Prevederile fundamentale ale viziunii umaniste asupra lumii sunt următoarele.

Umanismul este o viziune asupra lumii centrată pe ideea omului ca cea mai înaltă valoare dintre toate valorile spirituale imaginabile. Personalitatea în umanism este determinată ca realitate originară, absolută în raport cu ea însăși și relativă (una dintre multe) printre toate celelalte. Fără să-și dea seama și să se aprecieze, o persoană nu poate cunoaște și aprecia orice altceva.

Din punct de vedere al umanismului, există sau ar trebui să existe egalitate omul ca ființă material-spirituală în raport cu o altă persoană, natura, societatea și toate celelalte realități și ființe cunoscute sau necunoscute de el. Adică neagă existența a ceva superior decât o persoană, fie ea un principiu, o societate sau, să zicem, Dumnezeu.

În cadrul umanismului, este permisă posibilitatea genezei, generației evolutive, creării sau creării personalității, dar se respinge reducerea, adică. amestecarea esența omului la inuman și impersonal: natura, societatea, lumea de pe altă lume, inexistența (nimic), necunoscutul etc.

Esența unei persoane este esența dobândită, creată și realizată de el în sine și în lumea în care se naște, trăiește și acționează. .

Omul este creare, o ființă care, la etapa finală a formării sale, participă la nașterea ei înșiși ca partener rezonabil, conștient de sine, demn și egal al societății și al lumii.

Umanismul, astfel, este o viziune laică, lumească, civilă asupra lumii dezvoltată de om și care se transmite de la persoană la persoană, exprimând ideea demnității absolute a individului, este relativ în exterior, dar progresează constant către independența absolută, autosuficiență și egalitateîn fața societății și a lumii, cunoscute și necunoscute în ea.

Umanismul este o formă modernă de psihologie realistă și de orientare a vieții umane, care include raționalitate, criticitate, scepticism, empatie, stoicism, toleranță, reținere, prudență, optimism, dragoste de viață, libertate, curaj, speranță, fantezie și imaginație productivă.

Umanismul se caracterizează prin încrederea în posibilitățile nelimitate de autoperfecționare umană, în inepuizabilitatea abilităților sale emoționale, cognitive, adaptative, transformative și creative.

Umanismul este o viziune asupra lumii fără limite, întrucât nu înstrăinează pe nimeni care nu se consideră adversarul său, presupune deschidere, dinamism și dezvoltare, posibilitatea unei revizuiri radicale a pozițiilor sale în fața schimbărilor și a noilor perspective pentru om și lume.

Viziunea umanistă asupra lumii include cerința de a recunoaște prezența sau posibilitatea inumanului în individ, nu de a ignora, ci de a ne strădui să limiteze cât mai mult posibil puterea și sfera de influență a părții întunecate a naturii umane.

Mai mult, umanismul este plin de încredere în capacitatea oamenilor de a-și reduce din ce în ce mai cu succes și mai fiabil calitățile negative în cursul auto-îmbunătățirii umane și al dezvoltării progresive a civilizației mondiale.

Umanismul, ca orice viziune asupra lumii, este considerat ca un fenomen, fundamental secundarîn raport cu o persoană și oameni, inclusiv umaniști – grupuri sau pături sociale ale populației care există efectiv în orice societate. Umanismul este inseparabil de conștientizarea de sine a oamenilor reali, care sunt conștienți de posibilitatea utilizării neloiale a ideilor de umanism în detrimentul unei persoane și sunt, prin urmare, critici, străduindu-se să preia controlul asupra tendinței naturale a oricărei idei de a domina. o persoană vie, să o subordoneze puterii lor.

Ca fenomen social, umanismul este dorința oamenilor uniți de o viziune umanistă asupra lumii de a-și practica principiile în folosul fiecăruia și al tuturor, de a se îndrepta către cea mai mare umanizare posibilă a relațiilor dintre om și om, om și societate, om și stat, societate și stat.

Umanismul este mai mult decât o doctrină etică, deoarece își propune să reunească și să sistematizeze toate domeniile și formele de manifestare a umanității umane. Aceasta înseamnă că în cadrul unui proiect umanist, morale, civile, politice, sociale, naționale și globale, filozofice, estetice, științifice, cu sensul vieții, de mediu și toate celelalte valori umane sunt integrate și cultivate la nivelul viziunii asupra lumii. si stilul de viata.

Umanismul nu este nu ar trebui să fie o ideologie sau vreun program politic de partid, adică o mișcare social-ideologică care organizează, mobilizează și direcționează oamenii pentru atingerea anumitor scopuri politice sau de altă natură legate de dominația și puterea unor oameni asupra altor membri ai comunității naționale sau mondiale.

În același timp, umanismul ajută la clarificarea gamei și la stabilirea diversității legitime, a pluralismului valorilor politice, ceea ce presupune doar recunoașterea valorilor umane universale ca fiind proprii. bază comună. În dialog, competiție și schimb de idei politice în societate, umanismul este capabil, gata să îndeplinească și îndeplinește funcții precum comunicativ(funcție de mesaj sau difuzare) , integratoare(funcția de îmbinare), coordonarea(funcția de coordonare și organizare) și conciliant(funcția de reconciliere, căutarea compromisului și acordului).

Oferă tuturor partidelor și mișcărilor politice legale, non-dictatoriale și non-extremiste un aspect holistic, deschis și dinamic. sistem de valori politice și sociale generale , capabile să umanizeze tendințele politice, instituțiile și relațiile.

Nefiind o ideologie, umanismul nu este și nu trebuie să fie o doctrină oficială de stat (cu excepția cazului în care se consideră o astfel de „doctrină” a drepturilor omului și a drepturilor civile), precum și orice formă de religie.

Viziunea umanistă asupra lumii este străină de recunoașterea realității supranaturalului și transcendental (de altă lume), închinarea și supunerea față de ele ca priorități supraumane. O persoană cu o viziune umanistă asupra lumii respinge spiritul misticismului și antiraționalismului, care, așa cum arată practica, pretinde cu siguranță putere în stat și duce la birocrație, birocrație, dogmatism și fanatism, iar forma lor extremă - totalitarismul

Umanismul este un scepticism modern orientat științific, care recomandă o atitudine sobră și critică față de așa-zisul paranormal, psihic, ocult, magic, spiritualist, clarvăzător, astrologic, telekinetic etc. fenomene. Regula umanismului este că este necesar un studiu științific independent și obiectiv al afirmațiilor despre astfel de fenomene.

Ar trebui făcută o distincție între fenomenele naturale anormale sau necunoscute și capacitățile rezervelor umane neexplorate, pe de o parte, și declarațiile despre astfel de fenomene și capacități care ar depăși limitele naturalului, pe de altă parte.

Ideile umanismului nu pot fi folosite pentru a atinge scopuri contrare. Principiile sale sunt, în general, în concordanță cu prevederile Declarației Universale a Drepturilor Omului, pactele internaționale privind drepturile economice, sociale, civile, politice și culturale, Convenția europeană pentru apărarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale și alte documente cu caracter universal și universal. caracter regional.

Deci, în umanism există o cerință de a considera această viziune asupra lumii ca fiind secundară în raport cu omul. Omul, umanitatea lui naturală inerentă, constituie cea mai înaltă valoare și el este cel care este mai valoros decât orice viziune asupra lumii, inclusiv cea umanistă. El și modul său practic de viață sunt esențiale în raport cu orice doctrină sau program umanist, chiar și formulat genial. (Aceasta este ceea ce nu permite umanismului să se blocheze în privința niciunui principiu sau realizare; acesta îl duce etern înainte.)

Sensul organizațional și social al acestei prevederi este de a cultiva cea mai mare deschidere și democrație posibilă a mișcărilor, societăților și instituțiilor umaniste. Pentru practicarea educației umaniste, aceasta înseamnă aderarea obligatorie la forme civilizate și echilibrate de discuție și evaluare a punctelor de vedere opoziționale sau opuse umanismului, ceea ce nu exclude deloc certitudinea, consecvența, determinarea și curajul în întruchipare și apărare. a valorilor umaniste.

Deosebit de corectă ar trebui să fie munca de implicare a cetățenilor în procesul de umanizare a relațiilor umane, formarea de instituții publice umaniste și mișcări de umanism laic, civil. Principalul lucru aici este consolidarea oamenilor care se consideră deja umaniști sau sunt gata să se recunoască ca atare. Acest lucru este promițător, deoarece chiar sunt mulți dintre ei, chiar și într-o țară cu un destin istoric atât de complex precum Rusia.

