Pomul de Anul Nou în Rusia: istoria interdicțiilor. „Doar cel care este prieten cu preoții este gata să sărbătorească bradul de Crăciun”

Publicații în secțiunea Tradiții

Cu exact un secol în urmă, Crăciunul, care fusese sărbătoarea preferată a tuturor de sute de ani, și-a pierdut sensul în câteva decenii. Țara s-a schimbat, iar odată cu ea s-au schimbat tradițiile și s-au rupt fundațiile. Ne propunem să urmărim cum s-a întâmplat acest lucru folosind exemplul operelor de artă și al materialelor documentare.

„Crăciunul Komsomol”

Pomul de Crăciun în Sokolniki (1919)

Bilet pentru o seară festivă (1923)

Calendar (1922)

În noul stat sovietic, totul era nou - atât în ​​zilele lucrătoare, cât și în zilele de sărbătoare. Tradițiile Crăciunului creștin și Anului Nou secular s-au schimbat și s-au amestecat, uneori în moduri bizare. În anii 1920, eradicarea sărbătorilor religioase și înlocuirea lor cu cele civile au devenit parte a filozofiei „noului mod de viață”. După ce le-a oferit cetățenilor zilele libere obișnuite, a fost necesar să le umplem cu conținut nou, ateu, util pentru colectiv.

Presa sovietică a susținut că oamenii merg la biserică „ca la un club sau la un cinema” - pentru a-și petrece timpul liber, a se distra și a socializa. „Și restul vacanței este complet lipsit de sens sau de-a dreptul dezgustător: cărți, aruncare, strălucire de lună”, scria ziarul Pravda în 1922.

Vladimir Mayakovsky în poemul „Crăciunul cui?” a descris revoltele de sărbători:

Un vuiet va pluti din biserică -
foarte vesel.
Vor fi mai mult de o sută de pomeți
sfâșiat într-o luptă.

Mă uit la sărbătoarea veselă,
nu indraznesc sa-mi iau ochii...
Dar de ce se numește „Nașterea lui Hristos”?
și nu „Crăciunul șarpelui verde”?!

Pentru a distrage atenția oamenilor de la sărbătoarea bisericească și de la „rușine” care o însoțește, au organizat un „Crăciun Komsomol”. Principalele evenimente au fost „carnavalele fără Dumnezeu”, „colinde roșii” și conversații educative. Activiștii au explicat că nu este nimic special la Crăciunul creștin: această sărbătoare are rădăcini păgâne, analogii ei există în toate religiile. Așa a descris ziarul Komsomolets carnavalul de Crăciun din Kursk din 1923: „Există o întreagă colecție cerească aici: diferiți zei din toate timpurile și toate popoarele. Există și zeul „Capital”. În apropiere sunt preotul, țarul și burghezii, iar la distanță se află un muncitor cu ciocanul, un țăran cu plug și un soldat al Armatei Roșii cu pușca. Urmează o barcă cu membrii Komsomol, mummeri, înțelepți etc. Ne apropiem de mănăstire în timp ce cântăm cântece antireligioase. Mulți străini priveau cu surprindere această procesiune, apoi s-au târât afară din mănăstire și, neînțelegând ce se întâmplă, au început să fie botezați (au crezut că există o „biserică vie”). A început arderea tuturor zeilor, iar tânărul a dansat și a dansat în jurul acestui foc, a sărit peste foc etc.”.

Pliant „Jos bradul de Crăciun” (1927)

Propaganda anti-Crăciun. Foto: back-in-ussr.com

Campanie anti-Crăciun din decembrie 1924

Mulți s-au alăturat sărbătorii de bunăvoie, dar, după cum a arătat experiența, nu au înțeles adevăratul sens al scenelor prezentate de membrii Komsomol. În unele zone, „carnavalele fără Dumnezeu” au provocat conflicte între reprezentanții diferitelor credințe și ciocniri între credincioși și atei. Prin urmare, începând cu 1924, conducerea partidului a recomandat abandonarea evenimentelor de stradă și concentrarea pe propaganda științifică în cluburile muncitorești și rurale.

Pentru încă câțiva ani, Crăciunul a rămas o „zi roșie a calendarului”. Odată cu aceasta, s-a aplicat și amendă pentru sărbătoare, ca și pentru absenteism. În mod oficial, decizia privind statutul sărbătorii a fost lăsată la latitudinea autorităților locale în conformitate cu „condițiile naționale și de viață locale, compoziția populației etc.”.

Istoria oficială a Crăciunului în Rusia sovietică s-a încheiat în 1929, când a încetat să mai fie o zi liberă. „Eliminarea irevocabilă și completă a sărbătoririi „Crăciunului”, care a început anul acesta, transformând-o într-o zi de lucru este una dintre noile realizări majore pe calea restructurării vieții profesionale pe noi principii culturale și socialiste”, a scris Krasnaya Gazeta. .

Aventurile pomului de Crăciun

Artist necunoscut. V.I. Lenin la pomul de Crăciun din Sokolniki.

Kononov A. Pomul de Crăciun în Sokolniki (1954) Fig. N. Jukova

Nikolai Jukov. Lenin la pomul de Crăciun din Sokolniki (1919)

În timpul Primului Război Mondial, bradul de Crăciun a fost luptat ca o „invenție germană”, în anii 1920 și 30 - ca o „relicvă burgheză”. Dar fără rezultat: copacul elegant era un simbol prea atractiv pentru oamenii obosiți și defavorizați.

Înainte de revoluție, împodobirea unui pom de Crăciun era o plăcere destul de costisitoare, era făcută în principal de orășeni înstăriți, iar majoritatea populației nu era aproape de obicei; Acest lucru a permis guvernului sovietic să împrumute o imagine favorabilă de la o sărbătoare religioasă. Un brad împodobit cu dulciuri și cadouri a făcut o impresie uriașă asupra copiilor din familii sărace.

Arbore nou - eroi noi. Vladimir Bonch-Bruevich a lăsat un manual despre cum Vladimir Lenin a vizitat bradul școlii din Sokolniki în 1919: „În acest moment, copacul a strălucit brusc cu lumini multicolore. Montatorul școlii a făcut asta. A pus mâna pe mici becuri electrice și cu o seară înainte, seara târziu, când toată lumea dormea, a trecut cu pricepere un șnur și a țesut becurile în ramurile copacului. Bucuria și bucuria copiilor nu avea sfârșit. Vladimir Ilici s-a distrat din toată inima și a cântat cu ei. Le-a tocat nuci, a turnat ceai din pahare fierbinți în farfurii, a adăugat dulciuri și a îngrijit cu dragoste de toată lumea, de parcă ar fi fost toată familia lui.”

Nu este greu de observat aici trăsăturile unei povești clasice de Crăciun - despre un miracol de Crăciun care schimbă soarta eroilor. Semyon Kirsanov și-a amintit indirect această tradiție învechită în „Versul din pomul de Crăciun”:

Odinioară era în noaptea de Crăciun
îl poți citi în orice revistă
poveste despre bradul de Crăciun, masa maestrului
și despre băiatul înghețat.
Acum nu există astfel de reviste, -
gerul este suficient pentru urechi,
dar băieți din toată țara
nimeni nu este vizibil înghețat.

În timp, poziția conducerii sovietice s-a schimbat, iar bradul de Crăciun a fost declarat o relicvă dăunătoare. În 1927, revista Ogonyok a publicat un articol critic: „Până în ziua de azi, împreună cu ocolul în jurul copacului, părinții încearcă să insufle copiilor lor germenii religiei. Părinții religioși, sub masca unui „pom de Crăciun vesel”, impun copiilor lor „zeul” și alte fabule precum „Bunicul Crăciunului”. Cultul bradului de Crăciun aduce un mare rău pădurilor. Ar fi trebuit să se oprească cultul mistic, dăunător, a bradului de Crăciun și distrugerea pădurilor cu mult timp în urmă. Sperăm ca agitația unirii ateilor să rupă în sfârșit obiceiul fără sens. În loc să punem un pom de Crăciun pe o cruce, să punem o cruce pe un pom de Crăciun!”

Vladimir Mayakovsky a susținut agitația antireligioasă cu poezia „Urințe și cadouri de Crăciun”:

De ce sunt blocat cu pomi de Crăciun?
Raspunsul meu este scurt:
nimic din cauza nașterii îndoielnice a lui Hristos
milioane distrug pomii de Crăciun născuți.
Formulez, defalcând toate întrebările
(Decuplați, îndoielile sunt căpușe!):
Hristos este un mit
iar bradul de Crăciun este un lucru.

piețele de pomi de Crăciun au fost interzise; cei care au împodobit bradul acasă au făcut-o în secret și și-au asumat mari riscuri. Cu toate acestea, în 1935, propaganda oficială a făcut o nouă captură. Pe 28 decembrie, ziarul Pravda a publicat un articol semnat de Pavel Postyshev, membru al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune: „Această condamnare greșită a pomului de Crăciun, care este o activitate minunată pentru copii, trebuie să se încheie. Membrii Komsomol și lucrătorii pionier ar trebui să organizeze pomi de Crăciun colectiv pentru copii în ajunul Anului Nou. În școli, orfelinate, în palatele pionierilor, în cluburile copiilor, în cinematografele și teatrele pentru copii - ar trebui să existe peste tot un brad pentru copii! Să organizăm un Revelion distractiv pentru copii, să aranjam un brad sovietic bun în toate orașele și fermele colective!

