Află din surse suplimentare care sunt cele douăsprezece sărbători. Orientarea tradițiilor populare

În Biserica Ortodoxă, fiecare zi este marcată cu un eveniment memorabil. Cu siguranță fiecare botezat a auzit expresia „a douăsprezecea sărbătoare” la un moment dat în viața lor. Ce înseamnă? La ce date de biserică se referă acest nume? Și care este acest cuvânt ciudat - „al doisprezecelea”?

Care este a douăsprezecea sărbătoare?

Acest nume a apărut din slava „doisprezece” - adică „doisprezece”. În clasificarea bisericii, aceste sărbători sunt cele mai semnificative după Paște și sunt sărbătorite cu sărbătoare specială. Toate cele douăsprezece sărbători sunt dedicate evenimentelor vieții pământești a lui Isus Hristos și a Sfintei Fecioare Maria. În Typicon (documentul statutar al Bisericii care reglementează regulile și procedura pentru săvârșirea slujbelor divine) sunt marcate cu o cruce roșie într-un cerc complet, care subliniază și semnificația lor.

Există date referitoare la cele douăsprezece sărbători, cum ar fi pre-sărbători, post-sărbătoare și dăruire. În primul caz, credincioșii se pregătesc pentru un mare eveniment și încep să sărbătorească din timp. În tradiția seculară, apropo, există un semn nerostit că este imposibil să sărbătoriți sărbătoarea în avans, precum și să o felicitați. În Ortodoxie, ziua de prăznuire pregătește o persoană pentru sărbătoare, îi amintește de evenimente și îl ajută să se adapteze la un val spiritual pe care poate l-a pierdut din cauza faptului că era ocupat cu treburile de zi cu zi.

Afterfest- Aceasta este o continuare a vacanței, care de obicei se întâmplă câteva zile mai târziu. A dând, după cum ați ghicit, este un „la revedere” vacanței până la următorul ei debut. Răspândirea sărbătorilor în timp, chiar dacă o persoană nu poate participa întotdeauna la slujbă, datorită prezenței unui calendar, ajută să-și amintească și, împreună cu întreaga Biserică, să trăiască evenimentele sărbătorii, să se gândească la suflet, sensul vieții și se compară mental cu „eroii” întâlnirilor memorabile. Acest lucru îi permite credinciosului să se angajeze în auto-dezvoltarea spirituală, deoarece comparația cu un sfânt va arăta cu siguranță propria sa imperfecțiune.

Ce sărbători ortodoxe aparțin celor douăsprezece?

Iată-le, multe dintre ele probabil vă sunt familiare:

Nașterea Sfintei Fecioare Maria
Înălțarea Sfintei Cruci
Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu
Naşterea Domnului
Epifanie
Prezentarea Domnului
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria
Intrarea Domnului în Ierusalim
Înălțarea Domnului
Ziua Sfintei Treimi
Transfigurarea
Adormirea Sfintei Fecioare Maria.

De ce Paștele nu este una dintre cele douăsprezece sărbători?

Dar probabil că vă întrebați: de ce Paștele preferat al tuturor, ziua Învierii strălucitoare a lui Hristos, nu este printre aceste sărbători? Măreția și semnificația evenimentelor Paștilor pentru creștinii ortodocși este atât de mare încât această dată, ziua în care Iisus Hristos Răstignit din morți, a înviat din mormânt după o moarte dureroasă, este de obicei plasată deasupra celor douăsprezece sărbători. Învierea lui Hristos, parcă, încununează aceste date memorabile importante. Apropo, pe icoana celor douăsprezece sărbători, fragmentul dedicat Paștelui este reprezentat în mod tradițional la mijloc, în timp ce evenimentele celor douăsprezece sărbători sunt plasate în jurul perimetrului icoanei.

Icoană înfățișând cele douăsprezece sărbători

Sărbători în mișcare și fără mișcare

Baza pentru închinarea Bisericii Ortodoxe este calendarul anual. El este cel care stabilește datele sărbătorilor și ordinea slujbei. A douăsprezecea sărbătoare sunt mobile (adică, data acestora se schimbă mereu în funcție de indicațiile calendarului) și imobile (adică au o dată strict fixă).

Vacanțele de mutare includ:

Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor). Se sărbătorește cu o săptămână înainte de Paște și se sărbătorește întotdeauna la date diferite, deoarece Paștele este și o dată în mișcare în calendar.
Biserica își amintește de Înălțarea Domnului în cea de-a 40-a zi după sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos și, după cum vedem, depinde în întregime și de această dată.
Ziua Treimii cade în a 50-a zi după Paști.

Sărbători permanente alcătuiesc majoritatea dintre cele doisprezece (date între paranteze conform stilului nou, modern):

Nașterea Sfintei Fecioare Maria - 8 septembrie (21);
Înălțarea Sfintei Cruci - 14 septembrie (27);
Prezentarea Sfintei Fecioare Maria în templu - 21 noiembrie (4 decembrie);
Crăciun - 25 decembrie (7 ianuarie);
Bobotează - 6 ianuarie (19)
Prezentarea Domnului - 2 februarie (15);
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria - 25 martie (7 aprilie);
Schimbarea la Față a Domnului - 6 august (19);
Adormirea Sfintei Fecioare Maria - 15 august (28).

Sărbătorile Domnului și Maicii Domnului

O altă clasificare a celor douăsprezece sărbători se referă la conținutul acestora. S-a spus deja mai sus că sărbătorile sunt dedicate evenimentelor vieții pământești a lui Iisus Hristos și a Sfintei Fecioare Maria. Prin urmare, o altă diviziune a lor a fost numită a Domnului și a Maicii Domnului.

Sărbătorile Domnului:

Înălțarea Sfintei Cruci;
Naşterea Domnului;
Epifanie;
Transformarea la față;
Intrarea Domnului în Ierusalim;
Înălțarea Domnului;
Ziua Sfintei Treimi.

Sărbătorile Maicii Domnului:

Nașterea Sfintei Fecioare Maria;
Prezentarea Sfintei Fecioare Maria în templu;
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria;
Adormirea Sfintei Fecioare Maria;
Întâlnirea Domnului.