De o importanță primordială pentru dezvoltarea umanismului social sunt orizontală, adică relații politice și non-ideologice non-statale, non-partide între oameni și organizații publice. Aceasta implică formarea și consolidarea societății civile.

Când vorbim despre umanismul organizat, psihologia lui, metodele de lucru și diseminarea ideilor sale, vorbim, în special, despre interzicerea utilizării metodelor de sugestie personală sau corporativă, management și manipulare a oamenilor. Psihologic și pedagogic, umanismul este sfat o persoană să-și înțeleagă lumea interioară, oferi pune lucrurile în ordine. O chemare umanistă este, în ultimă instanță, o chemare către o persoană să nu accepte ceva din exterior cu o indiferență necritică, ci mai întâi să se regăsească cu ajutorul propriei minți și al posibilităților obiective disponibile, aceasta este o chemare de a ajunge la sine, de a dezvălui în el însuși fundamentele pozitive ale valorii sale, libertății, demnității, respectului de sine, autoafirmarii, creativității, comunicării și cooperării egale cu propriul soi și cu toate celelalte - sociale și naturale - realități nu mai puțin demne și uimitoare.

Autocritica viziunii umaniste asupra lumii nu este o cerință pur teoretică. Mai importantă pentru el este capacitatea practică de a nu fi un dușman pentru sine și pentru alții. Da, oricât de neașteptat ar suna, umanismul trebuie să aibă grijă de sănătatea lui. Și deși nu poate fi absolut, trebuie să lupți pentru o astfel de stare. Care sunt cele mai periculoase și mai probabile boli ale umanismului, dușmanii săi interni?

În primul rând, acesta este un virus larg răspândit dogmatism şi asociat cu el fanatism, care sunt la fel de periculoase atât pentru marginali, cât și pentru sectari, cât și pentru ideile, viziuni și ideologii populare și de masă. (Este o ironie a destinului istoric că marxismul-leninismul, care s-a declarat cea mai flexibilă, autocritică, științifică, teorie dialectică, corectată prin practică, s-a dovedit în cele din urmă a fi cel mai mare construct ideologic dogmatic și totalitar al secolului XX. )

În al doilea rând, aceasta pericolul ca viziunea umanistă asupra lumii să se transforme într-o ideologie politică sau cvasi-religie, care îi va distorsiona fundamental spiritul și esența.

În al treilea rând, aceasta pericolul perfecționismului, adică dorința obsesivă pentru o astfel de „puritate” și perfecțiunea teoriei, care va duce umanismul ca sistem de idei la pierderea bunului simț și a realismului, va închide experiența, noutatea și posibilitatea de schimbare pentru ea și va transforma această viziune asupra lumii în ea. propriul fel de amuzament intelectual elitist, sau chiar într-o boală maniacale .

Acestea sunt principiile generale ale umanismului. Unele dintre ele ar trebui discutate mai detaliat.

Societatea atrage din ce în ce mai mult atenția indivizilor creativi care sunt capabili să reziste concurenței și au mobilitate, inteligență și capacitatea de autoactualizare și autodezvoltare creativă continuă.

Interesul pentru diversele manifestări ale existenței umane și formarea personalității este evident mai ales în direcția umanistă a psihologiei și pedagogiei. Datorită lui, o persoană este privită din punctul de vedere al unicității, integrității și dorinței sale de îmbunătățire personală continuă. La baza direcției menționate se află viziunea omului în toți indivizii și respectarea obligatorie a autonomiei individului.

Concepte generale ale umanismului

„Umanism” tradus din latină înseamnă „umanitate”. Și ca direcție în filozofie a apărut în timpul Renașterii. A fost poziționat sub numele de „umanism renascentist”. Aceasta este o viziune asupra lumii, a cărei idee principală este afirmația că omul este o valoare mai presus de toate bunurile pământești și, pe baza acestui postulat, este necesar să se construiască o atitudine față de el.

În general, umanismul este o viziune asupra lumii care implică valoarea personalității unei persoane, dreptul său la libertate, o existență fericită, dezvoltare deplină și oportunitatea de a-și demonstra abilitățile. Ca sistem de orientări valorice, astăzi s-a conturat sub forma unui set de idei și valori care afirmă semnificația universală a existenței umane atât în ​​general, cât și în particular (pentru un individ).

Înainte de apariția conceptului de „personalitate”, s-a format conceptul de „umanitate”, care reflectă o trăsătură de personalitate atât de importantă precum dorința și dorința de a ajuta pe alții, de a manifesta respect, grijă și complicitate. Fără umanitate, în principiu, existența rasei umane este imposibilă.

Aceasta este o calitate a personalității care reprezintă capacitatea de a empatiza în mod conștient cu o altă persoană. În societatea modernă, umanismul este un ideal social, iar omul este scopul cel mai înalt al dezvoltării sociale, în procesul căruia trebuie create condiții pentru realizarea deplină a tuturor capacităților sale potențiale de a atinge armonia în sfera socială, economică, spirituală și cea mai mare înflorire a individului.

Principalele fundamente ale abordării umaniste a omului

În zilele noastre, interpretarea umanismului pune accent pe dezvoltarea armonioasă a abilităților intelectuale ale individului, precum și pe componentele sale spirituale, morale și estetice. Pentru a face acest lucru, este important să discerneți într-o persoană datele sale potențiale.

Scopul umanismului este un subiect cu drepturi depline de activitate, cunoaștere și comunicare, care este liber, autosuficient și responsabil pentru ceea ce se întâmplă în societate. Măsura pe care o asumă abordarea umanistă este determinată de condițiile prealabile pentru realizarea de sine a unei persoane și de oportunitățile oferite pentru aceasta. Principalul lucru este să permiteți personalității să se dezvăluie, să o ajutați să devină liberă și responsabilă în creativitate.

Modelul formării unei astfel de persoane, din punct de vedere al psihologiei umaniste, și-a început dezvoltarea în SUA (1950-1960). A fost descrisă în lucrările lui Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., precum și alți oameni de știință.

Personalitate

Abordarea umanistă a omului descrisă în teoria menționată a fost profund analizată de oameni de știință și psihologi. Desigur, nu se poate spune că acest domeniu a fost complet explorat, dar s-au făcut cercetări teoretice semnificative în ea.

Această direcție a psihologiei a apărut ca un fel de concept alternativ la curentul care identifică total sau parțial psihologia umană și comportamentul animal. considerată din punct de vedere al tradiţiilor umaniste, este clasificată ca psihodinamică (în acelaşi timp, interacţionistă). Nu este experimental, are o organizare structural-dinamică și acoperă întreaga perioadă a vieții unei persoane. Ea îl descrie ca pe o persoană, folosind termeni de proprietăți și caracteristici interne, precum și termeni comportamentali.

Susținătorii teoriei care consideră personalitatea într-o abordare umanistă sunt interesați în primul rând de percepția, înțelegerea și explicarea de către o persoană a evenimentelor reale din viața sa. Se preferă mai degrabă fenomenologia personalității decât căutarea explicațiilor. Prin urmare, acest tip de teorie este adesea numit fenomenologic. Însăși descrierea unei persoane și a evenimentelor din viața sa se concentrează în principal pe prezent și este descrisă în următorii termeni: „obiective de viață”, „sensul vieții”, „valori” etc.

Umanismul în psihologia lui Rogers și Maslow

În teoria sa, Rogers s-a bazat pe faptul că o persoană are dorința și capacitatea de auto-îmbunătățire personală, deoarece este înzestrată cu conștiință. Potrivit lui Rogers, omul este o ființă care poate fi propriul său judecător suprem.

Abordarea teoretică umanistă în psihologia personalității a lui Rogers duce la faptul că conceptul central pentru o persoană este „eu”, cu toate conceptele, ideile, scopurile și valorile. Operând cu ei, el poate să se caracterizeze și să contureze perspective de îmbunătățire și dezvoltare personală. O persoană trebuie să își pună întrebarea „Cine sunt eu?” Cine vreau și pot deveni? si cu siguranta rezolva.

Imaginea lui „eu” ca rezultat al experienței personale de viață influențează stima de sine și percepția asupra lumii și a mediului. Aceasta poate fi o evaluare negativă, pozitivă sau controversată. Indivizii cu concepte diferite de „eu” văd lumea diferit. Un astfel de concept poate fi distorsionat, iar ceea ce nu i se potrivește este reprimat de conștiință. Nivelul de satisfacție cu viața este o măsură a completității fericirii. Depinde direct de consistența dintre „eu” real și ideal.