Pomii de Crăciun au revenit pe străzi și în case, s-a reluat producția de decorațiuni pentru pomul de Crăciun, iar poeții sovietici au compus de urgență poezii și cântece pentru petrecerile copiilor. Iată un alt fragment din „Poemul pomului de Crăciun” menționat mai sus de Semyon Kirsanov:

Îmbrăcat în sclipici, a aprins baloanele:
„Vin să ne vedem de Anul Nou!...”
Și a intrat în camerele noastre
prieten în braţe de pin.

Întregul oraș foșnea în pomi de Crăciun
la sunetul miezului nopții de Anul Nou, -
felinarul se leagănă ca o minge,
atât de stradă, cât și de pomul de Crăciun.

Sărbătoare nouă

Alexander Gulyaev „Anul Nou” (1967)

Pyotr Kozlov „Jucării vechi”

Tatiana Eremina „treburile înainte de Anul Nou” (1953)

Bradul este din nou regina sărbătorii, dar nu Crăciunul, ci Revelionul. A început să arate diferit: steaua roșie cu cinci colțuri din vârf a înlocuit steaua Betleem, în loc de îngeri pe ramuri erau piloți, tancuri și rachete.

Alla Andreeva, soția scriitorului Daniil Andreev, care a petrecut câțiva ani în lagărele mordoviene în anii '50, a amintit: „Apoi am făcut la nesfârșit decorațiuni pentru brad. Oricât de mult le-am spus „șefilor cetățenilor” că jucăriile sunt prețuite de-a lungul vieții, că zeci de ani în fiecare an familia noastră a scos aceleași decorațiuni preferate pentru brad, nimic nu a ajutat. Tot ce am făcut a fost aruncat, iar în anul următor (și aveau un brad nu de Crăciun, așa cum era de așteptat, ci de Anul Nou) am făcut din nou jucării nesfârșite.”

Așadar, sovieticii (și nu numai copiii) s-au obișnuit să sărbătorească Anul Nou pe 1 ianuarie. În locul lui Hristos, eroul zilei a fost părintele Frost, a cărui imagine a combinat trăsăturile Sfântului Nicolae european, folclorul Frost și felul „bunicul Lenin”. În 1937, Fecioara Zăpezii i-a fost dată ca asistent - ea a apărut pentru prima dată la o vacanță în Casa Sindicatelor.

Anul Nou trebuia sărbătorit zgomotos, activ, cu muzică și dans. În povestea lui Arkady Gaidar „Comandantul cetății de zăpadă”, care are loc în timpul războiului de iarnă cu Finlanda, copiii organizează un copac de Anul Nou pentru soldații răniți: „Muzica veselă este în zgomot. Ușa se trântește constant. Băieți în costumație trec pe acolo. Înăuntru, copiii atârnă în grabă tablouri și ghirlande de verdeață pe perete. Două fete mătură podeaua. Nina, cu părul deplasat și purtând un halat de lucru, poruncește băieților să împodobească bradul de Crăciun. Jazz-ul repetă în colț.”

La 31 decembrie 1941, Mihail Kalinin s-a adresat poporului sovietic la radio: „Dragi tovarăși! Cetăţeni ai Uniunii Sovietice! Muncitoare și femei muncitoare! Fermieri colectiv și fermieri colectiv! inteligenta sovietica! Soldati, comandanti si lucratori politici ai Armatei Rosii si Marinei! Partizani și partizani! Locuitorii zonelor sovietice capturate temporar de ocupanții naziști! Permiteți-mi să vă felicit pentru Anul Nou care vine.”

În timpul Marelui Război Patriotic, a existat o renaștere pe termen scurt a Crăciunului creștin, există dovezi ale slujbelor de Crăciun în biserici. Dar, după decenii de interdicții și persecuții, sărbătoarea religioasă nu a putut să se întoarcă la viața de zi cu zi a oamenilor.

Alexander Soljenițîn în romanul său „În primul cerc” a menționat sărbătorirea Crăciunului într-o sharashka de către germanii și letonii capturați. Alla Andreeva a descris spectacolul festiv susținut de credincioșii ucraineni întemnițați: „Încet-încet, fiecare își ia locurile și misterul începe. Naşterea Domnului. Îngerul cântă, mamele ai căror copii i-a ucis Irod plâng. Apoi, tot ce intra în acest spectacol mistic simplu și pur de Crăciun. În timp ce snitch-ul cazărmii alerga să intre în serviciu - și s-au ales barăcile care erau cele mai îndepărtate - în timp ce gardianul se pregătea și se plimba prin toată zona, totul se terminase deja de mult și stăteam în liniște.

În toată țara, în acest moment, se formează canonul Anului Nou sovietic. Din 1954, la Kremlin este ținut principalul brad de Crăciun al copiilor din țară. În 1964, prima „Lumină albastră” de Anul Nou a fost lansată la televizor. Leonid Brejnev devine fondatorul tradiției unui discurs televizat anual al șefului statului către popor. Salata Olivier, hering sub o haină de blană, șampanie și mandarine apar pe masa festivă, unde rămân până astăzi.

1700

Pomul țarului

Am împrumutat obiceiul de a pune un brad de Crăciun de Anul Nou din Europa de Vest. Acest fapt este considerat un adevăr de manual. Dar cu autorul tradiției, totul nu este atât de simplu.

Există un stereotip istoric: Petru I, introducând un nou calendar, datorită căruia 1 ianuarie nu a fost 7208, ci 1700, în același timp a decis să sărbătorească în mod adecvat reforma.

Cel mai citat document istoric din noaptea de Revelion este decretul lui Petru: „Pe străzile mari și circulate, pentru oameni nobili și la case de rang spiritual și lumesc deosebit, faceți câteva decorațiuni din copaci și ramuri de pin și ienupăr în fața porți, iar pentru oamenii săraci, măcar câte un copac sau o ramură pentru fiecare puneți o poartă sau peste templul vostru.”

Este adevărat, dar așa cum înțelegem noi, regele vesel nu a ordonat organizarea copacilor de Anul Nou. Iar „unele decorațiuni pentru pom” ale sale nu corespundeau pe deplin tradiției germane de Crăciun. În plus, oamenii sunt obișnuiți să sărbătorească seara lui Vasile de Cezareea în noaptea de 31 decembrie spre 1 ianuarie. Alte denumiri: „generoase” (umblau ca pe Maslenița, a apărut chiar și termenul: porc „cezarian”, care a fost prăjit întreg), seara lui Vasiliev.

Se poate presupune că brazi de Crăciun cu drepturi depline, împodobiți cu dulciuri și jucării, încă mai stăteau în capitala noastră la acea vreme. Dar cel mai probabil - doar în casele străinilor care locuiesc la Moscova, în primul rând germani luterani, care și-au păstrat obiceiurile într-o țară străină.

Din 1704, Petru I a mutat sărbătorile de Anul Nou la Sankt Petersburg. Acolo mergeau ca un rege, iar participarea la balurile mascate de nobili de Anul Nou era obligatorie.

După moartea lui Petru, obiceiul a început să moară. Nu au existat persecuții speciale împotriva pomilor de Crăciun. Problema a fost că ideea lui Petru nu s-a înrădăcinat prea bine printre oameni. În perioada domniei lui Petru cel Mare a fost distracție pur urbană. Au uitat complet să explice satului de ce trebuie să atârne mere și turtă dulce pe pomi de Crăciun.

Mai mult, nu toată țara a trecut imediat la calendarul Petru cel Mare. Din cele mai vechi timpuri, rușii au sărbătorit începutul Anului Nou pe 1 martie. Și asta a continuat până la sfârșitul secolului al XV-lea. În 1492, Biserica Ortodoxă Rusă a decis să mute Anul Nou la 1 septembrie.

Ca să spunem ușor, am avut timp să ne obișnuim. Și fundațiile sunt întotdeauna greu de spart.

De exemplu, în provincia Arhangelsk, Anul Nou este încă sărbătorit de trei ori. Primele două (stiluri noi și vechi) sunt cu toată țara, iar pe 14 septembrie se sărbătorește și Anul Nou Pomeranian.

În plus, în Rus', ramurile de molid erau adesea folosite pentru a acoperi poteca pe care era dus defunctul la cimitir. Prin urmare, țăranii nu au asociat cumva bradul de Crăciun cu distracția și sărbătoarea.

În cele din urmă, Biserica Ortodoxă nu dorea mult să promoveze obiceiurile luterane în rândul maselor. Poate că numai cei care acum aveau să fie numiți restauratori au respectat cu cea mai mare fermitate legămintele lui Petru. Acoperișurile multor taverne din Rus' au fost împodobite cu pomi de Crăciun. Apropo, după sărbătorile de Anul Nou mâncarea nu a fost îndepărtată deloc din ele. Însăși expresia „a merge sub bradul de Crăciun” în acele vremuri însemna a merge la un local de băuturi.

1819

A doua venire

A doua „campanie” a pomului de Anul Nou împotriva Rusiei a fost din nou întreprinsă din Germania. Dar de data aceasta - mai mult succes. În 1817, Marele Duce Nikolai Pavlovici s-a căsătorit cu prințesa prusacă Charlotte, care a fost botezată în Ortodoxie sub numele Alexandra. Prințesa a convins curtea să accepte obiceiul de a decora masa de Anul Nou cu buchete de crengi de brad.

În 1819, Nikolai Pavlovici, la insistențele soției sale, a ridicat pentru prima dată un copac de Anul Nou de dimensiuni mari în Palatul Anichkov. În 1825, un brad public de Crăciun a fost instalat pentru prima dată în Sankt Petersburg.

În acele vremuri nu existau încă jucării, bradul de Crăciun era împodobit cu fructe și dulciuri.

