– Comunicarea cu Dumnezeu. Sufletul nu înțelege spiritualul

Sf. Ioan Gură de Aur

Artă. 34-35 Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-ați iubit, astfel încât să vă iubiți și pe voi înșivă; despre aceasta înțeleg toți, căci sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții.

Vă dau o nouă poruncă (13, 34) . Întrucât ei, auzind aceste cuvinte, ar putea deveni în mod firesc confuzi, ca niște oameni care vor fi lipsiți de orice ajutor, El îi consolează, protejându-i cu dragoste - această rădăcină și afirmare a tuturor lucrurilor bune. Părea să spună asta: te întristezi că plec? Dar dacă vă iubiți, veți fi și mai puternici. De ce nu a spus El asta? Pentru că a spus ceva care le-a fost mult mai util: despre aceasta toată lumea înțelege, așa cum sunt în mod firesc ucenicii Mei(v. 35) . Prin aceasta, el a arătat deja în același timp că fața lor nu va fi distrusă, așa cum le-a dat un semn distinctiv. A spus asta deja când trădătorul a fost despărțit de ei. Cum numește El această poruncă nouă când era și în Vechiul Testament? El a făcut-o nouă după chipul lui; asa ca am adaugat: asa cum te iubesc (v. 34). Eu, spune el, nu ți-am plătit o datorie pentru meritele tale anterioare, dar eu însumi am început (să te iubesc). La fel, ar trebui să faci bine prietenilor tăi, chiar dacă nu le datorezi nimic. Astfel, tăcând despre minunile pe care trebuiau să le facă, El face din dragoste trăsătura lor distinctivă. De ce este așa? Pentru că înseamnă mai ales oameni sfinți, întrucât este temelia oricărei virtuți. În primul rând prin aceasta suntem cu toții mântuiți. Ea, spune el, înseamnă un student. Atunci toată lumea te va lăuda când va vedea că imiți iubirea Mea.

Ce? Nu cumva miracolele arată asta mult mai bine? Nu. Mulți oameni spun: Doamne, nu în numele Tău scoatem demonii?(Matei 7:22) Și iarăși, când apostolii s-au bucurat că demonii i-au ascultat, a zis: nu vă bucurați pentru că sufletele vă ascultă; ci precum numele voastre sunt scrise în ceruri(Luca 10:20) Este adevărat că miracolele au adus universul (la Hristos), dar asta pentru că au fost precedate de iubire. Dacă nu ar exista dragoste, nu ar exista miracole. Ea a făcut imediat din Apostoli oameni buni și minunați, astfel încât toți să aibă o inimă și un suflet. Și dacă nu ar fi de acord unul cu celălalt, atunci totul ar pieri. Dar aceasta nu se spune numai lor, ci tuturor celor care cred în El. Până la urmă, nici acum nu există nimic altceva care să-i seducă pe păgâni și anume că nu există iubire. Dar ei, zici tu, ne reproșează faptul că miracolele nu se întâmplă? Da, dar nu atât de mult. În ce fel au arătat apostolii dragoste? Vedeți că Petru și Ioan sunt nedespărțiți unul de celălalt și intră împreună în templu? Vedeți că și Pavel este însuflețit de dragostea față de ei și vă mai îndoiți? Dacă au dobândit alte virtuți, cu atât mai mult au avut dragoste, care este mama binelui: ea crește din suflete virtuos, iar acolo unde este viciu, acolo se ofilește această plantă. Când se spune fărădelegea va crește, dragostea multora se va usca(Matei 24:12).

Blazh. Teofilact al Bulgariei

Evfimy Zigaben

Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții.

Există și o poruncă străveche: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Lev. 19:18), dar porunca dată acum este mai mare decât aceea, deoarece Isus Hristos adaugă:

Așa cum te iubesc și tu te iubești pe tine

Aceasta este o caracteristică nouă. Porunca străveche ne poruncea să ne iubim aproapele ca pe noi înșine, dar această poruncă ne poruncește să ne iubim mai mult decât pe noi înșine, pentru că Isus Hristos ne-a iubit atât de mult încât nu S-a cruțat, ci a murit pentru noi. Unii o spun altfel: vechea poruncă spunea: iubește-ți pe cel sincer și urăște-ți dușmanul(Matei 5:43), iar acum Mântuitorul ne poruncește să iubim pe toți, chiar și pe vrăjmașii noștri. Și El Însuși i-a iubit pe toți ucenicii, astfel încât nu numai că nu l-a urât pe Iuda, care complotează împotriva Lui, ci chiar a fost tulburat în duh din cauza confuziei puternice și a tristeții din cauza morții lui.

Ep. Mihail (Luzin)

Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții

Vă dau o nouă poruncă: lăsându-vă să lucrați la răspândirea și stabilirea Împărăției Mele în această lume până când vă voi lua la Mine (Ioan 14:3), Eu trebuie să vă călăuzesc în lucrarea voastră Vă dau o nouă poruncă, prin a cărei împlinire vă veți deosebi de toți ceilalți, ca ucenici ai Mei, și prin împlinirea căreia toți vă vor recunoaște tocmai ca ucenici ai Mei. Această poruncă este nouă: da iubiti-va. Porunca de a iubi aproapele a fost dată și în Legea lui Moise: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți(Lev. 19:18); dragostea față de aproapele este prescrisă și de legea conștiinței, motiv pentru care vedem iubirea față de aproapele printre păgâni. Cu toate acestea, Domnul numește această poruncă a Sa nouă, însemnând astfel caracterul ei special, cu adevărat nou, printre ucenicii și urmașii lui Hristos, exprimat atât în ​​stimulente la iubire, cât și în gradul și volumul acesteia. Dragostea creștină față de aproape nu este o iubire firească a omenirii (filantropia), care este numai firească și inerentă sufletului uman, ceea ce este posibil și în rândul păgânilor, ca întemeiat pe legea conștiinței, și nu este o prescripție care vizează doar limitarea răzbunarea, ca în legislația lui Moise (Lev. 19:18), dar există dragoste liberă și voluntară a creștinilor între ei în numele lui Hristos, în numele lui Hristos ca Răscumpărător al tuturor oamenilor legați indisolubil de această răscumpărare. Din aceasta, vechea poruncă despre iubirea de aproapele primește un caracter nou care o deosebește de oricare alta, și tocmai ca poruncă creștină în acest sens este cu adevărat o nouă poruncă, pentru că iubirea de aproapele, ca iubire în numele lui Hristos cel Mântuitorule, a apărut doar în lumea creștină, iar în lumea creștină, doar că iubirea de aproapele este cu adevărat creștină, care se manifestă în numele lui Hristos. În consecință, dragostea creștină se distinge prin puritatea sa deosebită, abnegația și, ca să spunem așa, spiritualitatea: cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții curat, sfânt, altruist. Numai o astfel de iubire poate atinge un grad și o putere neobișnuit de înaltă, deoarece se bazează pe ideea infinit de înaltă a răscumpărării universale de către Hristos și a unității spirituale a tuturor în Hristos, ca frați într-o singură familie a lui Hristos sau ca membri ai lui Hristos. un singur trup spiritual al lui Hristos. De aceea numai aici este posibilă iubirea pentru vrăjmași, ceea ce nu este posibil nici în iudaism (cf. Mat. 5:43), nici în păgânism, căci acolo nu există nicio bază pentru aceasta, și doar niște mari evrei care au trăit prin credință. în viitor, Mesia a ajuns uneori la conceptul de iubire faţă de duşmani. În toate acestea, porunca despre iubire dată de Domnul este o poruncă nouă. - Cum am iubit etc.: nu gradul și puterea iubirii sunt înțelese de fapt prin aceasta (deși nu sunt excluse), ci chiar caracter iubire, iubire pentru toți în numele răscumpărării tuturor prin Hristos, și nu în numele altora.

Evanghelia explicativă.

Lopukhin A.P.

Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții

Ca tată separat de copiii săi, Hristos dă ultimele Sale instrucțiuni ucenicilor Săi. În primul rând, El le dă porunca principală pe care trebuie să o respecte - aceasta este porunca iubirii reciproce. În același timp, Hristos numește porunca iubirii „nouă” nu pentru că nu i-a învățat anterior să se iubească unii pe alții, ci pentru că El vorbește aici ca un Rege care stabilește Împărăția Sa. Noua Sa Împărăție se întemeiază și pe noi principii – și anume, în primul rând, pe iubire, care de acum înainte în Împărăția lui Hristos devine principala lege a vieții pentru membrii acestei Împărății. În alte regate umane pământești, alte principii au fost stabilite ca legi de bază ale statului și, mai ales, începutul egoismului de stat, de dragul căruia fiecare personalitate umană a fost sacrificată. În Împărăția lui Hristos, nu există loc pentru un astfel de principiu, iar persoana își păstrează toate drepturile legale ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Mai mult, porunca despre iubire pe care o dă Hristos aici este nouă chiar și în raport cu porunca despre iubire care exista deja în Vechiul Testament (Lev. 19:18), deoarece în Vechiul Testament nici această poruncă nu avea înțelesul unei principiul moral, pe care s-ar construi toată etica Vechiului Testament. Și cel mai important, în Vechiul Testament se cerea să-ți iubești „procinele”, adică se făcea o împărțire între oameni: unii erau mai apropiați, alții mai departe. Domnul vorbește aici nu numai despre un aproape care trebuie iubit, ci, în general, despre oamenii care stau cu toții într-o relație de apropiere unii cu alții. "Iubim unii pe alții"- asta înseamnă că printre urmașii lui Hristos nu pot fi oameni care să nu ne fie aproape, că trebuie să-i iubim pe toți ca pe aproapele nostru. Unii interpreți credeau că vestea poruncii lui Hristos constă în gradul de iubire, în puterea ei, ajungând la disponibilitatea jertfei de sine ( „Iubește-ți aproapele mai mult decât pe tine însuți”- interpretat de grecii antici și de unii interpreți noi). Dar cu greu se poate accepta o astfel de opinie, deoarece particula „ Cum„(καθώς) în expresie „Așa cum am iubit...” nu denotă un grad, ci mai degrabă (cf. Ioan 17:2, ) starea de spirit a iubitorului, care în esența sa - și nu în grad, mărime - ar trebui să fie asemănată cu starea de spirit care a fost în Hristos ( cf.

Comentarii la capitolul 13

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI IOAN

EVANGHELIA DIN OCHIUL VULTURULUI

Mulți creștini consideră că Evanghelia după Ioan este cea mai prețioasă carte a Noului Testament. Cu această carte ei își hrănesc mintea și inimile cel mai mult și le liniștește sufletele. Autorii Evangheliilor sunt foarte des înfățișați simbolic în vitralii și alte lucrări ca cele patru fiare pe care autorul Apocalipsei le-a văzut în jurul tronului. (Apocalipsa 4:7).În locuri diferite, fiecărui evanghelist i se atribuie un simbol diferit, dar în cele mai multe cazuri este general acceptat că uman - acesta este simbolul evanghelistului Marca, a cărei Evanghelie poate fi numită cea mai simplă, cea mai simplă și cea mai umană; un leu - simbol evanghelist Matei, pentru că el, ca nimeni altul, a văzut în Isus pe Mesia și leul seminției lui Iuda; Taurul(bou) - simbol al evanghelistului Luca, pentru că acest animal a fost folosit atât pentru slujire, cât și pentru jertfă și a văzut în Isus pe marele slujitor al oamenilor și jertfa universală pentru întreaga omenire; vultur - simbol evanghelist Joanna, din cauza tuturor vietuitoarelor numai vulturul poate privi, fara a fi orbit, direct in soare si patrunde in tainele vesnice, adevarurile vesnice si in chiar gandurile lui Dumnezeu. Ioan are cea mai pătrunzătoare înțelegere a oricărui scriitor al Noului Testament. Mulți oameni cred că sunt cei mai apropiați de Dumnezeu și de Isus Hristos atunci când citesc Evanghelia după Ioan, mai degrabă decât orice altă carte.

O EVANGHELIE DIFERITĂ DE ALȚII

Trebuie doar să citești rapid a patra Evanghelie pentru a vedea că este diferită de celelalte trei: nu conține multe evenimente care sunt incluse în celelalte trei. A patra Evanghelie nu spune nimic despre nașterea lui Isus, despre botezul Său, despre ispitele Sale, nu spune nimic despre Cina cea de Taină, despre Grădina Ghetsimani și despre Înălțare. Nu vorbește despre vindecarea oamenilor posedați de demoni și spirite rele și, cel mai surprinzător, nu conține o singură pildă a lui Isus, care este o parte neprețuită a celorlalte trei Evanghelii. De-a lungul celor trei Evanghelii, Isus vorbește constant în aceste minunate pilde și în propoziții scurte și expresive, ușor de reținut. Iar în a patra Evanghelie, discursurile lui Isus ocupă uneori un întreg capitol și prezintă adesea afirmații complexe, bogate în dovezi, complet diferite de acele cuvinte concise, de neuitat din celelalte trei Evanghelii. Ceea ce este și mai surprinzător este că faptele despre viața și slujirea lui Isus prezentate în a patra Evanghelie sunt diferite de cele prezentate în celelalte Evanghelii. 1. Evanghelia după Ioan o spune altfel start slujirea lui Isus. Celelalte trei Evanghelii arată destul de clar că Isus a început să predice abia după ce Ioan Botezătorul a fost închis. „După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu. (Marcu 1:14; Luca 3:18.20; Mat. 4:12). Conform Evangheliei după Ioan, se dovedește că a existat o perioadă destul de lungă când predicarea lui Isus a coincis cu activitățile lui Ioan Botezătorul (Ioan 3:22-30; 4:1.2). 2. Evanghelia după Ioan o prezintă altfel regiune, unde a predicat Isus. În celelalte trei Evanghelii, principala zonă a predicării a fost Galileea, iar Isus nu a vizitat Ierusalimul decât în ​​ultima săptămână a vieții sale. Conform Evangheliei după Ioan, Isus a predicat mai ales în Ierusalim și Iudeea și doar ocazional a mers în Galileea (Ioan 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Potrivit lui Ioan, Isus a fost la Ierusalim pentru Paște, care a coincis cu curățarea Templului (Ioan 2:13);în timpul unei sărbători fără nume (Ioan 5:1);în timpul Sărbătorii Corturilor (Ioan 7:2.10). A fost acolo iarna, în timpul Festivalului Reînnoirii (Ioan 10:22). Conform celei de-a patra Evanghelie, după această sărbătoare, Isus nu a părăsit deloc Ierusalimul; după capitolul 10 El a fost în Ierusalim tot timpul. Aceasta înseamnă că Isus a rămas acolo multe luni, de la sărbătoarea de iarnă a Reînnoirii până în primăvară, până la Paști, în timpul căreia a fost răstignit. Trebuie spus că acest fapt a fost corect reflectat în Evanghelia după Ioan. Celelalte Evanghelii îl arată pe Isus plângând soarta Ierusalimului, pe măsură ce a sosit ultima săptămână. "Ierusalime, Ierusalime, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut!" (Matei 23:37; Luca 13:34). Este evident că Isus nu ar fi putut spune așa ceva dacă nu ar fi vizitat Ierusalimul de mai multe ori și nu s-ar fi adresat locuitorilor acestuia de mai multe ori. Din prima Sa vizită, El nu ar fi putut spune asta. Tocmai această diferență i-a permis „părintelui istoriei Bisericii” Eusebiu (263-340), episcop al Cezareei Palestinei și autor al istoriei antice a Bisericii de la nașterea lui Hristos până în 324, să ofere una dintre primele explicații pentru diferența dintre a patra Evanghelie și celelalte trei. Eusebiu a afirmat că în vremea lui (în jurul anului 300), mulți teologi aveau această părere: Matei a fost primul care a predicat evreilor, dar a venit vremea când a trebuit să meargă să predice altor neamuri; înainte de a pleca, a notat tot ce știa despre viața lui Hristos în ebraică și „a ușurat astfel pierderea celor pe care a trebuit să-i lase în urmă”. După ce Marcu și Luca și-au scris Evangheliile, Ioan încă predica povestea vieții lui Isus pe cale orală. „În cele din urmă a început să o descrie și de aceea. Când cele trei Evanghelii menționate mai sus au ajuns la îndemâna tuturor și au ajuns și la el, ei spun că le-a aprobat și le-a confirmat adevărul, dar a adăugat că le lipsește o relatare a faptelor săvârșite de Isus chiar la începutul slujirii Sale...Și de aceea, spun ei, Ioan a descris în Evanghelia sa o perioadă omise de primii evangheliști, adică. fapte săvârșite de Mântuitorul în perioada de dinainte de întemnițarea lui Ioan Botezătorul..., iar ceilalți trei evangheliști descriu evenimentele care au avut loc după de data asta. Evanghelia după Ioan este povestea lui primul faptele lui Hristos, în timp ce alții povestesc despre mai tarziu Viața lui” (Eusebiu, „Istoria Bisericii” 5:24). Prin urmare, potrivit lui Eusebiu, nu există deloc contradicție între a patra și celelalte trei Evanghelii; toată diferența se explică prin faptul că în a patra Evanghelia, cel puțin în primele capitole, vorbește despre o slujire la Ierusalim care a precedat predicarea în Galileea și a avut loc în timp ce Ioan Botezătorul era încă în libertate.Este foarte posibil ca această explicație a lui Eusebiu să fie, cel puțin parțial, corectă. 3. Potrivit lui John și durată Slujirea lui Isus a fost diferită. Din celelalte trei Evanghelii rezultă că a durat doar un an. Există un singur Paște pe durata întregii slujbe. În Evanghelia după Ioan Trei Paștele: unul coincide cu curățarea Templului (Ioan 2:13); celălalt undeva coincide cu timpul de saturație de cinci mii (Ioan 6,4);și în cele din urmă ultimul Paște, când Isus a fost răstignit. Potrivit lui Ioan, slujirea lui Hristos ar trebui să dureze aproximativ trei ani, astfel încât toate aceste evenimente să poată fi aranjate la timp. Și din nou, Ioan are fără îndoială dreptate: se dovedește că acest lucru este evident și dintr-o citire atentă a celorlalte trei Evanghelii. Când ucenicii smulgeau spicele (Marcu 2:23) trebuie să fi fost primăvară. Când cei cinci mii au fost hrăniți, s-au așezat iarbă verde (Marcu 6:39),în consecință, era din nou primăvară și trebuie să fi trecut un an între aceste două evenimente. Aceasta este urmată de o călătorie prin Tir și Sidon și Schimbarea la Față. Pe Muntele Schimbării la Față, Petru a vrut să construiască trei corturi și să rămână acolo. este destul de firesc să presupunem că aceasta a fost în timpul Sărbătorii Prezentării Corturilor, motiv pentru care Petru a sugerat să facă acest lucru. (Marcu 9:5) adică la începutul lui octombrie. Urmează perioada până la ultimul Paște din aprilie. Astfel, din cele afirmate în cele trei Evanghelii, se poate concluziona că slujirea lui Isus a durat aceiași trei ani, așa cum este prezentată în Ioan. 4. Dar Ioan are și diferențe semnificative față de celelalte trei Evanghelii. Iată două exemple notabile. În primul rând, Ioan se referă la curățarea Templului ca inceputul slujirea lui Isus (Ioan 2:13-22),în timp ce alți evangheliști îl plasează în sfârşitul (Marcu 11:15-17; Mat. 21:12.13; Luca 19:45.46).În al doilea rând, Ioan plasează Răstignirea lui Hristos în ziua care precede Paștele, în timp ce alți evangheliști o plasează chiar în ziua Paștelui. Nu ar trebui să închidem deloc ochii la diferențele care există între Evanghelia după Ioan, pe de o parte, și restul Evangheliilor, pe de altă parte.

CUNOAȘTE SPECIALE LUI IOAN

Este clar că dacă Evanghelia lui Ioan diferă de celelalte evanghelii, nu se datorează ignoranței sau lipsei de informații. Deși nu menționează mult din ceea ce dau alții, el oferă multe lucruri pe care ei nu le oferă. Numai Ioan vorbește despre nunta din Cana Galileii (2,1-11); despre vizita lui Isus la Nicodim (3,1-17); despre femeia samariteancă (4); despre învierea lui Lazăr (11); despre cum a spălat Isus picioarele ucenicilor Săi (13,1-17); despre minunata Sa învățătură despre Duhul Sfânt, Mângâietorul, împrăștiat în capitole (14-17). Numai în narațiunea lui Ioan mulți dintre discipolii lui Isus prind cu adevărat viață în fața ochilor noștri și auzim discursul lui Toma (11,16; 14,5; 20,24-29), iar Andrey devine o persoană reală (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Numai de la Ioan aflăm ceva despre personajul lui Filip (6,5-7; 14,8.9); Auzim protestul furios al lui Iuda la ungerea lui Isus în Betania (12,4.5). Și trebuie menționat că, în mod ciudat, aceste mici atingeri ne dezvăluie lucruri uimitoare. Portretele lui Toma, Andrei și Filip din Evanghelia după Ioan sunt ca niște mici camee sau viniete în care caracterul fiecăruia dintre ei este schițat în mod memorabil. Mai mult, în Evanghelistul Ioan întâlnim din nou și din nou mici detalii suplimentare care citesc ca relatările martorilor oculari: băiatul i-a adus lui Isus nu doar pâine, ci orz pâini (6,9); Când Isus a venit la ucenicii care traversau un lac într-o furtună, ei navigaseră cam douăzeci și cinci sau treizeci de stadii (6,19); Erau șase vase de piatră cu apă la Cana Galileii (2,6). Doar Ioan vorbește despre patru soldați care au tras la sorți pentru haina împletită a lui Isus. (19,23); numai el știe cât de mult amestec de smirnă și stacojiu a fost folosit pentru a unge trupul lui Isus (19,39); numai el își amintește cum, în timpul ungerii lui Iisus în Betania, casa era umplută de un parfum (12,3). Multe dintre acestea par la prima vedere a fi detalii nesemnificative și ar rămâne de neînțeles dacă nu ar fi amintirile unui martor ocular. Oricât de diferită este Evanghelia după Ioan de celelalte Evanghelii, această diferență trebuie explicată nu prin ignoranță, ci tocmai prin faptul că Ioan a avut Mai mult cunoștințe sau avea surse mai bune sau o memorie mai bună decât alții. O altă dovadă că autorul celei de-a patra Evanghelii avea informații speciale este că el cunoștea foarte bine Palestina și Ierusalimul. El știe cât a durat să construiască Templul din Ierusalim (2,20); că evreii și samaritenii erau mereu în conflict (4,9); că evreii aveau o părere slabă despre femei (4,9); Cum priveau evreii Sabatul? (5,10; 7,21-23; 9,14). Cunoaște bine Palestina: cunoaște două Betanii, dintre care una era dincolo de Iordan (1,28; 12,1); el ştie că unii dintre ucenici erau din Betsaida (1,44; 12,21); că Cana este în Galileea (2,1; 4,46; 21,2); că orașul Sihar este situat lângă Sihem (4,5). El, după cum se spune, cunoștea fiecare stradă din Ierusalim. El cunoaște poarta oilor și piscina de lângă ea (5,2); el cunoaște iazul lui Siloam (9,7); Pridvorul lui Solomon (9,23); Pârâul Kidron (18,1); Lifostroton, care în ebraică este Gavvafa (9,13); Golgota, asemănătoare cu un craniu (locul execuției, 19,17). Trebuie să ne amintim că în anul 70 Ierusalimul a fost distrus, iar Ioan a început să-și scrie Evanghelia nu mai devreme de 100 și, cu toate acestea, și-a amintit tot ce era în Ierusalim.