Dintre nevoi, abordarea umanistă în psihologia personalității identifică:

• autoactualizare;
• dorinta de auto-exprimare;
• Dorința de autodepășire.

Principalul dintre ele este autoactualizarea. Ea unește toți teoreticienii din acest domeniu, chiar și cu diferențe semnificative de opinii. Dar cel mai comun concept de luat în considerare a fost conceptul lui Maslow A.

El a observat că toți oamenii care se autoactualizează sunt implicați într-un fel de activitate. Îi sunt devotați, iar afacerea este ceva foarte valoros pentru o persoană (un fel de chemare). Oamenii de acest tip se străduiesc pentru decență, frumusețe, dreptate, bunătate și perfecțiune. Aceste valori sunt nevoi vitale și semnificația autoactualizării. Pentru o astfel de persoană, existența pare a fi un proces de alegere constantă: a merge înainte sau a se retrage și nu a lupta. Autorealizarea este o cale de dezvoltare constantă și respingere a iluziilor, scăpând de ideile false.

Care este esența abordării umaniste în psihologie?

În mod tradițional, abordarea umanistă include teoriile lui Allport G. despre trăsăturile de personalitate, Maslow A. despre autoactualizare, Rogers K. despre psihoterapia instructivă, despre drumul vieții lui Buhler Sh., precum și ideile lui May R. The Principalele prevederi ale conceptului de umanism în psihologie sunt următoarele:

• inițial o persoană are în sine o forță constructivă, autentică;
• formarea forțelor distructive are loc pe măsură ce dezvoltarea progresează;
• o persoană are un motiv pentru auto-actualizare;
• Pe calea autoactualizării apar obstacole care împiedică individul să funcționeze eficient.

Termeni cheie ai conceptului:

• congruenţă;
• acceptarea pozitivă și necondiționată a sinelui și a celorlalți;
• ascultare și înțelegere empatică.

Obiectivele principale ale abordării:

• asigurarea functionarii complete a individului;
• crearea condițiilor de auto-realizare;
• predare spontaneitate, deschidere, autenticitate, prietenie și acceptare;
• educarea empatiei (simpatie și complicitate);
• dezvoltarea capacității de evaluare internă;
• deschidere către lucruri noi.

Această abordare are limitări în aplicare. Aceștia sunt psihotici și copii. Un rezultat negativ este posibil cu expunerea directă la terapie într-un mediu social agresiv.

Pe principiile demersului umanist

Principiile de bază ale abordării umaniste pot fi rezumate pe scurt:

• cu toate limitările existenței, o persoană are libertatea și independența de a o realiza;
• o sursă importantă de informații este existențialitatea și experiența subiectivă a individului;
• natura umană se străduiește întotdeauna pentru o dezvoltare continuă;
• omul este unul și complet;
• personalitatea este unică, are nevoie de autorealizare;
• o persoană este concentrată pe viitor și este o ființă creativă activă.

Principiile creează responsabilitatea pentru acțiuni. Omul nu este un instrument inconștient și nu este un sclav al obiceiurilor formate. Inițial, natura lui este pozitivă și bună. Maslow și Rogers credeau că creșterea personală este adesea împiedicată de mecanismele de apărare și de temeri. La urma urmei, stima de sine diferă adesea de cea dată unei persoane de către alții. Prin urmare, se confruntă cu o dilemă - alegerea între acceptarea unei evaluări din exterior și dorința de a rămâne cu a lui.

Existențialitate și umanism

Psihologii reprezentând abordarea existențial-umanistă sunt Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Abordarea descrisă s-a dezvoltat în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Să enumerăm principalele prevederi ale acestui concept:

• o persoană este considerată din poziția de existență reală;
• el trebuie să se străduiască pentru auto-realizare și auto-realizare;
• o persoană este responsabilă pentru alegerea sa, existența și realizarea propriilor potențiale;
• individul este liber și are multe opțiuni. Problema este dorința de a o evita;
• anxietatea este o consecință a nerealizării potențialului cuiva;
• Adesea o persoană nu realizează că este sclav al tiparelor și obiceiurilor, nu este o persoană autentică și trăiește în minciună. Pentru a schimba o astfel de stare, este necesar să ne realizăm adevărata poziție;
• o persoană suferă de singurătate, deși inițial este singură, deoarece vine pe lume și o lasă în pace.

Principalele scopuri urmărite de abordarea existențial-umanistă sunt:

• promovarea responsabilităţii, a capacităţii de a stabili sarcini şi de a le rezolva;
• să învețe să fii activ și să depășești dificultățile;
• căutarea de activități în care să te poți exprima liber;
• depășirea suferinței, trăirea momentelor „de vârf”;
• antrenament în concentrarea alegerii;
• caută semnificații adevărate.

Alegerea liberă, deschiderea către noile evenimente viitoare sunt un ghid pentru individ. Acest concept respinge calitățile inerente biologiei umane.

Umanismul în educație și educație

Normele și principiile pe care le promovează abordarea umanistă a educației au ca scop asigurarea faptului că sistemul de relații profesor/elev se bazează pe respect și corectitudine.

Astfel, în pedagogia lui K. Rogers, profesorul trebuie să trezească propria forță a elevului pentru a-și rezolva problemele, și nu pentru el. Nu poți impune o soluție gata făcută. Scopul este de a stimula munca personală privind schimbarea și creșterea, iar acestea sunt nelimitate. Principalul lucru nu este un set de fapte și teorii, ci transformarea personalității elevului ca rezultat al învățării independente. - dezvolta oportunitati de autodezvoltare si autoactualizare, cautand individualitatea ta. K. Rogers a identificat următoarele condiții în care se realizează această sarcină:

• În timpul procesului de învățare, elevii rezolvă probleme care sunt semnificative pentru ei;
• profesorul se simte congruent cu elevii;
• își tratează studenții necondiționat;
• profesorul manifestă empatie față de elevi (pătrunderea în lumea interioară a elevului, privind mediul înconjurător prin ochii săi, rămânând în același timp el însuși);
• educator - asistent, stimulator (creează condiţii favorabile elevului);
• îi încurajează pe elevi să facă alegeri morale furnizând material pentru analiză.

Persoana crescută este cea mai mare valoare, având dreptul la o viață decentă și la fericire. Prin urmare, o abordare umanistă a educației, afirmarea drepturilor și libertății copilului, promovarea dezvoltării sale creative și autodezvoltării, este o direcție prioritară în pedagogie.

Această abordare necesită analiză. În plus, este necesar să avem o înțelegere deplină, profundă, a conceptelor (diametral opuse): viață și moarte, minciună și onestitate, agresivitate și bunăvoință, ură și iubire...

Educație sportivă și umanism

În prezent, abordarea umanistă a antrenării unui sportiv exclude procesul de pregătire și antrenament, atunci când sportivul acționează ca subiect mecanic realizând rezultatul stabilit în fața lui.

Studiile au arătat că de multe ori sportivii, în timp ce ating perfecțiunea fizică, provoacă daune grave psihicului și sănătății lor. Se întâmplă să se aplice sarcini inadecvate. Acest lucru funcționează atât pentru sportivii tineri, cât și pentru cei maturi. Ca urmare, această abordare duce la defecțiuni psihologice. Dar, în același timp, cercetările arată că posibilitățile de dezvoltare a personalității unui atlet, atitudinile sale morale, spirituale și formarea motivației sunt nelimitate. O abordare care vizează dezvoltarea acesteia poate fi pe deplin implementată dacă se schimbă valorile atât ale sportivului, cât și ale antrenorului. Această atitudine ar trebui să devină mai umană.

Formarea calităților umaniste la un atlet este un proces destul de complex și de lungă durată. Trebuie să fie sistematic și necesită ca formatorul (educator, profesor) să stăpânească tehnologiile de influență extrem de subtilă. Această abordare este axată pe o atitudine umanistă - dezvoltarea individului, sănătatea sa mentală și fizică prin sport și cultură fizică.

Guvernare și Umanism

Astăzi, diverse organizații se străduiesc să îmbunătățească constant nivelul de cultură al personalului lor. În Japonia, de exemplu, orice întreprindere (firmă) nu este doar un loc în care angajații săi să câștige bani pentru a trăi, ci și un loc care unește colegii individuali într-o echipă. Spiritul de cooperare și interdependență sunt importante pentru el.

O organizație este o extensie a familiei. Umanistul este văzut ca un proces care creează realitate, care permite oamenilor să vadă evenimente, să le înțeleagă, să acționeze în funcție de situație, dând sens și semnificație propriului comportament. De fapt, regulile sunt mijloace, iar acțiunea principală are loc în momentul alegerii.

