Dragostea durează mult timp. Apostol Pavel despre iubire

Comentarii la capitolul 13

INTRODUCERE ÎN PRIMII CORINTIENI

MĂREȚIA CORINTULUI

O singură privire asupra hărții arată că Corintul a fost destinat unui loc important. Sudul Greciei este aproape o insulă. La vest, Golful Corint iese adânc în pământ, iar la est se învecinează cu Golful Sardonic. Și așa, pe acest istm îngust, între două golfuri, se află orașul Corint. Această poziție a orașului a făcut inevitabil ca Corintul să devină unul dintre cele mai mari centre comerciale și comerciale ale lumii antice. Toate căile de comunicație de la Atena și nordul Greciei către Sparta și Peninsula Peloponeziană treceau prin Corint.

Prin Corint treceau nu numai căile de comunicație între sudul și nordul Greciei, ci majoritatea rutelor comerciale din vestul spre estul Mediteranei. Cel mai sudic punct al Greciei era cunoscut sub numele de Cap Malea (acum Cap Matapan). Era o pelerină periculoasă, iar „a ocoli Capul Malea” suna în acele vremuri la fel cum suna mai târziu „a ocoli Capul Horn”. Grecii aveau două vorbe care arătau în mod clar părerea lor despre aceasta: „Cine navighează în jurul Maleei să-și uite casa” și „Cel ce navighează în jurul Maleei să-și facă mai întâi testamentul”.

Drept urmare, marinarii au ales una dintre cele două căi. Au urcat pe Golful Sardonic și, dacă navele lor erau destul de mici, le-au târât pe istm și apoi le-au coborât în ​​Golful Corint. Se numea istmul Diolkos - un loc prin care cineva este târât. Dacă nava era prea mare, atunci încărcătura era descărcată și transportată de hamali peste istm către o altă navă care stătea de cealaltă parte a istmului. Acești șapte kilometri de-a lungul istmului, pe unde trece acum Canalul Corint, au scurtat călătoria cu 325 km și au eliminat pericolele deplasării în jurul Capului Malea.

Este clar care a fost un centru comercial major Corint. Comunicarea dintre sudul și nordul Greciei trecea prin ea. Comunicarea între estul și vestul Mediteranei, și mai intensă, se realiza cel mai adesea prin istm. În jurul Corintului mai existau trei orașe: Leheule - pe coasta de vest, Cenchrea - pe coasta de est și Scoenus - la mică distanță de Corint. Farrar scrie: „În piețele vizitate de toate popoarele lumii civilizate au apărut curând bunuri de lux – balsam arabesc, curmale feniciene, fildeș din Libia, covoare babiloniene, puf de capră din Cilicia, lână din Laconia, sclavi din Frigia”.

Corint, așa cum spune Farrar, a fost târgul de vanitate al lumii antice. Oamenii l-au numit Podul grecesc, a fost numit și Punctul fierbinte al Greciei. Cineva a spus odată că, dacă o persoană stă în picioare suficient de mult în Piccadilly Circus din Londra, în cele din urmă ar putea vedea fiecare persoană din țară. Corintul a fost Piccadilly al Mediteranei. În plus, acolo s-au desfășurat și Jocurile Istmice, care au fost pe locul doi după Jocurile Olimpice în faima lor. Corint era un oraș bogat și populat, unul dintre cele mai mari centre comerciale ale lumii antice.

DECIZIA DE LA CORINT

Corintul a câștigat faima în întreaga lume datorită prosperității sale comerciale, dar a devenit și personificarea vieții imorale. Însuși cuvântul „corint”, adică a trăi ca un corint, a intrat în limba greacă și însemna să duci o viață beată și depravată. Acest cuvânt a intrat în limba engleză, iar în timpul regenței Corintenii erau numele dat tinerilor care duceau un stil de viață răvășit și nesăbuit. Scriitorul grec Aelian spune că dacă un corint a apărut vreodată pe scenă într-o dramă grecească, era sigur că va fi beat. Însuși numele Corint era sinonim cu desfătarea. Orașul era o sursă de rău cunoscută în întreaga lume civilizată. Dealul Acropolei se ridica deasupra istmului, iar pe el se afla un templu mare al zeiței Afrodita. La templu locuiau o mie de preotese ale zeiței Afrodita, preotese ale iubirii, desfrânate sacre care coborau seara de la Acropole și se oferiu tuturor pentru bani pe străzile Corintului, până când grecii au avut o nouă vorbă: „Nu. fiecare om își permite să meargă la Corint”. Pe lângă aceste păcate grosolane, în Corint au înflorit vicii și mai subtile, care au fost aduse cu ele de negustori și marinari din toată lumea cunoscută atunci. Și de aceea Corintul a devenit nu numai sinonim cu bogăția și luxul, beția și necumpătarea, ci și sinonim cu urâciunea și desfrânarea.

ISTORIA CORINTULUI

Istoria Corintului este împărțită în două perioade. Corint este un oraș antic. Tucidide, istoricul antic grec, afirmă că primele trireme, navele de război grecești, au fost construite în Corint. Potrivit legendei, nava argonauților a fost construită în Corint Argo. Dar în 235 î.Hr., tragedia s-a abătut pe Corint. Roma era ocupată cu cucerirea lumii. Când romanii au încercat să cucerească Grecia, Corint a condus rezistența. Dar grecii nu au putut rezista armatei romane disciplinate și bine organizate și, în același an, generalul Lucius Mummius a capturat Corintul și l-a transformat într-un morman de ruine.

Dar un loc cu o asemenea poziție geografică nu putea rămâne gol pentru totdeauna. Aproape exact la o sută de ani după distrugerea Corintului, în anul 35 î.Hr., Iulius Cezar a restaurat-o din ruine, iar Corintul a devenit colonie romană. Mai mult, a devenit capitala, centrul provinciei romane Ahaia, care cuprindea aproape toată Grecia.

Pe vremea apostolului Pavel, populația din Corint era foarte diversă.

1) În ea locuiau veterani ai armatei romane, care au fost stabiliți aici de Iulius Cezar. După ce și-a ispășit mandatul, soldatul a primit cetățenia romană, după care a fost trimis într-un oraș nou și i s-a dat un teren pentru a se stabili acolo. Astfel de colonii romane au fost înființate în întreaga lume, iar coloana vertebrală principală a populației din ele au fost veteranii armatei romane regulate, care au primit cetățenia romană pentru serviciul lor fidel.

2) De îndată ce Corintul a renascut, negustorii s-au întors în oraș, deoarece locația sa geografică excelentă îi dădea avantaje semnificative.