„Sub pomul de Crăciun”, care a fost instalat în capitală pe 24 decembrie, în Ajunul Crăciunului, a avut loc și banchetul regal. Arhivele au păstrat meniul: supe, plăcinte, carne de vită cu condimente, friptură cu salată, murături (împăratul le adora pur și simplu), jeleat suedez, iepure galez, cod norvegian, lamprodă în stil mănăstire, înghețată.

Pomul de Crăciun încă nu a prins rădăcini în sate. Dar noua modă a preluat pur și simplu orașele, a început goana cu pomul de Crăciun: din Europa au fost comandate decorațiuni scumpe pentru brad, iar petrecerile de Anul Nou pentru copii au fost organizate în case bogate. „Yolka” nu se mai numea taverne, ci o sărbătoare de Crăciun pentru copii cu distribuirea de cadouri.

Sub Alexandru al III-lea, a început o nouă tradiție: membrii familiei imperiale au jucat la „petrecerile corporative” de Anul Nou. De regulă, împăratul și marii duci mergeau în arena regimentului de cuirasieri pentru pomul de Crăciun pentru gradele inferioare ale convoiului propriu al Majestății Sale, batalionul combinat de gardă și poliția palatului. Un detaliu fantastic: a doua zi s-a repetat bradul de Crăciun pentru rândurile care erau de gardă cu o zi înainte. De acord, există un fel de îngrijorare pur și simplu nerealistă pentru subiecții săi.

1915

Elka este un dușman al statului

Acest lucru a continuat până la Primul Război Mondial, în care Rusia a intrat în 1914. În țară a început o campanie activă antigermană. În primăvara anului 1915, Nicolae al II-lea a aprobat „Comitetul special pentru unirea măsurilor de combatere a dominației germane” mai aproape de iarnă, a început lichidarea coloniilor germane din regiunea Volga, sudul Ucrainei și Caucaz, precum și relocarea forțată a lui; coloniști în Siberia.

În ajunul anului 1915, prizonierii de război germani din spitalul din Saratov au organizat o sărbătoare cu un pom tradițional de Crăciun. Presa a numit acest lucru un „fapt flagrant”; jurnaliştii au fost susţinuţi de Sfântul Sinod şi de Împăratul Nicolae al II-lea. Țarul a numit tradiția „dușman” și a interzis categoric să fie urmată.

De fapt, era ceva paranoic în această interdicție. Bine, dacă soldații inamici s-ar distra sub copac. Dar la fel sunt și ai noștri!

Iată intrări din jurnalul lui Nicolae al II-lea: „Am fost la spitalul militar pentru un brad de Crăciun pentru bolnavi”, „în camera nouă a lui Alix era propriul nostru brad de Crăciun cu o mulțime de cadouri reciproce minunate...”.

Sau iată rutina zilnică a lui Nicolae al II-lea la 31 decembrie 1913. La ora 15 țarul s-a dus la spitalul militar și la infirmeria Regimentului de Husari pentru pomul de Crăciun... La ora 23 30 min. Am fost la biserica regimentală pentru o slujbă de rugăciune de Anul Nou.

Ei bine, ce legătură are „tradiția dușmană” cu asta?! În principiu, în această situație, țarul era obligat să se declare dușman al poporului rus.

1919

Moș Gerilă

fara "rumenire"

După revoluție, interdicția a fost ridicată. Proletariatul german, chiar și sub influența bisericii străine de revoluție, prin definiție nu putea fi considerat un dușman al puterii sovietice. Și cel mai important, Lenin iubea bradul de Crăciun.

Cu toate acestea, au existat încercări de tradiție și în acele zile. Chiar și în timpul vieții liderului, mulți dintre camarazii săi, membri proeminenți de partid, au încercat să declare bradul de Crăciun o „prejudecată burgheză”. Dar nu au putut face nimic cu această relicvă religioasă. Cum să interziceți „prejudecățile” dacă liderul însuși a aranjat personal un pom de Crăciun pentru copiii din Sokolniki?

În același timp, a arătat uneori miracole de eroism. Pe 6 ianuarie 1919, când conducea de la Kremlin la Sokolniki pentru prima petrecere pentru copii de Anul Nou, mașina a fost oprită de răpitorii celebrului bandit din Moscova Yakov Koshelkov. L-au aruncat literalmente pe Ilici din mașină, i-au pus un revolver la cap, i-au scotocit prin buzunare, i-au luat banii, documentele și Browning (gărzile înarmate ai lui Lenin și șoferul său personal nu au rezistat pentru a nu pune viața în pericol. lider). Koshelkov nu l-a recunoscut pe Lenin, lucru pe care ulterior l-a regretat foarte mult: le-a spus complicilor săi că, dacă l-ar fi luat ostatic pe Lenin, ar fi putut cere eliberarea întregii Butyrka în schimbul lui. Ei bine, banii sunt o răscumpărare substanțială.

Cu toate acestea, nu a regretat foarte mult timp, ofițerii de securitate au găsit și i-au ucis pe toți atacatorii în câteva luni. Apropo, Browning-ul a fost înapoiat la Ilici. Dar nu asta este ideea, desigur. Lenin, după ce a supraviețuit stresului, a luat imediat o mașină nouă și a ajuns la bradul copiilor. A glumit, a condus dansuri rotunde, le-a oferit dulciuri și a oferit tuturor câte un cadou - o trompetă și o tobă. Ei bine, adevăratul Moș Crăciun.

Chiar și în ajunul Anului Nou 1924, când Ilici era bolnav de moarte și avea trei săptămâni de trăit, N.Krupskaya a aranjat un pom de Crăciun. Dar după moartea liderului, copacul a fost tratat. Străbunicii noștri au auzit următoarele versete:

Doar cel care este prieten cu preoții

Gata să sărbătorim bradul de Crăciun.

Tu și cu mine suntem dușmani ai preoților,

Nu avem nevoie de Crăciun!

Din 1926, împodobirea unui brad de Crăciun era deja considerată o crimă: Comitetul Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a numit obiceiul de a ridica așa-numitul brad de Crăciun antisovietic. În 1927, la Congresul al XV-lea al Partidului, Stalin a anunțat slăbirea activității antireligioase în rândul populației. A început o campanie antireligioasă. Conferința partidului din 1929 a abolit duminica „creștină”: țara a trecut la „săptămâna de șase zile”, iar sărbătorirea Crăciunului a fost interzisă.

Este ciudat că nimănui nu i-a trecut prin cap că astfel de formulări îl declarau de fapt pe Lenin un antisovietic rău intenționat, un obscurantist și pur și simplu un criminal.

1935

Mâinile s-au obișnuit cu topoarele

De ce, doar opt ani mai târziu, autoritățile și-au schimbat brusc atitudinea față de bradul de Crăciun este un mister. Se crede că reabilitarea pomului de Crăciun a început cu o mică notă în ziarul Pravda, apărută la 28 decembrie 1935. Vorbeam despre inițiativa de a organiza un brad drăguț pentru copii de Anul Nou. Nota a fost semnată de al doilea secretar al Comitetului Central al Partidului Comunist din Ucraina, Postyshev.

În mod neașteptat pentru toată lumea, Stalin a fost de acord.

Și deși nu au existat inițiative necoordonate în Pravda, oficialii nu s-au grăbit să organizeze brazi de Crăciun. Chiar și atunci când aveau voie, mulți au sărbătorit Anul Nou din 1936 fără frumusețea pădurii. Pentru orice eventualitate, cineva a luat propunerea ca pe o provocare. Ceilalți au hotărât cu înțelepciune că înainte de a tăia lemne - în sensul tăierii pomilor de Crăciun - ar fi mai înțelept să monitorizeze mai întâi soarta atât a inițiatorului reabilitării bradului, cât și a inițiativei în sine.

Sortele s-au dovedit diferit. La bradul de Crăciun e bine, la Postyshev nu este atât de bine. La sfârșitul anilor '30, a fost transferat din Ucraina în postul de secretar 1 al Comitetului Regional de Partid Kuibyshev. Ajuns în regiune, a organizat o campanie de arestări fără precedent. Personal a „demascat” un număr mare de dușmani ai partidului și ai poporului, trimițând mii de oameni în lagăre sau pentru a fi împușcați. Apoi el însuși a fost arestat. La 26 februarie 1939, colegiul militar al Curții Supreme a URSS l-a condamnat la moarte și a fost executat în aceeași zi. În 1955 a fost reabilitat.

Unii istorici îl numesc pe Postyshev „omul care a returnat pomul de Crăciun oamenilor”. Teza nu este incontestabilă.

Nikita Hrușciov va clarifica în memoriile sale că Postyshev, înainte de a scrie o notă în Pravda, l-a abordat personal pe Stalin cu această idee. A reacționat oarecum neobișnuit și, prin urmare, în mod misterios. Hrușciov scrie că liderul, aproape fără ezitare, i-a răspuns lui Postyshev: „Ia inițiativa și vom sprijini”.

Ceea ce mă pune pe gânduri. În primul rând, Postyshev a fost, pentru a spune ușor, o figură nu foarte semnificativă în ierarhia partidului. În al doilea rând, Stalin nu a luat niciodată decizii ideologice semnificative deodată. Decizia a fost, cel mai probabil, atent gândită și pregătită. Și aproape nimeni altcineva în afară de liderul însuși.