Fiecare aspect al unei organizații este încărcat cu semnificație simbolică și ajută la crearea realității. Abordarea umanistă pune accentul mai degrabă pe individ decât pe organizație. Pentru a realiza acest lucru, este foarte important să te poți integra în sistemul de valori existent și să te schimbi în noile condiții de funcționare.

Universitatea de Stat din Belarus

Institutul de Stat de Management și Tehnologii Sociale

Departamentul de Asistență Socială

Test

dupa subiect:Pedagogia socială

pe tema:Caracteristici ale implementării principiului umanismului în pedagogia socială

Elev în anul II grupa 271-Z

învățământ la distanță

Gonchar Dmitri Alexandrovici

Cartea de înregistrare numărul 538302

Introducere

Activitățile unui profesor social se bazează pe anumite principii care decurg din legile și caracteristicile organizării acestuia. Aceste principii includ:

1) principiul condiţionalităţii socio-istorice. Pe baza acestui principiu, sursa dezvoltării personale ar trebui căutată în condițiile socio-istorice și socio-culturale specifice dezvoltării societății, idealurile, valorile, credințele și normele de comportament aprobate din punct de vedere social ale acesteia. Acest principiu subliniază rolul semnificativ al unui micromediu social specific (rural, urban) în formarea personalității, nevoia de a vedea surse intelectuale, fizice, morale în factorii de mediu; dezvoltarea personalității, caracteristicile lumii sale interioare unice,

2) principiul coerenţei sociale. Înseamnă necesitatea luării în considerare în activitățile sociale și pedagogice a tradițiilor transmise din generație în generație, sub influența cărora are loc procesul de formare a personalității, a caracteristicilor naționale care alcătuiesc alcătuirea psihologică a caracterului, a înclinațiilor naturale ale individul, transmis prin moștenire;

3) principiul integrităţii pedagogice. Conform acestui principiu, fiecare fenomen pedagogic trebuie considerat holistic, în relația sa cu alte procese. Esența sa constă în faptul că cele mai semnificative progrese în cunoaștere sunt asociate nu numai cu descoperirea elementelor unui obiect integral și descrierea proprietăților acestuia, ci și cu descoperirea proprietăților sinactive ale întregului. Principiul integrității nu presupune reducerea complexului la simplu, a întregului la parte, ci prezența unui obiect holistic - personalitate, mediu, societate - de proprietăți și calități care nu pot fi sub nicio formă inerente componentelor sale. părți. Acest principiu presupune unitatea relațiilor morale, a normelor de comportament, organizate de familie, școală, comunitate și reglementate prin opinia publică, construcția socială a locuitorilor comunității,

4) principiul priorității familiei. Ne permite să considerăm familia ca principala instituție de socializare a individului, unde se pun și se formează valorile de bază ale vieții, idealurile de viață, normele de comportament, comunicarea, atitudinile față de oameni, natură și muncă. Socializarea ulterioară are loc în cadrul altor structuri sociale, al căror rol social se reduce la completarea și ajustarea educației primite în familie,

5) principiul valorilor umaniste. Definește orientarea umanistă a pedagogiei sociale, care se bazează pe predominarea unor valori precum umanismul, bunătatea, mila, conștiinciozitatea, munca grea, onestitatea, responsabilitatea, justiția socială,

6) principiul deschiderii. Își asumă activitatea instituțiilor sociale ca sisteme sociale și pedagogice, implementarea funcțiilor sociale și pedagogice, umanizarea activităților profesionale, diverse forme de asistență socială și pedagogică a celor aflați în nevoie,

8) principiul de a se baza pe experiența spirituală a oamenilor, a comunității și a individului. Ea presupune ca profesorul social să țină cont, în primul rând, de mentalitatea sa ca caracteristică cea mai importantă, de un set de anumite atitudini socio-psihologice, de orientări valorice, de trăsături de percepție și înțelegere a realității, reflectarea atitudinii unei persoane față de lume și determinarea alegerea sa de comportament în situațiile vieții de zi cu zi.Mentalitatea integrează toate experiența socioculturală anterioară a unui individ, comunitate, oameni și determină apartenența unei persoane la un anumit grup social în funcție de sex, vârstă, naționalitate și apartenență profesională. Întrucât din acest punct de vedere mentalitatea este o caracteristică de grup, se pot distinge o serie de mentalități: națională, de vârstă, de gen, profesională; acționând ca un complex de caracteristici personale și de grup profunde, adesea inconștiente și nereflectate ale unei persoane;

9) principiul dezvoltării subiective. Profesorul social nu se limitează la principiu: nu numai ființa determină conștiința, ci și conștiința determină ființa. El pornește de la faptul că principiile conștiente și inconștiente sunt o parte integrantă a existenței umane sub forma conștiinței sociale și a inconștientului colectiv, sau arhetipuri culturale. Există o relație inextricabilă și o interdependență între conștiința individuală și cea socială. În același timp, în primele etape ale socializării unui individ, rolul decisiv revine conștiinței sociale și principiului inconștientului. O atitudine selectivă, subiectivă față de realitate, formarea unei „poziții I” are loc pe măsură ce dezvoltarea subiectivă este indisolubil legată de libertatea unei persoane de a alege un grup social, valori și norme, cultura altor grupuri sociale și comunități ( așezări, națiuni, popoare, țări etc.) d.), capacitatea de a contrasta propria poziție cu pozițiile altor oameni.

Principiul umanismului

Cuvintele „umanism” și „umanism” au aceeași origine, din lat. humanus - „uman”. Umanismul este un sistem de credințe care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate, fericire, dezvoltare și manifestare a abilităților sale. Acesta este un sistem care consideră binele omului drept criteriu de evaluare a fenomenelor sociale, iar egalitatea, dreptatea și umanitatea ca norma dorită a relațiilor în societate. Umanitatea, umanitatea este idealul diferitelor direcții ale umanismului, scopul său este dezvoltarea abilităților, sentimentelor și rațiunii umane, cea mai înaltă dezvoltare a culturii și moralității umane și comportamentul corespunzător al individului și atitudinea sa față de lume.

Conceptul de „umanizare”, utilizat pe scară largă în timpul nostru, implică activitățile indivizilor și comunităților umane de a implementa umanismul ca sistem de viziune asupra lumii, recunoașterea valorii unei persoane ca individ, dreptul său la dezvoltare liberă și manifestarea abilităților sale. , și afirmarea bunăstării umane ca criteriu de evaluare a relațiilor sociale.

Conceptul de umanism se dezvoltă împreună cu conceptul de „om”. În definiția modernă a umanismului, ne întoarcem la tradițiile umaniste filozofice, psihologice, pedagogice (N. Berdyaev, V. Solovyov, V. Vernadsky, J. Piaget, K. Rogers, K. Ushinsky, V. Sukhomlinsky etc.) , conform căreia esența vieții umane nu a fost niciodată redusă doar la aspecte biologice sau sociale; ea este întotdeauna plină de relații spirituale.

Ideile de umanism în pedagogie și pedagogie socială au atins cea mai mare înflorire în timpul Renașterii, deși ideile de educație umanistă pot fi urmărite în declarațiile filosofilor antici (Socrate, Platon, Aristotel etc.).

Idealul educației umaniste era o personalitate liberă, dezvoltată cuprinzător. În scrierile lui Thomas More (1478-1535), Francois Rabelais (1483-1536), Michel Montaigne (1533-1592) și alții, a fost dezvăluit conținutul educației și s-au încercat să înțelegem esența și mijloacele educației umaniste: de la instruire și exemplu la autoanaliză și autoeducare. Ceea ce educatorii umaniști aveau în comun era viziunea lor despre om, natura și educația lui. Potrivit lui M. Montaigne, un copil trebuie, în primul rând, să fie crescut ca o persoană iluminată; întrucât cele mai grave vicii apar la o vârstă foarte fragedă, greșelile în educația familiei trebuie evitate; Nu este suficient ca educația să nu strică copiii; este necesar ca ea să schimbe copilul în bine, ca elevii să se străduiască pentru autocunoaștere și auto-îmbunătățire, să poată face totul fără excepție, ci să iubească doar să facă lucruri bune.

Din punctul de vedere al umanismului modern, binele omului este un criteriu de apreciere a tuturor fenomenelor sociale ale realității. Umanismul reflectă realitatea socială din punctul de vedere nu a ceea ce este, ci a ceea ce ar trebui să fie și impune societății și reprezentanților săi individuali o atitudine demnă și respectuoasă față de o persoană, recunoscând-o ca cea mai înaltă valoare de pe pământ.