CIRCUMSTANȚELE ÎN CARE IOAN SCRIE

Am văzut deja că există o mare diferență între a patra Evanghelie și celelalte trei Evanghelii și am văzut că motivul pentru aceasta nu ar putea fi ignoranța lui Ioan și, prin urmare, trebuie să ne întrebăm: „Care a fost scopul lui. când și-a scris Evanghelia?” Dacă înțelegem acest lucru, vom afla de ce a ales aceste fapte particulare și de ce le-a arătat astfel. Evanghelia a patra a fost scrisă la Efes în jurul anului 100. Până atunci, două trăsături au apărut în Biserica Creștină. In primul rand, Creștinismul a venit în lumea păgână. Până atunci, Biserica creștină încetase să mai aibă un caracter preponderent evreiesc: majoritatea membrilor care au venit la ea nu proveneau din cultura evreiască, ci din cultura elenistică și, prin urmare, Biserica a trebuit să se declare într-un mod nou. Aceasta nu înseamnă că adevărurile creștine trebuiau schimbate; trebuiau doar exprimate într-un mod nou. Să luăm cel puțin acest exemplu. Să presupunem că un grec a început să citească Evanghelia după Matei, dar de îndată ce a deschis-o, a dat peste o lungă genealogie. Genealogiile erau de înțeles pentru evrei, dar erau complet de neînțeles pentru greci. Citind, grecul vede că Iisus era fiul lui David - un rege de care grecii nu auziseră niciodată, care, de altfel, era un simbol al aspirațiilor rasiale și naționaliste ale evreilor, care nu-l îngrijora deloc pe acest grec. Acest grec se confruntă cu un concept numit „Mesia” și, din nou, nu a mai auzit niciodată acest cuvânt. Este necesar ca un grec care decide să devină creștin să-și refacă complet modul de a gândi și să se obișnuiască cu categoriile evreiești? Trebuie el, înainte de a deveni creștin, să învețe o bună parte din istoria evreiască și din literatura apocaliptică evreiască, care vorbește despre venirea lui Mesia. Așa cum a spus teologul englez Goodspeed: „Nu ar fi putut el să facă cunoștință directă cu comorile mântuirii creștine fără a fi înfundat pentru totdeauna în iudaism? A trebuit să se despartă de moștenirea sa intelectuală și să înceapă să gândească exclusiv în categorii evreiești și concepte evreiești. ?” John abordează această problemă în mod sincer și direct: a găsit una dintre cele mai mari soluții care i s-a întâmplat vreodată cuiva. Vom analiza decizia lui Ioan mult mai pe deplin mai târziu în comentariu, dar deocamdată ne vom opri pe scurt asupra ei. Grecii aveau două mari concepte filozofice. a) În primul rând, au avut un concept Logos.În greacă are două semnificații: cuvânt(vorbirea) și sens(concept, motiv). Evreii știau bine despre Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu. „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și a fost lumină.” (Geneza 1:3).Și grecii erau bine conștienți de ideea cauzei. Grecii priveau lumea și vedeau în ea o ordine uimitoare și de încredere: noaptea și ziua se schimbă invariabil într-o ordine strictă; anotimpurile se succed invariabil, stelele și planetele se mișcă pe orbite neschimbate - natura are propriile ei legi neschimbate. De unde vine această ordine, cine a creat-o? Grecii au răspuns cu încredere la aceasta: Logos, Inteligența divină a creat această ordine mondială magnifică. „Ce dă unei persoane capacitatea de a gândi, de a raționa și de a cunoaște?” - s-au întrebat grecii mai departe. Și din nou ei au răspuns cu încredere: Logos, Mintea divină care locuiește într-o persoană îl face un gânditor. Evanghelia după Ioan pare să spună: „Toată viața ta imaginația ta a fost lovită de această minte divină măreață, dirijatoare și reținătoare. Mintea divină a venit pe pământ în Hristos, în formă umană. Privește-L și vei vedea ce este. - mintea divină și voința divină”. Evanghelia după Ioan a oferit un nou concept în care grecii se puteau gândi la Isus, în care Isus a fost prezentat ca Dumnezeu apărând în formă umană. b) Grecii aveau o teorie a două lumi. O lume este cea în care trăim. Era, după părerea lor, o lume frumoasă într-un fel, dar era o lume a umbrelor și a copiilor, o lume ireală. Cealaltă era lumea reală, în care locuiesc realități veșnic mari, din care lumea pământească este doar o copie palidă și săracă. Lumea invizibilă era lumea reală pentru greci, iar lumea vizibilă era doar o umbră și irealitate. Filosoful grec Platon a sistematizat această idee în doctrina sa despre forme sau idei. El credea că în lumea invizibilă există prototipuri corporale perfecte ale tuturor lucrurilor, iar toate lucrurile și obiectele acestei lumi sunt doar umbre și copii ale acestor prototipuri eterne. Pur și simplu, Platon credea că undeva există un prototip, ideea unei mese, iar toate mesele de pe pământ erau doar copii imperfecte ale acestui prototip al mesei. Și cea mai mare realitate, cea mai înaltă idee, prototipul tuturor prototipurilor și forma tuturor formelor este Dumnezeu. A rămas, totuși, să rezolvăm problema cum să pătrundem în această lume reală, cum să scăpăm de umbrele noastre către adevăruri eterne. Iar Ioan declară că tocmai aceasta este oportunitatea pe care ne-o oferă Isus Hristos. El Însuși este realitatea care a venit la noi pe pământ. În greacă pentru a transmite conceptul realîn acest sens se foloseşte cuvântul alefeinos, care este foarte strâns legat de cuvânt Alephes, Ce înseamnă adevărat, autenticȘi alethea, Ce înseamnă Adevărat. Greacă în Biblie aletheinos tradus ca Adevărat, dar corect ar fi să-l traducem și ca real. Iisus - real ușoară (1,9). Iisus - real pâine (6,32); Iisus - real vita de vie (15,1); judecata lui Hristos - este real (8,16). Numai Isus este real în lumea noastră de umbre și imperfecțiuni. De aici rezultă câteva concluzii. Fiecare act al lui Isus nu a fost doar o acțiune în timp, ci reprezintă și o fereastră prin care putem vedea realitatea. Exact asta vrea să spună Evanghelistul Ioan când vorbește despre minunile săvârșite de Isus ca semne (semeya). Lucrările miraculoase ale lui Isus nu sunt doar miraculoase, ci sunt ferestre către realitatea care este Dumnezeu. Așa se explică faptul că Evanghelia după Ioan transmite cu totul altfel decât ceilalți trei evangheliști poveștile minunilor săvârșite de Isus. a) În Evanghelia a patra nu există acea nuanță de compasiune care este prezentă în poveștile de minuni din toate celelalte Evanghelii. În alte Evanghelii, Isus a avut milă de lepros (Marcu 1:41); simpatizează cu Iair (Marcu 5:22)și tatăl unui băiat care suferă de epilepsie (Marcu 9:19). Luca, când Isus l-a crescut pe fiul unei văduve din orașul Nain, adaugă cu o duioșie infinită: „și Iisus l-a dat mamei sale”. (Luca 7:15).Și în Evanghelia după Ioan, minunile lui Isus nu sunt atât acte de compasiune, cât sunt demonstrații ale slavei lui Hristos. Așa comentează Ioan după miracolul săvârșit în Cana Galileii: „Așa a început Isus minunile în Cana Galileii. și și-a arătat slava” (2:11).Învierea lui Lazăr a avut loc „spre slava lui Dumnezeu” (11,4). Orbirea orbului născut a existat „pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el” (9,3). Ioan nu vrea să spună că nu a existat dragoste și compasiune în minunile lui Isus, dar în primul rând a văzut în fiecare minune a lui Hristos slava realității divine spargerea în timp și în treburile omenești. b) În Evanghelia a patra, minunile lui Isus sunt adesea însoțite de discuții îndelungate. În urma descrierii hrănirii celor cinci mii este o discuție lungă despre pâinea vieții. (capitolul 6); Vindecarea orbului născut este precedată de afirmația lui Isus că El este lumina lumii (capitolul 9);Învierea lui Lazăr este precedată de fraza lui Isus că El este învierea și viața (capitolul 11).În ochii lui Ioan, miracolele lui Isus nu sunt doar acte izolate în timp, ele sunt o oportunitate de a vedea ceea ce face Dumnezeu întotdeauna și o oportunitate de a vedea cum acționează întotdeauna Isus: sunt ferestre către realitatea divină. Isus nu a hrănit doar cinci mii într-o zi - a fost o ilustrare a faptului că El este pâinea veșnică adevărată a vieții; Isus nu a deschis doar ochii unui orb într-o zi: El este lumina lumii pentru totdeauna. Isus nu l-a înviat doar pe Lazăr din morți într-o zi - El este învierea și viața tuturor pentru totdeauna. O minune nu i-a apărut niciodată lui Ioan ca un act izolat - a fost întotdeauna pentru el o fereastră către realitatea a ceea ce a fost și este întotdeauna Isus, a ceea ce a făcut și face întotdeauna. Pe baza acesteia, marele om de știință Clement din Alexandria (aproximativ 230) a făcut una dintre cele mai faimoase concluzii despre originea Evangheliei a patra și scopul scrierii ei. El credea că mai întâi au fost scrise Evangheliile în care erau date genealogii, adică Evangheliile după Luca și Matei, după care Marcu și-a scris Evanghelia la cererea multora care au auzit predicile lui Petru și a inclus în ea materialele pe care Petru le-a folosit în predicile lui. Și numai după aceasta, „cel din urmă, Ioan, văzând că tot ceea ce era legat de aspectele materiale ale propovăduirii și învățăturii lui Isus primise reflectarea cuvenită și, îndemnat de prietenii săi și inspirat de Duhul Sfânt, a scris evanghelie spirituală(Eusebiu, „Istoria Bisericii”, 6.14). Prin urmare, Clement din Alexandria vrea să spună că Ioan era interesat nu atât de fapte, cât de sensul și semnificația lor, că nu căuta fapte, ci adevăr. Ioan a văzut în acțiunile lui Isus mai mult decât evenimente care au loc în timp; el le-a văzut ca ferestre către eternitate și a subliniat semnificația spirituală a cuvintelor și faptelor lui Isus, pe care nici un alt evanghelist nu a încercat să le facă. Această concluzie despre a patra Evanghelie rămâne una dintre cele mai corecte până astăzi. Ioan a scris nu o Evanghelie istorică, ci una spirituală. Astfel, în Evanghelia după Ioan, Iisus este prezentat ca Mintea Divină întrupată care a venit pe pământ și ca singura care are realitate și este capabil să conducă oamenii din lumea umbrelor în lumea reală pe care Platon și marii greci au visat-o. de. Creștinismul, îmbrăcat cândva în categorii evreiești, a căpătat măreția viziunii grecești asupra lumii.

APARIȚIA EREZILOR

Pe vremea când a fost scrisă a patra Evanghelie, Biserica se confrunta cu o problemă importantă - apariția ereziei. Au trecut șaptezeci de ani de când Isus Hristos a fost răstignit. În acest timp, Biserica s-a transformat într-o organizație coerentă; Au fost dezvoltate și stabilite teorii teologice și crezuri ale credinței, gândurile omenești au rătăcit inevitabil și s-au abătut de la adevărata cale și au apărut ereziile. Și erezia este rareori o minciună completă. De obicei, apare ca urmare a unui accent special pe un aspect al adevărului. Vedem cel puțin două erezii pe care autorul Evangheliei a patra a căutat să le respingă. a) Au fost creștini, cel puțin printre evrei, care l-au pus pe Ioan Botezătorul prea sus. Era ceva la el care i-a atras foarte mult pe evrei. El a fost ultimul dintre profeți și a vorbit cu vocea unui profet; știm că mai târziu a existat o sectă de adepți ai lui Ioan Botezătorul recunoscută oficial în iudaismul ortodox. ÎN Acte 19.1-7întâlnim un grup mic de doisprezece oameni, ai căror membri aparțineau Bisericii Creștine, dar au fost botezați doar prin botezul lui Ioan. Autorul celei de-a patra Evanghelii îl pune din nou și din nou, calm, dar ferm, pe Ioan Botezătorul la locul său. Însuși Ioan Botezătorul a afirmat în mod repetat că nu a pretins locul cel mai înalt și nu avea dreptul la acesta, ci a acordat necondiționat acest loc lui Isus. Am văzut deja că în celelalte Evanghelii slujirea și propovăduirea lui Isus au început abia după ce Ioan Botezătorul a fost închis, dar a patra Evanghelie vorbește despre vremea când slujirea lui Isus a coincis cu predicarea lui Ioan Botezătorul. Este foarte posibil ca autorul celei de-a patra Evanghelii să fi folosit în mod deliberat acest argument pentru a arăta că Isus și Ioan s-au întâlnit într-adevăr și că Ioan a folosit aceste întâlniri pentru a recunoaște și încuraja pe alții să recunoască superioritatea lui Isus. Autorul celei de-a patra Evanghelii subliniază că Ioan Botezătorul „nu era lumină” (18) și el însuși a negat cu siguranță că ar avea vreo pretenție de a fi Mesia (1,20 și următoarele; Z.28; 4,1; 10,41) si ce sa nu faci chiar să admită că a adus dovezi mai importante (5,36). Nu există nicio critică la adresa lui Ioan Botezătorul în a patra Evanghelie; este o mustrare pentru cei care îi dau locul care îi aparține lui Isus și numai Lui.

b) În plus, în epoca scrierii celei de-a patra Evanghelii, erezia cunoscută sub denumirea generală Gnosticism. Dacă nu o înțelegem în detaliu, vom rata o bună parte din măreția Evanghelistului Ioan și vom rata un anumit aspect al sarcinii care îi este în față. În centrul gnosticismului se afla doctrina conform căreia materia este în esență vicioasă și distructivă, iar spiritul este în esență bun. Prin urmare, gnosticii au ajuns la concluzia că Dumnezeu Însuși nu poate atinge materia și, prin urmare, El nu a creat lumea. El, în opinia lor, a emis o serie de emanații (radiații), fiecare dintre ele fiind din ce în ce mai departe de El, până când, în cele din urmă, una dintre aceste radiații a fost atât de departe de El încât a putut intra în contact cu materia. Această emanație (radiație) a fost creatorul lumii.

Această idee, în sine destul de vicioasă, a fost coruptă și mai mult de o singură adăugare: fiecare dintre aceste emanații, conform gnosticilor, știa din ce în ce mai puțin despre Dumnezeu, până când într-o zi a venit un moment în care aceste emanații nu numai că au pierdut complet cunoașterea lui Dumnezeu, dar i-au devenit complet ostili. Și astfel gnosticii au ajuns în cele din urmă la concluzia că zeul creator nu numai că era complet diferit de Dumnezeul real, ci și complet străin lui și ostil lui. Unul dintre liderii gnostici, Cerinthius, a spus că „lumea a fost creată nu de Dumnezeu, ci de o putere foarte îndepărtată de El și de Puterea care stăpânește întregul univers și străină de Dumnezeu, Care stă deasupra tuturor”.

Prin urmare, gnosticii credeau că Dumnezeu nu are nimic de-a face cu crearea lumii. De aceea, Ioan își începe Evanghelia cu o declarație răsunătoare: „Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut”. (1,3). Acesta este motivul pentru care Ioan insistă că „Dumnezeu a iubit atât de mult pace” (3.16).În fața gnosticismului, care L-a înstrăinat atât de mult pe Dumnezeu și L-a transformat într-o ființă care nu putea avea absolut nimic de-a face cu lumea, Ioan a prezentat conceptul creștin al unui Dumnezeu care a creat lumea și a cărui prezență umple lumea pe care El a creat-o.

Teoria gnostică a influențat și ideea lor despre Isus.

a) Unii gnostici credeau că Isus este una dintre aceste emanații pe care le emana Dumnezeu. Ei credeau că El nu are nimic de-a face cu Divinitatea, că El era un fel de semizeu îndepărtat de adevăratul Dumnezeu real, că El era doar una dintre ființele care stau între Dumnezeu și lume.

b) Alți gnostici credeau că Isus nu are un trup adevărat: trupul este carne, iar Dumnezeu nu poate, după părerea lor, să atingă materia și, prin urmare, Iisus era un fel de fantomă, fără corp adevărat și sânge adevărat. Ei credeau, de exemplu, că atunci când Isus a umblat pe pământ, El nu a lăsat urme de pași pentru că trupul Său nu avea nici greutate, nici substanță. Ei nu au putut spune niciodată: „Și Cuvântul a devenit carne” (1:14). Părinte remarcabil al Bisericii Apusene, Aurelius Augustin (354-430), episcop de Gipon (Africa de nord), spune că a citit o mulțime de filozofi contemporani și a descoperit că mulți dintre ei se aseamănă foarte mult cu ceea ce este scris în Noul Testament. , dar , el spune: „Nu am găsit la ei o astfel de frază: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi.” De aceea Ioan, în prima sa scrisoare, a insistat că Isus a venit în sine,și a declarat că oricine neagă acest lucru este motivat de spiritul lui Antihrist (1 Ioan 4:3). Această erezie este cunoscută ca Docetism. Acest cuvânt provine din greacă dokain, Ce înseamnă pare, iar erezia este numită așa pentru că adepții ei credeau că numai oamenilor li se părea că Isus este un om.

c) Unii gnostici au aderat la o variantă a acestei erezii: ei credeau că Isus era un om asupra căruia Duhul Sfânt a coborât la botezul său. Acest Duh a rămas în El de-a lungul vieții Sale până la sfârșit, dar din moment ce Duhul lui Dumnezeu nu poate suferi sau muri, El L-a părăsit pe Isus înainte de a fi răstignit. Ei au transmis strigătul puternic al lui Isus pe cruce astfel: „Forța mea, puterea mea! de ce m-ai părăsit?” Și în cărțile lor acești eretici vorbeau despre oameni care vorbeau pe Muntele Măslinilor cu o imagine foarte asemănătoare cu El, deși omul Isus era pe moarte pe cruce.

Astfel, ereziile gnosticilor au rezultat în două tipuri de credințe: unii nu credeau în Divinitatea lui Isus și îl considerau ca fiind una dintre emanațiile pe care le emana Dumnezeu, în timp ce alții nu credeau în esența umană a lui Isus și îl considerau pe El. a fi o fantomă asemănătoare omului. Credințele gnostice au distrus atât adevărata divinitate, cât și adevărata umanitate a lui Isus.

NATURA UMĂ A LUI ISUS

Ioan răspunde acestor teorii ale gnosticilor și asta explică paradoxul ciudat al dublelor sublinii pe care le pune în Evanghelia sa. Nicio altă Evanghelie nu subliniază adevărata umanitate a lui Isus la fel de clar ca Evanghelia după Ioan. Isus a fost extrem de revoltat de ceea ce oamenii cumpărau și vindeau în Templu (2,15); Isus, obosit din punct de vedere fizic de călătoria lungă, s-a așezat la fântâna din Sihar, în Samaria (4,6); ucenicii I-au oferit mâncare la fel cum ar oferi-o oricărei persoane flămânde (4,3); Isus a simpatizat cu cei flămânzi și cu cei cărora le era frică (6,5.20); S-a simțit trist și chiar a plâns, așa cum ar face oricine care a suferit o pierdere. (11,33.35 -38); Când Isus era pe moarte pe cruce, buzele Sale uscate au șoptit: „Îmi este sete”. (19,28). În a patra Evanghelie îl vedem pe Isus ca un om, și nu o umbră sau o fantomă, în El vedem un om care a cunoscut oboseala unui trup obosit și rănile unui suflet suferind și a unei minți suferinde. În Evanghelia a patra avem un Isus cu adevărat uman.

DIVINITATEA LUI ISUS

Pe de altă parte, nicio altă Evanghelie nu arată atât de clar divinitatea lui Isus.

a) subliniază Ioan pre-eternitate Iisus. „Înainte de a fi Avraam”, a spus Isus, „Eu sunt”. (8,58). În Ioan, Isus vorbește despre slava pe care a avut-o cu Tatăl înainte de a fi lumea (17,5). El vorbește iar și iar despre cum a coborât din cer (6,33-38). Ioan L-a văzut în Isus pe Cel care a existat întotdeauna, chiar înainte de a fi lumea.

b) Evanghelia a patra subliniază, ca nimeni alta, omniscienţă Iisus. Ioan crede că Isus a avut cu siguranță cunoștințe supranaturale despre trecutul femeii samaritece (4,16.17); este destul de evident că El știa de cât timp era bolnav omul care zăcea în bazinul Bethesda, deși nimeni nu-I spune despre asta. (5,6); Chiar înainte de a-i pune o întrebare lui Filip, El știa deja ce răspuns va primi (6,6); El știa că Iuda îl va trăda (6,61-64); El a știut despre moartea lui Lazăr chiar înainte să i se spună despre aceasta (11,14). Ioan L-a văzut pe Isus ca pe Unul care avea cunoștințe supranaturale speciale, independent de ceea ce îi putea spune oricine; El nu avea nevoie să pună întrebări pentru că știa toate răspunsurile.

c) Evanghelia a patra subliniază și faptul că Isus a acționat întotdeauna complet independent, fără nicio influență asupra Lui din partea nimănui. El a făcut minunea în Cana Galileii din proprie inițiativă și nu la cererea Maicii Sale (2,4); motivele fraților Săi nu aveau nimic de-a face cu vizita Sa la Ierusalim în timpul Sărbătorii Corturilor (7,10); niciunul dintre oameni nu i-a luat viața, niciunul dintre oameni nu a putut face asta. Și-a dat viața complet voluntar (10,18; 19,11). În ochii lui Ioan, Isus poseda independență divină față de orice influență umană. Era complet independent în acțiunile sale.

Infirmând gnosticii și credințele lor ciudate, Ioan demonstrează în mod irefutat atât umanitatea lui Isus, cât și divinitatea Sa.

AUTORUL EVANGELIEI A PATRA

Vedem că autorul Evangheliei a patra și-a propus să arate credința creștină în așa fel încât să devină interesantă pentru greci, la care acum venise creștinismul, și, în același timp, să vorbească împotriva ereziilor și erorilor. care au apărut în cadrul Bisericii. Ne tot întrebăm: cine a fost autorul ei? Tradițiile spun în unanimitate că autorul a fost apostolul Ioan. Vom vedea că, dincolo de orice îndoială, autoritatea lui Ioan stă cu adevărat în spatele acestei Evanghelii, deși este foarte posibil ca el să nu fi scris-o și să-i dea forma. Să adunăm tot ce știm despre John.

Era cel mai mic dintre fiii lui Zebedeu, care avea o barcă de pescuit pe Marea Galileii și era suficient de bogat pentru a angaja muncitori angajați. (Marcu 1:19.20). Mama lui Ioan se numea Salomee și este foarte posibil să fi fost sora Mariei, Maica lui Isus (Matei 27:56; Marcu 16:1). Ioan și fratele său Iacov L-au urmat pe Isus la chemarea lui Isus. (Marcu 1:20).

Se pare că Iacov și Ioan pescuiau cu Petru (Luca 5:7-10). ȘI Ioan a aparținut celor mai apropiați ucenici ai lui Isus, pentru că lista ucenicilor începe întotdeauna cu numele lui Petru, Iacov și Ioan, iar la unele mari evenimente au fost prezenți doar acești trei. (Marcu 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

După caracter, John era evident un om neliniștit și ambițios. Isus i-a dat numele lui Ioan și fratelui său Voanerges, Ce înseamnă fiii tunetului. Ioan și fratele său Iacov erau nerăbdători și s-au opus oricărei voințe proprii din partea altora (Marcu 9:38; Luca 9:49). Temperamentul lor era atât de nestăpânit încât erau gata să distrugă un sat samaritean pentru că nu erau tratați cu ospitalitate în timp ce erau în drum spre Ierusalim. (Luca 9:54). Fie ei înșiși, fie mama lor Salome, prețuiau planuri ambițioase. Ei L-au rugat pe Isus ca atunci când El va primi Împărăția Sa, să-i așeze la dreapta și la stânga în slava Sa (Marcu 10:35; Matei 20:20).În Evangheliile sinoptice, Ioan este prezentat ca conducătorul tuturor ucenicilor, un membru al cercului intim al lui Isus, și totuși extrem de ambițios și nerăbdător.