Cum sunt cele douăsprezece sărbători diferite, în afară de cine sunt dedicate? Caracteristici ale serviciului atunci când se încadrează într-o anumită dată, zi a săptămânii sau o coincidență între o dată. Sărbătorile Domnului, precum și duminica – Paștele Mic – vor avea întotdeauna prioritate față de Sărbătoarea Maicii Domnului în ritul de închinare.

Semnificația și semnificația celor douăsprezece sărbători

Vorbind despre cele douăsprezece sărbători, numele, dedicarea și clasificarea lor, nu trebuie să uităm de semnificația lor. Așa va deveni clar de ce aceste 12 evenimente au o venerație specială în rândul creștinilor ortodocși.

1. Nașterea Sfintei Fecioare Maria

O misiune importantă a fost încredințată pentru a salva omenirea căzută din sclavia păcatului. Prin Fecioara imaculată, născută din părinți drepți, Ioachim și Ana, avea să vină Isus Hristos în lume. Și așa s-a întâmplat. Profețiile Vechiului Testament au avertizat despre nașterea Maicii Domnului și înfățișarea ei a fost predeterminată. Ea a devenit Poarta prin care Dumnezeu a venit la oameni, devenind asemănătoare în exterior cu ei.

2. Înălțarea Sfintei Cruci

În anul 326 în Palestina, în timpul săpăturilor făcute de împărăteasa Ecaterina de Constantinopol și de episcopul Ierusalimului Macarie, au fost descoperite trei cruci, aceleași pe care au fost răstigniți Iisus Hristos și doi tâlhari. Potrivit legendei, atunci când una dintre cruci a fost pusă pe o femeie bolnavă, aceasta a primit vindecare. Așa a fost definit un altar creștin semnificativ. Crucea în lumea antică era considerată un instrument de execuție rușinoasă și, datorită Domnului, a devenit un simbol al mântuirii sufletului, arătând că auto-dezvoltarea spirituală, dorința de asemănare cu Dumnezeu nu va fi simplă, ci asociată. cu munca necontenita si chiar cu suferinta. Denumirea „Înălțime” se datorează faptului că, în timpul slujbei dedicate sărbătorii, Crucea este ridicată pentru vizionare de toți cei care se roagă. Această tradiție datează de pe vremea când a fost găsit altarul.

3. Prezentarea Sfintei Fecioare Maria în templu

Când Sfânta Maria avea 3 ani, părinții ei și-au împlinit jurământul dat la naștere: să dedice copilul lui Dumnezeu. Când Fata a fost adusă la templu și pusă pe prima treaptă, Ea le-a depășit brusc singură, ceea ce a provocat o surpriză considerabilă. Iar marele preot Zaharia a intensificat această surpriză: a condus-o pe micuța Născătoare de Dumnezeu în locul preasfânt al templului din Ierusalim, Sfânta Sfintelor, unde doar el putea intra și doar o dată pe an. De atunci, Sfânta Maria a locuit în cea mai interioară cameră a templului până la vârsta de 12 ani, când a fost căsătorită. Acest eveniment arată și rolul Maicii Domnului în soarta întregii omeniri.

4. Crăciunul

Sărbătoarea de Crăciun este cunoscută pentru mulți și toată lumea înțelege perfect că 7 ianuarie este considerată data nașterii lui Isus Hristos în urmă cu două mii de ani. Așa este, în această zi ne amintim de venirea Mântuitorului în civilizația umană, care trebuia să arate cu viața Sa cum o persoană înfundată în păcat, infectată cu teribila boală a morții, putea fi vindecată și deveni ca Dumnezeu. Neprihănitul Iosif, soțul Maicii Domnului, trebuia să vină în orașul Betleem pentru recensământul populației anunțat de împăratul roman. Familia nu a avut ocazia să se cazeze la un hotel, așa că și-au petrecut noaptea într-o peșteră. Acolo i s-a născut Pruncul Iisus Mariei. Mai întâi au venit păstorii locali să se închine, iar apoi înțelepții cu daruri. Regele evreu Irod a aflat despre nașterea lui Hristos. De teamă că evenimentul ar fi un adevărat atac asupra puterii sale, a trimis soldați să omoare toți bebelușii din Betleem. În mod miraculos, drepții Iosif, Maria și Isus au fost avertizați și au fugit în Egipt.

5. Botezul Domnului

Când oamenii din Rusia vorbesc despre Sărbătoarea Bobotezei, numită și Bobotează în Biserică, găurile de gheață din rezervoare, apa de Bobotează și înotul în frigul geros vin invariabil în minte. De altfel, pe 19 ianuarie, ne amintim de evenimentele din antichitate, când în apele râului Iordan, Ioan Botezătorul, mai cunoscut drept Botezătorul, săvârșește ceremonia botezului peste Iisus Hristos. În acea zi, de altfel, a fost înființat ca taină și acum toți creștinii ortodocși recurg la el pentru a deveni membri ai Bisericii. Potrivit legendei, Duhul Sfânt S-a pogorât din cer peste Hristos sub forma unui porumbel și s-a auzit din cer un glas care proclamă: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17).

6. Prezentarea Domnului

Cuvântul necunoscut „sretenie” este tradus literal din slavă ca „întâlnire”. Cine a cunoscut pe cine? După cum sa menționat deja, tradiția evreiască a prescris că cineva ar trebui să-i aducă pe primii născuți la templu pentru a-i dedica pe cei din urmă lui Dumnezeu. Ca și în cazul Sfintei Fecioare Maria, părinții au procedat la fel. Simeon, un respectat teolog-traducător care, potrivit legendei, a trăit mai bine de 300 de ani, i-a întâlnit pe drepții Iosif și pe Maria împreună cu Pruncul Hristos. Simeon l-a luat pe Iisus în brațe, l-a binecuvântat și a spus cuvintele care mai târziu au devenit celebra rugăciune „Acum lasă...”. Întâlnirea Pruncului Dumnezeu cu un vechi reprezentant al Bisericii Vechiului Testament simbolizează întâlnirea umanității cu Dumnezeu.

7. Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria

Sărbătoarea Bunei Vestiri ne vorbește despre evenimentele asociate cu „vestea bună”. Arhanghelul Gavriil a apărut și a spus că Ea va deveni Poarta prin care Mântuitorul va veni în civilizația umană. Îngerul a spus că Fiul ar trebui să fie numit Iisus, iar Sfânta Maria și-a exprimat acordul cu înalta misiune care o avea în față.

8. Intrarea Domnului în Ierusalim

Oamenii numesc de obicei această zi Duminica Floriilor, iar ramurile copacului sunt duse la templu, sfințite și apoi păstrate undeva în casă toată ziua... În Israel nu era salcie, dar era un palmier, și era ramurile acestui copac care au fost inițial simboluri ale sărbătorii. Cu o săptămână înainte de moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos, deja glorificat prin propovăduirea, minunile și faptele Sale bune, se îndrepta spre Ierusalim. El a intrat în oraș pe mânzul unui măgar (deși ar fi putut face asta călare pe un cal frumos și ca parte a unei întregi coloane), dând astfel oamenilor un exemplu de modestie. Locuitorii orașului L-au întâmpinat pe Iisus ca pe un rege: drumul de-a lungul traseului său a fost presărat cu ramuri de palmier și slăvit cu cele mai entuziaste cuvinte. În Templul din Ierusalim, Hristos i-a împrăștiat pe negustorii care transformaseră Casa lui Dumnezeu într-un adevărat bazar, a vindecat bolnavi și s-a retras în orașul Betania. Putem spune că evenimentele Învierii Palmierii au devenit un fel de pre-sărbătorire a Paștelui.

9. Înălțarea Domnului

Înălțarea se referă la sărbătorile celebrate după Învierea lui Hristos. Isus cel înviat s-a arătat ucenicilor săi timp de 40 de zile și a vorbit despre Împărăția Cerurilor. La sfârșitul acestei perioade, s-a ridicat la ceruri, spunând apostolilor surprinși celebrele cuvinte care afirmă viața: „Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului. Amin” (Matei 28:20). Această sărbătoare vorbește despre îndumnezeire și arată ce soartă va primi o persoană care trăiește după poruncile lui Dumnezeu.

10. Ziua Treimii

Această sărbătoare poate fi considerată ziua de naștere a Bisericii Ortodoxe. Deja în a 50-a zi după Paști, Duhul Sfânt a coborât din cer asupra apostolilor, ucenicii lui Hristos, făcându-i în mod supranatural capabili să propovăduiască credința, să vorbească alte limbi și să-i învețe pe oameni.

11. Schimbarea la Față a Domnului

În Rusia, tradiția populară a numit sărbătoarea „Mântuitorul de mere”. Iisus Hristos a urcat pe Muntele Tabor, unde i-a chemat împreună cu el pe apostolii Petru, Iacov și Ioan la rugăciune. În timpul rugăciunii, chipul lui Hristos a strălucit dintr-o dată cu o lumină strălucitoare, iar hainele lui au devenit și ele lumină. Profeții Moise și Ilie s-au arătat înaintea apostolilor și au început să vorbească cu Domnul! După aceste evenimente, Isus le-a interzis apostolilor să vorbească despre ceea ce au văzut până la învierea Sa. Dar acest incident a arătat divinitatea originii lui Hristos, deși până la sfârșitul vieții Sale pământești cei apropiați nu puteau decât să ghicească despre asta.

Cel mai important dintre ele este, desigur, Paște fericit, Învierea lui Hristos. În această zi, Biserica își amintește cum Mântuitorul răstignit a înviat din morți, distrugând cătușele iadului și dând astfel speranță pentru nemurirea viitoare fiecărei persoane.

Urmează douăsprezece sărbători, numite mari sau douăsprezece. A douăsprezecea sărbători se împart în netranzitoriu și transferabil. Primele dintre ele sunt sărbătorite în aceeași zi în fiecare an. Datele acestora din urmă sunt asociate cu mișcarea datei de Paște.

Citește și: Calendarul ortodox pentru 2018

Sărbători a douăsprezecea nepermanente

Crăciun 7 ianuarie Conform noului stil, această cea mai cunoscută sărbătoare creștină este dedicată nașterii Domnului Isus Hristos, începutul unei noi ere în viața omenirii.

Înălțarea Domnului- în a 40-a zi după Paști, se sărbătorește înălțarea Domnului înviat Iisus Hristos în Împărăția Tatălui Său Ceresc, care a avut loc pe Muntele Măslinilor, în prezența apostolilor și a Maicii Domnului.

Ziua Treimii, Rusaliile- duminică, a 50-a zi după Paști, ne amintim de pogorârea Duhului Sfânt asupra sfinților apostoli și a Maicii Domnului în chip de limbi de foc. Această sărbătoare este considerată ziua de naștere a Bisericii Creștine.

Datele mutarii douăsprezece sărbători pe an

Duminica Floriilor - dată după an

Duminica Floriilor în 2015 - 5 aprilie
Duminica Floriilor în 2016 - 24 aprilie
Duminica Floriilor în 2017 - 9 aprilie
Duminica Floriilor în 2018 - 1 aprilie

Date de Paște după an

Paștele, Învierea Domnului în 2015 - 12 aprilie.
Paștele, Învierea Domnului în 2016 - 1 mai.
Paștele, Învierea Domnului în 2017 - 16 aprilie.
Paștele, Învierea Domnului în 2018 - 8 aprilie.

Înălțarea Domnului - date după an

Înălțarea Domnului în 2015 - 21 mai.
Înălțarea Domnului în 2016 - 9 iunie.
Înălțarea Domnului în 2017 - 25 mai.
Înălțarea Domnului în 2018 - 17 mai.

Ziua Treimii (Rusaliile) datează în funcție de an

Trinity în 2015 - 31 mai.
Trinity în 2016 - 19 iunie.
Trinity în 2017 - 4 iunie.
Trinity în 2018 - 27 mai.