3) Printre populația din Corint erau mulți evrei. Orașul nou construit oferea perspective comerciale excelente și erau dornici să profite de ele.

4) Acolo locuiau și grupuri mici de fenicieni, frigieni și popoare din răsărit, cu maniere ciudate și istorice. Farrar o spune astfel: „Era o populație mixtă și eterogenă, formată din aventurieri greci și orășeni romani, cu un amestec corupător de fenicieni. Acolo trăia o masă de evrei, soldați pensionari, filozofi, negustori, marinari, liberi, sclavi, artizani, comercianți, brokeri.” . El caracterizează Corintul ca o colonie fără aristocrație, tradiții sau cetățeni consacrați.

Și așa, știind că trecutul Corintului și chiar numele lui erau sinonime cu bogăția și luxul, beția, desfrânarea și viciul, să citim 1 Cor. 6,9-10:

„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?

Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici răi, nici homosexuali,

Nici hoții, nici lăcomii, nici bețivii, nici defăimatorii, nici răpitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.”

În acest focar al viciului, în orașul cel mai aparent nepotrivit pentru aceasta din toată Grecia, Pavel a săvârșit una dintre cele mai mari fapte ale sale și în el a fost câștigată una dintre cele mai mari victorii ale creștinismului.

PAUL ÎN CORINT

În afară de Efes, Pavel a rămas în Corint mai mult decât în ​​orice altă cetate. Cu riscul vieții, a părăsit Macedonia și s-a mutat la Atena. Aici nu a realizat mare lucru și, prin urmare, a mers mai departe la Corint, unde a rămas timp de optsprezece luni. Ne va deveni mai clar cât de puține știm despre opera lui când aflăm că toate evenimentele despre aceste optsprezece luni sunt rezumate în 17 versete. (Fapte 18,1-17).

La sosirea lui la Corint, Pavel s-a stabilit cu Aquila și Priscila. A predicat cu mare succes în sinagogă. După sosirea lui Timotei și a lui Sila din Macedonia, Pavel și-a dublat eforturile, dar evreii au fost atât de ostili și de implacabil încât a fost nevoit să părăsească sinagoga. S-a mutat la Just, care locuia lângă sinagogă. Cel mai faimos dintre cei convertiți de el la credința lui Hristos a fost Crispus, conducătorul sinagogii; iar în rândul oamenilor, predica lui Pavel a avut, de asemenea, mare succes.

În 52, un nou guvernator, romanul Gallio, cunoscut pentru farmecul și noblețea sa, a sosit în Corint. Evreii au încercat să profite de ignoranța și bunătatea lui și l-au adus pe Pavel la judecată, acuzându-l că „învață pe oameni să-L onoreze pe Dumnezeu, nu conform legii”. Dar Gallio, în conformitate cu imparțialitatea justiției romane, a refuzat să examineze acuzația lor și nu a luat nicio măsură. Prin urmare, Pavel și-a putut finaliza lucrarea aici și apoi a plecat în Siria.

CORESPONDENȚĂ CU CORINT

În timp ce se afla în Efes, Pavel a aflat în anul 55 că totul nu era bine în Corint și, prin urmare, a scris comunității bisericești de acolo. Este probabil ca corespondența corintiană a lui Pavel pe care o avem să fie incompletă și să fie ruptă. Trebuie să ne amintim că abia în anul 90 sau cam asa ceva, scrisorile și epistolele lui Pavel au fost adunate pentru prima dată. Se pare că acestea erau disponibile în diferitele comunități bisericești doar pe bucăți de papirus și, prin urmare, erau greu de adunat. Când scrisorile către Corinteni au fost adunate, se pare că nu au fost găsite toate, nu au fost adunate complet și nu au fost aranjate în ordinea originală. Să încercăm să ne imaginăm cum s-a întâmplat totul.

1) A fost o scrisoare scrisă înainte de 1 Corinteni. ÎN 1 Cor. 5:9 Pavel scrie: „V-am scris în scrisoarea mea să nu vă asociați cu desfrânatorii”. Evident, aceasta este o referire la o scrisoare scrisă anterior. Unii savanți cred că această scrisoare s-a pierdut fără urmă. Alții cred că este conținut în 2 Cor. 6.14-7.1. Într-adevăr, acest pasaj face ecou temei de mai sus. În contextul celei de-a doua epistole către Corinteni, acest pasaj nu este cumva citit. Dacă mergem direct de la 2 Cor. 6,13 ko 2 Cor. 7.2, vom vedea că sensul și legătura sunt perfect păstrate. Cercetătorii numesc acest pasaj „Mesajul precedent”. Inițial, mesajele nu au fost împărțite în capitole și versete. Împărțirea în capitole nu a fost întreprinsă înainte de secolul al XIII-lea, iar împărțirea în versete nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Prin urmare, organizarea scrisorilor adunate a prezentat mari dificultăți.

2) Diverse surse i-au spus lui Pavel că nu totul este bine în Corint. a) Astfel de informații au venit din gospodăria lui Chloe ( 1 Cor. 1.11). Ei au raportat certuri care au sfâșiat comunitatea bisericească. b) Această veste a ajuns la Pavel și odată cu sosirea lui Ștefan, Fortunatus și Ahaic la Efes ( 1 Cor. 16,17). Care contacte personale completau starea actuală a lucrurilor. c) Această informație a venit cu o scrisoare în care comunitatea corintiană i-a cerut lui Pavel să dea instrucțiuni cu privire la diferite probleme. 1 Cor. 7.1începe cu cuvintele „Despre ce mi-ați scris...” Ca răspuns la toate aceste mesaje, Pavel a scris Prima Epistolă către Corinteni și a trimis-o bisericii din Corinteni împreună cu Timotei ( 1 Cor. 4,17).

3) Acest mesaj, însă, a provocat o deteriorare suplimentară a relațiilor dintre membrii bisericii și, deși nu avem informații scrise despre aceasta, putem concluziona că Pavel a vizitat personal Corintul. În 2 Cor. 12:14 citim: „Și în a treia oară Sunt gata să vin la tine.” În 2 Cor. 13,1,2 le scrie din nou că va veni la ei a treia oara. Ei bine, dacă a fost o a treia vizită, atunci ar fi trebuit să existe o a doua. Știm doar despre un lucru, se spune în Acte 18.1-17. Nu avem informații despre a doua vizită a lui Pavel la Corint, dar a fost doar două sau trei zile de navigație de la Efes cu vaporul.