În cartea Faptele Sfinților Apostoli, Ioan vorbește mereu cu Petru, dar nu vorbește el însuși. Numele lui este printre primii trei de pe lista apostolilor (Fapte 1:13). Ioan era cu Petru când l-au vindecat pe șchiop lângă Poarta Roșie a Templului (Fapte 3:1 și următoarele).Împreună cu Petru, a fost adus și pus înaintea Sinedriului și a conducătorilor evreilor; ambii s-au purtat uimitor de curajos la proces (Fapte 4:1-13). Ioan a mers cu Petru la Samaria pentru a verifica ce făcuse Filip acolo (Fapte 8:14).

În scrisorile lui Pavel, numele Ioan este menționat o singură dată. ÎN Fată. 2.9 el este numit un stâlp al Bisericii împreună cu Petru și Iacov, care au aprobat acțiunile lui Pavel. Ioan era un om complex: pe de o parte, el era unul dintre liderii dintre apostoli, un membru al cercului intim al lui Isus - cei mai apropiați prieteni ai Săi; pe de altă parte, era un om voinic, ambițios, nerăbdător și în același timp curajos.

Putem privi ce s-a spus despre Ioan în epoca tinerei Biserici. Eusebiu spune că a fost exilat pe insula Patmos în timpul împăratului roman Domițian (Eusebiu, Istoria Bisericii, 3.23). Acolo Eusebiu spune o poveste caracteristică despre Ioan, împrumutată de la Clement al Alexandriei. A devenit un fel de episcop al Asiei Mici și a vizitat odată una dintre comunitățile bisericești de lângă Efes. Printre enoriași a observat un tânăr zvelt și foarte frumos. John s-a întors către bătrânul comunității și a spus: „Îl transfer pe acest tânăr sub responsabilitatea și grija voastră și îi chem pe enoriași să fie martori”.

Presbiterul l-a luat pe tânăr în casa lui, l-a îngrijit și l-a instruit și a venit ziua când tânărul a fost botezat și primit în comunitate. Dar la scurt timp după aceea, s-a împrietenit cu prieteni răi și a comis atât de multe crime încât a devenit în cele din urmă liderul unei bande de criminali și hoți. Când, după un timp, Ioan a vizitat din nou această comunitate, s-a întors către prezbiter: „Restabiliți încrederea pe care eu și Domnul am pus-o în voi și în biserica pe care o conduceți”. La început preotul nu a înțeles deloc despre ce vorbea Ioan. „Vreau să spun că dai socoteală despre sufletul tânărului pe care ți l-am încredințat”, a spus Ioan. „Vai”, a răspuns preotul, „a murit”. "Mort?" - a întrebat John. „Este pierdut pentru Dumnezeu”, a răspuns preotul, „a căzut din har și a fost silit să fugă din oraș pentru crimele sale, iar acum este un tâlhar în munți”. Iar Ioan s-a dus direct în munți, lăsându-se în mod deliberat prins de bandiți, care l-au condus la tânărul, care era acum liderul bandei. Chinuit de rușine, tânărul a încercat să fugă de el, dar Ioan a alergat după el. „Fiul meu!” a strigat el, „Tu fugi de tatăl tău. Sunt slab și bătrân, ai milă de mine, fiule; nu te teme, mai este nădejde pentru mântuirea ta. Eu te voi apăra în fața Doamne Iisuse Hristoase. Dacă va fi nevoie, voi „Voi muri cu bucurie pentru tine, așa cum a murit El pentru mine. Oprește-te, așteaptă, crede! Hristos a fost Cel care m-a trimis la tine”. Un astfel de apel i-a frânt inima tânărului; s-a oprit, și-a aruncat arma și a început să plângă. Împreună cu Ioan a coborât de pe munte și s-a întors la Biserică și la calea creștină. Aici vedem dragostea și curajul lui John.

Eusebiu (3,28) povestește o altă poveste despre Ioan, pe care a găsit-o la Irineu (140-202), un elev al lui Policarp din Smirna. După cum am observat deja, Cerinthius a fost unul dintre cei mai mari gnostici. „Apostol Ioan a venit odată la baie, dar când a aflat că Cerintius este acolo, a sărit de pe scaun și s-a repezit afară, pentru că nu putea să stea sub același acoperiș cu el și și-a sfătuit tovarășii să facă la fel. „Să plecăm ca baia să nu se prăbușească”, a spus el, „pentru că Cerinthius, dușmanul adevărului, este acolo înăuntru.” Iată o altă atingere a temperamentului lui Ioan: Boanerges nu a murit încă în el.

Ioan Cassion (360-430), care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea doctrinei harului și la dezvoltarea monahismului vest-european, dă o altă poveste despre Ioan. Într-o zi a fost găsit jucându-se cu o potârniche îmblânzită. Fratele mai sever i-a reproșat că și-a pierdut timpul, la care Ioan a răspuns: „Dacă arcul este ținut mereu tras, în curând va înceta să tragă drept”.

Ieronim din Dalmația (330-419) are o poveste despre ultimele cuvinte ale lui Ioan. Când era pe moarte, ucenicii lui l-au întrebat care vor fi ultimele sale cuvinte pentru ei. „Copiii mei”, a spus el, „iubiți-vă unii pe alții”, apoi a repetat-o ​​din nou. — Și asta e tot? l-am intrebat. „Este suficient”, a spus Ioan, „căci acesta este legământul Domnului”.

STUDENT PREFERAT

Dacă am urmărit cu atenție ceea ce s-a spus aici despre Apostolul Ioan, ar fi trebuit să observăm un lucru: ne-am luat toate informațiile din primele trei Evanghelii. Este surprinzător că numele apostolului Ioan nu este niciodată menționat în a patra Evanghelie. Dar sunt menționate alte două persoane.

În primul rând, se vorbește despre ucenicul pe care l-a iubit Isus. El este menționat de patru ori. S-a întins la pieptul lui Isus în timpul Cina cea de Taină (Ioan 13:23-25); Isus a lăsat-o pe Maica Sa în grija sa când a murit pe cruce (19,25-27); el și Petru au fost întâmpinați de Maria Magdalena la întoarcerea lor din mormântul gol în prima dimineață a Paștelui (20,2), și a fost prezent la ultima apariție a lui Isus înviat ucenicilor săi pe malul Mării Tiberiadei. (21,20).

În al doilea rând, în a patra Evanghelie există un personaj pe care l-am numi martor, martor ocular. Când a patra Evanghelie vorbește despre felul în care un soldat L-a lovit pe Iisus în lateral cu o suliță, după care imediat a curs sânge și apă, este urmat de comentariul: „Și cel ce a văzut a mărturisit, și mărturia Lui este adevărată; știe că el spune adevărul, ca să credeți.” (19,35). La sfârșitul Evangheliei se spune din nou că acest ucenic iubit dă mărturie despre toate acestea, „și știm că mărturia lui este adevărată”. (21,24).

Aici avem un lucru destul de ciudat. În a patra Evanghelie, Ioan nu este niciodată menționat, dar este menționat ucenicul iubit și, în plus, există un martor special, un martor ocular al întregii povești. Conform tradiției, nu a existat niciodată nicio îndoială că discipolul iubit era Ioan. Doar câțiva au încercat să-l vadă pe Lazăr în el, pentru că se spune că Isus l-a iubit pe Lazăr (Ioan 11:3.5), sau tânărul bogat despre care se spune că Isus s-a uitat la el și l-a iubit (Marcu 10:21). Dar, deși Evanghelia nu vorbește niciodată despre asta atât de detaliat, conform tradiției, ucenicul iubit a fost întotdeauna identificat cu Ioan și nu este nevoie să punem la îndoială acest lucru.

Dar apare o problemă foarte reală - presupunând că Ioan a scris însuși Evangheliile, ar vorbi el cu adevărat despre sine ca fiind ucenicul pe care l-a iubit Isus? Ar vrea oare să se distingă în acest fel și, parcă, să declare: „Eram preferatul Lui, El m-a iubit cel mai mult?” Poate părea puțin probabil că John și-ar fi dat un asemenea titlu. Dacă este dat de alții, este un titlu foarte plăcut, dar dacă o persoană și-l atribuie, se limitează la o vanitate aproape incredibilă.

Poate atunci această Evanghelie a fost mărturia lui Ioan, dar a fost scrisă de altcineva?

LUCRAREA BISERICII

În căutarea adevărului, am început prin a observa punctele remarcabile și excepționale ale Evangheliei a patra. Cel mai notabil aspect sunt discursurile lungi ale lui Isus, uneori ocupând capitole întregi și sunt complet diferite de modul în care Iisus este prezentat cu discursurile sale în celelalte trei Evanghelii. Evanghelia a patra a fost scrisă în jurul anului 100, adică la aproximativ șaptezeci de ani de la răstignirea lui Hristos. Poate ceea ce a fost scris șaptezeci de ani mai târziu să fie considerat o redare literală a ceea ce a spus Isus? Sau este o repovestire a lor cu adăugarea a ceea ce a devenit mai clar în timp? Să ne amintim acest lucru și să luăm în considerare următoarele.

Dintre lucrările tinerei Biserici, o serie întreagă de relatări a ajuns la noi, iar unele dintre ele se referă la scrierea celei de-a patra Evanghelii. Cel mai vechi dintre ei îi aparține lui Irineu, care a fost elev al lui Policarp din Smirna, care, la rândul său, a fost elev al lui Ioan. Astfel, a existat o legătură directă între Irineu și Ioan. Irineu scrie: „Ioan, ucenicul Domnului, care s-a sprijinit și el pe pieptul Său, însuși publicat Evanghelia la Efes pe când a trăit în Asia”.

Cuvântul din această frază a lui Irineu sugerează că Ioan nu este drept a scris Evanghelia; el spune că John publicat (Exedoke) el în Efes. Cuvântul pe care l-a folosit Irineu sugerează că aceasta nu a fost doar o publicație privată, ci promulgarea unui fel de document oficial.

O altă relatare vine de la Clement din Alexandria, care în 230 era șeful marii școli alexandrine. El a scris: „Însuși ultimul Ioan, după ce a văzut că tot ce are legătură cu materialul și trupul, a fost reflectat în mod corespunzător în Evanghelii, încurajat de prietenii săi, a scris o Evanghelie spirituală”.

Expresia aici este de mare importanță fiind încurajate de prietenii lor. Devine clar că a patra Evanghelie este mai mult decât lucrarea personală a unei persoane și că în spatele ei stă un grup, o comunitate, o biserică. În același spirit, citim despre a patra Evanghelie într-o copie din secolul al X-lea numită Codex Toletanus, în care fiecare dintre cărțile Noului Testament este prefațată de un scurt rezumat. Cu privire la a patra Evanghelie, se spune următoarele:

„Apostolul Ioan, pe care Domnul Isus l-a iubit cel mai mult, a fost ultimul care a scris Evanghelia Sa la cererea episcopilor Asieiîmpotriva lui Cerintius și a altor eretici”.

Iată din nou ideea că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află autoritatea grupului și a Bisericii.

Acum să ne întoarcem la un document foarte important cunoscut sub numele de Canonul Muratorian - este numit după omul de știință Muratori care l-a descoperit. Aceasta este prima listă de cărți ale Noului Testament publicată vreodată de Biserică, compilată la Roma în anul 170. Nu numai că enumeră cărțile Noului Testament, dar oferă scurte relatări despre originea, natura și conținutul fiecăreia dintre ele. De mare interes este relatarea modului în care a fost scrisă a patra Evanghelie:

„La cererea colegilor săi ucenici și a episcopilor săi, Ioan, unul dintre ucenici, a spus: „Posiți cu Mine trei zile de la aceasta și orice se va descoperi fiecăruia dintre noi, fie în favoarea Evangheliei mele, fie nu, să fie ne spunem-o unul altuia”. În aceeași noapte i s-a dezvăluit lui Andrei că Ioan trebuie să spună totul și el trebuie să fie ajutat de toți ceilalți, care apoi verifică tot ce este scris.”

Nu putem fi de acord că apostolul Andrei a fost la Efes în anul 100 (se pare că era un alt ucenic), dar aici este destul de clar că, deși a patra Evanghelie stă în spatele autorității, inteligenței și memoriei apostolului Ioan, ea este lucrarea nu a unei singure persoane, ci a unui grup.

Acum putem încerca să ne imaginăm ce s-a întâmplat. În jurul anului 100, în Efes era un grup de oameni în jurul apostolului Ioan. Acești oameni îl venerau pe Ioan ca pe un sfânt și îl iubeau ca pe un tată: trebuie să fi avut vreo sută de ani pe vremea aceea. Ei au raționat cu înțelepciune că ar fi foarte bine dacă bătrânul apostol și-a scris amintirile din acei ani în care a fost cu Isus.

Dar până la urmă au făcut mult mai mult. Îi putem imagina stând și retrăind trecutul. Probabil că ei și-au spus unul altuia: „Îți amintești când Isus a spus...?” Și Ioan trebuie să fi răspuns: „Da, și acum înțelegem ce a vrut Isus să spună prin asta...” Cu alte cuvinte, acești oameni nu doar notau ceea ce a spus Isus - aceasta ar fi doar o victorie pentru memorie, au notat și acel Isus înţeles prin aceasta. Ei au fost călăuziți în acest sens de Însuși Duhul Sfânt. Ioan s-a gândit la fiecare cuvânt pe care Isus l-a spus odată și l-a făcut sub îndrumarea călăuzitoare a Duhului Sfânt, atât de real în el.

Există o predică intitulată „Ce devine Isus pentru omul care îl cunoaște de mult.” Acest titlu este o definiție excelentă a lui Isus așa cum Îl cunoaștem din Evanghelia a patra. Toate acestea au fost subliniate excelent de teologul englez A. G. N. Green-Armitage în cartea „John Who Saw It”. Evanghelia după Marcu, spune el, cu prezentarea ei clară a faptelor din viața lui Isus, este foarte convenabilă pentru misionar; Evanghelia după Matei, cu prezentarea sa sistematică a învățăturilor lui Isus, este foarte convenabilă pentru mentor; Evanghelia după Luca, cu simpatia ei profundă pentru imaginea lui Isus ca prieten al tuturor oamenilor, este foarte convenabilă pentru paroh sau predicator, iar Evanghelia lui Ioan este Evanghelia pentru minte contemplativă.

Greene-Armitage continuă să vorbească despre diferența evidentă dintre Evangheliile după Marcu și Ioan: „Ambele aceste Evanghelii sunt într-un anumit sens aceleași. Dar acolo unde Marcu vede lucrurile direct, direct, literal, Ioan le vede subtil, pătrunzător, spiritual. S-ar putea spune că Ioan luminează rândurile Evangheliei după Marcu cu o lampă”.

Aceasta este o caracteristică excelentă a Evangheliei a patra. Acesta este motivul pentru care Evanghelia după Ioan este cea mai mare dintre toate Evangheliile. Scopul lui nu a fost să transmită cuvintele lui Isus, ca într-un reportaj de ziar, ci să transmită semnificația conținută în ele. Hristos Înviat vorbește în ea. Evanghelia după Ioan - este mai degrabă Evanghelia Duhului Sfânt. Nu a fost scrisă de Ioan din Efes, a fost scrisă de Duhul Sfânt prin Ioan.

CINE A SCRIS EVANGHELIA

Trebuie să răspundem la încă o întrebare. Avem încredere că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află mintea și memoria Apostolului Ioan, dar am văzut că în spatele ei se află și un martor care a scris-o, adică a pus-o literalmente pe hârtie. Putem afla cine a fost? Din ceea ce ne-au lăsat scriitorii creștini timpurii, știm că în Efes erau doi Ioan în acea vreme: Ioan Apostolul și Ioan, cunoscut sub numele de Ioan cel Bătrân, Ioan cel Bătrân.

Papias (70-145), Episcop de Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă tot ce ține de istoria Noului Testament și de viața lui Isus, ne-a lăsat informații foarte interesante. A fost contemporan cu Ioan. Papias scrie despre sine că a încercat să afle „ce a spus Andrei, sau ce a spus Petru, sau ce a spus Filip, Toma sau Iacov, sau Ioan, sau Matei sau oricare dintre ucenicii Domnului, sau ce Aristion și Presbiterul Ioan - ucenici ai Domnului.” În Efes erau apostol Ioan și prezbiter Ioan; și prezbiter(bătrân) Ioan era atât de iubit de toți, încât era, de fapt, cunoscut ca presbiter mai mare, Este clar că a ocupat un loc aparte în Biserică. Eusebiu (263-340) și Dionisie cel Mare relatează că și pe vremea lor existau două morminte celebre în Efes: unul al Apostolului Ioan, celălalt al lui Ioan Presbiterul.

Acum să trecem la două mesaje scurte - Epistola a doua și a treia a apostolului Ioan. Aceste mesaje au fost scrise de aceeași mână ca și Evanghelia, dar cum încep ele? Al doilea mesaj începe cu cuvintele: „Bătrânul pentru doamna aleasă și copiii ei”. (2 Ioan 1). Al treilea mesaj începe cu cuvintele: „Bătrânul pentru iubitul Gaius” (3 Ioan 1). Aceasta este decizia noastră. De fapt, mesajele au fost scrise de Ioan Presbiterul; ele reflectau gândurile și amintirea bătrânului apostol Ioan, pe care Ioan Presbiterul îl caracterizează întotdeauna prin cuvintele „ucenicul pe care l-a iubit Isus”.

DRAGA EVANGHELIA NOI

Cu cât aflăm mai multe despre a patra Evanghelie, cu atât ne devine mai dragă. Timp de șaptezeci de ani, Ioan s-a gândit la Isus. Zi de zi, Duhul Sfânt îi dezvăluia sensul celor spuse de Isus. Și așa, când Ioan avea deja un secol întreg în spate și zilele lui se apropiau de sfârșit, el și prietenii lui s-au așezat și au început să-și amintească. Presbiterul Ioan ținea un stilou în mână pentru a înregistra cuvintele mentorului și conducătorului său, apostolul Ioan. Și ultimul dintre apostoli a scris nu numai ceea ce a auzit de la Isus, ci și ceea ce a înțeles acum că Isus înseamnă. El și-a amintit că Isus a spus: „Am mult mai multe să vă spun, dar nu le puteți suporta acum. Dar când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul.” (Ioan 16:12.13).

Ioan nu înțelegea prea multe atunci, acum șaptezeci de ani; Duhul adevărului ia descoperit multe lucruri în acești șaptezeci de ani. Iar Ioan a notat toate acestea, deși pentru el răsăritea zorii slavei veșnice. Când citim această Evanghelie, trebuie să ne amintim că ea ne-a spus prin mintea și memoria Apostolului Ioan și prin Ioan Presbiterul adevăratele gânduri ale lui Isus. În spatele acestei Evanghelii stă întreaga biserică din Efes, toți sfinții, ultimul dintre apostoli, Duhul Sfânt și Însuși Hristos Înviat.

REGALITATEA SERVICIULUI (Ioan 13:1-17)

Trebuie să privim acest pasaj în întregime, dar mai întâi să-l privim în întregime. Puține alte incidente din Evanghelii dezvăluie adevăratul caracter al lui Hristos și dragostea Lui la fel de mult ca acest incident. Când ne gândim la cine ar fi putut fi Isus și ce ar fi putut să facă, cea mai mare minune despre cine a fost și ce ar putea face El devine aproape și de înțeles pentru noi.

1. Isus știa că totul era în mâinile Lui. El știa că ceasul umilinței Sale era aproape, dar știa și că ceasul proslăvirii Sale era aproape. Acest tip de cunoaștere ar fi putut să-L umple de un sentiment de mândrie, iar El, cu o asemenea conștiință a puterii și slavei care îi aparțineau, a spălat picioarele ucenicilor. În momentul în care cea mai înaltă mândrie s-ar fi putut manifesta în El, s-a manifestat în El cea mai înaltă smerenie. Iubirea este întotdeauna așa. Când, de exemplu, cineva se îmbolnăvește, sufletul care îl iubește este gata să-i ofere cele mai neatractive servicii și să o facă cu cea mai mare plăcere, pentru că asta este iubirea. Uneori oamenii cred că sunt prea importanți pentru a efectua un serviciu redus. Isus nu era așa și, deși știa că El este Domnul tuturor și tuturor, El a spălat picioarele ucenicilor.

2. Isus știa că El vine de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu. S-ar putea să aibă un anumit dispreț pentru oameni și pentru lume. El ar fi putut crede că lucrarea Lui pe pământ s-a terminat și că El era acum pe drumul către Dumnezeu. Dar tocmai când Dumnezeu a fost în mod deosebit aproape de El, Isus a atins adâncurile și limitele extreme ale slujirii oamenilor. La sărbătorile festive, sclavii spălau picioarele oaspeților. Elevii rabinilor își slujeau profesorii, dar nimănui nu i-ar fi trecut prin minte un asemenea serviciu. Ceea ce este remarcabil la Isus este că apropierea Sa de Dumnezeu nu numai că nu L-a îndepărtat de oameni, ci, dimpotrivă, L-a adus mai aproape de ei. Este întotdeauna adevărat că cel care este mai aproape de Dumnezeu este mai aproape de oameni.

Există o legendă despre Francisc de Assisi, care spune că în tinerețe a fost foarte bogat și numai ce era mai bun îi era suficient de bun. Din toate punctele de vedere, era un aristocrat al aristocraților. Dar se simțea neliniștit și nu avea pace în suflet. Într-o zi, călare în afara orașului, a văzut un lepros. Acest om era acoperit de răni și cruste și era o priveliște groaznică. Altădată, zguduitorul Francis s-ar fi întors de la el cu dispreț și dezgust, apariția acestei rămășițe de om era prea groaznică, dar de data aceasta ceva s-a rupt în sufletul lui Francisc. S-a coborât din cal, s-a apropiat de lepros și l-a îmbrățișat, iar în acel moment i s-a arătat înaintea lui în chipul lui Iisus Hristos. Cu cât suntem mai aproape de umanitatea suferindă, cu atât suntem mai aproape de Dumnezeu și invers.

3. Isus știa că în curând va fi trădat. O astfel de cunoaștere ar fi putut provoca resentimente sau chiar ură în El, dar s-a întâmplat opusul - inima lui Isus a ars de o iubire și mai mare. Cu cât era mai rănit, cu atât era mai umilit și batjocorit, cu atât iubea mai mult. Este firesc să fii revoltat de rău și să fii supărat ca răspuns la insulte, dar Isus a înfruntat cele mai grave insulte, răni și chiar trădări cu cea mai profundă smerenie și iubire.

MINISTERUL REGAL (Ioan 13:1-17 continua)

Dar aici, vedem, nu s-a spus totul. Dacă ne uităm la descrierea acestei cine. Luca, vom găsi următoarea frază: „A fost o dispută între ei, care dintre ei ar trebui considerat mai mare” (Luca 22:24). Chiar și atunci când Crucea era deja vizibilă, ucenicii încă se certau despre primat și autoritate.