Caracteristicile lectiei (lectiei)

Nivelul de educație:

Învățământ general de bază

Publicul tinta:

Profesor de educație suplimentară

profesor (profesor)

Clase):

clasa a 8-a

Articol(e):

Studii culturale

Scopul lecției:

Tip de lecție:

Lecție despre generalizarea și sistematizarea cunoștințelor

Echipamentul folosit:

Prezentare, calculator, proiector

Scurta descriere:

O lecție generală pentru opțiunea OPK pe tema „A douăsprezecea vacanță”. Într-o formă jucăușă, materialul despre istoria sărbătorilor este repetat și are loc o cunoaștere cu un nou bloc - simbolismul icoanelor.

În timpul lecției generale, elevii vor repeta materialul despre cele douăsprezece sărbători într-un mod ludic și se vor familiariza cu iconografia sărbătorilor.

Lecția generală a opționalului OPK pe această temă

„A douăsprezecea sărbători”

clasa a 8-a

Ţintă: Repetați și rezumați materialul din cele douăsprezece sărbători. Introduceți simbolismul iconografiei sărbătorilor. Introducerea istoriei sfinte a Noului Testament prin sărbători.

Sarcina preliminară: individual, fiecare copil pregătește un mesaj despre vreo pictogramă de sărbătoare.

În timpul orelor

Discursul de deschidere al profesorului. Tema lecției de astăzi este „A douăsprezecea sărbători”. De ce sărbătorile sunt numite „douisprezecele”? (Sunt 12. În slavona bisericească veche „12” înseamnă „doisprezece”)

Acestea sunt principalele sărbători creștine asociate cu istoria sacră a Noului Testament. Despre ele am vorbit deja. Astăzi vom încerca să repetăm ceea ce știm deja. Și chiar sper că fiecare poate găsi ceva nou pentru ei înșiși.

Pentru început, ca încălzire, câteva întrebări de la olimpiada regională. Anul acesta au participat doi oameni din clasa noastră. La anul, poate cineva va dori să ia parte. Aceste întrebări sunt de la olimpiada de anul trecut. (Diapozitivele 2-4)

Care sunt cele douăsprezece sărbători?

1. Toate sărbătorile ortodoxe

2. Sărbători dedicate evenimentelor vieții pământești a lui Iisus Hristos și a Sfintei Fecioare Maria

3. Sărbători dedicate celor mai venerate icoane

4. Zile de pomenire a sfinților iluștri

(răspuns: 2, pentru că istoria sacră a Noului Testament este legată de viața pământească a Mântuitorului și a Maicii Domnului)

Care sărbătoare nu este a douăsprezecea sărbătoare? De ce?

1. Crăciunul

2. Botezul Domnului

3. Paștele

4. Ascensiunea

(Răspuns: 1, deoarece Paștele - Sfânta Înviere a lui Hristos - este mai mare decât toate sărbătorile, Biserica Ortodoxă spune că este „o sărbătoare și un Triumf al sărbătorilor”, adică ca o sărbătoare în comparație cu o zi a săptămânii, deci Paștele comparativ cu alte sărbători).

Ce eveniment se sărbătorește în bisericile ortodoxe în fiecare duminică?

1. Paștele

2. Crăciunul

3. Buna Vestire

4. Transfigurarea

(Răspuns: 1 – Paștele, Sfânta Înviere a lui Hristos, de unde și numele zilei săptămânii)

Jocul „Restauratorii” (diapozitivele 5-11)

O carte veche, veche a fost găsită într-o mansardă abandonată. Paginile lui s-au îngălbenit și s-au deteriorat, timpul a șters fără milă scrisul. Doar câteva cuvinte și fraze au supraviețuit. Spune-ne ce a fost scris în carte.

(Clasa este împărțită pe grupe, combinând două birouri. Elevilor li se oferă foi de hârtie. 5 minute de pregătire, unul din grup vorbește, restul se poate completa. Când grupul vorbește, este proiectat diapozitivul de prezentare corespunzător).

Iconografia de sărbători

Fiecare a douăsprezecea sărbătoare are propria pictogramă de sărbătoare. Le-am văzut. Dar o icoană nu este doar un desen, este plină de detalii simbolice. Avem băieți care au pregătit scurte mesaje despre iconografia sărbătorilor.

Temă pentru toată lumea: află ce sărbătoare sunt dedicate pictogramele de pe slide-ul de prezentare. Cel care a pregătit mesajul despre icoană nu-și poate numi icoana. (Faceți clic pe reproducerea pictogramei (diapozitivele 12-13), pe care băieții l-au recunoscut, iar hyperlinkul deschide o imagine cu această pictogramă și numele sărbătorii. Dăm cuvântul elevului care a pregătit mesajul despre această icoană. Este clar că copiii nu vor numi icoanele în ordine cronologică. În acest caz, acest lucru nu este important, deoarece lecția este generală și copiii știu deja despre vacanță. Pentru a reveni la diapozitivele 12-13, trebuie să faceți clic pe reproducerea mare a pictogramei. După ce ați terminat de lucrat cu slide-ul 12 sau 13, faceți clic pe butonul „următorul”)

Nașterea Sfintei Fecioare Maria

Iconografia sărbătorii s-a dezvoltat în secolele X-XI în Bizanț. Există diverse opțiuni de compoziție. În centru se află Sfânta Ana pe patul ei. Fetele stau în apropiere și țin cadouri. Mai jos, în stânga, un nou-născut este scăldat. Joachim se uită uneori din camera de sus, alteori stă jos, dreapta, cu Anna și copilul.

Unele icoane înfățișează o pânză aruncată de la o turelă la alta. Acest detaliu are cel puțin două semnificații.

În primul rând, legătura dintre Vechiul Testament și Noul Testament. În al doilea rând, arată că acțiunea se desfășoară în interior, întrucât am spus că interiorul nu este tipic pentru iconografia ortodoxă.