4) Această vizită nu a dus la nimic bun. Lucrurile au escaladat și în cele din urmă Paul a scris o scrisoare severă. Aflăm despre el din câteva pasaje din Corinteni al II-lea. ÎN 2 Cor. 2:4 Pavel scrie: „Din mare întristare și cu inimă tulburată v-am scris cu multe lacrimi...” În 2 Cor. 7:8 el scrie: „De aceea, dacă v-am întristat cu solia, nu regret, deși am regretat că văd că acea solie v-a întristat, totuși, pentru o vreme”. Această scrisoare, ca urmare a suferinței psihice, a fost atât de gravă încât a fost întristat să o trimită.

Oamenii de știință numesc acest mesaj Un mesaj sever. O avem? Evident, acesta nu este 1 Corinteni pentru că nu este sfâșietor sau chinuitor. De asemenea, este evident că la momentul scrierii acestui mesaj situația nu era fără speranță. Dacă recitim acum a doua epistolă către Corinteni, ne vom confrunta cu o împrejurare ciudată. Din capitolele 1-9, reconcilierea completă este vizibilă, dar din capitolul 10 are loc o schimbare bruscă. Capitolele 10-13 conțin cele mai sfâșietoare lucruri pe care Pavel le-a scris vreodată. Ele arată clar că a fost profund rănit, că a fost insultat ca niciodată înainte sau de atunci. Înfățișarea, vorbirea, apostolatul, onoarea lui sunt atacate și criticate.

Majoritatea savanților cred că capitolele 10-13 sunt Epistola strictă și că a fost greșită în compilarea epistolelor lui Pavel. Dacă vrem să înțelegem corect corespondența lui Pavel cu biserica din Corint, trebuie să citim mai întâi capitolele 10-13 din 2 și capitolele 1-9 după ele. Știm că Pavel a trimis scrisoarea severă la Corint împreună cu Tit ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Pavel era preocupat de tot ceea ce era legat de această scrisoare. Abia aștepta ca Titus să se întoarcă cu un răspuns și s-a dus să-l întâmpine (2 Cor. 2,13; 7.5.13). L-a întâlnit undeva în Macedonia și a aflat că totul a decurs bine și, poate, la Filipi, a scris a doua epistolă către Corinteni, capitolele 1-9, o scrisoare de împăcare.

Stalker a spus că scrisorile lui Pavel îndepărtează vălul obscurității din comunitățile creștine timpurii, spunându-ne ce se întâmplă în interiorul lor. Această afirmație descrie cel mai bine scrisorile către Corinteni. Aici vedem ce au însemnat pentru Pavel cuvintele „a avea grijă de toate bisericile”. Vedem aici atât o inimă frântă, cât și o bucurie. Îl vedem pe Pavel, păstorul turmei sale, luându-și la inimă preocupările și durerile.

CORESPONDENȚĂ CU CORINT

Înainte de a trece la o analiză detaliată a mesajelor, vom alcătui o cronologie a corespondenței cu comunitatea corintiană.

1) Mesajul anterior care, Pot fi, se ridică la 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Sosirea familiei lui Chloe, Ștefan, Fortunatus și Ahaic și primirea de către Pavel a mesajului către biserica din Corint.

3) Ca răspuns la toate acestea, a fost scrisă Prima Epistolă către Corinteni și a trimis împreună cu Timotei la Corint.

4) Situația se înrăutățește și mai mult, iar Pavel vizitează personal Corintul. Această vizită se dovedește a fi nereușită. Îi cântări foarte mult inima.

5) Ca urmare a acestui fapt, Pavel scrie o epistolă severă, ceea ce este probabil. compune capitolele 10-13 din 2 Corinteni , și a fost trimis cu Titus.

6) Incapabil să suporte așteptarea unui răspuns, Pavel pleacă pe drum pentru a-l întâlni pe Tit. Îl întâlnește în Macedonia, află că totul s-a format și, poate, în Filipi scrie capitolele 1-9 din Epistola a doua către Corinteni: Un mesaj de reconciliere.

În primele patru capitole din Primii Corinteni Este abordată problema disensiunii în biserica lui Dumnezeu din Corint. În loc să fie unită în Hristos, a fost împărțită în secte și partide care se identifică cu diferiți lideri și profesori creștini. Învățătura lui Pavel a fost cea care a provocat această schismă, datorită faptului că corintenii s-au gândit prea mult la înțelepciunea și cunoașterea omenească și prea puțin la mila curată a lui Dumnezeu. În realitate, în ciuda presupusei lor înțelepciuni, ei erau încă într-o stare imatură. Ei credeau că sunt înțelepți, dar în realitate nu erau mai buni decât copiii.

LAUDA IUBIRII (1 Cor. 13)

Mulți consideră acest capitol ca fiind cel mai frumos din întreg Noul Testament și va fi bine dacă vom petrece mai mult de o zi studiind aceste versete, al căror sens deplin probabil că nu vom putea să-l înțelegem pentru tot restul vieții noastre. .

Pavel spune mai întâi că o persoană poate avea orice dar, dar dacă nu este în unitate cu iubirea, atunci este inutil.

1) Poate avea un dar limbi diferite. Trăsăturile cultelor păgâne, în special Dionysos și Kibbela, erau sunetul chimvalelor și trâmbițelor. Nici măcar prețuitul dar al limbilor nu este mai bun decât zgomotul cultelor păgâne dacă nu este înzestrat cu dragoste.

2) O persoană poate chiar poseda darul profeţiei. Am spus deja aceste cuvinte prooroci, propovăduiesc foarte apropiat ca valoare. Există două tipuri de predicatori. Un predicator consideră că sarcina lui este salvarea sufletelor oamenilor care i-au fost încredințate, iar predicile lui inspiră dragoste. Acesta a fost, în primul rând, Pavel însuși. În poezia „Sfântul Paul”, Myers pictează un portret al apostolului întristat de necredința în lume.

Dintr-o dată în chinurile iubirii pasionale

„Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei,

Pentru a-i salva - sacrifică-te pentru ei! . . "

Un alt predicator aprinde constant focurile iadului în fața ochilor ascultătorilor săi și nu pare să-i pese dacă sunt condamnați sau mântuiți. Ei spun că Adam Smith, după ce l-a întrebat odată pe un creștin grec, care a suferit mult din cauza musulmanilor, de ce a creat Dumnezeu atât de mulți mahomedani, a primit următorul răspuns: „Pentru a umple iadul”. Predicarea plină de amenințări și lipsită de dragoste poate inspira teroare, dar nu poate salva.