1937

Steaua și șampanie

Postyshev era încă în viață când copacii de Anul Nou au început să fie aprinși în toată țara. Primul - în 1937 la Moscova, în Sala Coloanelor Casei Sindicatelor. În loc de steaua de aur a Betleemului, a apărut una nouă - roșie. Imaginea părintelui Frost într-o haină lungă de blană, o pălărie înaltă și rotundă și cu un toiag în mână a fost interpretată de binecunoscutul animator Mihail Garkavi în acei ani. Apropo, cu numele său este asociată și tradiția sărbătorii cu șampanie. Debutul „șampaniei sovietice” a avut loc pe 1 ianuarie 1937, când la Kremlin, la o recepție festivă pentru stahanoviți, Garkavi a băut pentru prima dată un pahar de vin spumant, în timp ce clopoțeii băteau. Să remarcăm că abia am început să producem șampanie. În 1937, primele 300 de mii de sticle au fost îmbuteliate. Nu toată lumea l-a primit de Anul Nou.

La început, pomii de Crăciun erau împodobiți în mod vechi cu dulciuri și fructe. Atunci jucăriile au început să reflecte epoca. Pionieri cu bube, chipuri ale membrilor Politburo. În timpul războiului - pistoale, parașutiști, câini paramedici, Moș Crăciun cu mitralieră. Au fost înlocuite cu mașini de jucărie, dirijabile cu inscripția „URSS”, fulgi de zăpadă cu ciocan și seceră. Sub Hrușciov au apărut tractoare de jucărie, spice de porumb și jucători de hochei. Apoi - cosmonauți, sateliți, personaje din basmele rusești.

Snow Maiden a apărut la începutul anilor 1950. Imaginea nepoatei lui Moș Crăciun a fost inventată de laureații Premiului Stalin Lev Kassil și Serghei Mikhalkov. Din acest moment, tradiția internă de Anul Nou poate fi considerată completă. De atunci, nu au fost observate schimbări fundamentale în sărbătorile de Anul Nou. Ei bine, cu excepția faptului că, în loc de o stea, sunt din ce în ce mai folosite diverse vârfuri în formă de vârf neutre din punct de vedere politic. În mare parte din design și fabricație chineză.

29 decembrie 2015 admin

Sărbătoarea noastră preferată, Anul Nou, și cea mai strălucitoare sărbătoare creștină, Crăciunul, se apropie. O perioadă magică în care este atât de ușor să crezi în miracole și să simți iubirea, bunătatea și fericirea familiei din care este țesută întreaga lume.
Este greu de crezut că aproape 62 de ani Rusia a trăit fără sărbătorirea oficială a Nașterii Domnului Hristos, iar doar 6 ani a fost interzisă sărbătorirea Anului Nou în URSS...

În Uniunea Sovietică, ateismul militant a stat la baza vieții politice interne, iar manifestarea sentimentelor religioase și a credinței în Dumnezeu a fost interzisă, așa că în 1929 a fost interzisă oficial sărbătorirea Nașterii Domnului.
Zilele principalelor sărbători bisericești au rămas nefuncționale, așa că au fost inventate altele noi, „sărbătoare revoluționară” - „Crăciunul Komsomol”, la " să dezvolte propagandă antireligioasă și să distragă atenția tinerilor și populației adulte din URSS de la sărbătorirea în biserică.”

În zilele de Crăciun, membrii Komsomolului mergeau peste tot prin case cu o stea roșie și cântând cântece revoluționare, „proslăvând puterea sovietică după exemplul modului în care adolescenții slăvesc Nașterea lui Hristos” și aranjau „pomi roșii de Crăciun”, împodobindu-i în loc de figurine. de îngeri și prunci într-un leagăn cu stele cu cinci colțuri și ghirlande steaguri roșii.

Tinerii muncitori au vizionat filme și au ascultat reportaje care expun „rădăcinile economice” și „originile păgâne” ale Nașterii Domnului Hristos, dovedind că nu există nimic sacru în sărbători, că „religia este opiu al poporului” și „omul creat. Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa.”

În aproape toate orașele Rusiei, Komsomolul „a dat bătălie religiei”, susținând demonstrații anti-religioase în masă în ziua de Crăciun, cu mumerii dansând în jurul focului, sărind peste foc, torțe, orchestre și cântând cântece revoluționare și arzând „ zeii tuturor timpurilor și tuturor popoarelor.” În multe orașe, slujbele bisericii de Crăciun au fost amânate sau anulate pentru a evita ciocnirile cu ateii.

Când s-au apropiat procesiunile de carnaval din Komsomol, oamenii de rând, nevrând să se uite la blasfemie, dezgustătoare chiar și pentru necredincioși, șirurile ateilor, au închis porțile și ferestrele și au stins luminile din casele lor.

Procesiunile de stradă și carnavalurile din Komsomol din timpul sărbătorilor bisericești au fost condamnate de Lenin drept „rătăciuni dăunătoare” și interzise de directivele Partidului Comunist, care îi cereau agitatorilor să renunțe la „metodele în mod deliberat nepoliticose, batjocorirea obiectelor de credință și de cult”. De acum înainte, „Komsomol Crăciun” a fost recomandat să se desfășoare între zidurile cluburilor sub formă de seri de masă cu reportaje și spectacole de teatru.

Circularele spuneau că „ propaganda antireligioasă ar trebui să fie condusă sub formă de științe naturale și explicații politice care subminează credința în Dumnezeu.”. Sărbătorile fără Dumnezeu au fost permise să fie celebrate numai în orașe, dar nu și în mediul rural, unde membrii Komsomolului erau numiți „abuzatori”. „Furtuna cerului” a făcut loc unui asediu îndelungat.

În decembrie 1924, organizația Societății Prietenilor ziarului „Ateu” a considerat Crăciunul drept o „relicvă burgheză”, iar în 1925 Uniunea Ateilor din Rusia a raportat că „Superstițiile de Crăciun aproape au încetat”, nu poți vedea brazi de Crăciun în bazaruri, pentru că „ Sunt puțini oameni inconștienți!" De fapt, Petrogradul era plin de pomi de Crăciun din satele suburbane înfometate, dar nu au cumpărat brazi mari pentru că nu erau bani, oamenii erau săraci, cumpărau doar brazi mici, „proletari”, pentru a-i pune pe masă. .
Poet proletar Vladimir Maiakovski a scris:
Cumperi un pom de Crăciun și apoi nu mai e nimeni frumos,
iar restul după defrișarea zonelor de pădure.
Ce fel de bucurie?
Neplăcut!
De ce sunt blocat cu pomi de Crăciun?
Raspunsul meu este scurt:
nimic din cauza nașterii îndoielnice a lui Hristos
milioane pentru a distruge pomii de Crăciun născuți.

Revista Ogonyok a scris: „ Părinții religioși, sub masca unui „pom de Crăciun vesel”, impun copiilor lor „zeul” și alte fabule precum „Bunicul Crăciunului”. Cultul bradului de Crăciun aduce un mare rău pădurilor. Ar fi trebuit să se încheie cu mult timp în urmă cultul mistic, dăunător al bradului de Crăciun și daunele aduse pădurilor. Sperăm ca agitația unirii ateilor să rupă în sfârșit obiceiul fără sens. În loc să punem un pom de Crăciun pe o cruce, să punem o cruce pe un pom de Crăciun!”
Dar bradul de Crăciun nu a putut fi „evacuat” nici măcar din apartamentele multor muncitori de partid și Komsomol în 1929. Ziarul Leninsky Put a criticat aspru poziția lor într-un editorial „Religia în viața de zi cu zi a comuniștilor și a membrilor Komsomol” în februarie 1929:
« Eroii noștri pomul de Crăciun se justifică invocând faptul că Lenin a aranjat brazi pentru copii și au vrut să-i facă pe copii fericiți. Trebuie să ne amintim că „fiecare legumă are timpul ei” și ceea ce era tolerabil la începutul puterii sovietice era complet inacceptabil în al 12-lea an al Revoluției din octombrie”.

În domeniul său de aplicare, „anti-Crăciunul Komsomol” din 1930 nu avea egal. Întreprinderi și instituții pregătite pentru carnavalul fără Dumnezeu, reînviat după interzicerea lui Lenin, ca pentru o demonstrație de 1 mai sau octombrie. În ziua de Crăciun, „înmormântările religiei” de carnaval au avut loc în toate orașele și multe sate la o scară fără precedent. Coloane de demonstranți au mărșăluit cu bannere roșii și afișe antireligioase, iar camioanele transportau mummeri ca „preoți” și „călugări” ai membrilor Komsomol.
În piețe erau așezați brazi de Crăciun pregătiți pentru ardere cu păpuși înfățișând preoți atârnați de ele. Mitingurile Komsomolului s-au încheiat cu arderea unui pom de Crăciun și dans. Era ceva sălbatic și păgân în această ardere, iar tinerii din Komsomol erau foarte pasionați de acest ritual.

Afișe atârnate în fiecare școală și grădiniță: „Părinți, nu ne încurcați - nu faceți Crăciun și brad!” Reviste pentru copii au atras cititorii tineri: „ Acum toți trebuie să luptăm împotriva bradului de Crăciun!”
Revista „Tânărul Naturalist” în articolele „Dăunul pomului de Crăciun” și „Nașterea lui Hristos – povestea unui preot” a cerut „Nu cheltui un ban de Crăciun”. Și revista pentru copii „Chizh” a publicat o poezie a poetului avangardist Vvedensky „Nu vom permite”, care conținea următoarele cuvinte:
Doar cel care este prieten cu preoții
Gata sa sarbatorim bradul de Craciun!
Tu și cu mine suntem dușmani ai preoților,
Nu avem nevoie de Crăciun.