Introducere în Templul Fecioarei Maria

Tradițiile au păstrat detaliile modului în care Sfânta Fecioară Maria a fost adusă la templu. La ceremonia de dedicare au participat multe rude și prieteni ai lui Joachim și Annei. Din Nazaret, toți s-au dus la Ierusalim, care era la trei zile de la Nazaret. După ce au intrat în cetatea sfântă și după șapte zile de post cu rugăciune, toți au venit la templu. Fetele mergeau înainte cu lumânări aprinse în mână. Preoții, în frunte cu marele preot Zaharia, au ieșit în întâmpinarea lor.

Pridvorul care ducea la templu era format din cincisprezece trepte; la fiecare pas, intrând în templu, preoții se opreau să cânte un cântec special - un psalm. Treptele erau foarte înalte. Dar spre uimirea celor prezenți, Maria, în vârstă de trei ani, le-a depășit ușor și rapid fără ajutorul altor persoane. A fost un miracol.

Marele Preot a luat-o de mână, dar nu s-a oprit acolo unde stăteau cei care se rugau ca de obicei, ci a condus-o la Sfânta Sfintelor, unde el însuși avea dreptul să intre doar o dată pe an. De ce? Acest lucru a fost făcut la inspirația lui Dumnezeu. Aici, în altarul templului, în Sfânta Sfintelor, a rânduit un loc de rugăciune zilnică pentru tânăra fetiță. Părinții în vârstă s-au întors acasă, slăvind și mulțumind lui Dumnezeu.

Pe icoana sărbătorii din centru se află o figurină mică a tinerei Maria, îmbrăcată în maforia caracteristică iconografiei Maicii Domnului. Așa s-au îmbrăcat femeile palestiniene căsătorite.

Dar acest detaliu subliniază viitorul mare destin al Maicii Domnului. În spate sunt Sfinții Ioachim și Ana. Marele Preot Zaharia se înclină în fața Ei. Pe unele icoane, în colțul de sus este o scenă: Sfânta Fecioară primind mâncare de la un înger.

Buna Vestire Sfintei Fecioare Maria

Icoana sărbătorii îi înfățișează pe Preasfânta Fecioară și pe Arhanghelul Gavriil propovăduindu-I Evanghelia. Detaliile sunt diferite. Pe unele icoane este înfățișată Sfânta Fecioară Maria citind Sfintele Scripturi, pe altele, jucând fire. Și pe icoana din secolul al XII-lea „Vestirea lui Ustyug” există pur și simplu un fundal auriu neted. De asemenea, aceste detalii nu sunt întâmplătoare. „Vestirea cu fire” este cel mai comun complot. De obicei este plasat pe Ușile Regale. Însuși procesul de învârtire a cortinei pentru templu simbolizează țeserea cărnii Omului-Dumnezeu în pântecele Maicii Domnului. Culoarea roșie a firului este un simbol al demnității regale a bebelușului în curs de dezvoltare. Icoana conține o imagine a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel și raze care emană dintr-un semicerc ceresc.

Absența unei locații specifice pe pictograma Ustyug este, de asemenea, simbolică. Ea subliniază misterul și secretul Întrupării. Principalul lucru aici este Vestea Bună adusă de Arhanghel.

Naşterea Domnului

Să ne uităm la pictograma sărbătorilor. Centrul compoziției icoanei este figura Fecioarei Maria întinsă pe un pat roșu. Lângă Ea este deschiderea unei peșteri în care se află o iesle. Există un Prunc înfășat în iesle. Lângă iesle sunt un bou și un măgar. Există mai multe interpretări ale prezenței animalelor. În primul rând, ei subliniază locul unde a avut loc evenimentul de Crăciun. În al doilea rând, ele reflectă vechea legendă că Iosif a luat cu el măgarul pe care a călătorit Fecioara Maria și un bou ca să-l vândă. În al treilea rând, aceasta este o reflectare simbolică a profeției lui Isaia: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște” (Is. 1:3). Există și o astfel de interpretare: boul și măgarul sunt două popoare - israelian și păgân - pe care Hristos a venit să le salveze.

Deasupra peșterii se află un semicerc ceresc și Steaua din Betleem, ale căror raze coboară asupra Pruncului.

În dreapta și în stânga sunt figuri de îngeri, păstori și înțelepți.

Și Maica Domnului este cel mai adesea înfățișată întorcându-se de la Prunc. De ce? În mod simbolic, aceasta subliniază două gânduri: Pruncul nu mai aparține Ei, ci întregii lumi. Și în al doilea rând, însăși Maica Domnului se adresează lumii, pentru care Ea trebuie să devină acum Mijlocitoare și Mângâietoare.

În partea de jos a icoanei se află Iosif cel Logod. În fața lui Iosif, stând gânditor, este un păstor. În partea dreaptă jos a icoanei se află spălarea Pruncului, care este făcută de două femei.

Prezentarea Domnului

Semnificația simbolică a acestei sărbători este și în „întâlnirea” - întâlnirea - a Vechiului Testament, ieșită, și epocile noi, care se apropie din istoria omenirii. În iconografia sărbătorii, acest sens al poveștii evanghelice ocupă un loc dominant. Cel mai important detaliu al compoziției icoanei este imaginea unui ciborium împletit cu velum. Ciborium - un cort pe coloane deasupra tronului - aparține în mod specific unui templu creștin.

In stanga este Maica Domnului cu Pruncul Hristos in brate, in spatele ei se afla dreptul Iosif. În mâinile lui Iosif sunt doi pui de porumbei țestoase, un sacrificiu pentru nou-născut. În dreapta este neprihănitul Simeon Dumnezeu-Primitorul, întinzându-și mâinile înfășurate spre Prunc în semn de evlavie deosebită, în spatele lui se află profetesa Ana. Uneori, un sul este înfățișat în mâinile Annei, iar Pruncul Dumnezeu este în mâinile lui Simeon.

Epifanie

Pe icoanele timpurii, Mântuitorul era așezat în centru, înconjurat de ape, în stânga era Ioan Botezătorul, iar în vârf era o imagine a unui porumbel.

Mai târziu, figurile de îngeri au început să fie incluse în compoziția icoanei.