3) Poate avea darul cunoașterii. Pericolul constant al superiorității intelectuale este snobismul intelectual. O persoană educată este în pericol grav de a dezvolta un spirit de dispreț. Cunoașterea poate salva oamenii numai dacă imparțialitatea sa rece este încălzită de focul iubirii.

4) El poate fi înzestrat credință pasională. La urma urmei, se întâmplă și ca credința să fie crudă. Într-o zi, un bărbat a aflat de la un medic că are inima slabă și că trebuie să se odihnească. Și-a sunat șeful, o figură marcantă a bisericii creștine, pentru a-i spune această veste neplăcută și a-și obține părerea. „Ai o putere interioară care îți permite să continui să lucrezi”, a auzit el ca răspuns. Acestea au fost cuvinte de credință, dar credință care nu cunoaște iubirea.

5) Poate studia caritate,împărțindu-și bunurile între săraci. Dar nu există nimic mai umilitor decât caritatea fără iubire. A dărui în timp ce-ți îndeplinești o datorie neplăcută, a da simțind dispreț, a sta într-o ipostază de superioritate și a arunca cu condescendență resturi cuiva ca un câine, a oferi în timp ce însoțești cadoul cu o prelegere moralistă înmulțumită sau un reproș zdrobitor - aceasta nu este deloc caritate, ci mândria, iar ea nu cunoaște iubirea.

6) Își poate da corpul să fie ars. Poate că gândurile lui Pavel s-au întors la Şadrac, Meşac, Abednego şi cuptorul de foc (Dan. 3). Este și mai probabil să-și amintească un monument faimos din Atena numit „mormântul indian”. Un indian s-a supus auto-imolarii publice pe un rug funerar și a avut inscripția lăudărosă gravată pe monument: „Zarmano Shegas, un indian din Bargosa, conform tradiției indiene, s-a imortalizat și este îngropat aici”. Poate că s-a gândit chiar la acei creștini care au căutat ei înșiși martiriul. Dacă o persoană, din mândrie, își dă viața pentru Hristos, atunci chiar și un astfel de martiriu este lipsit de sens. Nu este cinic aici să ne amintim că multe acte care arătau ca un sacrificiu de sine au fost cauzate de un sentiment de mândrie, nu de devotament. Aproape că există un alt pasaj din Scriptură care să solicite o autoexaminare atât de serioasă de la o persoană evlavioasă.

NATURA IUBIRII CREȘTINE (1 Cor. 13:4-7)

Dragoste îndelung răbdător. Cuvânt grecesc corespunzător (macrofumet), folosit în Noul Testament înseamnă întotdeauna răbdare cu oamenii, nu răbdare în anumite circumstanțe. Hrisostom a spus că acest cuvânt se aplică unei persoane jignite pe nedrept, care s-ar putea răzbuna cu ușurință pentru insultă, dar tot nu o face. Caracterizează o persoană în care este dificil să provoci mânie, iar acest lucru este inerent lui Dumnezeu Însuși în relațiile Sale cu oamenii. În relațiile noastre cu oamenii, oricât de încăpățânați și de nebunești ar fi ei, oricât de jignitori ar fi, trebuie să exercităm aceeași îndelungă răbdare pe care ne-o arată Dumnezeu. O astfel de îndelungă răbdare este un semn de putere, nu de slăbiciune; acesta nu este defeatism, ci mai degrabă singura cale către victorie. Fozdik a spus că nimeni nu l-a tratat pe Lincoln cu un asemenea dispreț precum Stanton, care l-a numit pe Lincoln un „clovn josnic, intrigator”. I-a dat porecla „adevărata gorilă” și a spus că Du Schel a acționat nerezonabil mergând în Africa și călătorind în jurul ei pentru a prinde o gorilă. Această gorilă, a spus Stanton, ar putea fi găsită pur și simplu aici, în America, în Springfield, Illinois. Lincoln nu a răspuns. L-a numit pe Stanton secretar al Apărării doar pentru că știa problema mai bine decât oricine altcineva. Au trecut anii. În noaptea în care Lincoln a fost asasinat în teatru, același Stanton stătea în camera în care era depus cadavrul președintelui și, privind printre lacrimi la președinte, a spus: „Aici zace cel mai mare lider pe care l-a văzut vreodată lumea”. În cele din urmă, dragostea îndelungă răbdare a prevalat.

Dragoste este milostiv. Origen credea că asta înseamnă că dragostea este „afecționată, dulce pentru toată lumea”. Ieronim a vorbit despre „bunătatea iubirii”. Există multe în creștinism care sunt demne de laudă, dar fără bunătate. Nu a existat un om mai religios decât Filip al II-lea al Spaniei. Dar el a fost cel care a creat Inchiziția și a crezut că Îl slujește pe Dumnezeu ucigând pe toți cei care gândeau diferit de el. Unul dintre cardinali a spus că crima și adulterul nu pot fi comparate cu erezia. Există un spirit de critică în atât de mulți oameni. La urma urmei, mulți creștini evlavioși ar fi de partea conducătorilor mai degrabă decât de Iisus dacă ar trebui să decidă cazul unei femei adultere.

Dragoste nu invidiaza. Cineva a spus că oamenii sunt împărțiți în două clase: „cei care sunt deja milionari și cei care și-ar dori să devină milionari”. Există două tipuri de invidie. Unul dintre ei râvnește ceea ce aparține altora; iar o asemenea invidie este greu de învins, pentru că este un sentiment uman normal. Un alt tip de invidie este mai rău: este nemulțumit de însuși faptul că alții au ceva ce ea nu are; nu își dorește atât de mult să aibă ea însăși aceste lucruri, cât să împiedice pe alții să le primească. Aceasta este cea mai de jos calitate a sufletului uman.

Dragoste nu este exaltat. Dragostea are un anumit sentiment de înjosire de sine. Dragostea adevărată va prefera să fie de acord că este nedemnă decât să-și revendice meritele și meritele. Într-una dintre poveștile sale, Barry descrie cum Sentimental Tom vine acasă la mama lui după ce a reușit la școală și spune: „Mamă, nu sunt eu un copil minune?” Unii oameni iubesc de parcă ți-ar face o favoare. Dar un iubit cu adevărat nu încetează să fie surprins că este iubit. Dragostea rămâne în modestie, realizând că nu va putea niciodată să-i ofere iubitei sale un cadou care să fie demn de el.