Este posibil ca această dispută să fi fost cea care L-a forțat pe Isus să acționeze așa cum a făcut El. Drumurile Palestinei erau neasfaltate și murdare. Pe vreme uscată, câțiva centimetri de praf se întindeau pe suprafața lor, iar în ploaie tot acest praf se transforma în noroi lichid. Pantofii pe care oamenii ii purtau de obicei erau usori si deschisi; Acestea erau, de regulă, doar tălpi, trase până la picior cu o pereche de bretele înguste, adică cel mai primitiv tip de sandală. Astfel de încălțăminte nu protejează bine de praful și murdăria drumurilor și, prin urmare, în fața fiecărei case se putea găsi un vas cu apă și un servitor cu un lighean și un prosop, gata să spele picioarele oaspeților. Nu erau slujitori la întâlnirea prietenilor lui Isus în acea seară memorabilă și, prin urmare, serviciile pe care slujitorii le ofereau de obicei în casele bogate erau împărțite între ei. Este foarte posibil ca în seara aceea să fi fost atât de prinși în competiția lor pentru a vedea cine va fi cel mai mare în împărăția lui Isus, încât nimeni să nu se asigure că există apă și un prosop pentru spălarea picioarelor la intrarea în camera de sus. . De aceea, Isus Însuși a corectat această omisiune în modul cel mai viu și mai vizibil.

El Însuși a făcut ceea ce niciunul dintre ei nu era pregătit, apoi a spus: „Vezi ce am făcut? Știi ce ți-am făcut? Tu Mă numiți Învățător și Domn și spuneți corect, pentru că eu sunt cu siguranță așa. , dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci să vă spălați și voi picioarele unii altora, căci v-am dat exemplu, ca și voi să faceți la fel cum v-am făcut Eu.”

Acest lucru ar trebui să ne dea o pauză. Cât de des, chiar și în biserici, apar necazuri pentru că cuiva nu i se dă locul pe care și-a dorit. Cât de des chiar și miniștrii de rang înalt sunt jigniți atunci când nu li se acordă onorurile pe care cred că le cere funcția lor. Lecția aici este că există un singur fel de măreție: măreția serviciului. Lumea este plină de oameni care își susțin demnitatea atunci când ar trebui să stea în genunchi la picioarele fraților lor. În toate ramurile vieții, setea de primat și reticența de a se supune perturbă ordinea lucrurilor. Jucătorul a fost interzis să joace o singură dată și nu dorește să joace din nou. Politicianul plin de speranță a fost trecut peste cap pentru funcția la care credea că are dreptul și refuză să accepte o funcție inferioară. Membrul corului nu a obținut solo-ul pe care și-l dorea - și refuză deloc să cânte.

Se întâmplă în fiecare societate ca cineva, la cea mai mică neatenție față de el, fie să zboare în sus de furie, fie să se plimbe îmbufnat câteva zile la rând. Ori de câte ori avem chef să ne gândim la demnitatea, autoritatea și poziția noastră, să ne amintim de Fiul lui Dumnezeu, încins cu un prosop, îngenuncheat la picioarele ucenicilor Săi. Mare este într-adevăr cel care posedă această smerenie specială care îl face atât slujitor, cât și rege. Există acest pasaj minunat în „Căpitanul iubit” al lui Donald Hankey, care descrie modul în care iubitul căpitan a avut grijă de subalternii săi după campanie:

"Știam instinctiv că era sergentul nostru-major - un om din material mai bun decât noi, un „cineva” în sine. Cred că de aceea putea fi modest fără să-și piardă demnitatea. Și era cu adevărat modest, dacă Aș putea spune că așa mă exprim și cred că este posibil. Nici o problemă a noastră nu a fost atât de mică încât să nu se poată ocupa de ea.

Când am început drumețiile și picioarele noastre aveau dureri și vezicule, ai fi crezut că nu sunt picioarele noastre, ci ale lui, le ținea atât de sensibil. Desigur, după fiecare drumeție ni s-au verificat picioarele. Trebuia să fie așa, dar nu era doar o abilitate pentru el. A venit în camera noastră și, dacă îi dor picioarele cuiva, a îngenuncheat în fața acelei persoane și i-a examinat cu atenție picioarele rănite din campanie, de parcă ar fi fost medic, apoi a prescris medicamente, care au fost imediat aduse de sergent. Dacă trebuie să se pună o veziculă, cel mai adesea se îngrijea el însuși de ea și, în același timp, avea grijă să se facă cu un ac curat pentru a nu introduce murdărie în rană. Pur și simplu credea că picioarele noastre sunt importante și știa că noi înșine nu eram foarte atenți cu picioarele noastre. Era ceva asemănător cu Hristos în tratarea pe care a avut-o cu noi, iar noi l-am iubit și l-am respectat și mai mult.”

Tocmai o astfel de persoană care se aplecă ca Hristos este pe care oamenii o iubesc și cinstesc ca rege și nu-i lasă ca memoria să moară.

SPĂLARE NECESARĂ (Ioan 13:1-17 continuare)

Am văzut deja mai devreme că în cuvintele Evanghelistului Ioan trebuie să se caute întotdeauna două sensuri: primul este important, al doilea este și mai important. La suprafață, acest episod este o lecție clară, de neuitat de smerenie, dar este mai mult. Există o situație destul de dificilă aici. La început Petru refuză să-i permită lui Isus să-și spele picioarele, dar Isus îi spune că, dacă nu-I permite să-și spele picioarele, nu va avea nicio parte cu Domnul. După aceasta, Petru cere să-i spele nu numai picioarele, ci și mâinile și capul. Isus răspunde că este suficient ca doar picioarele să fie spălate. Această propoziție, care are, fără îndoială, două înțelesuri, sună astfel: „Cel ce se spală nu trebuie decât să-și spele picioarele, pentru că este tot curat” (13:10).

Există, fără îndoială, o aluzie aici la botezul creștin. Cuvintele „dacă nu te spăl, nu ai parte cu Mine” pot fi exprimate, de asemenea, după cum urmează: „Fără botez, o persoană nu participă la Biserică”. Obiceiul era ca, daca cineva se spala pe fata acasa, inainte de a merge in vizita, avea nevoie doar sa se spele pe picioare. Însă acest sens este extern, iar cel intern, mai profund, spune că doar cei care au fost spălați intră în casă. De aceea, Isus îi spune lui Petru: „Nu ai nevoie de spălarea obișnuită a trupului, pe care o poți face singur, ci ai nevoie de acea spălare specială care îți va da acces la casa credinței”. Acest lucru explică și un alt lucru, și anume că, atunci când Petru a refuzat să-l lase pe Isus să-și spele picioarele, Isus i-a spus: „Nu mă lași să-ți spăl picioarele? Să știi că fără aceasta vei pierde totul”.

Se intră în Biserică prin botez, adică spălându-se înainte de a intra. Aceasta nu înseamnă că o persoană nu va fi mântuită decât dacă este botezată (ca hoțul de pe cruce), dar înseamnă că, dacă o persoană are ocazia să fie botezată, trebuie să depună mărturie despre credința sa în Hristos, Mântuitorul său.

RUȘINEA NECREDIȚIILOR ȘI GLAVA CREDINȚIILOR (Ioan 13:18-20)

Sunt trei lucruri care sunt subliniate în acest pasaj.

1. Cruzimea evidentă a infidelității lui Iuda este înfățișată în culori care sunt în mod deosebit de înțeles pentru mintea răsăriteană. Isus rostește cuvintele cunoscute din psalm: „Până și omul care era în pace cu mine, în care mă încredeam, care mi-a mâncat pâinea, și-a ridicat călcâiul împotriva mea”. (Ps. 40:10). În est, a mânca pâine cu cineva era un semn de prietenie și un act de loialitate. ÎN 2 Regi 9.7.13 se vorbește despre modul în care David îi dă lui Mefiboșet, fiul lui Ionatan (fiul lui Saul) „să mănânce pâine la masa lui”, când l-ar putea distruge cu ușurință ca descendent al lui Saul. ÎN 1 Regi 18.19 se vorbește despre felul în care profeții lui Baal au mâncat pâine la masa Izabelei. Dacă un bărbat care mânca pâine la masa unui prieten care avea încredere în el îl trăda, acesta era considerat un act de extremă răutate. Psalmistul a considerat acest fel de trădare ca fiind cea mai amară insultă și citim: „Pierre este în mijlocul ei; înșelăciunea și înșelăciunea nu-și părăsesc străzile. Căci nu este un dușman care mă ocărește - aș fi îndurat aceasta. ; nu uratorul meu este cel care se mărește asupra mea - de el m-aș fi ascuns, ci tu, care mi-ai fost la fel ca mine, prietenul meu și apropiatul meu" (Ps. 54:12-14). Există încă această durere acută a resentimentelor în lume când o persoană dragă arată o infidelitate sfâșietoare și mulți oameni sunt foarte familiarizați cu această durere. Însăși expresia „și-a ridicat călcâiul împotriva mea” vorbește despre cruzime și a fost întotdeauna folosită în limba evreiască pentru a descrie cruzimea. Nu există mânie din partea lui Isus în acest pasaj, ci doar tristețe profundă, o chemare finală către Iuda și o dezvăluire a rănii pe care i-o provocase inimii lui Isus.

2. De asemenea, subliniază faptul că chiar și această tragedie a făcut parte din planul lui Dumnezeu și că a fost acceptată pe deplin și necondiționat de către Isus. Totul a fost exact așa cum a prezis Scriptura. Nu a existat nicio îndoială că mântuirea lumii va tăia adânc în inima lui Dumnezeu. Isus știa ce se întâmplă, știa costul a ceea ce se întâmplă și era dispus să accepte. El nu a vrut ca ucenicii să creadă că El a fost prins într-o pânză de circumstanțe oarbe din care El nu a putut ieși. El nu a fost ucis, dar El Însuși a ales moartea. Dar în acel moment ei nu au putut să-l vadă și nu au înțeles ce se întâmplă cu El, dar El a vrut să privească înapoi în viitor, să-și amintească și să înțeleagă.

3. Acest pasaj subliniază nu numai durerea și amărăciunea trădării, ci și slava credincioșii. Va veni ziua când aceiași ucenici vor duce solia lui Isus Hristos până la toate marginile lumii. Făcând aceasta, ei vor fi nici mai mult, nici mai puțin decât reprezentanți ai lui Dumnezeu Însuși. Un ambasador nu merge singur ca persoană privată, înarmat doar cu propriile abilități și calități, ci merge cu gloria și onoarea țării sale asupra lui. A-l auzi înseamnă a-i auzi țara, a-l saluta înseamnă a-și saluta țara. A-l saluta înseamnă a-i saluta țara și domnitorul care l-a trimis. Marea onoare și marea responsabilitate a unui creștin este că El Îl reprezintă pe Isus Hristos în lume. Vorbim despre El și acționăm în El și pentru El.

ULTIMA CHEAMARE A IUBIRII (Ioan 13:21-30a)

Când ne imaginăm mental această scenă, anumite fenomene din ea ies în evidență clar și ne atrag atenția specială.

Trădarea lui Iuda se arată în toată urâțenia ei. A fost, probabil, un actor magnific și un înșelător iscusit. Un lucru este clar: dacă ceilalți ucenici ar fi știut despre intenția lui Iuda, el nu ar fi părăsit în viață camera de sus. Aparent, tot timpul în care a umblat cu ei, a jucat rolul unui discipol dulce și credincios, înșelând pe toți, în afară de Isus. Iuda nu a fost doar un răufăcător arogant, ci a fost și un ipocrit insinuator și iată un avertisment pentru noi: prin comportamentul nostru exterior putem înșela oamenii, dar nu putem ascunde nimic de ochiul atotvăzător al lui Hristos.

Dar este mai mult decât atât, și dacă înțelegem corect ce se întâmplă, vom vedea că Isus l-a chemat din nou și din nou pe Iuda să-și revină în fire. Să fim atenți la modul în care stăteau evreii la masă. Nu stăteau de fapt, ci se întindeau. Masa era făcută dintr-o bucată groasă de lemn așezată jos, iar în jurul ei erau un fel de canapele. Masa nu era dreptunghiulara, ci avea forma unei potcoave iar locul proprietarului era centrul acestei mese. Oaspeții s-au așezat pe partea stângă, sprijinindu-se de cotul stâng, lăsând mâna dreaptă pentru a mânca. În această poziție, capul fiecărui oaspete era aproape pe pieptul vecinului din stânga. Iisus stătea în locul gazdei în centrul mesei joase, iar ucenicul pe care îl iubea stătea, se pare, pe partea dreaptă, pentru că atunci când se sprijinea de cot, capul îi era pe pieptul lui Isus.

Ucenicul pe care l-a iubit Isus nu este niciodată menționat pe nume. Unii teologi au crezut că a fost Lazăr, deoarece se spune despre Lazăr că Isus l-a iubit (Ioan 11:36). Alții credeau că el este un tânăr bogat, despre care se mai spune că „Isus l-a iubit”. (Marcu 10:21)și care părea să fi decis în cele din urmă să-L urmeze pe Isus; alții au sugerat că un discipol necunoscut era deosebit de aproape de Isus și alții chiar au venit cu ideea că această persoană nu era reală, ci o imagine ideală a ceea ce ar trebui să fie un adevărat discipol. Dar opinia predominantă este că acest discipol a fost însuși Evanghelistul Ioan. Împărtășim și noi această părere.

Dar ceea ce merită o atenție deosebită este locul pe care Iuda l-a ocupat la masă. Este foarte posibil ca Isus să-i poată vorbi direct și personal și într-un mod pe care alții nu l-ar putea auzi. Dacă ar fi așa, atunci un singur loc ar putea fi ocupat de Iuda - în partea stângă a lui Isus, iar apoi, așa cum capul lui Ioan a fost plecat la pieptul lui Isus, capul lui Isus a fost plecat la pieptul lui Iuda. Este semnificativ faptul că locul din stânga proprietarului a fost cel mai onorabil și a fost dat celor mai apropiați prieteni. Când a început cina, Isus, probabil, i-a spus lui Iuda: Iuda, așează-te lângă Mine astăzi, vreau să vorbesc cu tine personal.” Tocmai această invitație de a sta aproape era deja o chemare, un apel la conștiință.

Dar asta nu este tot. Oferta proprietarului de a accepta o bucată deosebit de gustoasă din mâna lui a fost și un semn de prietenie strânsă. Când Boaz a vrut să-i arate lui Rut cât de mult o respectă, el a invitat-o ​​să ia masa cu secerătorii și a spus: „Mâncați pâinea și înmuiați-vă bucata în oțet”. (Rut. 2:14). Arabii au obiceiul de a rupe cea mai grasă bucată de miel și de a o da oaspetului de onoare, ceea ce nu este întotdeauna plăcut pentru un european, dar este acceptat din politețe știind că acesta este un semn de prietenie. Când Isus i-a dat o bucată lui Iuda, acesta a fost și un semn de prietenie deosebită, dar nici atunci ucenicii nu i-au dat atenție. Aceasta înseamnă că erau atât de obișnuiți ca Isus să-l trateze cu amabilitate pe Iuda, încât în ​​acest caz nu i-au acordat nicio importanță. Iuda s-a bucurat întotdeauna de prietenia și dragostea Domnului.

Este tragic că, după apeluri repetate la inima întunecată a lui Iuda, trădătorul a rămas ferm în decizia sa și nu a schimbat-o. Dumnezeu să ne ferească de o asemenea indiferență față de chemările iubirii.

ULTIMA CHEAMARE A IUBIRII (Ioan 13:21-30a (continuare))

Așa că tragedia s-a întâmplat chiar dacă Isus și-a repetat chemarea, arătând bunătate și tandrețe în încercarea de a-l salva de ceea ce plănuia să facă. Și atunci a venit momentul decisiv. „Iuda, orice ai face, fă-o repede”, a spus Isus, știind că era inutil să mai întârzi. De ce continua apelurile inutile într-o atmosferă de tensiune crescândă? Dacă acest lucru trebuie să se întâmple, lăsați să se întâmple curând.

Ucenicii încă nu știau ce se întâmplă și credeau că Isus l-a trimis pe Iuda să cumpere ceva pentru cină sau să dea ceva săracilor. Obiceiul cerea ca cei care aveau din belșug să împartă cu cei care nu aveau nimic, iar în această perioadă a sărbătorii oamenii împărtășeau mai mult cu cei săraci decât în ​​orice altă perioadă. De aceea, ucenicii au crezut că Iisus l-a trimis pe Iuda să dea ceva din cutia lui săracilor, pentru ca și ei să sărbătorească Paștele ca toți ceilalți.

Când Iuda a acceptat o bucată de la Isus, Satana a intrat în el. Este înfricoșător să crezi că ceea ce a fost o chemare a iubirii s-a transformat într-un motor al urii. Dar așa lucrează diavolul. El poate lua cel mai frumos mesaj și îl poate distorsiona astfel încât să devină un diavol al iadului. El poate transforma dragostea în pasiune, sfințenia în vanitate, educația în cruzime sadică, afecțiunea în complezență fără spinare. Trebuie să fim vigilenți pentru ca în viața noastră diavolul să nu folosească frumosul în scopurile sale de jos.

Iuda a ieșit și era noapte. Era noapte pentru că ziua ajunsese la sfârșit, dar acesta nu este singurul sens al cuvântului noapte în acest caz. Aceasta a fost o noapte de o ordine diferită. Noaptea vine întotdeauna pentru o persoană când îl părăsește pe Hristos, urmărindu-și propriile scopuri personale. Noaptea vine întotdeauna când o persoană ascultă răul, în loc să răspundă la chemările binelui. Vine noaptea când ura stinge lumina iubirii. Noaptea vine când o persoană se îndepărtează de Isus Hristos.

Când ascultăm de Hristos, mergem în lumină, dar de îndată ce ne întoarcem de la El, intrăm în întuneric. Există două căi în fața noastră - în lumină și în întuneric. Dumnezeu ne va da înțelepciune să alegem corect, pentru că știm că în întuneric o persoană se poate pierde cu ușurință.

Comentariu la repriza a doua versetul 30 vezi sectiunea urmatoare.

GLORIA în patru ori (Ioan 13:306-32)

Există o patrulă glorie în acest pasaj.

1. Slăvirea lui Isus a sosit. Tensiunea a trecut, Iuda a ieșit, iar Crucea a devenit inevitabilă. Crucea a fost glorificarea Lui. Aici stăm din nou față în față cu adevărul etern că gloria vine la cei care se jertfesc. În orice bătălie, cea mai înaltă glorie nu aparține celor care i-au supraviețuit, ci celor care și-au dat viața în ea. Profesia medicală își amintește nu de acei medici care s-au îmbogățit, ci de cei care s-au sacrificat pentru a-i vindeca pe alții. Istoria dă o lecție simplă: cei care s-au sacrificat au primit cea mai mare glorie.

2. Isus L-a proslăvit pe Dumnezeu. Prin ascultarea Sa, El L-a proslăvit pe Tatăl. Numai prin ascultare o persoană poate dovedi liderului său că îl respectă, îl iubește și are încredere; ascultare, dacă este necesar, chiar până la moarte. Numai prin ascultare un copil arată că își respectă și își iubește părinții. Isus a dat cea mai mare onoare și slavă Tatălui Său, fiind ascultător până la moarte.

3. Dumnezeu a fost glorificat în Isus. Ni se poate părea ciudat că cea mai înaltă slavă a lui Dumnezeu a fost revelată în întruparea și răstignirea Sa. Nu există nimic mai glorios decât să fii iubit. Dacă Dumnezeu ar rămâne depărtat, calm și indiferent și nu ar fi atins de durerile și durerile omului, oamenii s-ar teme de El și poate L-ar admira, dar nu L-ar iubi niciodată. Legea jertfei de sine nu este doar un corcel pământesc, ci și unul ceresc. Prin Întrupare și Răstignire, slava supremă a lui Dumnezeu a fost pe deplin revelată.

4. Dumnezeu îl va slăvi pe Isus. Aceasta este cealaltă parte a ceea ce se întâmplă. În acel moment, Crucea era slava lui Isus, dar Îl aștepta mai mult; înaintea Lui era și Învierea și Înălțarea, apoi triumful complet și final, despre care Noul Testament îl vorbește ca fiind a Doua Sa Venire. Pe Cruce, Isus și-a găsit propria Sa slavă, dar va veni și deja vine ziua în care întreaga lume, întregul univers va vedea slava Lui. Înălțarea lui Hristos urma să vină după umilirea Sa, iar înscăunarea după Răstignire, coroana de spini avea să devină coroana slavei. Acum este calea spre Cruce, dar înainte este triumful Regelui, pe care îl va vedea întreaga lume.

PORUNCA DE Adio (Ioan 13:33-35)

Isus a rostit ultima Sa poruncă ucenicilor. Timpul era scurt și era important ca ei să-I audă vocea atunci, pentru că El îi părăsea într-o călătorie în care nu puteau merge cu El. El intra pe un drum pe care ar fi trebuit să meargă singur, dar înainte de a-i părăsi, El le-a poruncit să se iubească unii pe alții așa cum i-a iubit El. Ce înseamnă asta pentru noi și pentru relațiile noastre cu ceilalți? Cum și-a iubit Isus ucenicii?

1. I-a iubit dezinteresat. Chiar și în cea mai nobilă iubire umană rămâne întotdeauna un element de egoism. Poate fi inconștient, dar adesea ne gândim la propriul beneficiu. Ne gândim la fericirea pe care o putem primi sau la singurătatea care ne va abate dacă nu vom mai fi iubiți. De prea multe ori ne întrebăm: „Cum mă va folosi această iubire?” Cât de des în subconștient există o căutare a personalului și o dorință nu atât de a da, cât de a primi. Dar Isus nu și-a căutat niciodată pe ai Săi. Singura lui dorință era să Se dăruiască pe Sine pentru cei pe care îi iubea.

2. Isus i-a iubit pe ucenici cu jertfă. Nu exista nicio limită pentru ceea ce dragostea Lui era dispusă să facă pentru ei și unde era dispusă iubirea Lui să meargă pentru ei. Nicio cerere nu era prea mare pentru ea și, dacă dragostea însemna Cruce, Isus a fost dispus să meargă acolo. Uneori ajungem la concluzia eronată că iubirea ar trebui să ne aducă fericire și, în cele din urmă, o face, dar nu aduce și suferință cu ea și poate necesita uneori o cruce.

3. Isus și-a iubit discipolii cu înțelegere. I-a cunoscut din totdeauna. Nu cunoaștem oameni până nu trăim cu ei. Întâlnind oameni doar uneori, le vedem cea mai bună parte, iar când trăim cu ei, atunci le învățăm toate slăbiciunile. Isus a trăit cu ucenicii zi de zi timp de multe luni și știa tot ce era de știut despre ei – și ia iubit! Uneori spunem că iubirea este oarbă, dar nu este așa, pentru că iubirea care este oarbă nu se poate sfârși în altceva decât într-o tristă dezamăgire. Dragostea adevărată privește cu ochii mari și nu iubește o persoană imaginară, ci una reală, reală, o iubește așa cum este. Isus are suficientă dragoste pentru ca noi să ne iubim așa cum suntem.

4. Isus și-a iubit ucenicii cu iertare. Toți L-au părăsit în vremuri grele și în toate zilele vieții Lui în trup, niciunul dintre ei nu L-a înțeles, toți erau orbi și nesimțiți, lenți la învățare, slabi la înțelegere, iar până la urmă au ieșit și ei. a fi de-a dreptul lași. Dar Isus nu a fost supărat de ei. Nu era niciun defect pe care să nu-l poată ierta. Iubirea care nu este gata să ierte nu poate decât să se ofilească și să moară. Suntem niște făpturi jalnice și ceva ne face să-i rănim mereu pe cei pe care îi iubim și, prin urmare, dragostea care îndură totul trebuie să fie construită pe iertare, pentru că fără iertare va muri.