Doar câteva familii au îndrăznit acum să ridice în secret un brad de Crăciun., acoperind strâns ferestrele cu pături astfel încât să nu se vadă din stradă, dar inspectorii se plimbau prin case, căutând brazi de Crăciun.
Interzicerea oficială a pomului de Crăciun și a sărbătorilor de Anul Nou în URSS a durat până în 1935 - doar 6 ani!
Guvernul Uniunii Sovietice a realizat în cele din urmă că era imposibil să se elimine tradițiile și obiceiurile populare asociate cu Anul Nou și Crăciunul. În 1935, politica de stat a URSS s-a schimbat, iar tradițiile ineradicabile de Anul Nou în rândul oamenilor au fost adoptate ca parte a sărbătorii seculare a Anului Nou - 1 ianuarie.
Decretul Consiliului Comisarilor Poporului din 1936 a introdus sărbătorirea oficială a Anului Nou, dar nu a Crăciunului. Un ritual sovietic de Anul Nou a fost dezvoltat în grabă, umplând fosta tradiție de Crăciun cu un alt sens.

Fericirea poporului sovietic nu a cunoscut limite: într-o oră, 700 de pomi de Crăciun s-au vândut la piața Zatsepsky din Moscova. Adevărat, nu era cu ce împodobi bradul, nu existau decorațiuni pentru brad în magazine, dar nevoia de invenție este vicleană! Delicatese nr. 1 de GUM cu 2 zile înainte de Anul Nou a epuizat provizia pentru un an de nuci pentru decorațiuni pentru pomul de Crăciun... Pe brad erau atârnate bomboane, mere, nuci, covrigi, jucării din hârtie...

De atunci, „pomul de Crăciun” din Rusia sovietică a fost perceput în mod constant ca „Anul Nou”, în acest fel ideologia sovietică a încercat să înlocuiască sărbătorile religioase creștine cu sărbători seculare oficiale. Bradul nu mai era încoronat cu steaua cu opt colțuri a Betleemului, ci cu una roșie cu cinci colțuri, iar decorațiunile pentru pomul de Crăciun înfățișau nu numai animale și păsări, ci și „eroi ai revoluției”, trompești roșii, toboși și cavaleri în Budyonnovkas, iar pe mingi erau portrete ale lui Lenin, Stalin, Marx și Engels.

Nu au mai existat încercări de anulare a pomului de Crăciun în Uniunea Sovietică. Cadourile sub pomul de Anul Nou și vizitele Părintelui Îngheț au devenit și ele parte din tradițiile de Anul Nou și și-au pierdut asociațiile originale de Crăciun.
La întâlnirea Noului 1937În Casa Unirilor din Moscova, a apărut pentru prima dată însoțitorul și nepoata părintelui Frost, Snegurochka - un personaj rusesc de basm care nu este asociat cu sărbătorirea Nașterii Domnului. Au apărut personaje noi ale sărbătorii de Anul Nou - Anul Vechi și băiatul Anul Nou...

Tradiția sărbătoririi Crăciunului pe 7 ianuarie la nivel de stat a fost reînviată în Rusia în 1991.

În ciuda tuturor interdicțiilor de stat, Crăciunul a fost întotdeauna sărbătorit în riturile bisericești, deoarece biserica era separată de stat. Nu au încetat să sărbătorească Crăciunul în secret în lumea ortodoxă rusă, în familii creștine profund credincioase, în ciuda tuturor interdicțiilor.

Și ce binecuvântare că acum sărbătorim cele mai iubite, mai luminoase și mai vesele sărbători de iarnă fără să ne ascundem.

După venirea la putere, bolșevicii au început să lupte împotriva religiei, dar în ceea ce privește sărbătorile bisericești, rolul propagandei la început a fost mic. Au existat campanii de deschidere a sfintelor moaște și de confiscare a proprietăților bisericii, iar ideea desființării sau interzicerii Crăciunului nu a fost discutată în mod activ, deși erau în desfășurare procese spectacol ale clerului.

Primul inconvenient în sărbătorirea Crăciunului a fost asociat cu trecerea la calendarul gregorian în 1918, biserica nu l-a recunoscut și Crăciunul a căzut pe 7 ianuarie, care era o zi de lucru normală în țară.

După victoria în războiul civil, noile autorități au acordat atenție sărbătorilor bisericești deja în toamna anului 1921, au avut loc evenimente antireligioase, organizate de Uniunea Tinerilor Comuniști din Rusia (RKSM). În ianuarie 1922, au avut loc primii „pomi roșii de Crăciun”: membrilor Komsomol li s-a recomandat să meargă în jurul caselor cu o stea roșie, arătând că nu există sfințenie de Crăciun, iar sloganul evenimentului a fost „Vedere asupra zeilor destituiți. ”

O nouă rundă a campaniei de propagandă a fost oferită de Vladimir Lenin în articolul său „Despre semnificația materialismului militant”, publicat în al treilea număr al revistei „Sub steagul marxismului” în martie 1922. Liderul bolșevic a scris că „cele multe milioane de oameni, condamnați de întreaga societate modernă la întuneric, ignoranță și prejudecată”, trebuie „să li se ofere cel mai variat material despre propaganda atee, să le familiarizeze cu fapte din cele mai diverse domenii ale vieții, abordează-i în felul și în altul pentru a-i interesa, pentru a-i trezi din somnul lor religios, pentru a-i zgudui din cele mai diverse laturi.”

În octombrie același an, Pravda a relatat că la Minsk și Kremenchug au avut loc demonstrații antireligioase, iar o lună mai târziu, ziarul a publicat un articol al primului comisar al poporului pentru finanțe al RSFSR, membru al Comisiei pentru separarea bisericii. și Statul (Antitserkovna) Ivan Skvortsov-Stepanov, „Komsomol Crăciun, sau de ce nu sărbătorim sărbătorile religioase”.

„Komsomolul risca să folosească astfel de metode de agitație antireligioasă pe care noi, bătrânii, probabil le-am fi ciupit din boboș dacă membrii Komsomolului ar fi apelat neglijent la noi pentru sfat”, a scris el cu o propunere ca membrii Komsomolului în noaptea de Paști „ar fi organizăm un carnaval distractiv și cu muzică și cântece treceam pe lângă biserici în momentul în care încep acolo procesiunile religioase.”

Skvortsov-Stepanov a propus un scenariu de carnaval: de-a lungul străzilor principale ale orașelor era necesar să se poarte idolii zeilor antici Marduk, Osiris, Buddha - acest lucru trebuia să arate că imaginea lui Isus Hristos a fost creată în imaginile lor. Preoți costumați, precum și activiști cu afișe despre istoria religiei, urmau să defileze alături de ei, iar carnavalul urma să se încheie cu o prelegere la club.

„Plata ar trebui să reprezinte un sanctuar păgân (altar) cu un număr adecvat de idoli, preoți, preotese etc. Lectorul trebuie să vorbească cu siguranță în veșmintele unui preot”, a insistat Skvorțov-Stepanov.

În decembrie 1922, a început să fie publicat ziarul „Bezbozhnik”, iar Comisia Antibisericească a propus organizarea unui „Crăciun Komsomol” la Moscova și Petrograd. Această amploare a planului s-a explicat prin lipsa banilor, dar evenimentele au avut loc totuși în alte orașe, uneori mai târziu de 7 ianuarie. Piesele „Crăciunul preotului Serghei” și „Noaptea dinainte de Crăciun” au fost puse în scenă la Samara, iar la Tambov a fost citit un reportaj pe tema „Cum se nasc zeii”. Ziarul „Komsomolets” descris Carnavalul care a avut loc în ianuarie 1923 la Kursk:​

„Există o întreagă colecție cerească aici: diferiți zei din toate timpurile și toate popoarele. Există și Dumnezeu „Capital”. În apropiere sunt preotul, țarul și burghezii, iar la distanță se află un muncitor cu ciocanul, un țăran cu plug și un soldat al Armatei Roșii cu pușca. Urmează o barcă cu membri Komsomol, mummeri, magicieni și așa mai departe. Ne apropiem de mănăstire cântând cântece antireligioase. Mulți străini privesc cu surprindere această procesiune, apoi s-au târât afară din mânăstire și, neînțelegând ce se întâmplă, au început să fie botezați (au crezut că există o „biserică vie”). Era mult zgomot, căruța în care stăteau preotul, regele și burghezii a avut un succes deosebit. Preotul a binecuvântat poporul pe tot drumul. Să ne întoarcem. Preotul nostru a început să slujească o slujbă de rugăciune pe căruță, apoi a ieșit la mijlocul cercului și a început să boteze și să binecuvânteze pe toți. Ne apropiem de mănăstire. A format un cerc. A început arderea tuturor zeilor, iar tineretul a dansat și a dansat în jurul acestui foc, a sărit peste foc și așa mai departe. Evenimentul a continuat în club, care a fost decorat cu sloganul: „Până în 1922, Maria l-a născut pe Isus, iar în 1923, o fată Komsomol”.

În Samara, s-a raportat că pe 14 ianuarie, în ciuda înghețului de optsprezece grade, aproximativ șase mii de oameni s-au adunat o reconstituire a „Nașterii lui Buddha” în Piața Voskresenskaya, înainte și după care a fost oferită mulțimii „; explicațiile necesare.”

Apoi coloana a ajuns în Piața Catedralei, unde a avut loc un miting și dans. Când a început să se întunece, au aprins torțe și au mers în Piața Revoluției, unde au fost așezate pe „altar” figurile bisericii, ale preotului, ale preotului, mullahului și, după explicații, au fost arse în sunetele Orchestra. Apoi toată lumea s-a dus în cluburi unde au montat piese de teatru, evenimentul a durat până la patru dimineața.

În cele mai multe cazuri, au luat drept model scenariul propus de Skvortsov-Stepanov: un cortegiu de carnaval cu mumeri și lozinci, arderea idolilor, punerea în scenă a unor piese de teatru.