Dragoste nu mândru. Napoleon a apărat întotdeauna sfințenia căminului și obligația de a participa la slujbele bisericii - dar numai pentru alții. Despre sine, el a spus: „Nu sunt o persoană ca toți ceilalți, legile moralității nu mi se aplică”. Un om cu adevărat mare nu se gândește niciodată la importanța lui. Carey, care și-a început viața ca cizmar, a fost unul dintre cei mai mari misionari și, fără îndoială, unul dintre cei mai mari lingviști pe care i-a cunoscut vreodată lumea. El a tradus cel puțin părți din Biblie în treizeci și patru de limbi indiene. Când a ajuns în India, a fost privit cu ostilitate și dispreț. La una dintre mese, un snob, gândindu-se să-l umilească, i s-a adresat pe un ton pe care toată lumea îl putea auzi: „Cred, domnule Carey, că ați lucrat cândva ca cizmar”. „Nu, domnia ta”, a răspuns Karey, „nu am fost cizmar, am reparat doar pantofi”. Nici nu s-a prefăcut că face pantofi, doar i-a reparat. Nimănui nu-i plac oamenii „importanti”.

Dragoste nu acționează scandalos. Este de remarcat faptul că în greacă pentru transmitere milă(milă) și farmec se folosesc aceleasi cuvinte. Există oameni în creștinism cărora le face plăcere să fie duri și chiar nepoliticoși. Într-o oarecare măsură, aceasta este o expresie a puterii, dar nu a farmecului. Lightfoot din Durban a spus despre Arthur F. Sim, unul dintre elevii săi: „Oriunde va merge, chipul lui va fi o predică în sine”. Dragostea creștină este milostivă și nu uită niciodată de curtoazie și tact.

Dragoste nu-și caută pe a lui.În cele din urmă, există doar două categorii de oameni care trăiesc în lume: cei care își ating întotdeauna privilegiile și cei care își amintesc mereu responsabilitățile. Unii oameni sunt mereu îngrijorați de ceea ce ar trebui să obțină din viață; alții sunt mereu îngrijorați de ceea ce datorează vieții. Dacă oamenilor le-ar păsa mai puțin de drepturile lor și mai mult de responsabilitățile lor, aproape toate problemele reale ar fi rezolvate. De îndată ce începem să ne gândim „la locul nostru în viață”, ne îndepărtăm de iubirea creștină.

Dragoste nu se enervează. Sensul este că dragostea creștină nu se enervează pe oameni, nu se irită atunci când comunică cu oamenii. Iritarea este întotdeauna un semn de înfrângere. Când ne pierdem cumpătul, când ne pierdem controlul, pierdem totul. Kipling a spus că dacă o persoană nu își pierde capul când toți ceilalți l-au pierdut și îl învinovățește pentru tot, iar dacă el însuși nu arată ură față de ceilalți atunci când îl urăsc, acesta este cel mai bun test pentru o persoană. O persoană care se controlează poate controla totul.

Dragoste nu gândește răul. cuvânt grecesc logieeshfay,(tradus în Biblie așa cum gândește), vine din contabilitate. Înseamnă să înregistrezi un fapt într-un registru pentru a nu-l uita mai târziu. Este exact ceea ce fac mulți oameni.

În viață, este foarte important să înveți să uiți ce este mai bine să uiți. Un scriitor povestește despre cum „în Polinezia, unde băștinașii petrec mult timp luptă și ospătând, există un astfel de obicei, încât fiecare om își păstrează rămășițele urii sale de pe acoperișurile colibei lor, amintindu-le nedreptățile care le-au fost făcute, reale sau imaginare”. În același mod, mulți oameni își hrănesc ura, alimentând-o și împrospătând-o constant în memoria lor; îşi chibzuiesc nemulţumirile până când nu mai pot fi uitaţi. Dragostea creștină ne învață să iertăm și să uităm.

Dragoste nu se bucură de neadevăr. Poate că această frază ar fi mai bine tradusă pentru a spune că dragostea nu se bucură de tot ce este rău. Până la urmă, nu este vorba atât de plăcerea din răul provocat, pe care mulți o simt când aud ceva umilitor despre o altă persoană. O caracteristică ciudată a naturii umane este că preferăm să auzim despre eșecurile altor oameni decât despre norocul lor. Este mult mai ușor să plângi cu cei care plâng decât să te bucuri cu cei care se bucură. Dragostea creștină este liberă de această răutate umană care se bucură de veștile rele ale altora.

Dragoste se bucură de adevăr. Nu este atât de simplu pe cât ar părea. Există momente în care cu siguranță nu vrem ca adevărul să prevaleze și, chiar mai des, nu am dori deloc să auzim despre el. Dragostea creștină nu este interesată să ascundă adevărul; nu are nimic de ascuns și de aceea se bucură când adevărul învinge.

Dragoste acoperă totul. Poate că asta înseamnă că dragostea nu caută să expună neajunsurile, greșelile și greșelile altor oameni. Mai degrabă ar corecta în liniște greșelile altora decât să le judece. Este și mai probabil ca dragostea să suporte orice insultă, insultă sau dezamăgire. Acest verset definește dragostea care a trăit în inima lui Isus însuși.

Dușmanii certați cu dispreț

Prietenii au renunțat de frică.

Numai El este neobosit să ierte

Cu toată inima mea de dragoste de foc.

Dragoste crede totul. Această definiție are două semnificații:

1) În raport cu Dumnezeuînseamnă că dragostea Îl ia pe Dumnezeu pe cuvânt, poate accepta orice promisiune care începe cu cuvântul „Oricine” și spune „Acesta este pentru mine”. 2) Față de semenii noștriînseamnă că dragostea crede întotdeauna ce este mai bun despre o persoană. Se întâmplă adesea să facem oamenii ceea ce credem că sunt. Dacă oamenii simt că nu avem încredere în ei, îi putem face nedemni de încredere. Dacă oamenii simt că avem încredere în ei, probabil că vor deveni de încredere. Când Arnold a devenit director al școlii de rugby, a stabilit o nouă metodă de predare. Înaintea lui, școala era dominată de o atmosferă de teroare și tiranie. Arnold i-a adunat pe studenți și le-a spus că în viitor vor avea mai multă libertate și mai puține bătaie. „Sunteți liberi”, a spus el, „dar aveți simțul responsabilității - sunteți educați și cuminți. Am decis să vă las mai mult în voi înșivă și pentru onoarea voastră, pentru că cred că tutela constantă, observarea și spionajul vor doar. dezvoltă ai o frică servilă, cu care după absolvirea școlii nu vei ști să trăiești singur.” Ucenicilor cu greu le venea să creadă. Când i-a chemat la el, ei au continuat să facă vechi scuze și minciuni. „Băieți”, a spus el, „dacă spuneți așa, atunci este așa - vă cred pe cuvânt.” Dar a venit vremea la școală când elevii au început să spună: „Este păcat să-l minți pe Arnold: la urma urmei, el ne crede mereu.” A avut încredere în ei, ceea ce a contribuit la dezvoltarea caracterelor nobile în ei. Dragostea înnobilează chiar și o persoană ticăloasă dacă ea speră să fie mai bine.