Râul Iordan este închis între două dealuri înalte. Toboganele au două semnificații: simbolizează treptele ascensiunii spirituale și arată că acțiunea se desfășoară într-un spațiu deschis.

În cele mai vechi versiuni ale icoanei, printre valurile Iordanului în partea de jos puteți vedea imagini alegorice ale unui bătrân cu barbă și ale unui tânăr - ele simbolizează apele râului și ale mării, care, conform profeției lui psalmistul a fugit înapoi.

Uneori, compoziția icoanei este completată de un grup de oameni care se pregătesc pentru Botez.

Duhul Sfânt în iconografia canonică a sărbătorii este înfățișat nu doar sub forma unui porumbel care plutește deasupra lui Hristos. Mai întâi, este înfățișat un semicerc ceresc, din care coboară o rază, care se termină într-un cerc mic, în centrul căruia este plasat un porumbel.

Transfigurarea

Schimbarea la față a Domnului... Domnul a fost transformat și și-a arătat natura Sa divină. Nu s-a întâmplat în fața unei mulțimi mari de oameni, ci doar pentru elevi selectați, doar după o urcare lungă și grea până în vârful muntelui. Și ca confirmare a Divinității lui Isus, doi profeți au fost revelați ucenicilor: din lumea morților - Moise, din lumea celor vii - Ilie, care a fost răpit la cer și nu a cunoscut moartea. Ucenicilor li s-a dat o viziune nu numai despre Divinitatea ascunsă de trup, dar s-a dovedit în mod convingător că la Dumnezeu nu există morți, la Dumnezeu toată lumea este în viață.

În centrul icoanei din cercul slavei se află Mântuitorul în haine albe. În stânga este profetul Ilie, în dreapta este Moise cu o carte în mână. Pe diapozitive sunt plasate figurile Mântuitorului și ale profeților. În partea de jos a compoziției se află Muntele Tabor cu copaci și apostolii.

Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor)

În centrul icoanei sărbătorii se află Mântuitorul așezat pe un măgar tânăr. Mânzul, după interpretarea sfinților părinți, este un popor păgân neînfrânat, iar măgarul menționat în Evanghelia după Matei este poporul evreu. În dreapta este Ierusalimul, de la porțile căruia au ieșit locuitori jubilați cu ramuri de palmier în mâini. Copiii întind haine și culeg frunze de palmier. Pentru vechii locuitori ai Ierusalimului, acestea erau semne de respect atunci când întâlneau oameni deosebit de importanți.

Sfânta Înviere a lui Hristos (Paști)

Învierea lui Hristos este un moment de neînțeles. Prin urmare, icoana general acceptată dedicată Învierii lui Hristos descrie nu acest lucru, ci un alt eveniment, și anume „Coborârea în iad”. Baza iconografiei a fost Sfânta Tradiție și Evanghelia apocrifă a lui Nicodim, care spune povestea coborârii Mântuitorului în iad. Când Domnul a murit pe cruce, trupul Său a fost îngropat într-o peșteră, iar în sufletul Său a coborât în iad, de unde a scos pe toți drepții care Îl așteptau. Până în acest moment, conform doctrinei ortodoxe, raiul era închis oamenilor. Toți morții, atât păcătoșii cât și drepții, au mers în iad. Desigur, cei drepți nu au suferit. Fiind într-un loc special numit patul lui Avraam, ei au așteptat venirea Celui care îi va scoate din iad, va sparge toate lacătele și gratiile și va deschide calea către Împărăția Cerurilor pentru omenire.

Și Domnul a justificat aceste speranțe. El S-a sacrificat pentru toți cei care trăiesc pe pământ, care au trăit cândva sau se vor naște în vremuri viitoare. El este Răscumpărătorul nostru. El ne mântuiește din puterea păcatului și ne dă putere să luptăm împotriva păcatului.

Înălțarea Domnului

Compoziția icoanei este împărțită în două părți semantice. Mântuitorul este înfățișat în partea de sus. În jurul figurii Domnului care se ridică este un cerc de glorie, susținut de îngeri. În centru, pe fundalul muntelui, este amprenta picioarelor Mântuitorului. În partea de jos se află cei care îl însoțesc pe Domnul: Fecioara Maria cu doi îngeri în haine albe de fiecare parte, ucenicii. Pe majoritatea icoanelor, apostolii nu au halou. Numai Domnul, Maica Domnului și îngerii au o aureolă. Aceasta este o dovadă că apostolii nu primiseră încă Harul Duhului Sfânt. El va coborî în Ziua Treimii, a cincizecea zi după Paști.

Trinity (Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor)

Descrierea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor se găsește în cartea Faptele Apostolilor, în al doilea capitol.

„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau de acord. Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească” (Fapte 2:1-4).

În partea centrală a icoanei sărbătorii, simetric, într-un arc, există figuri ale apostolilor - șase în stânga și în dreapta. Este surprinzător faptul că în partea de sus, compusă din figuri în arc, sunt înfățișați apostolii Petru și Pavel. Conform cărții Faptele Apostolilor, Pavel, persecutorul neconvertit de atunci al creștinilor, Saul, nu a fost prezent în camera de sus a Sionului.

Răspunsul este că icoana ne arată nu o dovadă cronologică a sărbătorii, ci esența ei spirituală. Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor este începutul Bisericii Creștine ca comunitate a tuturor oamenilor uniți prin credință și dorința de mântuire a oamenilor – atât cei vii, cât și cei care s-au îndepărtat de viața pământească. Apostolul Pavel, împreună cu Apostolul Petru, sunt numiți supremi de către Biserică. Pentru lucrarea colosală pe care au desfășurat-o pentru a răspândi credința creștină.

În partea de jos este o ușă, indică o cameră superioară care este închisă de lumea exterioară. Pe multe icoane din prag este un bătrân într-o coroană care ține în mâini douăsprezece suluri. Aceasta este o imagine simbolică a Cosmosului, adică a întregului Univers. Apostolii au și ei sule în mână, iar apostolul Pavel are o carte.

Unele icoane o înfățișează și pe Sfânta Fecioară Maria. Pe altele nu sunt reprezentate.