La nivel local, au raportat despre succesele evenimentului: secretarul comitetului provincial Tambov al RKSM Ilyev le-a scris superiorilor săi: „preoții a doua zi, temându-se că Komsomolul fără Dumnezeu va distrage atenția tinerilor și copiilor de la biserică cu astfel de maniere. , a decis să le ofere copiilor bomboane.”

„Din partea oamenilor obișnuiți a existat un întreg flux de blesteme împotriva Komsomolului (huligani, băieți), dar acest lucru, desigur, nu a fost cazul lucrătorilor conștienți, ca să nu mai vorbim de tineret. Dar cu siguranță ne-a simpatizat. Strigătele de „Tinerețe, tinerețe...” erau pronunțate de muncitori cu nimic mai puțin decât sensul „Bravo, au pus un porc la lucru!” Este rău că rezultatele nu au fost rezumate de Crăciun, dar, în ciuda acestui fapt, realizările au fost enorme. Și chiar și la Bobotează erau mulți oameni lângă râu care veneau în principal să vadă ce va face Komsomolul de data aceasta. Într-un cuvânt, am câștigat. Acest lucru este dovedit de atitudinea preoților față de Komsomol din Kozlov și Borisoglebsk, unde preoții au amânat și slujba din cauza demonstrației,” - ​ pretins ​ El.

Conducerea partidului a decis însă că astfel de metode de propagandă antireligioasă pentru Crăciun sunt prea agresive și a propus limitarea „Crăciunului Komsomol” la prelegeri despre materialism și natura religiei. Și conducerea Komsomolului a interzis organizarea de „orice fel de demonstrații de stradă și carnaval” de Paște.

„Metodele în mod deliberat nepoliticose, practicate adesea în centru și local, batjocorirea obiectelor de credință și cult în locul unei analize serioase nu accelerează, ci mai degrabă împiedică eliberarea maselor muncitoare de prejudecățile religioase”, a decis Comitetul Central al Partidul Bolșevic.

Prelegerile nu au evocat înțelegere în rândul populației, potrivit istoricului Alexander Balantsev, populația a fost „reținută de la o opoziție deschisă față de membrii Komsomolului de un comportament blasfemic uluit, de jena din propria curiozitate apostată, de amintirea represiunilor recente și de zvonuri despre posibile pogromuri; .”

Fără brazi de Crăciun, jucării și zile libere

Bolșevicii nu au interzis sărbătorirea Crăciunului, deși rapoartele vorbesc despre temeri de pogromuri de sărbătoare. Timp de câțiva ani, „Crăciunul Komsomol” s-a desfășurat în acest format și nu a dus la prea mult succes: „Organizarea Crăciunului Komsomol a dezvăluit în mod clar toate necazurile din treburile noastre pe frontul antireligios. Suntem foarte săraci în ceea ce privește metodele și formele de luptă împotriva bisericii. Acea muncă de hack care a devenit o amantă suverană pe scena clubului este o armă foarte nesigură împotriva unui inamic atât de puternic precum religia”, scria Komsomolskaya Pravda în 1928.

Această stare de lucruri a continuat câțiva ani după moartea lui Lenin în 1924. În 1927, la al XV-lea Congres al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, Stalin a declarat în raportul său: „Avem și un dezavantaj precum slăbirea luptei antireligioase”. Și această luptă s-a intensificat. În 1929, Comisia Anti-Religioasă a decis să lanseze o ofensivă decisivă împotriva „bisericilor și sectanților” Uniunea Ateilor a fost redenumită Uniunea Ateilor Militanți. Crăciunul 1929 a fost declarat Ziua Industrializării.

În cele din urmă, în același an, bradul de Crăciun a fost interzis: decretul a rămas ​​ Lensovet „Cu privire la interzicerea tăierii și vânzării spațiilor verzi în legătură cu ritualuri și obiceiuri religioase”. Orașul a interzis vânzarea brazilor și mesteacănilor pentru încălcarea interdicției, a fost aplicată o amendă de 100 de ruble, care putea fi înlocuită cu o lună de muncă forțată. Interdicții similare au fost introduse la Moscova și Kiev deja în 1927 și 1928.

În plus, în 1929, un experiment pe termen scurt a început să introducă o săptămână de cinci zile în loc de o săptămână de șapte zile, motivul formal a fost o încercare de a evita întreruperea echipamentelor în weekend. Toți cetățenii au fost împărțiți în cinci categorii, fiecare având dreptul la o zi liberă pe săptămână. Singurele sărbători rămase sunt zilele muncitorilor din mai și Revoluția din octombrie din noiembrie, iar 1 ianuarie devine zi lucrătoare.

În același timp, există o campanie activă în ziare împotriva copiilor care sărbătoresc pomii de Crăciun Poetul Alexander Vvedensky, forțat să scrie lucrări pentru copii pentru că „adultii” lui au încetat să-l mai publice, compune o poezie pentru „Chizh”.

Nu vom permite tăierea unui copac tânăr,

Să nu lăsăm pădurile să fie distruse sau tăiate inutil.

Doar cei care sunt prieteni cu preoții sunt gata să sărbătorească bradul de Crăciun.

Tu și cu mine suntem dușmani ai preoților. Nu avem nevoie de Crăciun.

Există o fotografie cu copii stând pe stradă cu un banner „Părinți, nu ne încurcați, nu faceți Crăciun și brad”, alte sloganuri din acele vremuri - „Oamenii muncitori nu au nevoie de Crăciun creștin” , „Nu vom permite nici un absenteism de Crăciun!”, „Nu avem nevoie de brazi care miroase a tămâie!” În plus, sărbătoarea a fost identificată cu beția. „Ateu” a scris: „Religiozitatea unui copil începe tocmai cu bradul de Crăciun, care, umplându-i întreaga ființă, îl molipsește cu o dispoziție religioasă, cu credință în forțe misterioase. Copilul este otrăvit de otravă religioasă și primește o înțelegere incorectă a lumii din jurul său, ceea ce îi îngreunează ulterior să studieze și să lucreze.” O altă postare spunea: „Bradul de Crăciun este un fetiș. După ce am aruncat icoanele pe fereastră, Îl ascundem pe Dumnezeu în spatele pomului de Crăciun. Acest fenomen rușinos trebuie să se termine. Desigur, nu există și nu ar trebui să existe loc nici pentru brad, nici pentru cadouri de Crăciun.”

Din 1930, carnavalurile au fost reluate în cadrul „Crăciunului Komsomol”, în același timp, bisericile au fost închise în masă. Deși bradul de Crăciun a fost interzis ca pe un program de Crăciun, severitatea interdicției a variat de la un loc la altul.

„De Crăciun aveam un brad mare, înalt și pufos. Unchiul Kostia Bulgakov s-a dus în sat după ea, a adus-o împachetat în pături pe sanie, a dus-o în bucătărie de-a lungul scărilor din spate, încercând să fie neobservată. În sala de mese, ferestrele erau acoperite astfel încât bradul să nu se vadă... Camera a fost curățată de mobilier și a fost instalat în centru un brad de Crăciun care, de regulă, își sprijinea vârful de stucul nostru înalt. tavan. Apoi a fost decorat cu jucării făcute de membrii familiei.” ​ îşi aminteşte ​ Irina Karum, nepoata scriitorului Mihail Bulgakov, care locuia la Kiev la acea vreme.

Dar la Moscova, brazii de Crăciun au fost vânduți aproape deschis. Jurnalistul Mihail Vostryshev în cartea sa „Moscova lui Stalin. The Large Illustrated Chronicle” furnizează următoarea notă din 3 ianuarie 1930 în „Evening Moscow”:

„În ciuda decretului publicat care interzice tăierea și vânzarea pomilor de Crăciun, pomii de Crăciun sunt încă comercializați. Adevărat, comerțul nu se desfășoară într-o formă atât de deschisă cum a fost, de exemplu, anul trecut, dar dacă consumatorul dorește, nu ar trebui să fie dificil să achiziționați un brad de Crăciun în piețele din Moscova. La piața din Smolensk, ca răspuns la cererea unui cumpărător pentru un brad de Crăciun mai mare și mai pufos, vânzătorul răspunde laconic: „Cei mici nu sunt la vânzare Îi vor lua pe cei mari!”. Cumpărătorul își maschează tranzacția cu vânzătorul - produsul achiziționat este ambalat într-o pungă sau ambalat în hârtie. Negocierile sunt în plină desfășurare, mai ales în ajunul Crăciunului și a Anului Nou Vechi.”

În același timp, istoricul Yuri Fedosyuk, care era copil în acei ani, și-a amintit în memoriile sale că moscoviții au tăiat în secret brazi mici de Crăciun în regiunea Moscovei și i-au adus în apartamentele lor.

Multe amintiri de Crăciun din jurnalele acelor ani au fost publicate de proiectul „Trăit” ​ . „În Muzeu, am observat că multora le era frică să-i felicite pentru vacanță, au tăcut când i-am salutat”, a scris Moscovit, specialist în numismatică Alexei Oreshnikov în 1930.

„Tot comerțul a fost concentrat aproape forțat în cooperarea sovietică, au aranjat-o astfel încât de sărbători magazinele să fie goale, să fie imposibil să se facă rost de turtă dulce, nici dulciuri, nici gustări, nici vin”, a descris moscovitul Ivan Shitz evenimentele din acelasi an.

În general, memoriile contemporanilor indică faptul că bolșevicii nu au reușit să obțină o interdicție definitivă a sărbătorii sub nicio formă. În plus, chiar la începutul perioadei de campanie agresivă anti-Crăciun, au fost exprimate idei pentru a transforma sărbătoarea.