TREMURAT CREDINCIOSO (Ioan 13:36-38)

Care a fost diferența dintre Petru și Iuda? Iuda L-a trădat pe Isus și numele lui Iuda este asociat cu cea mai teribilă rușine, iar Petru, deși L-a tăgăduit într-un moment dificil cu un jurământ și un zeu, are ceva infinit de dulce. Iată diferența: trădarea lui Iuda a fost deliberată și premeditată și a fost efectuată cu o răceală crudă. Fără îndoială, a fost rezultatul unui plan atent gândit și, prin urmare, nu a cedat complet celor mai evidente chemări de a converti. Se poate spune despre negarea lui Petru că nu a existat niciodată ceva mai puțin deliberat decât acesta. El nu a intenționat să o facă, ci a fost pur și simplu prins de ea într-un moment de slăbiciune a voinței, deși inima lui a rămas tot timpul în atitudinea corectă față de Isus.

Există întotdeauna o mare diferență între un păcat care este calculat la rece și în mod deliberat și unul care este comis accidental și nu voluntar, lovind o persoană într-un moment de slăbiciune a voinței sau de entuziasm. Există întotdeauna o diferență între un păcat când o persoană știe ce face și un păcat când o persoană este fie slabă, fie atât de entuziasmată încât cu greu știe ce face. Dumnezeu să ne ferească să ne provocăm intenționat durere nouă înșine sau celor pe care îi iubim! Există ceva înduioșător de dulce în atitudinea lui Petru față de Isus.

1. Isus l-a cunoscut pe Petru cu toate slăbiciunile lui. Își cunoștea impulsivitatea, instabilitatea și cum avea tendința să vorbească cu inima înainte de a avea timp să se gândească la asta cu capul. El cunoștea puterea fidelității sale, precum și slăbiciunea hotărârii sale și, într-un cuvânt, îl cunoștea pe Peter așa cum era.

2. Isus l-a cunoscut pe Petru în toată dragostea lui, știa că orice ar fi făcut Petru, el Îl iubea. Dacă am înțelege că de multe ori oamenii care ne supără, ne jignesc și ne dezamăgesc nu o fac intenționat, nu din adâncul sufletului, pentru că în adâncul sufletului ne iubesc. La urma urmei, principalul lucru la o persoană nu sunt deficiențele și slăbiciunile sale, ci dragostea sa. Isus știa că Petru Îl iubea. Am evita multe insulte și despărțiri tragice de oameni dacă ne-am aminti că în adâncul sufletului ei ne iubesc și și-ar ierta slăbiciunile fugace.

3. Isus l-a cunoscut pe Petru nu numai așa cum era el atunci, ci și așa cum ar putea fi. El știa că, deși Petru nu-L poate urma acum, în viitor va urma aceeași cale a martiriului. Hristos este mare pentru că vede un erou într-o persoană lașă, pentru că vede întreaga persoană și nu numai acum, ci și în viitor, îl vede așa cum poate deveni în mâinile Sale. Are dragostea care vede ce poate deveni o persoană și puterea care îl ajută să realizeze exact asta.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Ioan

Comentarii la capitolul 13

Profunzimea acestei cărți nu are egal în lume. A. T. Robertson

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Potrivit lui Ioan însuși, cartea sa a fost scrisă special pentru necredincioși - „ca să credeți” (20:31).

Biserica a urmat odată chemarea apostolilor: în secolul al XIX-lea, au fost distribuite milioane de exemplare ale Evangheliilor de buzunar ale lui Ioan.

Evanghelia după Ioan este, de asemenea, una dintre cele mai iubite cărți ale Bibliei – dacă nu cel mai iubiți – pentru mulți creștini maturi și zeloși.

Ioan nu doar enumera câteva fapte din viața Domnului nostru; în cartea sa găsim multe raționamente, reflecții ale apostolului, care a stat cu Hristos din zilele tinereții sale în Galileea până în anii foarte înaintați în Asia. În Evanghelia sa găsim acel verset celebru pe care Martin Luther l-a numit „Veștile bune în miniatură” – Ioan 3:16.

Dacă Evanghelia după Ioan ar fi singura carte din NT, ea ar conține suficient material pentru ca oricine să-l studieze și să cugete pentru tot restul vieții.

Chestiunea autorului celei de-a patra Evanghelii a fost discutată foarte larg și activ în ultimii 150 de ani. Motivul acestui interes sporit constă, fără îndoială, în încrederea cu care evanghelistul mărturisește Divinitatea lui Isus Hristos. S-au încercat să se demonstreze că această Evanghelie nu a venit din condeiul unui martor ocular, ci este opera unui teolog necunoscut, dar strălucit, care a trăit la cincizeci sau o sută de ani după evenimentele pe care le descrie. Prin urmare, reflectă învățătura ulterioară a Bisericii despre Hristos, nu cine a fost Isus cu adevărat, ce a spus El cu adevărat și ce a făcut El cu adevărat.

Clement din Alexandria a scris despre cum prietenii apropiați ai lui Ioan, după ce l-au găsit în Efes, i-au sugerat să scrie propria sa Evanghelie pe lângă cele sinoptice existente. Și astfel, prin inspirația Duhului Sfânt, apostolul și-a creat-o pe a lui spiritual Evanghelia. Aceasta nu înseamnă că restul Evangheliilor nespiritual. Pur și simplu, accentul special pe care Ioan îl pune pe cuvintele lui Hristos și pe semnificația mai profundă a acelor semne miraculoase pe care El le-a revelat ne dă dreptul de a distinge această Evanghelie drept „spirituală”.

Dovezi externe

Prima dovadă scrisă că autorul Evangheliei în cauză este Ioan se găsește în scrierile lui Teofil din Antiohia (c. 170 d.Hr.). Există însă și alte mențiuni și referiri implicite, anterioare, la a patra Evanghelie la Ignatie, Iustin Martir, Tațian, în canonul Muratori și la ereticii Basilid și Valentin.

Irineu închide lanțul ucenicilor mergând de la Însuși Iisus Hristos la Ioan, de la Ioan la Policarp și de la Policarp la Irineu. Aceasta acoperă perioada de la nașterea creștinismului până la sfârșitul secolului al II-lea. Irineu citează adesea această Evanghelie, considerând-o opera lui Ioan și percepând-o ca fiind recunoscută de Biserică. Începând cu Irineu, această Evanghelie a primit recunoaștere universală, inclusiv pe Clement din Alexandria și Tertulian.

S-a sugerat că chiar sfârșitul capitolului douăzeci și unu a fost adăugat de bătrânii bisericii din Efes la sfârșitul secolului I pentru a încuraja credincioșii să accepte Evanghelia după Ioan. Versetul 24 ne întoarce la „ucenicul pe care l-a iubit Isus” menționat în versetul 20 și, de asemenea, în capitolul 13. Aceste referințe au fost întotdeauna luate pentru a se referi la apostolul Ioan.

Liberalii au susținut că a patra Evanghelie a fost scrisă în Sfârşit secolul al II-lea. Dar în 1920, un fragment din capitolul al optsprezecelea din Evanghelia după Ioan a fost descoperit în Egipt (Papyrus 52, datat folosind metode obiective primul jumătate a secolului al II-lea, aproximativ 125 d.Hr. e.). Faptul că a fost găsit într-un oraș de provincie (și nu în Alexandria de exemplu) confirmă faptul că data de scriere acceptată în mod tradițional - sfârșitul secolului I - este corectă, deoarece manuscrisele din Efes a durat ceva timp să se răspândească la granițele din sudul Egiptului. Un fragment similar din capitolul al cincilea al Evangheliei după Ioan, Papyrus Egerton 2, care datează tot de la începutul secolului al II-lea, întărește și mai mult presupunerea că această Evanghelie a fost scrisă în timpul vieții Apostolului Ioan.

Dovezi interne

La sfârșitul secolului al XIX-lea, celebrul teolog anglican, episcopul Westcott, a susținut un argument foarte convingător pentru paternitatea lui Ioan. Succesiunea raționamentului său este următoarea: 1) autorul este fără îndoială evreiesc- stilul de scriere, vocabularul, cunoașterea obiceiurilor și caracteristicilor culturale iudaice, precum și a subtextului Vechiului Testament care apare în Evanghelie - toate acestea confirmă această presupunere; 2) aceasta evreu care trăiește în Palestina(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). El cunoaște bine Ierusalimul și templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; vezi și 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) el este martor ocular din ceea ce spune: în text sunt multe mici detalii despre locul acțiunii, persoane, timp și obiceiuri (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18, 6; 19,31); 4) aceasta unul dintre apostoli: el arată cunoașterea vieții interioare în cercul ucenicilor și a vieții Domnului Însuși (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) întrucât autorul numește alți elevi, dar nu se menționează niciodată pe sine, acest lucru ne dă dreptul să presupunem că elevul fără nume este din 13.23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostolul Ioan. Încă trei locuri importante care confirmă faptul că autorul Evangheliei este un martor ocular al evenimentelor descrise: 1.14; 19.35 și 21.24.

III. TIMP DE SCRIERE

Irineu afirmă cu încredere că Ioan și-a scris Evanghelia la Efes. Dacă are dreptate, atunci cea mai veche dată posibilă ar fi în jurul anului 69 sau 70 d.Hr. e. - ora sosirii lui Ioan la Efes. Deoarece Ioan nu menționează nicăieri distrugerea Ierusalimului, putem presupune că acest lucru nu s-a întâmplat încă. Acest fapt ne permite să concluzionam că Evanghelia a fost scrisă înainte de acest eveniment teribil.

O serie de savanți și specialiști în Biblie cu o minte foarte liberală, urmărind o anumită legătură cu sulurile găsite în apropierea Mării Moarte, au prezentat versiunea conform căreia Evanghelia după Ioan a fost scrisă în 45-66.

Acesta în sine este un eveniment extraordinar, deoarece de obicei liberalii sunt cei care insistă asupra întâlnirilor ulterioare, în timp ce conservatorii apără versiuni ale întâlnirilor anterioare.

În acest caz, tradiția Bisericii primare stă de partea datei ulterioare a scrierii.

Cazul pentru sfârșitul secolului I este destul de puternic. Majoritatea savanților sunt de acord cu opinia lui Irineu, Clement din Alexandria și Ieronim că Evanghelia după Ioan a fost ultima dintre cele patru care a fost scrisă și se bazează parțial pe sinopticele.

Faptul că această Evanghelie nu spune nimic despre distrugerea Ierusalimului se poate datora faptului că cartea a fost scrisă cu cincisprezece până la douăzeci de ani în urmă. mai tarziu când primul șoc a trecut deja. Irineu scrie că Ioan a trăit înainte de domnia împăratului Traian, care a urcat pe tron ​​în 98, ceea ce înseamnă că este probabil ca Evanghelia să fi fost scrisă cu puțin timp înainte. Referințele la „evrei” din Evanghelie indică, de asemenea, mai degrabă o dată ulterioară, când opoziția față de creștinism din partea evreilor a devenit persecuție.

Deci, nu se poate stabili data exactă a scrierii, dar cea mai probabilă perioadă este de la 85 la 95 d.Hr. e.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Întreaga Evanghelie după Ioan este construită în jurul a șapte minuni, sau semne, săvârșite de Isus în fața oamenilor.

Fiecare dintre aceste semne a servit drept dovadă că Isus este Dumnezeu. (1) Transformarea apei în vin la nunta din Cana Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului curteanului (4:46-54). (3) Vindecarea bolnavilor lângă iazul Betesda (5:2-9). (4) Hrănirea celor cinci mii (6:1-14). (5) Isus umblând pe Marea Galileii pentru a-i salva pe ucenici de furtună (6:16-21). (6) Vindecarea unui orb născut (9:1-7). (7) Învierea lui Lazăr (11:1-44). Pe lângă aceste șapte minuni săvârșite în mod public, mai există o a opta minune pe care Hristos a săvârșit-o în prezența ucenicilor Săi după învierea Sa - prinderea peștilor (21:1-14).

Charles R. Erdman a scris că Evanghelia a patra „a îndemnat mai mulți oameni să-L urmeze pe Hristos, a inspirat mai mulți credincioși să slujească drept și a prezentat exploratorilor mai multe provocări decât orice altă carte”.

Conform Evangheliei lui Ioan, este cronologie slujirea lui Hristos pe pământ. Dacă urmărim celelalte trei Evanghelii, s-ar părea că a durat doar un an. Mențiunea sărbătorilor naționale anuale la Ioan identifică o perioadă de aproximativ trei ani. Fiți atenți la următoarele locuri: prima sărbătoare a Paștelui (2:12-13); „Sărbătoare evreiască” (5:1) - aceasta poate fi fie Paște, fie Purim; a doua (sau a treia) sărbătoare de Paște (6,4); aşezarea corturilor (7.2); sărbătoarea Înnoirii (10.22) și ultima sărbătoare a Paștelui (12.1).

John este, de asemenea, foarte precis în referirile sale la timp. Dacă ceilalți trei evangheliști sunt destul de mulțumiți de indicațiile aproximative ale timpului, atunci Ioan notează detalii precum ceasul al șaptelea (4.52); a treia zi (2.1); două zile (11,6); șase zile (12.1).

Stil și vocabular Această Evanghelie este unică și comparabilă doar cu stilul epistolelor lui Ioan.

Propozițiile sale sunt scurte și simple. Autorul gândește clar în ebraică, deși scrie în greacă. Adesea, propozițiile sunt mai scurte cu cât ideea pe care o conțin este mai importantă. Vocabularul este mai limitat în comparație cu restul Evangheliilor, dar mai profund în sens. Observați următoarele cuvinte importante și cât de des apar în text: Tată (118), crede (100), pace (78), iubire (45), martor (47), viață (37), lumină (24 ).

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este folosirea frecventă de către autor a numărului șapte și a multiplilor lui șapte. De-a lungul Scripturii, acest număr este întotdeauna asociat cu ideea de perfecțiune și completitudine (vezi Geneza 2:1-3). În această Evanghelie, Duhul lui Dumnezeu a făcut revelația lui Dumnezeu în persoana lui Isus Hristos perfectă și completă, de aceea exemple și diferite imagini asociate cu numărul șapte se găsesc aici destul de des.

Există, de asemenea, șapte „Eu sunt” din Evanghelia după Ioan: (1) „pâinea vieții” (6:35,41,48,51); „lumina lumii” (8.12; 9.5); „uşă” (10:7,9); „păstorul cel bun” (10:11,14); „învierea și viața” (11.25); „Calea și adevărul și viața” (14:6) și „Via” (15:1,5). Mai puțin cunoscute sunt celelalte „eu sunt” sau „acesta sunt eu”, care nu sunt urmate de o definiție: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5,8; de două ori în ultimul vers.

În capitolul șase, care vorbește despre pâinea vieții, cuvântul grecesc tradus „pâine” și „pâini” apare de douăzeci și unu de ori, un multiplu de șapte. În același capitol, expresia „pâine din cer” apare exact de șapte ori, același număr ca și expresia „s-a coborât din cer”.

Astfel, putem concluziona că Ioan a scris această Evanghelie pentru ca toți cei care o citesc „să creadă că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aibă viață în Numele Lui” (20:31).

Plan

I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)

II. ANUL PRIMUL AL SOCIETĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1.19 - 4.51)

III. AL DOILEA AN AL SUCRUTIRII FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 5)

IV. ANUL AL TREILEA AL LUCRĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU: GALILEA (cap. 6)

V. ANUL AL TREILEA AL LUCRĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7.1 - 10.39)

VI. ANUL AL TREILEA AL SOCIETĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREA (10.40 - 11.57)

VII. SUCCESUL FIULUI LUI DUMNEZEU CĂTRE ALEȘI SĂI (Cap. 12 - 17)

VIII. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 18 - 19)

IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 20)

X. EPILOG: FIUL ÎNVIAT AL LUI DUMNEZEU CU ALEȘI SĂU (cap. 21)

H. Isus spală picioarele ucenicilor Săi (13:1-11)

În capitolul 13 narațiunea are loc în partea de sus a Ierusalimului. Isus nu a mai umblat printre evreii ostili. El s-a retras împreună cu ucenicii Săi în camera de sus din Ierusalim, pentru a putea petrece restul timpului înainte de încercarea viitoare și răstignirea în comunicare cu ei. Capitolele 13-17 Ev. de la John - unul dintre cele mai iubite locuri din toată Noua Zeelandă.

13,1 Cu o zi înainte de răstignirea Domnului Isus știa că va veni Timpul lui este să moară, să învie din nou și să se întoarcă în ceruri. El I-a iubit pe ai Săi care erau în lume, adică cei care au crezut cu adevărat. A terminat Pământeanul tău iubea slujirea le va iubi pentru totdeauna. Dar El De asemenea i-a iubit iubire nemărginită, ceea ce aveam să demonstrez.

13,2 John nu spune care dintre ele cină la care se face referire aici este Cina Paștelui, Cina Domnului sau masa comună. Diavol investit în inima lui Iuda gândul că a venit vremea trăda pe Isus. Iuda complotise răul împotriva Domnului mult mai devreme, dar acum i s-a dat semnalul să-și îndeplinească planurile murdare.

13,3 Versetul 3 subliniază, OMS a îndeplinit îndatoririle unui sclav - nu doar un rabin sau un profesor, ci Iisus, conștient de Divinitatea Sa. El știa ce lucrare îi era încredințată; El stia, că El a venit de la DumnezeuȘi la Dumnezeu pleacă.

13,4 El era conștient de Cine era, de misiunea Sa și de destinul care Îi permitea să se aplece și să spele picioarele ucenicilor. Stând în picioare de la cină Lord a scos-o sus lung haine. Apoi, luând prosop, S-a încins cu el ca un șorț, luând locul unui sclav. Ne-am putea aștepta ca acest incident să fie consemnat în Evanghelia după Marcu, Evanghelia Slujitorului Perfect. Dar faptul că această întâmplare este plasată în Evanghelia Fiului lui Dumnezeu o face cu atât mai remarcabilă.

Acest act simbolic ne amintește că Domnul a părăsit palatele de fildeș ale raiului, a venit în această lume ca Slujitor și i-a slujit pe cei pe care i-a creat.

13,5 În țările din est, se poartă sandale deschise, ceea ce creează nevoia de a face des spala-ti picioarele. Era obișnuit și considerat un semn de ospitalitate și curtoazie ca sclavul stăpânului să spele picioarele oaspeților săi. Aici Stăpânul Divin a devenit sclav și a îndeplinit această sarcină umilă. Iisus la picioarele tradatorului - ce imagine! Ce lecție pentru noi!

13,6 Petru a fost șocat de gândul că Domnul spala-l picioare,și și-a exprimat dezaprobarea: cum a putut un Domn atât de mare să se condescende cu cineva la fel de nevrednic ca el. Vederea lui Dumnezeu ca slujitor este tulburătoare.

13,7 Iisus i-a explicat lui Petru că acțiunea Lui avea o semnificație spirituală. Spălarea picioarelor reprezenta un fel de spălare spirituală. Petru știa că Domnul înfăptuia o acțiune fizică, dar nu înțelegea sa spirituală importanţă. Cu toate acestea, el va înțelegeîn curând, pentru că Domnul o va explica. Si el va înțelege aceasta din propria experiență, când mai târziu, după renunțarea sa, se întoarce la Domnul.

13,8 Petru - un exemplu viu al extremelor caracterului uman. El a jurat că Domnul nu-și va spăla niciodată fața a lui picioare; aici „niciodată” înseamnă literal „dar nu pentru totdeauna”. Domnul i-a răspuns lui Petru că fără această spălare nu ar putea fi unire cu El. Semnificația spălării picioarelor este acum dezvăluită. Deoarece creștinii trăiesc în această lume, ei vin în contact cu murdăria. Ei aud discuții urâte, văd lucruri urâte, lucrează cu oameni nelegiuiți, iar acest lucru aduce inevitabil noroi fiecărui credincios. El trebuie să fie spălat și curățat în mod constant. Această curățire se realizează prin apa Cuvântului. Când citim și studiem Biblia, când auzim ceea ce predică și discutăm între noi, descoperim că ea ne curăță de influențele rele externe. Pe de altă parte, cu cât neglijăm mai mult Biblia, cu atât aceste influențe malefice pot rămâne mai mult în mințile și viețile noastre fără să ne provoace mari probleme. Când Isus a spus: "Nu ai nicio parte cu Mine" El nu a vrut să spună că Petru nu ar putea fi mântuit până nu și-a spălat picioarele, dar că părtășia cu Domnul nu a putut fi menținută decât prin lucrarea continuă de curățare a Sfintelor Scripturi în viața lui.

13,9-10 Acum Petru a trecut la cealaltă extremă. Acum un minut a spus: „Niciodată”. Acum el a spus: „Spălă-mă pe tot”.

O persoană care merge dintr-o toaletă publică va avea picioarele murdare din nou. Dar nu trebuie să se spele complet din nou, trebuie doar să-și spele picioarele. „Cel ce este spălat trebuie doar să-și spele picioarele, pentru că este curat.”

Există o diferență între o cadă sau o baie și un castron, lighean. Baie simbolizează purificarea primită în momentul mântuirii. Curăţare de la pedepsele căci păcatul prin Sângele lui Hristos apare o singură dată. Lavoar simbolizează curățarea noroi păcatul, care trebuie să apară continuu sub influența Cuvântului lui Dumnezeu. Există o singură baie, dar multe spălări de picioare. „Sunteți curați, dar nu toți”înseamnă că toți ucenicii au trecut prin bazinul regenerării spirituale, cu excepția lui Iuda. El nu a acceptat niciodată mântuirea.

13,11 Posedă atotștiință, Doamne știa că Iuda Îl va trăda de aceea El a scos în evidență unul dintre ei ca fiind niciodată trecut prin bazinul ispășitor al mântuirii.

I. Isus îi învață pe ucenicii Săi să urmeze exemplul Lui (13:12-20)

13,12 Aici se spune că Hristos a spălat picioarele tuturor elevi. Apoi S-a îmbrăcat Hainele lui și, iar întinzându-se, a început să le explice semnificația spirituală a ceea ce făcuse. A început conversația cu o întrebare. Este interesant să analizăm întrebările Salvatorului. Ele reprezintă una dintre cele mai eficiente metode de predare ale Sale.

13,13-14 Ucenicii au confirmat că Isus este al lor Învățător și Domn si aveau dreptate. Dar exemplul Său a arătat că cea mai înaltă poziție în Împărăție îi aparține slujitorului.

Dacă Domnul şi Învăţătorul i-ar fi spălat picioarele ucenicilor, cum se vor justifica ei înșiși dacă nu se spală picioarele unul altuia? A vrut Domnul să spună că ar trebui literalmente să ne spălăm picioarele cu apă? (În țările din Est există obiceiul de a spăla literalmente picioarele altora, dar acesta este doar un exemplu de slujire umilă.) A instituit El o ceremonie bisericească aici? Nu, această acțiune a avut o semnificație spirituală. El le-a spus ucenicilor că trebuie să se păstreze curați unii pe alții, într-o părtășie constantă în Cuvânt. Dacă cineva observă că fratele său este dus de vanitate sau devine indiferent, ar trebui să-l zidească cu dragoste conform Bibliei.

13,15-16 Lord depus lor exemplu, o lecție obiect pe care ar trebui do unul pentru celălalt în sens spiritual.