Ambele sunt justificate. Maica Domnului a fost sfințită și luminată de Duhul Sfânt și mai devreme. Prin urmare, nu lăsați Duhul Sfânt să coboare asupra ei în această zi. Dar unitatea spirituală care a existat între Fecioara Preacurată și ucenicii lui Iisus Hristos ne poruncește să-i înfățișăm pe toți împreună la Ziua Nașterii Bisericii.

Adormirea Sfintei Fecioare Maria

În centrul icoanei se află un pat cu Maica Domnului culcată. În stânga și în dreapta patului sunt înfățișați apostolii, sfinții și soțiile plângătoare. În fața patului se aprinde o lumânare. În centrul icoanei din spatele patului Fecioarei Maria se află figura Mântuitorului. În mâinile Lui este o figurină a unui prunc - sufletul Maicii Domnului, născut în lumea spirituală.

Mântuitorul este înconjurat de o sferă de glorie, în jurul căreia sunt înfățișați îngerii. Camerele sunt plasate în stânga și în dreapta. În partea de sus a icoanei, pe fundalul cerului, apostolii sunt înfățișați duși în patul Maicii Domnului. Aceasta nu este atât tristețea Adormirii, cât triumful nașterii sufletului în viața veșnică.

Înălțarea Sfintei Cruci

Potrivit Sfintei Tradiții, sfânta Împărăteasă Elena, Egale cu Apostolii, în numele fiului ei, Egala cu Apostolii Constantin cel Mare, a mers la Ierusalim în căutarea crucii pe care a fost răstignit Mântuitorul. S-a dovedit că urmașii primilor creștini au păstrat amintirea locului unde se aflau Golgota și mormântul Mântuitorului. După ce a distrus templele păgâne construite pe locuri sfinte, împărăteasa a început săpăturile, care au fost încununate cu succes: trei cruci, o tăbliță cu inscripția „Regele evreilor”, descoperită separat de cruci, precum și peștera Sfântului. S-au găsit morminte. Dar pe care cruce a fost răstignit Mântuitorul? Un cortegiu funerar trece pe lângă. Și pentru a înțelege care cruce este reală, toate cele trei cruci sunt așezate pe rând cu rugăciune asupra defunctului. Domnul descoperă adevărul prin învierea răposatului.

Această Cruce a fost revelată în mod solemn oamenilor la 14 septembrie 331 de către Episcopul Macarie al Ierusalimului.

Icoana sărbătorii înfățișează un episcop în centru ținând o cruce în mâini. El este asistat de doi însoțitori în halate ușoare. În stânga, în dreapta și, uneori, în partea de jos a icoanei, sunt înfățișați oamenii, printre care se remarcă sfinții Egali-cu-Apostolii Constantin și Elena.

Sondaj Blitz.

Care sărbătoare ortodoxă este preferată? De ce?

(Cei care doresc pot răspunde, iar în lipsa lor, toți elevii din clasă pot răspunde în lanț).

Rezumând lecția.

Literatură

Alekseev S.V. Enciclopedia icoanelor ortodoxe. Fundamentele teologiei icoanelor. – Sankt Petersburg: „Satis”, 2004. – 335 p.
Tretiakov N.N. Imagine în art. Bazele compoziției. – Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2001. – 264 p.
protopop Serafim Slobodskoy. Legea lui Dumnezeu. M., 1993.

Ponomareva Elena Alexandrovna

Toate cele douăsprezece sărbători, atât cele ale Domnului cât și ale Maicii Domnului, au zile speciale:

prefest- acestea sunt zilele de pregătire a sărbătorii;
după sărbătoare- continuarea concediului;
dând- punctul final al sărbătorii sărbătorii; punctele principale ale slujbei festive se repetă la slujbă.

Unele dintre sărbătorile Domnului, în plus, sunt precedate și încheiate de sâmbăte și săptămâni speciale (duminici).

Toate cele douăsprezece sărbători au o zi de pre-sărbătoare, cu excepția:

Nașterea Domnului – cu 5 zile înainte de sărbătoare, datorită faptului că Crăciunul este cea mai mare dintre cele Douăsprezece sărbători;
Boboteaza - cu 4 zile inainte de sarbatoare, pentru Boboteaza este a doua a douasprezecea sarbatoare dupa Craciun;
Nu există nicio prăznuire a Intrării Domnului în Ierusalim, din cauza Postului Mare și a faptului că chiar ziua sărbătorii cade în Săptămâna Mare (în calendarul bisericesc, săptămâna începe cu Învierea);
Nu există pre-sărbătorire a Înălțării Domnului, pentru că sărbătoarea în sine este a doua zi după sărbătorirea Paștelui, care este mai mare decât toate sărbătorile (sărbătorile Sărbătorii și Triumful solemnităților), deci pre-sărbătoarea. al Înălțării „nu se potrivește” în locul ei;
Nu există zi de prăznuire a Sfintei Treimi.

Numărul de zile de după sărbătoare variază de la 1 la 8 zile, în funcție de apropierea mai mare sau mai mică a unor sărbători de altele sau de zile de post. Ultima zi a postpraznicului se numește dăruirea sărbătorii și se deosebește de celelalte zile ale postpraznicului prin solemnitatea mai mare a serviciului divin, având în slujbă majoritatea cântărilor și rugăciunilor sărbătorii în sine.

Serviciu divin

Serviciile pentru cele douăsprezece sărbători ale cercului fix sunt situate în Menaions of the Months, unde sunt situate slujbele sfinților și sărbători pentru fiecare zi a anului. Slujbele pentru cele douăsprezece sărbători ale cercului în mișcare sunt situate în Triodoanele Postului și Colorate, unde sunt consemnate toate slujbele ciclului Paștelui.

În perioada de dinainte de sărbătoare, la slujbele dedicate zilelor obișnuite ale Menaionului, încep să apară cântări ale marii sărbători viitoare, crescând în număr și culminând chiar în ziua sărbătorii, când se cântă doar aceste cântece festive. În zilele de după sărbătoare, conținutul slujbelor revine din nou la sfinți și la evenimentele Menaionului, dar sunt și cântece festive, al căror număr scade, iar în ziua sărbătorii predomină din nou.