Dragoste sperante pentru tot. Isus credea că nimeni nu este fără speranță. Adam Clarke a devenit unul dintre marii teologi, dar la școală a fost considerat prost. Într-o zi, un oaspete de onoare a vizitat școala. Profesorul, arătând spre Adam Clarke, a spus: „Acesta este cel mai prost elev din școală”. Înainte de a părăsi școala, vizitatorul s-a apropiat de Clark și i-a spus într-o manieră prietenoasă: „Este în regulă, băiete, poate că într-o zi vei fi un mare om de știință, nu te descuraja, dar încearcă și nu înceta să încerci.” Profesorul și-a pierdut speranța, dar vizitatorul a sperat și - cine știe? - poate că acest cuvânt de speranță l-a ajutat pe Adam Clarke să devină marele teolog care a devenit în cele din urmă.

Dragoste suporta totul. Verb hipomeina - unul dintre marile cuvinte grecești. De obicei este tradus ca transporta sau tolera, dar sensul ei nu este răbdarea pasivă, ci a îndura, a birui, a putea depăși și transforma. Acest verb a fost definit ca constanță curajoasă, supusă unui test serios. George Matheson, care își pierduse vederea și era dezamăgit de iubire, a scris în rugăciunea sa că dorea să accepte voia lui Dumnezeu „nu cu supunere plictisitoare, ci cu bucurie sfântă; nu numai fără mormăi, ci cu un cântec de laudă. " Dragostea poate suporta totul nu cu supunere pasivă, ci cu o forță triumfătoare, pentru că știe că „mâna Tatălui nu-și va face niciodată copilul să plângă nemeritat”.

Mai rămâne un singur lucru de spus: dacă ne uităm la iubire așa cum a descris-o Pavel, vom vedea toate calitățile ei întruchipate în viața lui Isus.

SUPERIORITATEA IUBIRII (1 Cor. 13:8-13)

1) Imuabilitatea sa absolută. Când tot ceea ce o persoană prețuiește dispare, ceea ce rămâne este iubirea. Într-una dintre cele mai frumoase poezii Cărți de Cântarea Cântărilor 8:7 spune: „Apele mari nu pot stinge iubirea, iar râurile nu o pot îneca”. Doar iubirea este invincibilă. Și acesta este unul dintre principalele motive pentru a crede în nemurire. Când iubirea inspiră viața, ea stabilește o legătură împotriva căreia toate dificultățile vieții și ale morții sunt neputincioase.

2) Perfectiunea ei absoluta. Lumea pe care o vedem se reflectă în conștiința noastră ca printr-un pahar întunecat. Acest lucru a fost și mai încurajator pentru corinteni decât pentru noi: Corintul era renumit pentru fabricarea oglinzilor. Dar oglinda modernă cu reflexia ei frumoasă nu a apărut decât în ​​secolul al XIII-lea. Oglinzile corintice erau făcute din metal foarte lustruit și, prin urmare, chiar și cele mai bune exemple au produs doar o imagine imperfectă. S-a sugerat că această frază înseamnă că vedem totul ca printr-o fereastră cu corn. În acele zile, ferestrele erau făcute astfel, iar prin ele se vedeau doar contururi neclare și neclare. De fapt, rabinii credeau că Moise L-a văzut pe Dumnezeu printr-o astfel de fereastră.

Pavel crede că în această viață vedem doar o reflectare a lui Dumnezeu și multe lucruri ni se par misterioase și misterioase. Vedem această reflectare a lui Dumnezeu în lumea lui Dumnezeu, pentru că o creație creată ne spune întotdeauna ceva despre creatorul ei, creatorul ei; Îl vedem în Evanghelie și Îl vedem în Isus Hristos. Chiar dacă am primit o revelație completă în Isus Hristos, mintea noastră care caută poate înțelege doar o parte, pentru că finitul nu poate înțelege niciodată infinitul. Cunoștințele noastre sunt încă ca ale unui copil.

Fără iubire nu vom ajunge niciodată în această zi, căci Dumnezeu este iubire și numai cine iubește îl poate vedea.

3) Superioritatea ei absolută. Oricât de mari ar fi credința și speranța, iubirea este totuși mai mare decât ele. Credința fără iubire este rece, iar speranța fără iubire este întunecată. Dragostea este focul care aprinde credința și lumina care transformă speranța în încredere.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a 1 Corinteni

Comentarii la capitolul 13

Un fragment din istoria bisericii, care nu există. Weisecker

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

1 Corinteni este o „carte a problemelor” în sensul că Pavel abordează problemele („În ceea ce privește...”) cu care se confruntă comunitatea din orașul rău Corint. În această calitate, cartea este necesară în special pentru bisericile de astăzi, sfâșiate de probleme. Despărțirea, închinarea la erou a liderilor, imoralitatea, disputele cu privire la lege, problemele căsătoriei, practicile îndoielnice și reglementările referitoare la darurile spirituale sunt toate abordate aici. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că întreaga carte este dedicată problemelor! Aceeași epistolă conține cea mai frumoasă lucrare despre iubire nu numai din Biblie, ci din toată literatura mondială (capitolul 13); învățătură minunată despre înviere – atât a lui Hristos, cât și a noastră (capitolul 15); învățături despre sacrament (capitolul 11); porunca de a lua parte la donatii materiale. Fără acest Mesaj am fi mult mai săraci. Este o comoară de învățătură creștină practică.

Toți oamenii de știință sunt de acord că Prima Epistolă către Corinteni pe care am numit-o provine din stiloul lui Pavel. Unii cercetători (în principal liberali) cred că există unele „inserții extraterestre” în scrisoare, dar aceste presupuneri subiective nu sunt susținute de dovezile manuscrise. 1 Corinteni 5:9 pare să se refere la o scrisoare anterioară (non-canonică) a lui Pavel, care a fost înțeleasă greșit de către corinteni.