Dacă mândria sau amărăciunea personală ne împiedică să ne aplecăm și să ne slujim frații, trebuie să ne amintim că Nu mai mult ca al nostru Domnule. S-a smerit să spele picioarele celor nevrednici și nerecunoscători, știind că unul dintre ei îl va trăda. Te-ai apleca și ai sluji un bărbat, știind că te va trăda pentru bani? Mesageri(elevii) nu ar trebui să se considere prea înalți pentru lucrurile pe care le-au făcut Expeditor ei (Doamne Isuse).

13,17 Cunoaște-le pe acestea adevărurile despre smerenie, abnegație și slujire sunt un singur lucru; dar le poți cunoaște și nu le împlinești niciodată. Valoare reală și binecuvântare V executarea lor!

13,18 Toate adevărurile despre slujire pe care Domnul tocmai le-a învățat Nu a aparținut lui Iuda. El nu era unul dintre cei pe care Domnul avea să-i trimită în toată lumea cu Evanghelia. Isus știa că Scripturile, în special Psalmul 41:9, vorbeau despre trădarea Sa o sa se indeplineasca. Iuda a fost cel care a mâncat cu Domnul timp de trei ani și totuși ridicat... călcâiul pe El - o expresie care indică faptul că l-a trădat pe Domnul. În Psalmul 42, trădătorul este descris de Domnul drept „prietenul meu drag”.

13,19 Domnul le-a descoperit ucenicilor că El va fi trădat, pentru ca atunci când se va întâmpla acest lucru, ei să creadă că El are adevărata Divinitate. „...Ai crezut că sunt eu AM.” Isus în NT este Iehova din Vechi. Astfel, profeția împlinită este una dintre marile dovezi ale Divinității lui Hristos și, de asemenea, să adăugăm aici, inspirația Sfintelor Scripturi.

13,20 Domnul nostru știa că va fi trădat și că acest lucru îi va face pe ucenici să se poticnească și să se îndoiască. Așa că El a adăugat cuvinte de încurajare și de încurajare. Ei trebuie să-și amintească că sunt trimiși într-o misiune divină. Ei ar trebui să devină atât de puternic identificați cu El, încât cei care primesc al lor prin aceasta acceptat şi A lui. Așa cum cei care Îl acceptă pe Hristos Îl acceptă pe Dumnezeu Tatăl. Astfel, o relație strânsă cu Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Tatăl ar trebui să fie un sprijin pentru ei.

K. Isus prezice că va fi trădat (13:21-30)

13,21-22 Știind că unul dintre ucenici îl va trăda a cauzat Domnului o mare îngrijorare. Se pare că aici Iisus i-a dat trădătorului ultima sa ocazie de a abandona planul său rău. Fără a-l expune deschis, Domnul a arătat că știa despre intenție unul dintre doisprezece trăda A lui. Cu toate acestea, nici măcar acest lucru nu a schimbat planurile trădătorului.

Ceilalți ucenici nu l-au bănuit pe Iuda. Au fost surprinși că unul dintre ei ar face așa ceva și s-au întrebat cine ar putea fi.

13,23 În acele vremuri, oamenii nu stăteau la masă în timp ce mâncau, ci se înclinau, sprijinindu-se pe pat. Ioan, autorul acestei Evanghelii, a fost ucenicul pe care Iisus l-a iubit. Nu și-a menționat numele, dar nu s-a temut să constate că avea un loc special în inima Mântuitorului. Domnul i-a iubit pe toți ucenicii, dar Ioan s-a bucurat de favoarea Sa specială.

13,24-25 Către el Peter a făcut un semn pentru a nu vorbi cu voce tare. Poate dând din cap, l-a rugat pe John să afle numele trădătorului. Ioan, căzând la pieptul lui Isus, a pus în șoaptă întrebarea fatală, la care probabil i s-a răspuns cu aceeași voce liniștită.

13,26 Isus a răspuns: că cel căruia El va servi o bucată de pâine, scufundând-o el în vin și există un trădător. Unii spun că în Orient, gazda servește pâine oaspetului de onoare în timpul meselor.

Face Iuda oaspete de onoare, Domnul i-a arătat mila și iubirea Sa deosebită, încercând astfel să-l cheme la pocăință. Alții sugerează că așa se servea de obicei pâinea în timpul cinei Paștelui evreiesc. Dacă este așa, atunci Iuda a plecat în timpul cinei Paștelui evreiesc, înainte ca Cina Domnului să fie instituită.

13,27 Diavolul pusese deja în inima lui Iuda gândul de a-L trăda pe Domnul. Acum Satana a intrat în el. La început a fost doar o propunere. Dar Iuda a acceptat, i-a plăcut și a fost de acord cu asta. Acum diavolul a preluat controlul asupra lui. Odată ce Domnul a arătat în sfârșit cine era trădătorul, El i-a ordonat do Acest mai repede. Evident, El nu l-a încurajat să facă rău, ci și-a exprimat pur și simplu o resemnare tristă.

13,28-29 Acest verset confirmă că conversația anterioară despre pâine dintre Isus și Ioan nu a fost auzită de ceilalți ucenici. Ei încă nu știau că Iuda avea să-l trădeze pe Domnul lor.

Unii s-au gândit că Isus i-a spus pur și simplu lui Iuda să meargă și repede Cumpără ceva pentru vacanta sau, din moment ce Iuda era vistiernicul, i-a cerut să dea ceva cerşetori

13,30 Iuda a luat o bucată pâinea ca simbol al favorii speciale, apoi a părăsit compania Domnului și a celorlalți ucenici. Scriptura adaugă cuvinte cu sens „și era noapte”.

Pentru Iuda era noapte nu numai la propriu, ci și în sens spiritual - o noapte de întuneric și remușcări care nu se va termina niciodată. Pentru cei care întorc spatele Mântuitorului, mereu va fi noapte.

L. Porunca nouă (13:31-35)

13,31 De îndată ce Iuda a plecat, conversația Iisus Am devenit mai liber și mai sincer cu studenții mei. Tensiunea s-a domolit. „Acum este proslăvit Fiul Omului”- el a spus. Domnul aștepta lucrarea mântuirii pe care El era pe cale să o îndeplinească. Moartea lui poate arăta ca o înfrângere, dar a fost totuși o modalitate de a aduce la mântuire pe păcătoși pierduți. A fost urmată de învierea și înălțarea Sa și prin aceasta El și-a arătat slava Sa cea mai mare tuturor. Și Dumnezeu a fost slăvit în faptele Mântuitorului. Moartea Lui a însemnat că El sfânt Un Dumnezeu care nu ne-a putut tolera păcatele, dar și iubitor Dumnezeu care nu vrea ca păcătosul să moară; ea a declarat cum El corect Dumnezeu încă putea justifica păcătoșii. Fiecare dintre atributele Divinității a atins punctul cel mai înalt pe Calvar.

13,32 „Dacă Dumnezeu a fost slăvit în El- și El a devenit celebru, - atunci Dumnezeu Îl va slăvi în Sine”.(Gramatica greacă (condiție de primul fel plus ei la modul indicativ) presupune că este adevărat.) Dumnezeu va vedea că Fiului Său iubit i se dă cinstea cuvenită. „Și în curând Îl va slăvi”- fără întârziere. Dumnezeu Tatăl a împlinit această predicție a Domnului Isus înviindu-L din morți și așezându-L la dreapta Sa în cer. Dumnezeu nu va aștepta ca Împărăția să fie restaurată. El imediat va glorifica Fiul propriu.

13,33 Pentru prima dată Domnul Isus S-a adresat ucenicilor Săi ca fiind mici copii,- cu cuvinte amabile. Și a făcut asta numai după ce Iuda a plecat. Nu pentru mult timp exista deja fi Către el Cu lor. În curând El va muri pe cruce. Ei vor căutare El, dar nu-L va putea urma pentru că se va întoarce în ceruri. Domnul a spus același lucru evrei dar El a pus un alt sens acelor cuvinte. Pentru ucenici, plecarea Lui va fi doar temporară.

El va veni din nou la ei (capitolul 14). Dar pentru evrei Plecarea lui este definitivă și irevocabilă. El se va întoarce în cer și ei nu vor putea să-L urmeze din cauza necredinței lor.

13,34 În absența Lui, ucenicii trebuie să fie îndrumați porunca iubirii. Această poruncă nu a fost nouă în timp, deoarece cele Zece Porunci învățau dragostea față de Dumnezeu și aproapele. Dar acesta poruncă a fost nouîntr-un diferit. Ea nou, pentru că Duhul Sfânt îi va îmbrăca pe credincioși cu puterea Lui, astfel încât să poată asculta de ea. Ea nou este asta superior porunca veche. Acesta din urmă a poruncit: „Iubire vecinul tău", iar cel nou: "Iubire inamici a ta."

Este bine spus că legea iubirii pe ceilalți are acum o nouă claritate, este acționată de noi motive și datorii, este ilustrată de un nou exemplu și cere o nouă ascultare.

Porunca era nouă, după cum spune versetul, și pentru că a cerut mai mare dragoste: „Așa cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții.”

13,35 Semnul uceniciei creștine nu este o cruce pe gât sau pe reverul unui sacou, sau îmbrăcăminte specială. Oricine ar putea pretinde că este student în acest fel. Adevăratul semn al unui creștin este Dragoste la tovarăşii săi creştini. Ea necesită putere divină, iar această putere este dată numai celor care sunt în Duhul.

M. Isus prezice tăgăduirea lui Petru (13:36-38)

13,36 Simon Petru nu a înțeles că Isus vorbea despre moartea Sa. El credea că Domnul mergea într-o călătorie aici pe pământ și nu înțelegea de ce nu putea merge. Domnul i-a explicat că Petru se va face pentru El mai târziu, adică când moare, dar nu poate face asta acum.

13,37 Cu zelul și entuziasmul lui obișnuit Petruși-a exprimat disponibilitatea de a muri pentru Domnul. El a crezut că puterea lui era suficientă pentru a îndura moartea pentru credința lui.

Mai târziu, el a murit pentru Domnul, dar asta pentru că Dumnezeu i-a dat putere și curaj deosebite.

13,38 Iisusîși testează „gelozia dincolo de rațiune” spunându-i lui Peter ceva ce nu știa: înainte de a trece noaptea, el de trei ori va nega pe Domnul. Astfel, lui Petru i s-a adus aminte de slăbiciunea, lașitatea și incapacitatea sa, bazându-se doar pe propriile puteri, de a-L urma pe Domnul chiar și pentru câteva ore.

„Dragostea este îndelung răbdătoare, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este provocată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Dragostea nu cade niciodată...” (1 Cor. 13:4-8). Subiectul conversației de astăzi: cea mai înaltă virtute creștină este iubirea.

Religia dușmanilor iubitori

Să începem cu dragostea. Domnul a spus:

„Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:34-35).

Întemeietorul mănăstirilor cenobitice, Pahomie cel Mare, avea părinți păgâni. Tânărul a fost dus în armată, unde a suferit greutățile obișnuite: era frig și foame. Și atunci oamenii au venit cumva la cortul lor, le-au adus haine calde, pături, le-au vorbit amabil și le-au dat de mâncare. Și a fost șocat pentru că a experimentat o asemenea dragoste încât nu a simțit pentru propria sa mamă. S-a apropiat de ofițer și l-a întrebat: „Cine sunt ei?” - „Da, aceștia sunt creștini, îi iubesc atât de mult pe toți.” Și inima tânărului Pahomie s-a scufundat; el n-a dormit în noaptea aceea și a doua zi dimineața i-au anunțat că războiul s-a terminat și toți sunt liberi. Dar nu mai putea pleca acasă, inima îi era rănită. A găsit un preot, care i-a dat ocazia să citească Evanghelia, iar după aceea Pahomie a primit Botezul. A muncit mult în diverse munci, ca pustnic, a trăit într-un gol, și a ajuns la concluzia neașteptată că cea mai bună, mai rapidă și mai sigură cale de a te apropia de Dumnezeu este să trăiești în comuniune. Comunitatea în sine poate fi imperfectă, dar sunt mulți oameni în ea care te corectează și îți vezi neajunsurile ca într-o oglindă.

Pahomie a scris prima hrisovă a mănăstirii cenobitice. În mănăstirea sa, orice persoană destul de repede, în câteva luni, a respins tot ce este pământesc și a trăit o viață sfântă. Câți călugări credeți că a avut Pahomie? Mie. Apoi a făcut o a doua mănăstire, tot pentru o mie de oameni. Apoi un al treilea, un al patrulea, un total de nouă bărbați și două femei. Dragostea era modul de existență în aceste mănăstiri. Și dintr-un singur motiv Pahomie i-a dat afară pe călugări din mânăstire – totuși, după un avertisment. Din cauza neascultării. De ce crezi?

Bătrânul Thaddeus din Vitovnitsky spune că neascultarea este principiul lui Satan. Neascultarea este un fel de împărăție în interiorul unei împărății, este satanism.

- Călugării ar trebui să devină îngeri pământești, iar îngerii cerești ar trebui să asculte de Dumnezeu...

Absolut corect. Călugării fac trei jurăminte - castitate, non-lacomie, ascultare. Dar principala este ascultarea. Pentru că dacă ai încălcat castitatea, poți să te pocăiești și să te corectezi. Pasiunea poate trece. Jurământul de non-lacomie - ei bine, „broasca s-a sugrumat”, persoana era atașată de ceva, dar și aceasta trece treptat. Dar dacă este neascultător, atunci nu este potrivit pentru nicio muncă. Nici măcar nu poate fi instruit să facă tâmplărie. Cum poți să-l înveți dacă spune: „Și voi plănui în felul meu, „împotrivă”. Ce îmi spui aici?” Dacă o persoană nu vrea să asculte de un profesor care știe să facă lucrurile, atunci, desigur, nu poate fi elevul lui.

Nevoie firească

Ridicați mâinile, câți dintre voi ați iubit vreodată în viața voastră? Te-a iubit cineva vreodată? Cum definești ce este iubirea?

- Sacrifică-te de dragul persoanei dragi.

Un om de afaceri pe care l-am cunoscut, unul foarte bogat, i-a spus soției sale: „Te iubesc”. - „Cum ai înțeles asta?” - ea intreaba. „Nu mă deranjează banii pentru tine”, răspunde el.

Criteriu puternic. Altul ar fi întocmit o estimare a costurilor.

- Fetele moderne cred că pot iubi ca Julieta, dar ea a fost credincioasă, iar ei nu au fost.

Ce rezultă din asta?

- Deci nu pot.

Apropo, dragostea Julietei este bună sau rea?

- Îl iubea pe Romeo mai mult decât pe Dumnezeu. Ea a încălcat voința tatălui ei.

Oare Julieta a avut un fel de dragoste? Este după Dumnezeu? Deși s-au rugat, au strigat, au chemat la Dumnezeu, totul semăna mai mult cu pasiune.

Cum altfel putem defini ce este dragostea: nu te deranjează banii, vrei să sacrifici ceva, poți ierta, nu? Dacă există o alegere, cine beneficiază - eu sau el, și împreună nu ne potrivim în barcă, atunci să fie pentru el. Cu plăcere, nu?
În general, iubirea spirituală este posibilă numai prin har, atunci când Domnul dă har.

Am spus deja că baza oricărei virtuți este o nevoie firească. Toată lumea vrea să iubească și să fie iubită. Apropo, aceasta poate fi baza oricărei conversații cu copiii, adolescenții și tinerii. Bătrânul Paisiy spune că a negociat ușor cu punkii, cu tinerii „deconectați”. I-a întrebat: vrei să fii iubiți?

Ioan Gură de Aur spune: „Dragostea este temelia oricărei virtuți”. Și cea mai înaltă virtute. „Dragostea este Dumnezeu, dar cine vrea să definească în cuvinte ce este Dumnezeu? El, fiind orb la minte, încearcă să măsoare nisipul din abisul mării”, scrie John Climacus. Într-adevăr, este foarte greu să definești dragostea. Cum să determinați ce este Dumnezeu? Există teologie apofatică (negativă) și catafatică (afirmativă); Prin negații sau analogii cu ceva, ne putem apropia de ceea ce este iubirea. Astăzi vom face asta cu tine.

În primul rând: dragostea pentru Dumnezeu se manifestă în împlinirea poruncilor.

„...oricine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23).

Dar iată ce spune Sfântul Ignatie (Brianchaninov): „Este caracteristic dragostei să-ți amintești și să te gândești adesea la cel iubit; Este caracteristic dragostei să direcționezi și să te străduiești cu inimă și suflet spre persoana iubită. Să-ți amintești și să te gândești în mod constant la iubita ta, să te simți în mod constant atras de iubita ta este caracteristică dragostei perfecte. Dumnezeu vrea să-L iubim cu o iubire atât de desăvârșită.”
Iubirea perfectă este Dumnezeu Treimea.

Medicament pentru atac de cord

Dragostea este mai presus de orice dar și beneficii. Apostolul Pavel scrie:

„Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un cântăreț care răsună sau un chimval care țipăt. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate bunurile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește la nimic” (1 Cor. 13:1-3).

Apostolul Pavel dă o definiție foarte frumoasă, poetică, pe care le recomand elevilor să învețe pe viață și să-și amintească. Când se simt triști, își amintesc de asta, parcă ar avea Evanghelia în piept, în inimă:

„Dragostea este îndelung răbdătoare, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu este arogantă, nu este mândră, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim; Dar când vine ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta. Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, raționam ca un copil; iar când s-a făcut soț, și-a lăsat în urmă copiii. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:4-13).

„Dragostea nu este iritată.” Azi am fost la un cardiolog pentru o examinare. Și mi-a spus un lucru interesant: inima, în cuvintele lui, doare pentru că o persoană nu trăiește liniștită. Pentru că este supărat. Pentru că din multe pasiuni se află continuu într-o situație stresantă. Acest profesor are cel mai puternic echipament. „Eu”, spune el, „pot depune mărturie: o persoană care trăiește în pace și liniște are o inimă bună conform tuturor indicatorilor medicali”. Cine „nu se enervează, nu invidiază, nu-și caută pe ale lui”.

- Un afiș ar trebui să fie atârnat în clinică: „Dragostea este cel mai bun remediu pentru un atac de cord”.

Da Da. Ei acolo, bineînțeles, predică mersul măsurat și exercițiul fizic, dar am fost uimit că, într-adevăr, profesorul, din experiența sa personală, a ajuns la concluzia că există o legătură directă între liniștea din inima noastră și sănătatea ei. Odată ce pacea părăsește inima, devenim candidați pentru dezvoltarea bolilor de inimă.

Fara iubire

Există astfel de vorbe care au devenit deja celebre:

• Dreptatea fără iubire face o persoană crudă.
• Adevărul fără iubire face o persoană critică.
• Educația fără iubire face ca o persoană să aibă două fețe.
• O minte fără iubire face o persoană vicleană.
• Prietenia fără iubire face o persoană ipocrită.
• Competența fără dragoste face o persoană neînduplecată.
• Puterea fără iubire face o persoană un violator.
• Onoarea fără iubire face o persoană arogantă.
• Bogăția fără iubire face o persoană lacomă.
• Credința fără iubire face o persoană un fanatic.
• Datoria fără iubire face o persoană iritabilă.

. Responsabilitatea fără iubire face o persoană lipsită de ceremonii.

- Părinte, de ce educația fără iubire face o persoană cu două fețe?

Foarte simplu. Aici un copil merge la școala duminicală, acolo îi spun ceva, îl educă, iar după aceea vine la o instituție de învățământ laică și acolo este predat cu totul altfel. Fara iubire. Dacă nu există dragoste în familie, aceasta este în general rădăcina tuturor problemelor. Un copil trăiește și este crescut într-un anumit mediu, ar trebui să fim surprinși dacă „din senin” devine infractor sau comite acte imorale.

Printre copiii de la școala duminicală era un copil normal, dar când a plecat de acolo s-a trezit într-un alt mediu, căruia nu i-a putut rezista. Dacă ar fi avut un miez de iubire, ar fi rezistat dorințelor păcătoase. Și fără dragoste el este într-un fel aici și altul acolo. Și acasă îi apare bunicii ca unul, mamei ca altul și tatălui ca al treilea. Unul va cere o jucărie nouă, altul va primi permisiunea de a sta încă o oră la computer. El îi pune unul împotriva celuilalt, cunoscând slăbiciunile fiecăruia. Crescut din copilărie în viclenie, el va începe, în același fel, să se adapteze șefilor săi la serviciu, să facă carieră sau pur și simplu să existe în stăpânire. Acesta este un infirm, un invalid spiritual pe viață. Și de ce? Pentru că nu a avut o educație iubitoare.

Să continuăm lista cu ceea ce se întâmplă fără iubire.

- Severitatea fără iubire face o persoană crudă.

Dragostea fără iubire face o persoană depravată.

- Onestitatea fără iubire face o persoană încăpățânată.

Absolut corect: virtutea însăși fără iubire se transformă în păcat. O persoană abstinentă fără dragoste poate deveni mândră și poate chiar să moară din cauza malnutriției. Postește și umblă furios. Sfinții Părinți spun: este mai bine să mănânci o cămilă decât un om. De ce este asta? Pentru că o persoană mănâncă de fapt acești oameni cu furia lui.

- Rugăciunea fără iubire face pe om un fariseu.

Absolut corect. Poți să-ți învineți fruntea, spun ei: un ascet citește o mie de rugăciuni lui Isus. Dar lui Dumnezeu s-ar putea să nu-i placă asta. Sfinții Părinți spun: rugăciunea nu depinde de cantitatea de lectură. Unde este inima în asta? O face cu dragoste?

Castitatea fără iubire face o persoană...

- Suntem și fariseu.

Sunt oameni cărora Domnul le-a dat castitate încă din copilărie. Te uiți la niște fete caste și te gândești: slavă Domnului. Dar dacă sapi mai adânc, devine clar că această castitate în sine nu este mântuitoare. Persoana este mândră și îi privește pe toți cu dispreț: „Cine sunteți, toți sunteți libertini, dar eu sunt o persoană castă, curată”. Non-lăcomia fără iubire face o persoană...

- Risipitor.

Blândețea fără iubire face o persoană...

- Laș. Sau fără Dumnezeu, laș.

Bucuria fără iubire face o persoană...

- Râzând, fără griji.

Fără griji, da. Se poate strădui doar să capteze bucuria; el caută mereu noi impresii și plăceri. Toată viața lui constă doar în obținerea bucuriei. Dar e gol, după această bucurie îmi vine să plâng. Și această bucurie durează trei secunde.

Curajul fără iubire face o persoană...

- Nechibzuit.

Nechibzuit, poate, da. Fanatic.

Umilința fără iubire face o persoană...

- Este posibilă smerenia fără iubire?

Umilința este poate un tip de iubire. Probabil, smerenia fără iubire este falsă smerenie. Pentru spectacol. O persoană se preface a fi atât de umilă, umilă și apoi brusc - într-o zi dezvăluie...

Pedagogia inimii

Cum se manifestă iubirea? „Schimbarea în timpul rugăciunii de la frica de Dumnezeu în iubirea lui Dumnezeu. Fidelitate față de Domnul, dovedită prin respingerea constantă a oricărui gând și sentiment păcătos. Atracția de nedescris, dulce a întregii persoane cu dragoste pentru Domnul Iisus Hristos și pentru Sfânta Treime închinată.” Așa își descrie Sfântul Ignatie (Brianchaninov) experiențele sale ascetice. În timpul rugăciunii, frica de Dumnezeu se transformă în iubire. Gândul păcătos este dezlipit. Bărbatul este atât de atras încât fuge la templu.

Virtutea iubirii duce la a vedea chipul lui Dumnezeu în alții. Îi iubim pe alții nu pentru că ne sunt rude (deși toți sunt rude, prin Adam și Eva). Și pentru că chipul lui Dumnezeu există în fiecare persoană. Dar oare fiecare persoană are virtuți – asemănarea cu Dumnezeu? Ei bine, sunt unele, nu?