Conceptul modern de umanism în pedagogie și pedagogie socială reflectă procesul de actualizare a educației bazat pe valorile culturii universale și naționale, accentul pe educarea indivizilor cu înalte valori intelectuale, morale și fizice.

Ideile umaniste din pedagogia socială necesită o atenție deosebită dacă copiii cu dizabilități de dezvoltare sunt în câmpul vizual. Acest lucru a fost reflectat în mod deosebit în lucrările sale de A.V. Suvorov. Luând în considerare conceptul de umanism, el îl compară cu conceptele de milă și caritate. Mila este dorința de a ajuta pe cineva sau de a ierta pe cineva din compasiune și filantropie; caritatea este o activitate care vizează acordarea de asistență gratuită unei persoane aflate în nevoie.

S-ar părea că în raport cu persoanele care au dizabilități de dezvoltare, o societate umană ar trebui să manifeste îngrijorare sub forma carității și milei. Cu toate acestea, în lucrările sale A.V. Suvorov evaluează diferit aceste manifestări ale societății. El înțelege mila față de o persoană cu dizabilități drept milă. Umanismul este simpatie pentru el ca persoană care se află într-o situație ceva mai dificilă decât ceilalți oameni.

"Milă- aceasta este tutela unilaterală a unei persoane cu handicap, transformându-l într-un obiect de serviciu. Astfel, persoana cu handicap este lipsită de toate drepturile, cu excepția unuia - „dreptul” la recunoștință pentru o faptă bună, pentru faptul că, din „milă”, i se permite să existe fizic. Umanismul este o comună (cei care ajută și cei care au nevoie de ajutor) de înțelegere și rezolvare a tuturor problemelor care apar. Caritatea, în opinia sa, separă de fapt persoanele cu dizabilități și persoanele fără dizabilități: „ei” - lumea mare a oamenilor normali și „noi” - mizerabila lume mică a persoanelor cu dizabilități, cultura universală și subcultura cu dizabilități.

Umanism- dimpotrivă, este integrare, unificare. Fuziunea tuturor oamenilor într-un singur colectiv uman universal, unde toată lumea, temporar sau permanent, poate avea orice dificultăți sau probleme, indiferent de ce fel de persoană este. Doar soluția la aceste probleme poate apărea în moduri diferite, ținând cont de caracteristicile unei anumite persoane. Umanismul este o recunoaștere fundamentală a egalității tuturor și a plinătății personale, realizată în ciuda, dar ținând cont de anumite abateri.

Astfel, potrivit lui A.V. Suvorov, o persoană cu dizabilități este percepută de milă ca un obiect pasiv de serviciu, dar în cazul umanismului - ca un activ și chiar principalul rezolvator al propriilor probleme cu ajutorul și asistența reciprocă a celorlalți.

Din păcate, în societatea noastră este obișnuit să tratezi o persoană cu dizabilități ca pe o persoană care are nevoie de milă. Această atitudine a societății față de persoanele cu probleme, într-adevăr, îi deosebește într-un grup special, în același timp formează o anumită psihologie dependentă în acești oameni înșiși, concentrată pe primirea oricăror privilegii, beneficii sau caritate de la societate și de la anumite persoane.

O atitudine umană față de această categorie de oameni necesită, în primul rând, o atitudine decentă, egală față de aceștia, în care mila poate și ar trebui să acționeze ca ajutor în depășirea dificultăților care apar unei persoane cu dizabilități.

Același lucru poate fi aplicat copiilor cu comportament deviant. Astfel de copii trezesc sentimente de milă și compasiune în rândul majorității populației și, prin urmare, prima dorință este să arate caritate. Nu întâmplător copiii care ajung în centre de primire (centre de izolare temporară pentru copii) așteaptă de la fiecare vizită de la adulți ce cadouri vor aduce. Și acesta este scopul activităților societății. Reprezentanții diferitelor credințe, reprezentanți ai agențiilor guvernamentale și pur și simplu cetățenii care doresc să ajute astfel de copii, în primul rând, le oferă asistență financiară, în timp ce o atitudine umană față de acești copii necesită respect pentru ei, recunoașterea demnității lor umane și o caută modalități de a-i ajuta să-și depășească problemele. O atitudine umană față de copii include dragoste pentru ei, interes pentru soarta lor, încredere optimistă în abilitățile copilului, comunicarea cu copiii bazată pe încredere, absența constrângerii directe, prioritatea stimulării pozitive, toleranța față de deficiențele copiilor. O atitudine umană presupune respectul pentru dreptul copilului la libera alegere, eroare și propriul punct de vedere.

Deci, principiul umanismului în pedagogia socială presupune recunoașterea valorii unei persoane ca individ, a drepturilor sale la libertate, fericire, protecția și protecția vieții, sănătatea, crearea condițiilor pentru dezvoltarea unei persoane, creația sa. potenţial, înclinaţii, abilităţi, asistarea lui în autodeterminarea vieţii, integrarea lui în societate, autorealizarea deplină în această societate. Principiul umanismului necesită respectarea următoarelor reguli:

1. atitudinea decentă a societății față de toți oamenii, indiferent în ce situație fizică, materială, socială se află;

3. ajutarea unei persoane cu probleme să-și dezvolte respectul pentru sine și pentru oamenii din jurul său, formarea poziției „eu însumi”, dorința de a-și rezolva singur problemele;

4. înțelegerea milei ca prim pas al umanismului, care ar trebui să se bazeze nu pe milă și simpatie, ci pe dorința de a ajuta oamenii să-i integreze în societate, pe baza poziției: societatea este deschisă oamenilor și oamenii sunt deschiși față de societate ;

5. dorinta de a nu separa persoanele cu probleme in grupuri speciale si de a nu-i separa de oamenii normali; Dacă vrem să pregătim persoanele cu dizabilități pentru viața printre oameni sănătoși, trebuie gândit un sistem de comunicare între astfel de persoane și alte persoane.

Concluzie

Nivelul de dezvoltare spirituală și morală este un indicator important al manifestării subiectivității și individualității unui individ. Cu cât este mai mare, cu atât sunt mai puțin eficiente metodele sociale și pedagogice de influență externă asupra acesteia. În acest caz, profesorul social nu poate decât să corecteze și să dirijeze activitatea individuală.

Scopurile, obiectivele, funcțiile și principiile unui profesor social și activitățile sale nu sunt o dată pentru totdeauna definite și lipsite de ambiguitate, aceleași în diferite situații și domenii. Ele variază în funcție de profil, specializarea activității sociale și pedagogice și pot fi chiar contrastante în diferite servicii sociale și pedagogice.

Lista literaturii folosite

1. Levko A.I. Pedagogie socială: Proc. indemnizatie. – Mn.: Întreprinderea Unitară „TIC a Ministerului Finanțelor”, 2003 – 341s

2. Mudrik A.V. Pedagogia socială. M., 1991

3. Lishin O.V. Psihologia pedagogică a educaţiei.- M., 1990.

4. Pedagogie socială: Curs de prelegeri / Ed. M.A. Galaguzova - M., 2000.

5. Pedagogia socială: Complex educațional și metodologic. 1 oră / Comp. E.A. Konavalchik. – Mn.: BSU, 2002 – 238 p.

Introducere

Principiile sunt parte integrantă a metodologiei și reprezintă principii teoretice de bază care reflectă în mod obiectiv esența, legile fundamentale ale predării, educației, dezvoltării personale cuprinzătoare, atitudinea societății față de acest proces, măsura interacțiunii dintre profesor și elevi. Principiile servesc drept ghid pentru proiectarea practicii și dezvoltarea profesională a tehnologiilor în conformitate cu obiectivele culturii fizice adaptative.

Pe baza studiului principiilor moderne de natură filosofică și ideologică care determină calea strategică de dezvoltare a culturii fizice a unui individ, au fost dezvoltate trei niveluri de principii ale culturii fizice adaptative: principii sociale, metodologice generale și principii metodologice speciale.

Principii sociale

Principiile sociale reflectă determinanții pedagogici ai dezvoltării culturale și spirituale a individului și a societății în ansamblu, inclusiv persoanele cu dizabilități și persoanele cu funcționalitate limitată, precum și contradicțiile existente.

Principiul orientării umaniste

Tendințele moderne în umanizarea educației fizice implică o schimbare a liniilor directoare ale politicii naționale de la „pregătirea unei populații sănătoase și dezvoltate fizic” la pregătirea personală a fiecărui individ. În conformitate cu noua paradigmă a educaţiei, interesele dezvoltării individuale sunt primare, iar societatea este secundară, dar cu cât individul este mai dezvoltat, cu atât potenţialul intelectual al întregii societăţi este mai mare.