Dovezi externeîn favoarea lui 1 Corinteni este foarte devreme. Clement al Romei (aproximativ 95 d.Hr.) vorbește despre carte ca fiind „epistola fericitului Apostol Pavel”. Cartea a fost citată și de autori bisericești timpurii precum Policarp, Iustin Martir, Atenagoras, Irineu, Clement al Alexandriei și Tertulian. Este inclusă în lista canonului Muratori și urmează Epistola către Galateni din canonul eretic al lui Marcion, Apostolikon.

Dovezi interne de asemenea foarte puternic. Pe lângă faptul că autorul însuși se numește Pavel în 1.1 și 16.21, argumentele sale în 1.12-17; 3,4.6.22 dovedesc, de asemenea, paternitatea paulină. Coincidențele cu Faptele Apostolilor și alte scrisori ale lui Pavel și spiritul puternic de preocupare apostolică sinceră exclud falsificarea și fac argumentul pentru autenticitatea autorului său mai mult decât suficient.

III. TIMPUL DE SCRIERE

Pavel ne spune că el scrie din Efes (16:8-9, cf. v. 19). Întrucât a lucrat acolo timp de trei ani, cel mai probabil 1 Corinteni a fost scris în a doua jumătate a acestei lungi slujiri, cândva în 55 sau 56 d.Hr. e. Unii savanți datează Epistola chiar mai devreme.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Corintul antic a fost (și este) situat în sudul Greciei, la vest de Atena. Pe vremea lui Pavel, amplasarea sa era avantajoasă: rutele comerciale treceau prin oraș. A devenit un centru major al comerțului internațional, cu o mulțime de transporturi venind în el. Deoarece religia oamenilor a fost pervertită, orașul s-a transformat curând într-un centru al celor mai rele forme de imoralitate, astfel încât chiar numele „Corint” a devenit personificarea a tot ceea ce este necurat și senzual. Avea reputația de a fi atât de desfrânat încât chiar a inventat un verb nou "korinthiazomai", sens „du un stil de viață vicios”.

Apostolul Pavel a vizitat pentru prima dată Corintul în timpul celei de-a doua călătorii misionare (Fapte 18). La început el, împreună cu Priscila și Aquila, care, ca și el, făceau corturi, lucra printre evrei. Dar când majoritatea evreilor au respins predicarea lui, el s-a îndreptat către păgânii corinteni. Sufletele au fost mântuite prin predicarea Evangheliei și s-a format o nouă biserică.

Aproximativ trei ani mai târziu, în timp ce Pavel predica la Efes, a primit o scrisoare din Corint în care se raporta probleme grave cu care se confruntă comunitatea. Scrisoarea punea și diverse întrebări despre viața creștină. Ca răspuns la această scrisoare, el a scris Prima Epistolă către Corinteni.

Tema Epistolei este cum să corectăm biserica lumească și trupească, care ia cu ușurință acele atitudini, greșeli și acțiuni care l-au îngrijorat atât de mult pe Apostolul Pavel. După cum spune Moffatt pe bună dreptate, „biserica era în lume, așa cum ar trebui să fie, dar lumea era în biserică, ceea ce nu ar trebui să fie”.

Deoarece această situație nu este încă neobișnuită în unele comunități, semnificația lui 1 Corinteni rămâne durabilă.

Plan

I. INTRODUCERE (1.1-9)

A. Salutare (1,1-3)

B. Ziua Recunoștinței (1.4-9)

II. PROBLEME ÎN BISERICĂ (1.10 - 6.20)

A. Dezbinări între credincioși (1.10 - 4.21)

B. Imoralitatea printre credincioși (Capitolul 5)

B. Litigiu între credincioși (6:1-11)

D. Laxiste morală printre credincioși (6:12-20)

III. RĂSPUNSUL APOSTOLULUI LA ÎNTREBĂRI DESPRE BISERICI (Cap. 7 - 14)

A. Despre căsătorie și celibatul (Capitolul 7)

B. Despre hrana sacrificata idolilor (8.1 - 11.1)

B. Despre vălul pentru femei (11.2-16)

D. Despre Cina Domnului (11:17-34)

D. Despre darurile Duhului și folosirea lor în Biserică (Cap. 12 - 14)

IV. RĂSPUNSUL LUI PAVEL CĂTRE CEI NEAG ÎNVIEREA (cap. 15)

A. Certitudinea învierii (15:1-34)

B. Infirmarea argumentelor împotriva învierii (15:35-57)

B. Chemarea finală în lumina învierii (15.58)

V. INSTRUCȚIUNI FINALE (cap. 16)

A. Despre taxe (16.1-4)

B. Despre planurile mele personale (16.5-9)

B. Instrucțiuni finale și salutări (16:10-24)

13,1 Chiar dacă o persoană poate vorbiîn toate limbile, umane și angelice, dar nu folosește această abilitate în beneficiul altora, darul său nu este mai util sau mai plăcut sunet de cupru- un sunet ascuțit pe care bucățile de metal îl fac când se lovesc între ele. Când cuvântul rostit nu este înțeles, nu face bine. Acesta este doar un zgomot enervant care nu face nimic pentru binele comun. Pentru ca limbile să fie utile, ele trebuie interpretate. Dar orice interpretare trebuie să fie instructivă. Limbi angelice- Aceasta poate fi o expresie figurată care descrie vorbirea sublimă, dar nu înseamnă o limbă necunoscută, deoarece oriunde în Biblie îngerii le-au vorbit oamenilor, vorbirea lor putea fi întotdeauna înțeleasă fără dificultate.

13,2 O persoană poate primi, de asemenea, o revelație miraculoasă de la Dumnezeu, stiu mare de Dumnezeu secrete, adevăruri uimitoare, necunoscute până acum, i-au fost dezvăluite. El poate primi de sus o cantitate imensă din Divin cunoştinţe. I se poate da acel eroic credinţă, care este capabil și mută munții. Dar dacă aceste daruri minunate servesc numai binelui său, și nu învățăturii altor membri ai Trupului lui Hristos, valoarea lor este zero, iar proprietarul lor este nimic, adică nu este de nici un folos altora.

13,3 Dacă apostolul ar fi dat intreaga mosie a ta pentru a hrăni pe cei flămânzi, sau chiar a dat trupul a ta a fi ars, aceste fapte vitejoase nu i-ar aduce nici un folos dacă nu ar fi făcute în duh dragoste. Dacă ar încerca pur și simplu să atragă atenția asupra lui, căutând faima, atunci virtutea sa afișată ar fi lipsită de valoare.