A iubi ceea ce este de la Dumnezeu într-o persoană este ceea ce se bazează iubirea spirituală. Nu doar inventăm că el este sângele nostru. Azi e aproape, mâine e departe. Dispare repede. Vedem în el, în primul rând, divinul.
Idealul este iubire egală pentru toată lumea. Este posibil să-i iubești pe toată lumea în mod egal?

- Prin har. Pentru că altfel e foarte greu.

Egal cu iubirea, dar în moduri diferite. Într-adevăr, și Hristos a iubit în mod egal, dar în moduri diferite. El ne-a dat un astfel de exemplu de iubire. „Admirarea în rugăciune și iubirea minții, a inimii și a întregului trup, plăcerea de nedescris a trupului cu bucurie duhovnicească, răpire duhovnicească”, a scris Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Aici se manifestă iubirea. Și mai departe: „Relaxarea mădularelor trupești cu mângâiere spirituală. Inactivitatea simțurilor corporale în timpul rugăciunii. Rezolvarea din mutitatea limbii inimii. Oprirea rugăciunii din dulceața spirituală. Tăcerea minții.” Conform mărturiei Sfântului Ignatie (Brianchaninov), care a sintetizat el însuși experiența multor sfinți părinți, sentimentele trupești devin tăcute în dragoste. Chiar și toți membrii corpului se relaxează.

Cum se poate relaxa o persoană acum? Bea, ia o gustare, mergi la bai, intr-un mod fiziologic pentru a scapa de stres, de contradictiile care se inmultesc pe lumea asta. Dar în dragoste, acest lucru este posibil într-un mod complet diferit. Acest lucru se aplică corpului, sufletului și spiritului. Uite, ce expresie frumoasă: ușurare de muțenia limbii inimii. Ce fel de limbaj este acesta?

- Comunicarea cu Dumnezeu.

Când vorbesc din inimă în inimă. Este un lucru pe care îl transmitem informații - de la un cap la altul, sau comunicăm mental, transmitem sentimente. Și există comunicare de la inimă la inimă, atunci când stratul nostru spiritual este cu adevărat afectat. În general, inimile noastre tac, se pare. Și într-adevăr, mutitatea inimii se rezolvă doar cu dragoste. Pacea lui Hristos vine la o persoană, el se liniștește, inima nu mai doare și înjunghie. Toate preocupările noastre pământești sunt absorbite în mintea lui Hristos.

Trăiește o viață sfântă

Am avut recent un serviciu de ungere, iar la el a venit un profesor. Acum patru ani a fost diagnosticat cu cancer, un sarcom cu mișcare rapidă. Este un om bogat, s-a repezit și s-a repezit, dar nimeni de aici nu l-a putut ajuta, toată lumea a refuzat să-l trateze. Și așa a găsit în Elveția un profesor care s-a angajat să-l opereze, dar a avertizat: nu exista nicio garanție. „Ai o boală care se mișcă rapid”, spune el, „îți dau o săptămână pentru a-ți finaliza toate treburile aici pe pământ, pentru a-ți lua rămas bun”.

Și a venit la Moscova pentru o săptămână. Am început să vorbim cu el și am aflat că se dovedește că nu a fost botezat. Ei bine, am vorbit, a citit Evanghelia. A venit a doua zi, noi l-am botezat, și în același timp și soția lui.

Și așa și-a pregătit o mărturisire pentru toată viața. Aceasta a fost o mărturisire rară, a mărturisit mai bine de două ore cu lacrimi mari, cu mare revelație, cu multe detalii. El a descris cu adevărat care a fost vina lui, a spus în detaliu, nu doar - este un păcătos, nu am dragoste, dar a arătat cu adevărat unde nu a arătat această dragoste. A luat în serios mărturisirea și, în fața unei amenințări de moarte, a decis să se pocăiască sincer. A doua zi m-am împărtășit și am zburat în Elveția. Două zile mai târziu a sunat și a spus: „Părinte, am fost examinat înainte de operație și nu a fost găsită nicio tumoare”.

Au adunat un consiliu de medici și au crezut că dispozitivul este stricat. Acest lucru nu se poate, a adus o grămadă de raze X din Rusia și astfel de boli nu dispar într-o săptămână. L-au examinat folosind un alt aparat - nu a mai rămas nicio urmă de tumoră. Au început să-l întrebe: „Spune-mi cum ai fost tratat? Cu sinceritate." Când le-a spus că s-a pocăit, s-a botezat, s-a împărtășit, medicii le-au spus: „Se pare că însuși Dumnezeu a luat parte la viața voastră, nu ați avut nicio șansă de vindecare”. Și a devenit și mai speriat de asta. A venit la Moscova pentru ungere și mi-a spus: „Părinte, dacă nu ar fi trebuit să trăiesc, dar Dumnezeu mi-a dat viață, nu este întâmplător. Deci, El mi l-a dat dintr-un motiv oarecare? Dă-mi o sarcină spirituală a ceea ce trebuie să fac în timpul rămas.”

M-am bucurat foarte mult de asta; oamenii fac rar o asemenea cerere. M-am rugat și i-am dat o sarcină spirituală: „Dumnezeu te-a binecuvântat să trăiești o viață sfântă. Când veți obține sfințenia, atunci vom descrie acest incident. Nu are rost să o descriu acum, pentru că aceasta este doar jumătate - Dumnezeu a dat-o și cum reușești această dată este din nou în mâinile tale.” El întreabă: „Poate că bara ar trebui să fie mai jos? Există precedente? - „Oricât îți place. Prințul Vladimir era devotat plăcerilor senzuale: îi plăcea să lupte, îi plăcea să meargă, să se distreze, să mănânce și să bea. Și apoi s-a gândit la asta și a acceptat Botezul. Și după aceea am devenit o altă persoană.”

Sufletul nu înțelege spiritualul

„Dragostea este cunoașterea ființelor necorporale”, scriu sfinții părinți. Ce înseamnă? Comunicarea cu lumea îngerească, cu Îngerul Păzitor. Acest lucru este posibil în primul rând prin iubire. Îmi amintesc de o fată pe care am întâlnit-o în apartamentul sfântului drept Ioan de Kronstadt. Ea o vizita constant și se ruga părintelui Ioan. Atât de sincer, într-un mod simplu, copilăresc, încât Ioan din Kronstadt a început să-i apară. Și de mai multe ori pe zi și în prezența mamei mele. O astfel de dragoste a apărut între Ioan din Kronstadt și fată.

„Slăbiciunea gândurilor păcătoase”. Ce zici de asta? Adică apare un gând, dar nu mai poate face nimic cu noi. Nu există putere în el, este lent, nu are o asemenea energie care să ne conducă la păcat.

„Dulceață și mângâiere abundentă în vremuri de durere.” Cineva ne-a jignit sau ne-am imbolnavit si in acelasi timp traim dulceata. De ce?

- Vine înțelegerea că sufletul este curățit, apare speranța în Dumnezeu.

Slavă Domnului că m-am îmbolnăvit, nu? Mângâiere că a suferit pentru păcatele sale în acest necaz.

„Viziunea structurilor umane”. Adică vezi o persoană și înțelegi cum funcționează. Aceasta este o persoană fizică, nu poți comunica cu el decât într-un mod fizic, de parcă i-ai tolera slăbiciunea. Și acesta este spiritual, ar fi bine să vorbești cu el spiritual, dar el nu înțelege spiritualul. Și acesta este spiritual, vorbește cu el despre lucruri spirituale. Discutarea problemelor spirituale, a fi împreună cu el spiritual, acest lucru este important.

Cunosc un episcop, el are o capacitate uimitoare de a construi relații amabile și bune cu toți oamenii, chiar și cu puțin contact. Poate, să zicem, să vorbească o jumătate de oră despre vreme, poate vorbi despre schimbări climatice, despre tehnologie, mașini, despre unele detalii, despre recoltă, nitrați. De ce face asta? M-am uitat mai atent și oamenii cu care vorbește nu pot conține mai mult. Iar lucrarea sa misionară nu constă în propovăduirea lui Hristos, ci în faptul că el comunică cu ei cu amabilitate, în limba lor, vorbind despre ceea ce le este interesant și plăcut. Și atunci când au o relație de prietenie, acești oameni deja pun întrebări spirituale, iar apoi vin răspunsurile spirituale.

Un alt secret foarte important al vieții spirituale: nu ține nimic asupra ta. Domnul a dat har, iar tu îl returnezi.

Domnul a dat iubire, iar tu o dai înapoi. Un fel de pasiune, necaz, mânie ți-a venit de la oameni și îi dai lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu se supără. Tu judeci, dă-i lui Dumnezeu, El nu judecă. Ești lacom, dă-I-o, Dumnezeu nu este lacom. Ești nerăbdător, dar Dumnezeu are răbdare, îndură totul, renunță la el - în rugăciune, în conversație, într-un simplu apel la Dumnezeu. Harul ne-a fost dat ca să-l putem traduce în rugăciune, iar prin această rugăciune să-l dăm lui Dumnezeu. Și prin această rugăciune Domnul ne va trimite iarăși har. Și astfel va exista un ciclu al harului între Dumnezeu și noi.

Întruchiparea vie a iubirii

Arhimandritul Kirill (Pavlov) este întruchiparea vie a iubirii. Abia după ce ai fost cu el, lângă el, fără să-i pui măcar o singură întrebare, și uneori chiar și fără să auzi un singur cuvânt de la el, ajungi într-o stare de pace. Mulți oameni nu pot înțelege de ce toată lumea îl iubește atât de mult. Și pur și simplu împlinește Evanghelia cu viața sa, mintea lui plutește în Evanghelie, inima îi plutește în Evanghelie. Dragostea Evangheliei care curge din el este mai convingătoare decât multe cuvinte, exemple inteligente, frumoase.

Îmi amintesc odată, după o slujbă festivă, o masă, mergeam la chilie cu arhimandritul Kirill, iar unul dintre frați urca scările, iar bătrânul s-a întors către el: „Simone, mă iubești?” - „Desigur, părinte Kirill.” I-a spus din nou: „Simone, mă iubești?” - „Ei bine, părinte Kirill, știi cât de mult te iubesc.” Tată din nou: „Simone, mă iubești?” Ba chiar a coborât, l-a îmbrățișat și l-a sărutat pe preot. Aparent, așa cum mi-am imaginat, avea un fel de resentimente, un fel de nemulțumire. Iar preotul în acest fel, cu dragoste, a înlăturat această insultă.

Aceasta, apropo, este o modalitate foarte bună. O persoană este jignită de tine și tu o întrebi: „Nu ești supărat de mine?” Ce îți va spune că este jignit? El va spune: „Hai...” Deja este mai ușor. „Ei bine, iartă-mă.”

Cel mai bun cadou de ziua de nastere

O persoană iubitoare îndură de bunăvoie necazurile și dezonoarea pentru persoana iubită. Am fost odată la Ierusalim cu mitropolitul Serghie de Voronej - în ziua onomastică a Sfântului Serghie. Și când Mitropolitul părăsea Orașul Vechi, un băiețel, aparent incitat de evrei, a alergat în fața lui și l-a scuipat în față. Și umbla în veșminte metropolitane, panagia. Ce crezi că a făcut Mitropolitul? S-a uscat și a spus: „Acesta este cel mai bun cadou pentru ziua mea de nume. Au scuipat pe Hristos în acest loc. „Și m-au scuipat și pe mine”, spune el. Acesta nu este un joc, era atât de calm, că nici nu s-a gândit.

„Dragostea adevărată îndură de bunăvoie necazurile, grijile și ostenelile, îndură insulte, umilințe, neajunsuri, erori și disfuncționalități, dacă nu este rău de la ele altora; cu răbdare și blândețe îndură josnicia și răutatea celorlalți, lăsând judecata Dumnezeului atotvăzător, Dreptul Judecător, și rugându-se ca Dumnezeu să lumineze pe cei întunecați de patimi nerezonabile”, scrie sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt.

Și iată cum vorbește vârstnicul Porfiry Kavsokalivit despre necazurile care ne-au abătut: „Te văd vinovat, chiar dacă îmi spui că acesta sau altul este vinovat. În cele din urmă, tu însuți ești vinovat de ceva și vei afla când îți voi spune. Obține acest tip de raționament în viața ta. Acest lucru vă va deschide o ușă invizibilă. Secretul este să înveți să nu vezi răul.”

Dumnezeu să te binecuvânteze - fă mâine un exercițiu spiritual: nu vezi niciodată răul toată ziua. De dimineața până seara - priviți și nu vedeți. Dar a vedea nu înseamnă agățare. Și când te agăți, nu te irita. Și când ești iritat, pocăiește-te imediat. Și pocăindu-te, vino în lume. Și să nu mai vezi răul.

Rugăciune pentru iubire sporită

O, îndelung răbdătoare Născătoare de Dumnezeu, Mai înaltă decât toate fiicele pământului, în curăția ei și în mulțimea suferințelor pe care ai îndurat-o pe pământ! Primește multele noastre suspine dureroase și ține-ne la adăpostul milei Tale. Căci nu cunoști alt adăpost și mijlocire caldă, dar, cum ai îndrăzneala să te naști din Tine, ajută-ne și mântuiește-ne cu rugăciunile Tale, ca să ajungem fără poticnire în Împărăția Cerurilor, unde cu toți sfinții vom cânta. laudă pe Unul Dumnezeu în Treime, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

ATHONS ELDER PORFIRY KAVSOKALIVIT:

„Acei părinți care au copii grei și prost educați nu ar trebui să fie supărați pe ei, ci pe cel care stă în spatele copiilor lor, pe diavolul. Și îl putem învinge pe diavol numai atunci când noi înșine începem să devenim sfinți.”

„...În primul rând, un copil are nevoie de o persoană de rugăciune. Rugăciune fierbinte, puternică. Rugăciunea face minuni. O mamă îi place să-și mângâie și să-și mângâie copilul. Dar trebuie să practice și „mângâierea spirituală” a rugăciunii”.

„...Sentimentele sfinte ale mamei și viața ei sfântă sfințește copilul încă din momentul conceperii sale.”

„Diavolul a înfrânat-o pe fiica ta și face tot ce vrea cu ea. Începe să te rogi cu soția ta pentru fiica ta. Roagă-te tot timpul. Dar nu-i spune nimic fetei. Nu o învinovăți pentru comportamentul ei. Când se întoarce acasă seara târziu, ca de obicei, îi spui: „Fiică, cina ta este la frigider, scoate-o și mănâncă”.

„Copiii tăi nu ar trebui să vă audă certându-vă unul cu celălalt... chiar dacă ridicați vocea unul la altul!”
„...Când părinții nu se înțeleg între ei, au copii dificili.”

„Când vrei să le spui ceva copiilor tăi, spune-i-o Sfintei Fecioare Maria și ea însăși va gestiona totul.”

Medicamentul rămâne încă popular - un balsam inventat de o călugăriță catolică în 1826

Biserica este împotriva întoarcerii lui Kashpirovsky la televiziunea rusă

Oamenii de știință l-au găsit pe Dumnezeu în creier

Kent Mattox a desfășurat un serviciu de vindecare la Novomoskovsk

Reprezentanții religiilor lumii sunt revoltați de apariția unui joc pe computer în care Hristos, Mahomed și Buddha luptă până la moarte

Știri Prolife: Avortul se va întoarce să te bântuie!

Canalul TBN TV organizează o excursie în Țara Sfântă

Experiența occidentală în deservirea persoanelor cu dizabilități va fi studiată în Ucraina

Creștinii ortodocși sărbătoresc sărbătoarea Radonitsa

Un american a scos la licitație pe eBay o „mână a lui Dumnezeu” de trei metri

Paștele la birou sau Reguli pentru trecerea prin viață

Eticheta pentru călugării budiști, dintre care mulți sunt transgender, va fi introdusă în Thailanda

Comunitatea Taize va dona un milion de Biblii creștinilor chinezi

Liderul catolic irlandez face apel la rugăciuni pe Twitter

Măsuri anti-criză ale bisericii

Centrul de capelanie al studenților a început difuzarea online

Slujirea pentru tineret a Bisericii Cuvântul Vieții a găzduit un talk show, „Ai nevoie de întâlniri?”

În Biserica Cernigov „Orașul Luminii” a avut loc „Slujba miracolelor”

Dezbaterea despre predarea religiei în școală nu s-a încheiat încă, spun experții

Evenimentele de Paște ale Bisericii Evanghelice Tushino au fost difuzate pe internet.

Teologii au dreptul la o diplomă academică

Campania „Ajută-ți vecinul” a avut loc în supermarketurile din Kiev

Patru temple egiptene antice găsite în Sinai

Vaticanul va construi cea mai mare centrală solară din Europa

Ortodoxia în Rusia ca proiect de afaceri

Un băiat din Jitomir a fost numit Isus din motive egoiste

O resursă specială a fost creată în Ucraina pentru a primi plângeri cu privire la pornografia pe internet

Biserica Ortodoxă: Alla Pugacheva nu se comportă ca un creștin

Un miliardar creștin chinez a construit Arca lui Noe

Un concert al lui Alexander Patlis a avut loc la Nijni Novgorod

Când se naște al treilea copil. Sfaturi de la un psiholog de familie și mama multor copii

Un reprezentant al Bisericii Catolice este inclus în Consiliul Federației Ruse

Igor Nikitin le-a cerut creștinilor să se unească în fața amenințării

Biserica Ortodoxă Rusă cere conferinței ONU de la Geneva să introducă conceptul de „creștinofobie” în circulația internațională

Biserica Regatului Unit se întoarce la credință

Următorul proiect „Scrisoarea de aur” a avut loc la Sankt Petersburg

Editorii creștini din Ucraina au rezumat rezultatele programului „Sales Ratings”.

TBN devine unul dintre cele mai populare canale

Patriarhul Kirill crede că Occidentul trece printr-o criză spirituală

TBN: „Există libertate religioasă în Belarus”

Omul de știință va primi un milion de lire sterline pentru descoperirea realității spirituale

S-a deschis primul post de radio creștin dincolo de Urali

Publicarea „Enciclopediei Ortodoxe” în mai multe volume nu va fi înghețată

Misionarii din regiunea Perm ajung la marginile pământului

Preoții hinduși, disperați după ploaie, s-au căsătorit cu două broaște

UCC organizează un concurs pentru studenți cu un fond de premii de 6.000 de grivne

Oamenii cu credințe religioase puternice se luptă mai mult să supraviețuiască atunci când moartea se apropie, au descoperit oamenii de știință

În luna mai va avea loc o conferință a Asociației de Muzică Gospel.

Preotul în vârstă de 90 de ani a dat 15.000 de dolari săracilor de ziua lui

Studiul arată că religia îmbunătățește sănătatea copiilor

Asta e tot. Ne vedem curand si mult succes in toate!

Dumnezeu să vă binecuvânteze din belșug în timp ce vă străduiți să-L cunoașteți!

„Dragostea este îndelung răbdătoare, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este provocată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Dragostea nu cade niciodată...” (1 Cor. 13:4-8). Subiectul conversației de astăzi: cea mai înaltă virtute creștină este iubirea.

Religia dușmanilor iubitori

- Să începem cu dragostea. Domnul a spus: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:34-35).

Întemeietorul mănăstirilor cenobitice, Pahomie cel Mare, avea părinți păgâni. Tânărul a fost dus în armată, unde a suferit greutățile obișnuite: era frig și foame. Și atunci oamenii au venit cumva la cortul lor, le-au adus haine calde, pături, le-au vorbit amabil și le-au dat de mâncare. Și a fost șocat pentru că a experimentat o asemenea dragoste încât nu a simțit pentru propria sa mamă. S-a apropiat de ofițer și l-a întrebat: „Cine sunt ei?” - „Da, aceștia sunt creștini, îi iubesc atât de mult pe toți.” Și inima tânărului Pahomie s-a scufundat; el n-a dormit în noaptea aceea și a doua zi dimineața i-au anunțat că războiul s-a terminat și toți sunt liberi. Dar nu mai putea pleca acasă, inima îi era rănită. A găsit un preot, care i-a dat ocazia să citească Evanghelia, iar după aceea Pahomie a primit Botezul. A muncit mult în diverse munci, ca pustnic, a trăit într-un gol, și a ajuns la concluzia neașteptată că cea mai bună, mai rapidă și mai sigură cale de a te apropia de Dumnezeu este să trăiești în comuniune. Comunitatea în sine poate fi imperfectă, dar sunt mulți oameni în ea care te corectează și îți vezi neajunsurile ca într-o oglindă.

Pahomie a scris prima hrisovă a mănăstirii cenobitice. În mănăstirea sa, orice persoană destul de repede, în câteva luni, a respins tot ce este pământesc și a trăit o viață sfântă. Câți călugări credeți că a avut Pahomie? Mie. Apoi a făcut o a doua mănăstire, tot pentru o mie de oameni. Apoi un al treilea, un al patrulea, un total de nouă bărbați și două femei. Dragostea era modul de existență în aceste mănăstiri. Și dintr-un singur motiv Pahomie i-a alungat pe călugări din mănăstire - însă, după un avertisment. Din cauza neascultării. De ce crezi?

– Bătrânul Thaddeus din Vitovnitsky spune că neascultarea este principiul lui Satan. Neascultarea este un fel de împărăție în interiorul unei împărății; este satanism.

– Călugării ar trebui să devină îngeri pământești, iar îngerii cerești să asculte de Dumnezeu...

- Absolut corect. Călugării fac trei jurăminte - castitate, non-lacomie, ascultare. Dar principala este ascultarea. Pentru că dacă ai încălcat castitatea, poți să te pocăiești și să te corectezi. Pasiunea poate trece. Jurământul de non-lacomie - ei bine, „broasca s-a sugrumat”, persoana era atașată de ceva, dar și aceasta trece treptat. Dar dacă este neascultător, atunci nu este potrivit pentru nicio muncă. Nici măcar nu poate fi instruit să facă tâmplărie. Cum poți să-l înveți dacă spune: „Și voi plănui în felul meu, „împotrivă”. Ce îmi spui aici?” Dacă o persoană nu vrea să asculte de un profesor care știe să facă lucrurile, atunci, desigur, nu poate fi elevul lui.

Nevoie firească

– Ridicați-vă mâinile, care dintre voi a iubit vreodată în viața voastră? Te-a iubit cineva vreodată? Cum definești ce este iubirea?

– Sacrifică-te de dragul persoanei dragi.

„Un om de afaceri pe care îl cunosc, unul foarte bogat, i-a spus soției sale: „Te iubesc”. - „Cum ai înțeles asta?” ea intreaba. „Nu mă deranjează banii pentru tine”, răspunde el.

– Criteriu puternic. Altul ar fi întocmit o estimare a costurilor.

„Fetele moderne cred că pot iubi ca Julieta, dar ea a fost credincioasă și nu au fost.”

— Ce rezultă din asta?

- Deci nu pot.

– Apropo, dragostea Julietei este bună sau rea?

„Ea l-a iubit pe Romeo mai mult decât pe Dumnezeu.” Ea a încălcat voința tatălui ei.

– A avut Julieta vreun fel de dragoste? Este după Dumnezeu? Deși s-au rugat, au strigat, au chemat la Dumnezeu, totul semăna mai mult cu pasiune.

Cum altfel putem defini ce este dragostea: nu te deranjează banii, vrei să sacrifici ceva, poți ierta, nu? Dacă există o alegere, cine beneficiază - eu sau el, și împreună nu ne potrivim în barcă, atunci să fie pentru el. Cu plăcere, nu?
În general, iubirea spirituală este posibilă numai prin har, atunci când Domnul dă har.