Acest concept exprimă ideologia umanistă, orientarea personală către valorile culturii fizice ale fiecăruia dintre membrii săi. În Legea Federației Ruse privind educația, ideea valorilor umane universale și umanismului trece ca un fir roșu prin toate prevederile. Întrucât persoanele cu dizabilități și persoanele cu dizabilități sunt membri ai aceleiași comunități, această idee se extinde la ei cu drepturi egale de implementare.

Atitudinea umanistă a societății față de personalitatea unei persoane cu dizabilități se află încă într-o etapă de tranziție, la etapa de căutare a soluțiilor pozitive. Aceasta se referă la educație, angajare, socializare, crearea condițiilor pentru o personalitate egală și independență economică. Acest lucru este ilustrat de studiul lui I.M. Bgazhnokova și A.N. Gamayunova (1997), care, în scopul adaptării sociale a orfanilor cu dizabilități intelectuale, a studiat opinia publică despre această categorie de oameni și disponibilitatea populației de a-i accepta ca membri egali ai societății. Mai mult de jumătate dintre respondenți consideră că persoanele retardate mintal ar trebui limitate în dreptul lor de a vota și de a fi aleși în organele guvernamentale, 42% dintre respondenți le-au refuzat persoanelor retardate mintal posibilitatea de a lucra în grupuri obișnuite de muncă, iar 43% neagă categoric dreptul să întemeieze o familie și să aibă copii.

Având în vedere că majoritatea orfanilor și absolvenților orfelinatelor speciale nu au perspective pentru un loc de reședință individual, angajare de încredere în lipsa experienței de viață în condiții de locuire izolat în instituții-internat. Atunci cifrele statistice devin de înțeles și explicabile: fiecare al treilea copil dintr-un orfelinat este fără adăpost, fiecare al cincilea este un criminal, fiecare al zecelea se sinucide (conform Fondului Rusiei pentru Copii în 1993).

Categoria copiilor cu handicap, lipsiți de părinți sau de tutelă, aparține părții cele mai defavorizate a societății. Aceste informații nu pot decât să perturbe societatea și statul. Dar soluția acestor probleme nu constă doar în sfera reformării relațiilor socio-economice din țară, a garantării securității materiale și a protecției sociale, ci și în disponibilitatea societății de a înțelege și împărtăși problemele personale ale persoanelor cu dizabilități de dezvoltare. Devine destul de evident că această categorie de oameni se confruntă cu cea mai mare lipsă de tratament uman al ei înșiși.

Cultura fizică adaptativă, folosind nevoia naturală a omului de mișcare, joacă, emoții, comunicare, are un potențial ridicat de impact asupra diverselor sfere ale vieții, creând condiții pentru realizarea unui umanism adevărat în relația cu persoanele cu dizabilități și persoanele cu funcționalitate limitată.

Principiul orientării umaniste în cultura fizică adaptativă înseamnă:

• · crearea de condiții egale la orele de exerciții fizice; recunoașterea valorii fiecărui individ, indiferent de abilitățile fizice și mentale, întârzierile de dezvoltare și caracteristicile caracteristice;
• · îmbunătățirea corporală pur individuală, axată pe dezvăluirea capacităților potențiale de dezvoltare fizică, mentală, spirituală și autodezvoltare ale individului;
• · libertatea de a alege formele disponibile de activitate fizică în procesul activităților educaționale, recreative, de muncă, sportive în activități colective, individuale, familiale și independente, orientate către un stil de viață sănătos.

Implementarea acestui principiu se realizează prin următoarele abordări pedagogice:

• - concentrarea pe dezvoltarea personală, de ex. formarea scopurilor, motivelor de activitate care încurajează satisfacerea nevoilor de autorealizare, activitate cognitivă, motrică, estetică, securitate emoțională în timpul exercițiului fizic;
• - etica relațiilor, stil democratic de conducere și comunicare, manifestare de încredere, atenție, sensibilitate, empatie, credință în forța spirituală și fizică;
• - variabilitatea influențelor pedagogice în concordanță cu capacitățile fizice și mentale individuale, ținând cont de starea individului „aici și acum”.

Psihologie umanistă.

Noua situație care a apărut în lume în legătură cu consecințele Primului și mai ales al celui de-al Doilea Război Mondial, nebunia fascismului a îndreptat gândirea psihologică a Occidentului către noi probleme - sensul (sau lipsa de sens) a ființei, libertatea. (sau lipsa de libertate) a individului, singurătatea (sau nesinguratatea) omului, responsabilitatea sa, viața și moartea - față de problemele dezvoltate în filosofia existențialismului. Pe lângă faptul că această filozofie a influențat mulți neo-freudieni (K. Horney, E. Fromm etc.), ea a dat naștere unei noi psihologii care a revizuit fundamentele de bază ale celei precedente și s-a contrastat în multe privințe cu ambele. behaviorism și psihanaliza, în primul rând în înțelegerea adevăratei naturi umane. Această direcție în ansamblu este adesea denumită psihologie existențial-umanistă.

În 1964, în Statele Unite a avut loc prima conferință de psihologie umanistă. Participanții săi au ajuns la concluzia că behaviorismul și psihanaliza (au fost desemnate ca fiind cele două forțe psihologice principale în acel moment) nu vedeau într-o persoană ce constituie esența sa ca persoană. Behaviorismul și psihanaliza l-au privit pe om dintr-o perspectivă științifică naturală: Freud a văzut morala și spiritualitatea umană nu ca realități independente, ci ca o consecință a complexității dezvoltării psihosexuale și, în consecință, secundare, derivate din pulsiuni și soarta lor; în behaviorism (cu excepția sociobehaviorismului, care s-a format în aceiași ani cu psihologia umanistă), lucruri precum libertatea, demnitatea umană etc. nu numai că nu au fost luate în considerare, ci au fost declarate ficțiuni, i.e. create artificial şi nu legate de concepte reale. Psihologia umanistă s-a identificat ca o a treia forță, opusă behaviorismului și psihanalizei.

Principiile psihologiei umaniste.

Principiul integritatii.

Personalitatea este o entitate holistică care nu poate fi redusă la componentele sale. Ceea ce se întâmplă în orice parte a întregului afectează întreaga persoană. Integritatea Sinelui creează caracterul unic al experienței fiecărei persoane. De aceea subiectul de studiu ar trebui să fie obiectivele, semnificațiile, atitudinea de sine și percepția de sine a individului.

Principiul pozitivității.

Natura umană este bună și constructivă și, prin urmare, accentul se îndreaptă către studiul persoanelor sănătoase, creative, care au resurse interne enorme pentru soluțiile lor. Autodeterminarea și autosuficiența se opun determinismului extern rigid.

Principiul dezvoltării.

Acest principiu este menit să explice prezența potențelor interne. Ca orice creatură, omul este înzestrat în mod natural cu o tendință de creștere, dezvoltare și realizare. K. Rogers dă următoarea analogie: un bob aruncat în pământ crește, se dezvoltă și dă roade (rezultate). Este același pentru fiecare persoană: natura oferă putere pentru creștere, dezvoltare și autoreglare, de exemplu. să-ți alegi singura cale, care va duce la o creștere a bunătății în această lume. Prin urmare, cel mai important lucru este actualizarea potențialului uman. Dezvoltarea nu are limite. O persoană are un potențial creativ enorm, dar pentru ca acesta să fie realizat, o persoană trebuie să fie activă.

Principiul de activitate .

O persoană nu este victima circumstanțelor, a abilităților dobândite anterior sau a experiențelor din copilărie. El este prin natura sa autodeterminat, isi creeaza propriul destin, este liber sa-si aleaga viata si este responsabil pentru alegerea sa. Psihologia umanistă a abandonat ideea de violență și presiune asupra individului. Tot ceea ce vine din exterior și nu coincide cu nevoile interne ale individului este blocat și mai devreme sau mai târziu se face simțit în căderi nervoase, boli și despărțire de cei dragi.

Aceste principii se aplică în general altor concepte umaniste, deși în general psihologia umanistă nu reprezintă o teorie unificată; este unită de unele prevederi generale și de orientare personală în practică - în psihoterapie și pedagogie.

Apariția numelui și formularea principiilor de bază este asociată în primul rând cu numele psihologului american Abraham Maslow. În centrul psihologiei umaniste se află conceptul dezvoltarea personalitatii, ideea nevoii de auto-realizare creativă maximă, ceea ce înseamnă adevărată sănătate psihologică.