La privegherea festivă de toată noaptea a tuturor celor douăsprezece sărbători, se servește litiu (care înseamnă „rugăciune intensificată”). La litia se aduce aminte de sfinții din întreaga biserică și din localitate și se fac cereri speciale pentru eliberarea de tot felul de dezastre. În acest moment, se cântă o ectenie specială cu „Doamne, miluiește-te.” Apoi este binecuvântarea a cinci pâini (în amintirea miracolului evanghelic de a hrăni 5.000 de oameni cu cinci pâini), precum și grâu, vin și ulei. Acest obicei datează din cele mai vechi timpuri - este consacrarea „rodurilor pământului”, în timpul căreia oamenii se roagă lui Dumnezeu să trimită abundență, prosperitate și pace. În timpul arderii pâinii se cântă solemn de trei ori troparul sărbătorii.

Slujba divină a celor douăsprezece sărbători ale Domnului

Există doar opt douăsprezece sărbători ale Domnului.

Sărbători nepermanente: Înălțarea Crucii Domnului, Nașterea lui Hristos, Botezul Domnului, Prezentarea, Schimbarea la Față.
Sărbători în mișcare: Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Rusaliile.

Caracteristicile serviciului:

Slujba sărbătorii Domnului va fi aceeași în orice zi a săptămânii (chiar dacă sărbătoarea cade duminică, atunci slujba de duminică este pur și simplu „retrasă”).
Dacă sărbătoarea Domnului cade duminică sau luni, atunci la Vecernia Mare " Binecuvântat este soțul", dacă de marți până sâmbătă, atunci " Binecuvântat este soțul» este anulat.
La liturghie se cântă antifoane festive.
La Intrarea Mică, se adaugă un vers de intrare la discursul diaconului în fața Ușilor Regale, după care „ Hai să ne închinăm„nu se cântă, ci se cântă troparul sărbătorii.
Au concediu special.
În ziua celei de-a douăsprezecea sărbători, se oficiază Vecernia Mare cu intrarea de seară și Marele Prokeme. Dacă sărbătoarea are loc sâmbătă, atunci marele prokeimenon este transferat din seara zilei sărbătorii în vecernia sărbătorii în sine și se citește la marele vecernie în locul prokeimenonului obișnuit.
În timpul sărbătoririi, la Liturghie se citesc un Apostol și o Evanghelie a zilei.

Slujba divină a celor douăsprezece sărbători ale Fecioarei Maria

Există doar patru douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului: Introducerea, Adormirea Maicii Domnului, Buna Vestire și Nașterea Maicii Domnului.

Veghea toată noaptea este programată pentru aceste sărbători. Dacă sărbătoarea cade în zilele lucrătoare și sâmbătă, atunci slujba pentru sărbătoare este servită, dacă duminică, atunci există o combinație de două slujbe - Fecioara Maria și Duminica. Aceasta se întâmplă pentru că sărbătoarea Domnului, care este duminica, nu poate fi anulată printr-o sărbătoare mai mică, chiar dacă este cea a douăsprezece, întrucât Maica Domnului nu este mai înaltă decât Hristos.

Caracteristicile serviciului:

La „Doamne, am plâns” se cântă stichera sărbătorii.
După Vecernia Prokeme („ Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe„) se citesc proverbele sărbătorii.
La Binecuvântarea Pâinilor (a nu se confunda cu Litiya), se cântă de trei ori troparul sărbătorii.
Pe " Doamne Doamne„Troparul de duminică se cântă de două ori, pe” Slavă și acum„tropionul sărbătorii.
Polyeleos, mărirea sărbătorii cu un psalm ales și troparia de duminică pentru cei imaculați.
Antifoanele duminicale ale vocii actuale, dar prokeimenonul și Evanghelia sărbătorii.
După Evanghelie se cântă „ După ce am văzut Învierea lui Hristos»
Stichera duminicală după Evanghelie este înlocuită cu stichera sărbătorii.
Canonul se citește duminica, Maica Domnului și de sărbătoare.
După cântecul al 3-lea al Canonului, condacul duminical, după a 6-a a Maicii Domnului.
Refrenurile piesei a 8-a nu se cântă, ci se citesc „ Cel mai sincer».
« Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru" nu este anulat.
După Marea Doxologie, troparul este abia duminică.
La Liturghia de la intrare" Înviat din morți...", dar nu " rugăciunile Maicii Domnului».
Prokeimenon, Apostol, Aliluia, Evanghelie și verset sacramental - mai întâi pentru duminică, apoi pentru sărbătoare.
« Demn de mâncat” este înlocuit de o persoană demnă.
La slăvirea după demitere, sau la rugăciunea din spatele amvonului, troparul, condacul și mărirea sărbătorii.

În Ortodoxie, există douăsprezece sărbători cele mai semnificative - acestea sunt 12 evenimente deosebit de importante ale calendarului bisericesc, pe lângă sărbătoarea principală - marele eveniment al Paștelui.

Acest număr include atât vacanțele de mutare, cât și vacanțele cu dată fixă. Cea mai importantă sărbătoare și sărbătoare a sărbătorilor este Învierea lui Hristos (Paștele). Am pregătit o listă completă a acestor sărbători. Datele sărbătorilor fără mișcare sunt indicate conform calendarului gregorian.

A douăsprezecea sărbători imobile

Acesta este evenimentul principal al anului pentru creștinii ortodocși. Numele complet al sărbătorii bisericii este Învierea strălucitoare a lui Hristos. Sărbătoarea este programată să coincidă cu învierea lui Isus Hristos după răstignire.

Data Paștelui se calculează conform calendarului lunisolar. Sărbătoarea este sărbătorită în cea mai apropiată duminică după prima lună plină, care are loc după echinocțiul de primăvară. Data se încadrează între 4 aprilie și 8 mai.

- Duminica înainte de Paște. Sărbătoarea se sărbătorește cu șapte zile înainte de Paște, în Duminica a VI-a din Postul Mare.