„De ce este necesar să oferim bucurie copiilor de Crăciun, când este în natura ritualurilor religioase? De ce să nu avem brazi de Crăciun în zilele Revoluției din Octombrie, ale Comunei de la Paris sau ale căderii autocrației?” - a scris ziarul Leninsky Put în 1929.

„De ce copiii sunt lipsiți de plăcerile minunate”

La 28 decembrie 1935, la șase ani după ce Anul Nou a devenit zi lucrătoare, ziarul Pravda a publicat un apel din partea primului secretar al comitetului regional de la Kiev al PCUS (b) și membru candidat al Biroului Politic Pavel Postyshev cu titlul „ Să organizăm o zi bună pentru copii de Anul Nou.” Postyshev face apel la faptul că în anii pre-revoluționari, „copiii muncitorilor se uitau cu invidie prin fereastră” la pomii împodobiți ai „copiilor celor bogați”, adică ai burgheziei.

„De ce școlile noastre, orfelinatele, creșele, cluburile pentru copii, palatele pionierilor îi privează pe copiii muncitori ai țării sovietice de această minunată plăcere? Unii oameni, nimeni alții decât „de stânga”, au denunțat acest divertisment pentru copii ca fiind o întreprindere burgheză, se arată în apel. -<...>„Sunt încrezător că membrii Komsomol vor lua cel mai activ rol în această chestiune și vor eradica opinia ridicolă că bradul de Crăciun pentru copii este o prejudecată burgheză”. În același timp, campania anti-Crăciun a folosit adesea tocmai argumentul că brazii de Crăciun pentru copii sunt „un obicei barbar introdus de burghezia germană”.

Așadar, cu trei zile înainte de Anul Nou, Postyshev ordonă să organizeze brazi de Crăciun colectiv pentru copii în școli, orfelinate, palate ale pionierilor, teatre și cluburi pentru copii. „Nu ar trebui să existe o singură fermă colectivă în care consiliul de administrație, împreună cu membrii Komsomol, să nu aranjeze un brad de Crăciun pentru copiii lor în ajunul Anului Nou”, se adresează autorul cititorilor pe un ton directiv. Postyshev atribuie responsabilitatea ținerii pomilor de Crăciun pentru copii consiliilor municipale, președinților comitetelor executive raionale, consiliilor sătești și autorităților publice de educație.

Memoriile lui Nikita Hrușciov, fără a indica data exactă, povestesc despre o conversație între Postyshev și Stalin, în care a apărut subiectul bradului de Crăciun. „Postyshev a pus atunci întrebarea: „Tovarășe Stalin, dacă numai un brad de Crăciun ar fi o tradiție și poporul ar fi plăcut, în special, condamnăm acest lucru acum copii?” Stalin l-a susținut: „Luați inițiativa, mergeți la presă cu o propunere de a returna bradul de Crăciun copiilor, iar noi îl vom susține”, se spunea în memorii.

În 1932, Postyshev, prin rezoluția Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor, a fost trimis în RSS Ucraineană „pentru a ajuta” actuala conducere, a cărei activitate Comitetul Central și Consiliul Comisarilor Poporului au numit-o „extrem de slabă”. .” A trebuit „să ia toate măsurile organizatorice și administrative necesare pentru a implementa planul de achiziție de cereale”, iar în 1933 a fost numit prim-secretar al comitetului regional Harkov al PCUS(b). Istoricul ucrainean Yuri Shapoval a remarcat că, în același timp, Postyshev a devenit al doilea secretar al Comitetului Central al Partidului Comunist (bolșevici) din Ucraina, primind „mari puteri de la Stalin”. El ar putea să se consulte cu secretarul general, „ocolind pe atunci primul secretar al Comitetului Central al Partidului Comunist din Ucraina (bolșevici) Stanislav Kosior”, scrie istoricul.

În 1937, Postyshev a fost rechemat din Ucraina și numit secretar al comitetului regional Kuibyshev al PCUS(b). În noaptea de 22 februarie a anului următor, a fost arestat într-un apartament din Moscova, iar câteva zile mai târziu și-a pierdut funcția. La 9 aprilie 1938, într-o scrisoare adresată șefului NKVD Nikolai Yezhov, Postyshev a fost de acord să dea „mărturie sinceră despre activitățile contrarevoluționare împotriva partidului și a puterii sovietice pe care le-am desfășurat timp de câțiva ani”. Potrivit anchetatorilor, Postyshev „a fost membru al centrului organizației troțkiste de dreapta din Ucraina”, a participat la „lucrarea inamicului” împreună cu Kosior, fostul președinte al Consiliului Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană Vlas Chubar, primul secretarul Comitetului Central al Komsomolului Alexander Kosarev și alți lideri de partid și a condus, de asemenea, activități de sabotaj și sabotaj în RSS Ucraineană. La 26 februarie 1939, Postyshev a fost împușcat în închisoarea Butyrka, iar în 1956 a fost complet reabilitat.

Potrivit istoricului rus Oleg Khlevnyuk, imaginea lui Postyshev a fost oarecum mitologizată după venirea lui Hrușciov la putere. „Acest lucru a fost făcut pentru a arăta că în perioada stalinistă nu toată lumea a fost un lider rău”, a spus Khlevnyuk într-un interviu pentru Lenta.ru. - Peste tot s-a arătat a fi un politician destul de dur, dar a suferit, a fost împușcat. Prin urmare, sub Hrușciov, au creat o legendă conform căreia el ar fi intrat în conflict cu Stalin, a rezistat represiunii și așa mai departe.” În 2009, Serviciul de Securitate al Ucrainei i-a numit pe Postyshev, Kosior și Chubar ca organizatori ai Holodomorului. Istoricul Shapoval a subliniat că au fost păstrate documente care indică, de asemenea, implicarea lui Postyshev în represiunile din anii 1930 împotriva „naționaliștilor contrarevoluționari” ucraineni.

A doua zi, Pravda a publicat un decret al secretarului Comitetului Central al Komsomolului, Alexander Kosarev, privind ținerea pomilor de Crăciun pentru copii în școli, cluburi pentru copii și orfelinate la 1 ianuarie de către membrii și pionierii Komsomol. La 1 ianuarie 1936, Pravda a publicat pe prima pagină felicitări: „La mulți ani, tovarăși! Cu noi victorii sub steagul lui Lenin-Stalin!” Sub inscripție era un portret al lui Stalin.

Filolog, profesor la Departamentul de Istoria Literaturii Ruse de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Elena Dushechkina, în monografia sa „Pomul de Crăciun rusesc: istorie, mitologie, literatură” scrie că, conform logicii ideologilor sovietici, reabilitarea sărbătorii ar putea contribuie la întărirea puterii regimului actual prin revenirea cetățenilor „bucuriilor obișnuite de viață” din cultura pre-revoluționară.

„Pomul de Crăciun este permis și chiar recomandat, și peste tot, peste tot e entuziasm pentru brad, o bacanală de brad. Decorațiunile se fac urgent, în modul cel mai urgent, sunt cozi groase în spatele lor în Lumea Copiilor, brazi de Crăciun perfect împodobiți strălucesc în vitrinele magazinelor, conversații vesele pe subiecte relevante sunt peste tot - minunate!” - scria la 31 decembrie 1935, Nikolai Ustryalov, avocat și ideolog al național-bolșevismului, care se întorsese recent din Harbin emigrarea în URSS.

Pomul de Crăciun urgent

Adresa lui Postyshev cu trei zile înainte de Anul Nou, care amintește mai degrabă de o comandă, provoacă pregătiri pripite pentru pomii de Crăciun pentru copii. În același număr al revistei Pravda, din 28 decembrie, a apărut o notă despre vânzarea pomilor de Crăciun în piețele moscovite: „Cumpărătorii se năpustesc printre rândurile de arbori zvelți și verzi așezați direct în zăpadă. Iată soțiile muncitorilor, lucrătorilor de birou, inginerilor și comandanților Armatei Roșii. Aici sunt copii și adolescenți. Pomii de Crăciun se epuizează cu ușurință. Se apropie Anul Nou, se apropie vacanțele școlare, iar Elka devine un oaspete binevenit în fiecare casă în care sunt copii.” Același articol subliniază că directorii unora dintre cele mai mari piețe din Moscova „din anumite motive au considerat vânzarea de pomi de Crăciun... o încălcare a unor reguli necunoscute și „răsfăț”.” Mai mult, în urmă cu doar opt ani, Consiliul Local din Moscova a interzis comerțul cu conifere. Autoarea notei recunoaște că este dificil să cumperi jucării și decorațiuni pentru brad de Crăciun din piețe și magazine, care sunt practic inexistente.

A doua zi, Pravda scrie că au fost trimise de urgență telegrame secretarilor raionali ai Komsomolului cu recomandarea „să se organizeze brazi de Crăciun pentru pionieri și școlari atât în ​​școli, cât și în orfelinate, cinematografe și patinoare de Revelion”, pentru a pregăti bradul. copaci, cumpărați jucării și decorațiuni. Fabricile au început să pregătească cadouri pentru copii, Moscow Green Construction Trust plănuiește să aducă în piețe circa 1.500 de brazi de Crăciun până pe 30 decembrie, iar TSUM a deschis un departament special pentru vânzarea decorațiunilor pentru brad. 25 de kilograme de ață de aur și argint pentru beteala de pom de Crăciun și hârtie aurita pentru împachetarea jucăriilor au fost livrate la patru magazine Gormostorg. Pe 30 decembrie se deschide un festival pentru copii în Sala Coloanelor Casei Unirii, iar pe 1 ianuarie are loc un „bal costumat măreț” pentru liceeni.