Să notăm, după Maslow, principalul diferențele dintre psihologia umanistă și primele două forțe.

În primul rând, psihologia umanistă subliniază faptul că o persoană trebuie considerată ca o ființă creativă, care se dezvoltă pe sine, luptă nu numai pentru pace și certitudine, adică. starea de echilibru, dar și la un dezechilibru: o persoană pune probleme, le rezolvă, străduindu-și să-și realizeze potențialul și este posibil să înțelegeți o persoană exact ca persoană doar luând în considerare cele mai înalte ascensiuni ale sale, cele mai înalte realizări creative.

Individualitatea în psihologia umanistă este privită ca un întreg integrator, spre deosebire de behaviorism, care se concentrează pe analiza evenimentelor individuale.

Psihologia umanistă subliniază irelevanța cercetării pe animale pentru înțelegerea oamenilor; această teză se opune și comportamentismului.

Spre deosebire de psihanaliza clasică, psihologia umanistă susține că omul este în mod inerent bun sau, cel mult, neutru; agresiune, violență etc. apar din cauza influențelor mediului.

Principii de bază ale psihologiei umaniste:

Omul trebuie studiat în întregime

Fiecare persoană este unică, astfel încât analiza cazurilor individuale nu este mai puțin unică decât generalizările statistice

O persoană este deschisă către lume; experiențele unei persoane despre lume și despre el însuși în lume sunt principala realitate psihologică;

Viața ar trebui considerată ca un proces unic de formare și existență umană;

O persoană are un anumit grad de libertate față de determinarea externă datorită semnificațiilor și valorilor care o ghidează în alegerile sale;

Omul este înzestrat cu potențialul de dezvoltare continuă și auto-realizare ca parte a naturii sale;

Omul este o ființă activă, intenționată, creatoare.

Cea mai universală caracteristică umană din conceptul lui Maslow este creativitate , adică o orientare creativă care este înnăscută tuturor, dar este în mare măsură pierdută de majoritatea datorită influenței mediului, deși unii reușesc să mențină o viziune naivă, copilărească asupra lumii.

Maslow subliniază interesul psihologiei umaniste pentru individul sănătos din punct de vedere psihologic; înainte de a analiza boala, trebuie să înțelegeți ce este sănătatea (în psihanaliza lui Freud, invers; conform lui Maslow, Freud a arătat latura bolnavă a psihicului, este timpul să arătăm latura sănătoasă). Adevărata sănătate - nu în sens medical, ci în sens existențial - înseamnă creștere creativă și autodezvoltare.

Inima conceptului lui Maslow este a lui înțelegerea nevoilor umane . Maslow a arătat că așa-numitele nevoi bazale ale unei persoane sunt date și organizate ierarhic pe niveluri. Dacă această ierarhie este reprezentată sub forma unei piramide sau a unei scări, atunci se disting următoarele niveluri (de jos în sus)6

Nevoi fiziologice (hrană, apă, oxigen, temperatură optimă, nevoie sexuală etc.)

nevoi legate de siguranță (încrederea, structura, ordinea, predictibilitatea mediului)

Nevoi legate de iubire și acceptare (nevoia de relații afective cu ceilalți, de includere într-un grup, de a iubi și de a fi iubit)

nevoi legate de stima si stima de sine

nevoi legate de autoactualizare

Principiul general propus de Maslow pentru interpretarea dezvoltării personalității: nevoile inferioare trebuie satisfăcute într-o oarecare măsură înainte ca o persoană să poată trece la realizarea celor superioare. Fără aceasta, o persoană poate să nu fie conștientă de prezența nevoilor de nivel superior.

În general, credea Maslow, cu cât o persoană poate urca mai sus pe scara nevoilor, cu cât va arăta mai multă sănătate și umanitate, cu atât va fi mai individual.

În vârful piramidei sunt nevoile asociate cu autoactualizare. Maslow a definit autoactualizarea ca fiind dorința de a deveni tot ceea ce este posibil; aceasta este utilizarea deplină și dezvăluirea talentelor și abilităților umane. Aceasta este nevoia de auto-îmbunătățire, de a-și realiza potențialul. Această cale este dificilă, este asociată cu experiența fricii de necunoscut și a responsabilității, dar este și calea către o viață plină, bogată în interior. Apropo, autoactualizarea nu presupune neapărat o formă artistică de întruchipare: comunicarea, munca, iubirea sunt și ele forme de creativitate.

Caracteristicile unei „personalități care se autoactualizează”.

percepția obiectivă a realității

acceptându-te pe tine, pe ceilalți, lumea așa cum sunt

non-egocentrism, orientare spre rezolvarea problemelor externe, centrare pe obiect

capacitatea de a tolera singurătatea și nevoia de izolare

Abilități creative

naturalețea comportamentului, lipsa dorinței de a încălca convențiile pur și simplu din spiritul contradicției

relații de prietenie cu orice persoană de bun caracter, indiferent de educația, statutul și alte caracteristici formale ale acesteia.

Capacitate de atașamente profunde, adesea față de câteva persoane, în absența ostilității constante necondiționate față de oricine

certitudine morală, distincție clară între bine și rău, consistență în conștiința morală și comportament

relativă independență față de mediul fizic și social.

conștientizarea diferenței dintre scop și mijloace: capacitatea de a nu pierde din vedere scopul, dar în același timp de a percepe emoțional mijloacele în sine

Conținut și activitate mentală la scară largă (Acești oameni sunt ridicați peste fleacuri, au un orizont larg, o perspectivă temporală pe termen lung. Sunt ghidați de valori largi și universale.)

Deși toți oamenii caută consistența interioară, puțini ajung la nivelul de autoactualizare (care nu este o stare, ci un proces) - mai puțin de 1%. Majoritatea, potrivit lui Maslow, sunt pur și simplu orbi la potențialul lor, nu știu despre existența lui și nu conduc bucuria mișcării către dezvăluirea lui. Acest lucru este facilitat de mediu: o societate birocratică tinde să niveleze individul.

Acest lucru este valabil și pentru mediul familial: copiii care cresc în condiții de prietenie, când nevoia de securitate este satisfăcută, au șanse mai mari de autoactualizare.

În general, dacă o persoană nu atinge nivelul de autoactualizare (personalitate de autoactualizare), se dovedește a fi o persoană deosebită, neîmpovărată de multe mici vicii precum invidia, mânia, prostul gust, cinismul; nu va fi predispus la depresie și pesimism, egoism etc. - toate acestea nu corespund cu adevărata natură umană, toate acestea sunt o manifestare a bolii mintale în înțelegerea în care este considerată de psihologia umanistă.

O astfel de persoană se distinge prin stima de sine ridicată, îi acceptă pe ceilalți, acceptă natura, este neconvențională (adică, independentă de convenții), simplă și democratică, are un simț al umorului (și unul filosofic), este predispus să experimenteze sentimente de vârf. precum inspirația etc.

Așadar, sarcina unei persoane, conform lui Maslow, este să devină ceea ce este posibil - și, prin urmare, să fie el însuși - într-o societate în care condițiile nu sunt propice pentru acest lucru. O persoană se dovedește a fi cea mai mare valoare și este în cele din urmă responsabilă pentru succes.

Conceptul de autoactualizare se află în centrul conceptului unuia dintre cei mai populari psihologi ai secolului XX - Carl Rogers.

Omul, ca și alte organisme vii, crede Rogers, are o tendință înnăscută de a trăi, de a crește și de a se dezvolta. Toate nevoile biologice sunt supuse acestei tendințe - ele trebuie să fie satisfăcute în scopul dezvoltării pozitive, iar procesul de dezvoltare continuă în ciuda faptului că multe obstacole îi stau în cale - există multe exemple despre modul în care oamenii care trăiesc în condiții dure nu numai că supraviețuiesc. , dar și continuă să progreseze.

Potrivit lui Rogers, omul nu este ceea ce pare a fi în psihanaliza. El crede că o persoană este în mod inerent bun și nu are nevoie de control din partea societății; Mai mult, controlul este cel care face ca o persoană să se comporte rău. Comportamentul care conduce o persoană pe calea nefericirii nu este în concordanță cu natura umană. Cruzime, antisocialitate, imaturitate etc. – rezultatul fricii și al apărării psihologice; Sarcina unui psiholog este de a ajuta o persoană să-și descopere tendințele pozitive, care sunt prezente la niveluri profunde în toată lumea.

Tendința de actualizare este motivul pentru care o persoană devine mai complexă, independentă și responsabilă social.

