia mea, nu vor beneficia decât de această situație, iar societatea va deveni cu un ordin de mărime mai înalt în dezvoltarea ei.

Ce părere aveți, colegi?
3-6 ianuarie 2006
Tallinn

Recenzii

O lucrare ciudată.
O femeie fie este femeie, fie nu este femeie. Și cu un cult, și fără un cult. Ea știe despre ea însăși cine este. Și nu este de competența bărbaților să decidă dacă are dreptate sau greșită.
Cred că greșeala tuturor bărbaților care încearcă să vorbească despre feminitate este convingerea lor că pot ști ce este. Și în unele locuri în impunerea unei poziții (inclusiv prin declarații publice). În timp ce realitatea este complet diferită, dar nimeni nu poate explica ce este, pentru că este prea greu de exprimat în cuvinte.
Unii bărbați se ridică la cel mai înalt nivel posibil de înțelegere - recunoscând că nu vor putea niciodată să cunoască ceva, se limitează la observarea și afirmarea a ceea ce văd, fără a încerca să analizeze, deoarece realizați că este inutil.