Pravda din 1 ianuarie 1936 relata despre aglomerația de cumpărători de la Gastronome nr. 1: „Magazinul nr. 1 nu a mai văzut de mult un asemenea aflux de clienți. În ultimele trei zile ale anului 1935, moscoviții au lăsat în casele de marcat aproximativ un milion două sute de mii de ruble, luând o mașină de mandarine, șapte mii de prăjituri și până la zece mii de sticle de șampanie.<...>În aceste zile, magazinul a vândut provizia pentru un an de nuci pentru decorațiuni pentru pomul de Crăciun.” Nucile au fost împachetate în hârtie aurie și apoi împodobite cu brazi de Crăciun.

Întrucât în ​​anii campaniei anti-Crăciun practic au încetat să mai facă decorațiuni pentru brad, magazinele nu au putut satisface pe deplin cererea de decorațiuni pentru brad. În „Lumea Copiilor” de la Moscova, pe 28 decembrie 1935, jucăriile au fost vândute până la ora 23:00. Cozile lungi pentru jucării au continuat până pe 2 ianuarie. „În seara zilei de 29 decembrie, mi s-a cerut să expun un brad de Crăciun în vitrina magazinului. Nu existau decoratiuni speciale pentru brad. L-au făcut ei înșiși pe Moș Crăciun, învelind păpușa în vată...”, și-a amintit managerul magazinului nr. 8 din Moskoopkulttorg într-o conversație pentru revista „Soviet Toy”. Camera a fost decorată cu decorațiuni pre-revoluționare.

Nu numai magazinele nu erau pregătite pentru Anul Nou, ci și școlile, orfelinatele și alte instituții de învățământ. Raportul departamentului de tineret studențesc al comitetului Komsomol din Leningrad cu privire la întâlnirea din noul an 1936 descria în care școlile și cluburile pentru copii au avut loc evenimente festive. Nu toate aceste instituții, după cum au remarcat membrii Komsomolului, au fost pregătite pentru sărbătoare. „De exemplu, Academia Industrială a organizat un brad de Crăciun cu un reportaj „despre semnificația pomului de Anul Nou” și un concert pentru copii mici din operele lui Liszt și Schubert. În mod clar, pro-academicienii au exagerat.<...>În orfelinatul nr. 3 din cartierul Smolninsky, chiar înainte de decizie, copiii, în secret de la conducere, au amenajat un mic brad de Crăciun într-una dintre camere. Șeful orfelinatului a descoperit bradul de Crăciun, a forțat să fie ars și a desfășurat lucrări educaționale în rândul copiilor despre pericolele bradului de Crăciun. A doua zi, managerul nefericit a trebuit să „explice” din nou copiilor despre beneficiile bradului de Crăciun”. În unele școli, părinții elevilor au ajutat la organizarea pomilor de Crăciun.

Părintele Frost, Fecioara Zăpezii și Lenin

Imediat după reabilitarea de Anul Nou (dar nu de Crăciun), încep să lanseze scenarii pentru pomii de Anul Nou, care au fost dezvoltate de educatori. Prima astfel de colecție, „Pomul de Crăciun”, a fost publicată în 1936 - începe cu un apel al lui Postyshev din Pravda, apoi există articole care explică de ce a fost returnat bradul de Crăciun și cum să-l realizeze. „Bradul de Crăciun a apărut brusc. Nimeni nu se aștepta, nimeni nu se pregătea pentru asta. Nu existau decoratiuni pentru brad sau decoratiuni de Craciun in magazine - nu erau produse. Școlile, grădinițele și familiile au devenit îngrijorate. Profesori, părinți, copii au construit rapid un brad de Crăciun, aproape din „nimic”, a scris unul dintre autorii colecției, Evgenia Flerina, în articolul introductiv. În 1937, colecția a fost republicată într-o formă revizuită.

La 1 ianuarie 1937, în Sala Coloanei a Casei Sindicatelor din Moscova a avut loc primul copac de Anul Nou. Acolo, părintele Frost și Fecioara Zăpezii apar pentru prima dată și devin simboluri ale bradului sovietic de Crăciun. După cum scrie filologul Elena Dushechkina, părintele sovietic Frost își are originea în imagini literare, inclusiv Moroz Ivanovich din „Poveștile pentru copii ale bunicului Iriney” de Vladimir Odoevski, publicată în 1840. Părintele Frost ca dăruitor de brad și cadouri s-a format în tradiția prerevoluționară de a sărbători Crăciunul, până la începutul secolului XX, dar în timpul campaniei antireligioase a căzut și în dizgrație. Se intoarce odata cu reabilitarea bradului, dar acum ofera tuturor aceleasi cadouri si apare doar la brazi publici - in scoli, gradinite, fabrici (desi dupa razboi se va relua traditia vizitelor la domiciliu). Părintele Frost devine din nou un personaj pozitiv în literatură, iar în timpul Marelui Război Patriotic imaginea sa este folosită în propagandă. În 1944, o carte poștală îl înfățișa pe Moș Crăciun cu o pipă care fumează și o mitralieră. Pe o altă carte poștală, Moș Crăciun este deja cu o pungă de muniție, pe care o aruncă către tancurile Germaniei naziste. Semnătura pe cartea poștală: „Moș Crăciun aduce inamicului cadouri de Anul Nou, care fac cald pe vreme rece și iau ger pe vreme caldă”.

Snow Maiden a fost, de asemenea, o parte a pomilor de Crăciun, de exemplu, o jucărie pentru pomul de Crăciun, o imagine pentru ținuta unui copil, dar nu o figură egală cu Moș Crăciun. Și la bradul sovietic de Crăciun devine asistenta lui.

După revenirea Anului Nou, publicațiile pentru copii folosesc în mod activ complotul cu Lenin „Pomul de Crăciun în Sokolniki”. A fost publicat în memoriile lui Vladimir Bonch-Bruevici în 1931, în timpul campaniei anti-Crăciun. În primul rând, Bonch-Bruevich a vorbit despre atacul asupra lui Lenin, care se îndrepta spre Sokolniki în 1919 pentru a o vizita pe Nadezhda Krupskaya și a vizitat un brad de Crăciun pentru copii. După 1935, complotul „Pomul de Crăciun din Sokolniki” a fost publicat ca o poveste separată numită „Vladimir Ilici pe pomul de Crăciun”. Acum povestea s-a concentrat pe o petrecere pentru copii. Ulterior, episodul cu atacul va fi complet exclus din complot.

Din 1954, principalul brad de Crăciun al țării a fost ținut nu în Casa Sindicatelor, ci la Kremlin. Pe lângă imaginile noi, Anul Nou sovietic are și propriile sale atribute. În 1936, a fost reluată producția de masă de decorațiuni pentru pomul de Crăciun. Steaua din Betleem din vârful copacului este înlocuită cu o stea roșie cu cinci colțuri.

Manualul „Bradul de Crăciun la grădiniță”, publicat în 1937 de Uchpedgiz, a oferit instrucțiuni detaliate despre cum să împodobiți bradul de Crăciun la petrecerile copiilor. Conform recomandării, vârful bradului ar trebui să fie împodobit cu o stea strălucitoare roșie sau argintie cu cinci colțuri: „Bradul de Anul Nou ar trebui să fie o sărbătoare a copilăriei vesele și fericite, creată în țara noastră de preocuparea enormă a petrecerii. , guvernul și tovarășul Stalin personal pentru copii<...>Pe ramurile superioare, cel mai bine este să atârnați decorațiuni ușoare, strălucitoare chiar la capetele ramurilor și să plasați fire de îngheț argintiu de-a lungul conturului ramurilor. Pe ramurile mijlocii<...>trebuie să atârnați jucării care nu necesită o examinare atentă și detaliată, de exemplu, bomboane, petarde, conuri de pin vopsite, nuci, mere mici, flori, legume și fructe false, iar pe marginile ramurilor - avioane, parașute, păsări, fluturi etc. Pe ramurile inferioare, mai aproape de trunchi, pot fi plantate sau așezate în ipostaze vesele păpuși, elefanți, maimuțe, iepurași și clovni.”

Doctorul în științe istorice, Alla Salnikova, în cartea sa „Istoria jucăriilor pentru pomul de Crăciun” scrie că în 1937, jucăriile pentru pomul de Crăciun au fost produse sub formă de bile cu portrete ale membrilor Biroului Politic al Comitetului Central al Partidului Comunist Uniune. a bolșevicilor și un bal mare cu imaginea lui Marx, Engels, Lenin și Stalin. În 1938, întreprinderile din Leningrad au stabilit un plan pentru următorii cinci ani de a produce decorațiuni pentru pomul de Crăciun cu soldați ai Armatei Roșii, ofițeri de poliție, sportivi, nave și submarine sovietice, tramvaie și troleibuze, precum și cu ornamente naționale. S-a presupus că bradul sovietic, spre deosebire de Crăciun, ar trebui să fie o sărbătoare neconfesională. În 1939, a apărut jucăria pom de Crăciun „Prietenia internațională”, iar mai târziu a fost lansată o serie cu figurine ale reprezentanților popoarelor URSS. Odată cu sosirea lui Hrușciov, spicele de porumb au apărut printre decorațiunile pomului de Crăciun. După zborul lui Yuri Gagarin în spațiu, au fost lansate și o serie de figurine de cosmonauți.

La sfârșitul anului 1947, prin decret al Prezidiului Sovietului Suprem al URSS, 1 ianuarie era oficial sărbătoare de Anul Nou și zi nelucrătoare. Și abia în 1990, printr-o rezoluție a Consiliului Suprem al RSFSR, 7 ianuarie, Crăciunul, a fost declarată zi liberă, multe dintre atributele căreia fuseseră deja uitate sau însuşite într-o formă modificată de Anul Nou sovietic.