...Am spus deja că baza oricărei virtuți este o nevoie firească. Toată lumea vrea să iubească și să fie iubită. Apropo, aceasta poate fi baza oricărei conversații cu copiii, adolescenții și tinerii. Bătrânul Paisiy spune că a negociat ușor cu punkii, cu tinerii „deconectați”. I-a întrebat: vrei să fii iubiți?

Ioan Gură de Aur spune: „Dragostea este temelia oricărei virtuți”. Și cea mai înaltă virtute. „Dragostea este Dumnezeu, dar cine vrea să definească în cuvinte ce este Dumnezeu? El, fiind orb la minte, încearcă să măsoare nisipul din abisul mării”, scrie John Climacus. Într-adevăr, este foarte greu să definești dragostea. Cum să determinați ce este Dumnezeu? Există teologie apofatică (negativă) și catafatică (afirmativă); Prin negații sau analogii cu ceva, ne putem apropia de ceea ce este iubirea. Astăzi vom face asta cu tine.

În primul rând: dragostea pentru Dumnezeu se manifestă în împlinirea poruncilor.

„...oricine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23).

Dar iată ce spune Sfântul Ignatie (Brianchaninov): „Este caracteristic dragostei să-ți amintești și să te gândești adesea la cel iubit; Este caracteristic dragostei să direcționezi și să te străduiești cu inimă și suflet spre persoana iubită. Să-ți amintești și să te gândești în mod constant la iubita ta, să te simți în mod constant atras de iubita ta este caracteristică dragostei perfecte. Dumnezeu vrea să-L iubim cu o iubire atât de desăvârșită.”
Iubirea perfectă este Dumnezeu Treimea.

Medicament pentru atac de cord

Dragostea este mai presus de orice dar și beneficii. Apostolul Pavel scrie: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un gong care răsună sau un chimval care țipăt. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate bunurile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește la nimic” (1 Cor. 13:1-3).

Apostolul Pavel dă o definiție foarte frumoasă, poetică, pe care le recomand elevilor să învețe pe viață și să-și amintească. Când se simt întristați, își aduc aminte de asta, parcă au Evanghelia în piept, în inimă: „Dragostea este răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este arogantă, nu este mândră, nu acționează scandalos, nu caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim; Dar când vine ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta. Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, raționam ca un copil; iar când s-a făcut soț, și-a lăsat în urmă copiii. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:4-13).

„Dragostea nu este iritată.” Azi am fost la un cardiolog pentru o examinare. Și mi-a spus un lucru interesant: inima, în cuvintele lui, doare pentru că o persoană nu trăiește liniștită. Pentru că este supărat. Pentru că din multe pasiuni se află continuu într-o situație stresantă. Acest profesor are cel mai puternic echipament. „Eu”, spune el, „pot depune mărturie: o persoană care trăiește în pace și liniște are o inimă bună conform tuturor indicatorilor medicali”. Cine „nu se enervează, nu invidiază, nu-și caută pe ale lui”.

– Un afiș ar trebui să fie atârnat în clinică: „Dragostea este cel mai bun remediu pentru un atac de cord”.

- Da Da. Ei acolo, bineînțeles, predică mersul măsurat și exercițiul fizic, dar am fost uimit că, într-adevăr, profesorul, din experiența sa personală, a ajuns la concluzia că există o legătură directă între liniștea din inima noastră și sănătatea ei. Odată ce pacea părăsește inima, devenim candidați pentru dezvoltarea bolilor de inimă.

Fara iubire

– Există astfel de vorbe care au devenit deja celebre:

Dreptatea fără iubire face o persoană crudă.
Adevărul fără iubire face o persoană critică.
Educația fără iubire face ca o persoană să aibă două fețe.
O minte fără iubire face o persoană vicleană.
Prietenia fără iubire face o persoană ipocrită.
Competența fără dragoste face o persoană neînduplecată.
Puterea fără iubire face o persoană un violator.
Onoarea fără iubire face o persoană arogantă.
Bogăția fără iubire face o persoană lacomă.
Credința fără iubire face o persoană un fanatic.
Datoria fără iubire face o persoană iritabilă.
Responsabilitatea fără iubire face o persoană lipsită de ceremonii.

- Părinte, de ce educația fără iubire face o persoană cu două fețe?

- Foarte simplu. Aici un copil merge la școala duminicală, acolo îi spun ceva, îl educă, iar după aceea vine la o instituție de învățământ laică și acolo este predat cu totul altfel. Fara iubire. Dacă nu există dragoste în familie, aceasta este în general rădăcina tuturor problemelor. Un copil trăiește și este crescut într-un anumit mediu, ar trebui să fim surprinși dacă „din senin” devine infractor sau comite acte imorale.

Printre copiii de la școala duminicală era un copil normal, dar când a plecat de acolo s-a trezit într-un alt mediu căruia nu i-a putut rezista. Dacă ar fi avut un miez de iubire, ar fi rezistat dorințelor păcătoase. Și fără dragoste el este într-un fel aici și altul acolo. Și acasă îi apare bunicii ca unul, mamei ca altul și tatălui ca al treilea. Unul va cere o jucărie nouă, altul va primi permisiunea de a sta încă o oră la computer. El îi pune unul împotriva celuilalt, cunoscând slăbiciunile fiecăruia. Crescut din copilărie în viclenie, el va începe, în același fel, să se adapteze șefilor săi la serviciu, să facă carieră sau pur și simplu să existe în stăpânire. Acesta este un infirm, un invalid spiritual pe viață. Și de ce? Pentru că nu a avut o educație iubitoare.

... Să continuăm lista cu ceea ce se întâmplă fără iubire.

– Severitatea fără iubire face o persoană crudă.

– Dragostea fără iubire face o persoană depravată.

– Onestitatea fără iubire face o persoană încăpățânată.

– Absolut drept: virtutea însăși fără iubire se transformă în păcat. O persoană abstinentă fără dragoste poate deveni mândră și poate chiar să moară din cauza malnutriției. Postește și umblă furios. Sfinții Părinți spun: este mai bine să mănânci o cămilă decât un om. De ce este asta? Pentru că o persoană mănâncă de fapt acești oameni cu furia lui.

– Rugăciunea fără iubire face pe om un fariseu.

- Absolut corect. Poți să-ți învineți fruntea, spun ei: un ascet citește o mie de rugăciuni lui Isus. Dar lui Dumnezeu s-ar putea să nu-i placă asta. Sfinții Părinți spun: rugăciunea nu depinde de cantitatea de lectură. Unde este inima în asta? O face cu dragoste?

Castitatea fără iubire face o persoană...

- Suntem și fariseu.

– Sunt oameni cărora Domnul le-a dat castitate încă din copilărie. Te uiți la niște fete caste și te gândești: slavă Domnului. Dar dacă sapi mai adânc, devine clar că această castitate în sine nu este mântuitoare. Persoana este mândră și îi privește pe toți cu dispreț: „Cine sunteți, toți sunteți libertini, dar eu sunt o persoană castă, curată”. Non-lăcomia fără iubire face o persoană...

- Risipitor.

- Blândețea fără iubire face o persoană...

- Laș. Sau fără Dumnezeu, laș.

– Bucuria fără iubire face o persoană...

- Râzând, fără griji.

- Fără griji, da. Se poate strădui doar să capteze bucuria; el caută mereu noi impresii și plăceri. Toată viața lui constă doar în obținerea bucuriei. Dar e gol, după această bucurie îmi vine să plâng. Și această bucurie durează trei secunde.

Curajul fără iubire face o persoană...

- Nechibzuit.

– Nechibzuit, poate, da. Fanatic.

Umilința fără iubire face o persoană...

– Este posibilă smerenia fără iubire?

– Smerenia, poate, este un fel de iubire. Probabil, smerenia fără iubire este falsă smerenie. Pentru spectacol. O persoană se preface a fi atât de umilă, umilă și apoi brusc - într-o zi dezvăluie...

Pedagogia inimii

– Cum se manifestă iubirea? „Schimbarea în timpul rugăciunii de la frica de Dumnezeu în iubirea lui Dumnezeu. Fidelitate față de Domnul, dovedită prin respingerea constantă a oricărui gând și sentiment păcătos. Atracția de nedescris, dulce a întregii persoane cu dragoste pentru Domnul Iisus Hristos și pentru Sfânta Treime închinată.” Așa își descrie Sfântul Ignatie (Brianchaninov) experiențele sale ascetice. În timpul rugăciunii, frica de Dumnezeu se transformă în iubire. Gândul păcătos este dezlipit. Bărbatul este atât de atras încât fuge la templu.

Virtutea iubirii duce la a vedea chipul lui Dumnezeu în alții. Îi iubim pe alții nu pentru că ne sunt rude (deși toți sunt rude, prin Adam și Eva). Și pentru că chipul lui Dumnezeu există în fiecare persoană. Dar oare fiecare persoană are virtuți – asemănarea cu Dumnezeu? Ei bine, sunt unele, nu?

A iubi ceea ce este de la Dumnezeu într-o persoană este ceea ce se bazează iubirea spirituală. Nu doar inventăm că el este sângele nostru. Astăzi este aproape, mâine e departe. Dispare repede. Vedem în el, în primul rând, divinul.
Idealul este iubire egală pentru toată lumea. Este posibil să-i iubești pe toată lumea în mod egal?

- Prin har. Pentru că altfel e foarte greu.

- Egal cu iubirea, dar în moduri diferite. Într-adevăr, și Hristos a iubit în mod egal, dar în moduri diferite. El ne-a dat un astfel de exemplu de iubire. „Admirarea în rugăciune și iubirea minții, a inimii și a întregului trup, plăcerea de nedescris a trupului cu bucurie duhovnicească, răpire duhovnicească”, a scris Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Aici se manifestă iubirea. Și mai departe: „Relaxarea mădularelor trupești cu mângâiere spirituală. Inactivitatea simțurilor corporale în timpul rugăciunii. Rezolvarea din mutitatea limbii inimii. Oprirea rugăciunii din dulceața spirituală. Tăcerea minții.” Conform mărturiei Sfântului Ignatie (Brianchaninov), care a sintetizat el însuși experiența multor sfinți părinți, sentimentele trupești devin tăcute în dragoste. Chiar și toți membrii corpului se relaxează.

Cum se poate relaxa o persoană acum? Bea, ia o gustare, mergi la bai, intr-un mod fiziologic pentru a scapa de stres, de contradictiile care se inmultesc pe lumea asta. Dar în dragoste, acest lucru este posibil într-un mod complet diferit. Acest lucru se aplică corpului, sufletului și spiritului. Uite, ce expresie frumoasă: ușurare de muțenia limbii inimii. Ce fel de limbaj este acesta?

– Comunicarea cu Dumnezeu.

– Când vorbesc din inimă în inimă. Este un lucru pe care îl transmitem informații - de la un cap la altul, sau comunicăm mental, transmitem sentimente. Și există comunicare de la inimă la inimă, atunci când stratul nostru spiritual este cu adevărat afectat. În general, inimile noastre tac, se pare. Și într-adevăr, mutitatea inimii se rezolvă doar cu dragoste. Pacea lui Hristos vine la o persoană, el se liniștește, inima nu mai doare și înjunghie. Toate preocupările noastre pământești sunt absorbite în mintea lui Hristos.

Trăiește o viață sfântă

„Recent am avut o ceremonie de ungere și un profesor a venit la ea. Acum patru ani a fost diagnosticat cu cancer, un sarcom cu mișcare rapidă. Este un om bogat, s-a repezit și s-a repezit, dar nimeni de aici nu l-a putut ajuta, toată lumea a refuzat să-l trateze. Și așa a găsit în Elveția un profesor care s-a angajat să-l opereze, dar a avertizat: nu exista nicio garanție. „Ai o boală care se mișcă rapid”, spune el, „îți dau o săptămână pentru a-ți finaliza toate treburile aici pe pământ, pentru a-ți lua rămas bun”.

Și a venit la Moscova pentru o săptămână. Am început să vorbim cu el și am aflat că se dovedește că nu a fost botezat. Ei bine, am vorbit, a citit Evanghelia. A venit a doua zi, noi l-am botezat, și în același timp și soția lui.

Și așa și-a pregătit o mărturisire pentru toată viața. Aceasta a fost o mărturisire rară, a mărturisit mai bine de două ore cu lacrimi mari, cu mare revelație, cu multe detalii. El a descris cu adevărat care a fost vina lui, a spus în detaliu, nu doar - este un păcătos, nu am dragoste, dar a arătat cu adevărat unde nu a arătat această dragoste. A luat în serios mărturisirea și, în fața unei amenințări de moarte, a decis să se pocăiască sincer. A doua zi m-am împărtășit și am zburat în Elveția. Două zile mai târziu a sunat și a spus: „Părinte, am fost examinat înainte de operație și nu a fost găsită nicio tumoare”.

Au adunat un consiliu de medici și au crezut că dispozitivul este stricat. Acest lucru nu se poate, a adus o grămadă de raze X din Rusia și astfel de boli nu dispar într-o săptămână. L-au examinat folosind un alt aparat - nu a mai rămas nicio urmă de tumoră. Au început să-l întrebe: „Spune-mi cum ai fost tratat? Cu sinceritate." Când le-a spus că s-a pocăit, s-a botezat, s-a împărtășit, medicii le-au spus: „Se pare că însuși Dumnezeu a luat parte la viața voastră, nu ați avut nicio șansă de vindecare”. Și a devenit și mai speriat de asta. A venit la Moscova pentru ungere și mi-a spus: „Părinte, dacă nu ar fi trebuit să trăiesc, dar Dumnezeu mi-a dat viață, nu este întâmplător. Deci, El mi l-a dat dintr-un motiv oarecare? Dă-mi o sarcină spirituală a ceea ce trebuie să fac în timpul rămas.”

M-am bucurat foarte mult de asta; oamenii fac rar o asemenea cerere. M-am rugat și i-am dat o sarcină spirituală: „Dumnezeu te-a binecuvântat să trăiești o viață sfântă. Când veți obține sfințenia, atunci vom descrie acest incident. Nu are rost să o descriu acum, pentru că aceasta este doar jumătate - Dumnezeu a dat-o și cum reușești această dată este din nou în mâinile tale.” El întreabă: „Poate că bara ar trebui să fie mai jos? Există precedente? - „Oricât îți place. Prințul Vladimir era devotat plăcerilor senzuale: îi plăcea să lupte, îi plăcea să meargă, să se distreze, să mănânce și să bea. Și apoi s-a gândit la asta și a acceptat Botezul. Și după aceea am devenit o altă persoană.”

Sufletul nu înțelege spiritualul

„Dragostea este cunoașterea ființelor necorporale”, scriu sfinții părinți. Ce înseamnă? Comunicarea cu lumea îngerească, cu Îngerul Păzitor. Acest lucru este posibil în primul rând prin iubire. Îmi amintesc de o fată pe care am întâlnit-o în apartamentul sfântului drept Ioan de Kronstadt. Ea o vizita constant și se ruga părintelui Ioan. Atât de sincer, într-un mod simplu, copilăresc, încât Ioan din Kronstadt a început să-i apară. Și de mai multe ori pe zi și în prezența mamei mele. O astfel de dragoste a apărut între Ioan din Kronstadt și fată.

„Slăbiciunea gândurilor păcătoase”. Ce zici de asta? Adică apare un gând, dar nu mai poate face nimic cu noi. Nu există putere în el, este lent, nu are o asemenea energie care să ne conducă la păcat.

„Dulceață și mângâiere abundentă în vremuri de durere.” Cineva ne-a jignit sau ne-am imbolnavit si in acelasi timp traim dulceata. De ce?

– Vine o înțelegere că sufletul este curățit, apare speranța în Dumnezeu.

- Slavă Domnului că m-am îmbolnăvit, nu? Mângâiere că a suferit pentru păcatele sale în acest necaz.

„Viziunea structurilor umane”. Adică vezi o persoană și înțelegi cum funcționează. Aceasta este o persoană fizică, nu poți comunica cu el decât într-un mod fizic, ca și cum ai fi condescendent față de slăbiciunea lui. Iar acesta este spiritual, ar fi bine să vorbești cu el duhovnicește, dar el nu înțelege spiritualul. Și acesta este spiritual, vorbește cu el despre lucruri spirituale. Discutarea problemelor spirituale, a fi împreună cu el spiritual, acest lucru este important.

Cunosc un episcop, el are o capacitate uimitoare de a construi relații amabile și bune cu toți oamenii, chiar și cu puțin contact. Poate, să zicem, să vorbească o jumătate de oră despre vreme, poate vorbi despre schimbări climatice, despre tehnologie, mașini, despre unele detalii, despre recoltă, nitrați. De ce face asta? M-am uitat mai atent și oamenii cu care vorbește nu pot conține mai mult. Iar lucrarea sa misionară nu constă în propovăduirea lui Hristos, ci în faptul că el comunică cu ei cu amabilitate, în limba lor, vorbind despre ceea ce le este interesant și plăcut. Și atunci când au o relație de prietenie, acești oameni deja pun întrebări spirituale, iar apoi vin răspunsurile spirituale.

Un alt secret foarte important al vieții spirituale: nu ține nimic asupra ta. Domnul a dat har, iar tu îl returnezi.

Domnul a dat iubire, iar tu o dai înapoi. Un fel de pasiune, necaz, mânie ți-a venit de la oameni și îi dai lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu se supără. Tu judeci, dă-i lui Dumnezeu, El nu judecă. Ești lacom, dă-I-o, Dumnezeu nu este lacom. Ești nerăbdător, dar Dumnezeu are răbdare, îndură totul, renunță la el - în rugăciune, în conversație, într-un simplu apel la Dumnezeu. Harul ne-a fost dat ca să-l putem traduce în rugăciune, iar prin această rugăciune să-l dăm lui Dumnezeu. Și prin această rugăciune Domnul ne va trimite iarăși har. Și astfel va exista un ciclu al harului între Dumnezeu și noi.

Întruchiparea vie a iubirii

– Arhimandritul Kirill (Pavlov) este întruchiparea vie a iubirii. Abia după ce ai fost cu el, lângă el, fără să-i pui măcar o singură întrebare, și uneori chiar și fără să auzi un singur cuvânt de la el, ajungi într-o stare de pace. Mulți oameni nu pot înțelege de ce toată lumea îl iubește atât de mult. Și pur și simplu împlinește Evanghelia cu viața sa, mintea lui plutește în Evanghelie, inima lui este în Evanghelie. Dragostea Evangheliei care curge din el este mai convingătoare decât multe cuvinte, exemple inteligente, frumoase.

Îmi amintesc odată, după o slujbă festivă, o masă, mergeam la chilie cu arhimandritul Kirill, iar unul dintre frați urca scările, iar bătrânul s-a întors către el: „Simone, mă iubești?” - „Desigur, părinte Kirill.” I-a spus din nou: „Simone, mă iubești?” - „Ei bine, părinte Kirill, știi cât de mult te iubesc.” Tată din nou: „Simone, mă iubești?” Ba chiar a coborât, l-a îmbrățișat și l-a sărutat pe preot. Aparent, așa cum mi-am imaginat, avea un fel de resentimente, un fel de nemulțumire. Iar preotul în acest fel, cu dragoste, a înlăturat această insultă.

Aceasta, apropo, este o modalitate foarte bună. O persoană este jignită de tine și tu o întrebi: „Nu ești supărat de mine?” Ce îți va spune că este jignit? El va spune: „Hai...” Deja este mai ușor. „Ei bine, iartă-mă.”

Cel mai bun cadou de ziua de nastere

– O persoană iubitoare îndură de bunăvoie necazuri și dezonoare pentru persoana iubită. Am fost odată la Ierusalim cu mitropolitul Serghie de Voronej - în ziua onomastică a Sfântului Serghie. Și când Mitropolitul părăsea Orașul Vechi, un băiețel, aparent incitat de evrei, a alergat în fața lui și l-a scuipat în față. Și umbla în veșminte metropolitane, panagia. Ce crezi că a făcut Mitropolitul? S-a uscat și a spus: „Acesta este cel mai bun cadou pentru ziua mea de nume. Au scuipat pe Hristos în acest loc. „Și m-au scuipat și pe mine”, spune el. Acesta nu este un joc, era atât de calm, că nici nu s-a gândit.

„Dragostea adevărată îndură de bunăvoie necazurile, grijile și ostenelile, îndură insulte, umilințe, neajunsuri, erori și disfuncționalități, dacă nu este rău de la ele altora; cu răbdare și blândețe îndură josnicia și răutatea celorlalți, lăsând judecata Dumnezeului atotvăzător, Dreptul Judecător, și rugându-se ca Dumnezeu să lumineze pe cei întunecați de patimi nerezonabile”, scrie sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt.

Și iată cum vorbește vârstnicul Porfiry Kavsokalivit despre necazurile care ne-au abătut: „Te văd vinovat, chiar dacă îmi spui că acesta sau altul este vinovat. În cele din urmă, tu însuți ești vinovat de ceva și vei afla când îți voi spune. Obține acest tip de raționament în viața ta. Acest lucru vă va deschide o ușă invizibilă. Secretul este să înveți să nu vezi răul.”

Dumnezeu să te binecuvânteze - fă mâine un exercițiu spiritual: nu vezi niciodată răul toată ziua. De dimineața până seara - priviți și nu vedeți. Dar a vedea nu înseamnă a te agăța. Și când te agăți, nu te irita. Și când ești iritat, pocăiește-te imediat. Și pocăindu-te, vino în lume. Și să nu mai vezi răul.

Rugăciune pentru iubire sporită

O, îndelung răbdătoare Născătoare de Dumnezeu, Mai înaltă decât toate fiicele pământului, în curăția ei și în mulțimea suferințelor pe care ai îndurat-o pe pământ! Primește multele noastre suspine dureroase și ține-ne la adăpostul milei Tale. Căci nu cunoști alt adăpost și mijlocire caldă, dar, cum ai îndrăzneala să te naști din Tine, ajută-ne și mântuiește-ne cu rugăciunile Tale, ca să ajungem fără poticnire în Împărăția Cerurilor, unde cu toți sfinții vom cânta. laude în Treimea Unului Dumnezeu, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

ATHONS ELDER PORFIRY KAVSOKALIVIT:

„Acei părinți care au copii grei și prost educați nu ar trebui să fie supărați pe ei, ci pe cel care stă în spatele copiilor lor, pe diavolul. Și îl putem învinge pe diavol numai atunci când noi înșine începem să devenim sfinți.”

„...În primul rând, un copil are nevoie de o persoană de rugăciune. Rugăciune fierbinte, puternică. Rugăciunea face minuni. O mamă îi place să-și mângâie și să-și mângâie copilul. Dar trebuie să practice și „mângâierea spirituală” a rugăciunii”.

„... Sentimentele sfinte ale mamei și viața ei sfântă sfințește copilul încă din momentul conceperii sale.”

„Diavolul a înfrânat-o pe fiica ta și face tot ce vrea cu ea. Începe să te rogi cu soția ta pentru fiica ta. Roagă-te tot timpul. Dar nu-i spune nimic fetei. Nu o învinovăți pentru comportamentul ei. Când se întoarce acasă seara târziu, ca de obicei, îi spui: „Fiică, cina ta este la frigider, scoate-o și mănâncă”.

„Copiii tăi nu ar trebui să vă audă ceartați unul cu altul... chiar dacă vă ridicați vocea unii la alții!”
„...Când părinții nu se înțeleg între ei, au copii dificili.”

„Când vrei să le spui ceva copiilor tăi, spune-i-o Sfintei Fecioare Maria și ea însăși va gestiona totul.”