Inițial, toate experiențele, toată experiența sunt evaluate (nu neapărat în mod conștient) printr-o tendință spre actualizare. Satisfacția vine din acele experiențe care corespund acestei tendințe; Corpul încearcă să evite experiențele opuse. Termenul de organism în acest caz înseamnă o persoană ca o singură ființă fizico-spirituală. Această orientare este caracteristică unei persoane ca lider până când se formează structura Sinelui, adică. constiinta de sine. Problema, potrivit lui Rogers, este că, odată cu formarea sinelui, copilul dezvoltă nevoia de atitudine pozitivă față de sine din partea celorlalți și nevoia de atitudine pozitivă de sine; cu toate acestea, singura modalitate de a dezvolta o respect de sine pozitivă este adoptarea unor comportamente care provoacă atitudini pozitive din partea celorlalți. Cu alte cuvinte, acum copilul va fi ghidat nu de ceea ce promovează actualizarea, ci de cât de probabil este să primească aprobare. Aceasta înseamnă că în mintea copilului, ca valori ale vieții, vor apărea valori care nu corespund naturii sale, iar ceea ce contrazice sistemul de valori dobândit nu va fi lăsat în imaginea lui de sine; copilul va respinge și nu va permite cunoașterea despre sine acele experiențe, manifestări, experiențe care nu corespund idealurilor care vin din exterior. Conceptul de sine al copilului (adică imaginea de sine) începe să includă elemente false care nu se bazează pe ceea ce este copilul cu adevărat.

Această situație de abandonare a propriilor evaluări în favoarea altcuiva creează o înstrăinare între experiența unei persoane și imaginea de sine, inconsecvența acestora unul cu celălalt, la care Rogers se referă ca „ incongruență"; aceasta înseamnă - la nivelul manifestărilor - anxietate, vulnerabilitate, lipsă de integritate a individului. Acest lucru este agravat de nefiabilitatea punctelor de referință externe - acestea sunt instabile; de aici Rogers derivă tendința de a se alătura unor grupuri relativ conservatoare în acest sens - religioase, sociale, grupuri mici de prieteni apropiați etc., deoarece incongruența, într-o măsură sau alta, este caracteristică unei persoane de orice vârstă și statut social. Cu toate acestea, scopul final, potrivit lui Rogers, nu este stabilizarea evaluărilor externe, ci loialitatea față de propriile sentimente.

Cauza principală a nevrozelor, din punctul de vedere al lui Rogers, este discrepanța dintre cine se consideră a fi o persoană și cine vrea să fie. Esența metodei Rogers vizează:

pentru a forma o imagine nouă, mai adecvată despre sine într-o persoană

face ideea idealului său mai realistă, corespunzătoare capacităților unei persoane.

Rogers a propus să completeze conceptul „ sănătate mentală" continut pozitiv. Cu alte cuvinte, sănătatea mintală nu este absența bolii, ci un mod de viață pozitiv, care se caracterizează prin deschiderea către noi experiențe, dorința de plinătate a vieții, încredere în sentimentele cuiva și activitate creativă ridicată.

Este posibil să se dezvolte pe baza realizării de sine, și nu a orientării către evaluarea externă? Singura modalitate de a nu interveni în autoactualizarea copilului, crede Rogers, este o atitudine pozitivă necondiționată față de copil. Acceptare necondiționată "; copilul trebuie să știe că este iubit indiferent de ceea ce face, atunci nevoile de respect pozitiv și de stima de sine nu vor intra în conflict cu nevoia de autoactualizare; Numai în această condiție individul va fi întreg din punct de vedere psihologic și pe deplin funcțional.

În calitate de practician, Rogers a propus o serie de proceduri pentru a atenua incongruența; ele se reflectă în primul rând în psihoterapia individuală şi de grup. Rogers și-a etichetat inițial psihoterapia drept non-directive ceea ce a însemnat o respingere a recomandărilor prescriptive (și cel mai adesea aceasta este ceea ce se așteaptă de la un psiholog) și încredere în capacitatea clientului de a-și rezolva singur problemele dacă se creează atmosfera adecvată - o atmosferă de acceptare necondiționată. Mai târziu, Rogers și-a definit psihoterapia ca terapie centrată pe client; Acum, sarcinile terapeutului includ nu numai crearea unei atmosfere; cel mai important rol l-a jucat deschiderea însuși a terapeutului, mișcarea lui spre înțelegerea problemelor clientului, manifestarea acestei înțelegeri, i.e. Atât sentimentele clientului, cât și cele ale terapeutului sunt importante.

În cele din urmă, Rogers s-a dezvoltat terapie centrată pe persoană, ale căror principii (accentul principal este pus pe persoană ca atare, nu pe roluri sociale sau identitate) s-au extins dincolo de psihoterapie în sensul tradițional al cuvântului și au stat la baza întâlnirilor de grup, acoperind problemele de învățare, dezvoltarea familiei, interetnice. relații etc. În toate cazurile, principalul pentru Rogers este un apel la auto-actualizare și sublinierea rolului privirii pozitive necondiționate ca ceea ce permite unei persoane să „devină o persoană pe deplin funcțională”. Proprietățile sale, în înțelegerea lui Rogers, amintesc în multe privințe de proprietățile unui copil, ceea ce este natural - o persoană pare să revină la o evaluare independentă a lumii, caracteristică unui copil înainte de a se reorienta la condițiile pentru a primi aprobarea.

Poziția este apropiată de psihologia umanistă Viktor Frankl. Abordarea lui se numește logoterapie, acestea. terapie concentrată pe găsirea sensului vieții(în acest caz logos înseamnă sens). Frankl își bazează abordarea pe trei Noțiuni de bază:

liberul arbitru,

vointa la sens

sensul vieții.

Astfel, Frankl indică dezacord cu behaviorismul și psihanaliza: behaviorismul, în esență, respinge ideea liberului arbitru uman, psihanaliza propune idei despre căutarea plăcerii (Freud) și voința de putere (Adler); În ceea ce privește sensul vieții, Freud a crezut la un moment dat că o persoană care pune această întrebare manifestă astfel o boală mintală.

Potrivit lui Frankl, această întrebare este firească pentru omul modern și tocmai faptul că o persoană nu se străduiește să o atingă, nu vede căile care duc la aceasta, care este cauza principală a dificultăților psihologice și a experiențelor negative, cum ar fi ca un sentiment de lipsă de sens, de lipsă de valoare a vieții. Principalul obstacol este centrarea unei persoane pe sine însuși, incapacitatea de a depăși el însuși - la o altă persoană sau la sens; Potrivit lui Frankl, sensul există obiectiv în fiecare moment al vieții, inclusiv în cele mai tragice; un psihoterapeut nu poate da unei persoane acest sens (este diferit pentru fiecare), dar îl poate ajuta să o vadă. Frankl înseamnă „depășirea limitelor cuiva” cu acest concept „depășirea de sine ” și consideră că autoactualizarea este doar unul dintre momentele sale.

Această dorință umană poate fi numită vointa la sens. Frankl acordă o atenție deosebită situaţii de pierdere a sensuluiși găsirea sensului în situații fără speranță (el însuși era prizonier la Auschwitz). Frankl ajunge la concluzia că suferința are sens dacă te schimbă în bine.

Pentru a ajuta o persoană cu problemele sale, Frankl folosește două principii de bază (de asemenea, acestea sunt metode de terapie): principiul dereflectării și principiul intenției paradoxale.

Principiul dereflectăriiînseamnă eliminarea autocontrolului excesiv, gândirea la propriile dificultăți, ceea ce se numește în mod obișnuit „căutarea sufletului”.

Astfel, într-o serie de studii, s-a demonstrat că tineretul modern suferă mai mult de ideea că poartă „complexe” decât de complexele în sine.

Principiul intenției paradoxale sugerează că terapeutul îl inspiră pe client să facă exact ceea ce încearcă să evite. În același timp, sunt utilizate în mod activ diverse forme de umor (deși acest lucru nu este necesar) - Frankl a considerat umorul o formă de libertate, la fel cum într-o situație extremă comportamentul eroic este o formă de libertate.

Direcția dezvoltată de Frankl, ca și psihologia umanistă, cu greu poate fi numită o teorie în sensul tradițional al științelor naturale. Declarația lui Frankl este caracteristică că principalul argument care confirmă legitimitatea poziției sale este propria sa experiență de prizonier în lagărele de concentrare fasciste. Acolo Frankl s-a convins că, chiar și în condiții inumane, este posibil nu numai să rămâi om, ci și să te ridici - uneori până la sfințenie - dacă se păstrează sensul vieții.