13,4 Cineva a spus: „Acest pasaj nu a fost intenționat ca un tratat despre dragoste, ci, ca majoritatea celorlalte pietre prețioase ale NT, a fost scris în legătură cu o situație locală”. Hodge a subliniat că corintenii erau nerăbdători, nemulțumiți, invidioși, pompoși, egoiști, lipsiți de tact, indiferenți față de sentimentele și interesele altora, suspicioși, sensibili și judecați.

Și de aceea apostolul pune în contrast starea lor cu semnele iubirii adevărate. În primul rând, iubirea este răbdătoare și milostivă. A îndura mult înseamnă a îndura cu răbdare insolența. Caritatea este bunătate activă, preocupată de interesele celorlalți. Dragostea nu invidiază alții; mai degrabă, este încântată că alții sunt lăudați și înălțați. Dragostea nu este exaltată, nu este mândră. Ea înțelege că tot ceea ce posedă este un dar de la Dumnezeu și nu există nimic în ea cu care să se mândrească. Chiar și darurile Duhului Sfânt sunt distribuite de Însuși Dumnezeu și nu ar trebui să trezească mândrie sau aroganță la o persoană, chiar dacă aceste daruri sunt deosebit de vizibile.

13,5 Dragoste nu acționează scandalos. Dacă o persoană acționează cu adevărat din dragoste, va fi amabil și atent. Dragoste nu-și caută pe a lui egoist, ea este ocupată cu ceea ce îi poate ajuta pe alții. Dragoste nu se irita dar este gata să îndure neglijență și insulte. Dragoste nu gândește răul adică nu atribuie altora intenții rele. Ea nu este suspectă de acțiunile lor. E simplă la minte.

13,6 Dragoste nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr. O trăsătură rea este inerentă naturii umane - a-ți face plăcere în nedreptate, mai ales dacă o persoană crede că o faptă nedreaptă va fi spre binele lui. Nu există spirit de iubire în asta. Dragoste se bucură fiecare sărbătoare adevăr.

13,7 Expresie "acoperă totul" ar putea însemna că iubirea rezistă cu răbdare Toate sau că ea ascunde sau ascunde neajunsurile altora. Dragostea nu-i expune pe oameni inutil la greselile altora, desi trebuie sa arate fermitate, pedepsind cu evlavie atunci cand este nevoie de ea.

Dragoste crede totul adică încearcă să ofere cea mai bună interpretare posibilă a acțiunilor și evenimentelor.

Dragoste speră totulîn sensul că își dorește sincer ca totul să meargă în bine. Dragoste suporta totul când sunt persecutați și maltratați .

13,8 După ce a descris calitățile celor care își folosesc darurile cu dragoste, apostolul ia în considerare acum permanența iubirii, punând-o în contrast cu caracterul temporar al darurilor. Dragostea nu se termină niciodată. Va fi prezent în veșnicie, căci încă ne vom iubi pe Domnul și unii pe alții. Cadourile, pe de altă parte, sunt temporare.

Există două interpretări principale ale versetelor 8-13. Viziunea tradițională este că darurile profeției, limbilor și cunoașterii vor dispărea atunci când credincioșii vor trece în eternitate. Un alt punct de vedere este că aceste daruri au fost deja abolite de când canonul Scripturii a fost finalizat. Pentru a prezenta ambele puncte de vedere, parafrazăm versetele 8-12 sub titlurile ETERNITATEA și CANONUL TERMINAT.

Primul punct de vedere: ETERNITATEA

Dragostea nu se termină niciodată. Totuși, profețiile pe care le avem acum vor înceta când copiii lui Dumnezeu vor veni acasă în cer. Deși există acum un dar al cunoașterii, acesta va înceta să mai existe când vom fi pe deplin desăvârșiți în glorie. (Când Pavel spune că cunoașterea va fi abolită, el nu poate să spună că nu va exista cunoaștere în cer. El trebuie să vorbească despre darul cunoașterii prin care adevărul divin a fost comunicat în mod supranatural.)

13,9 În această viață, cunoștințele noastre sunt în cel mai bun caz parțial, la fel ca și profețiile noastre. Există multe lucruri pe care nu le înțelegem în Biblie și o mare parte din providența lui Dumnezeu ni se pare misterioasă.

13,10 Dar când vine perfectul, adică atunci când atingem perfecțiunea în lumea veșnică, atunci darurile cunoașterii parțiale și ale profeției parțiale nu vor fi necesare.

13,11 Această viață poate fi comparată cu copilăria, când vorbirea, înțelegerea și gândirea noastră sunt limitate și imature. A fi în rai poate fi comparat cu maturitatea deplină. Atunci copilăria noastră va deveni un lucru din trecut.

13,12 În timp ce suntem pe pământ, vedem totul cețos și neclar, ca într-o oglindă încețoșată. În rai, dimpotrivă, vom vedea totul față în față, când nimic nu ne va împiedica vederea. Acum cunoștințele noastre sunt parțiale, dar atunci vom ști în același mod în care suntem cunoscuți, adică mai deplin. Nu vom avea niciodată cunoștință perfectă, nici măcar în ceruri. Numai Dumnezeu este omniscient. Dar vom ști nemăsurat mai multe decât știm acum.

Al doilea punct de vedere: CANONUL COMPLET

Dragostea nu se termină niciodată. Deși a existat darul profeției pe vremea lui Pavel, odată cu finalizarea ultimei cărți a NT necesitatea unor astfel de revelații directe ar fi trebuit să înceteze. Darul limbilor era încă necesar când a trăit Pavel, dar ar fi trebuit să dispară de la sine când au fost scrise cele șaizeci și șase de cărți ale Bibliei, pentru că nu mai era nevoie pentru a confirma predicarea apostolilor și a profeților (Evrei 2:3). -4).

Dumnezeu le-a dat apostolilor și profeților cunoașterea adevărului divin, dar și aceasta avea să se termine după ce învățătura creștină completă a fost expusă odată pentru totdeauna.

Noi, adică apostolii, cunoaștem parțial (în sensul că încă primim cunoaștere inspirată prin revelația directă de la Dumnezeu) și parțial profețim (pentru că putem exprima doar revelațiile parțiale pe care le primim).

Dar când vine perfectul, adică când canonul este completat cu adăugarea ultimei cărți a Noului Testament, atunci revelațiile periodice sau treptat care vin vor înceta și transmiterea acestui adevăr va înceta. Nu va mai fi nevoie de revelație parțială pentru că vom avea Cuvântul complet al lui Dumnezeu.

Darurile semnelor erau asociate cu copilăria Bisericii. Darurile nu erau copilărești – veneau de la Duhul Sfânt și erau necesare. Dar când revelația deplină a lui Dumnezeu a apărut în Biblie, darurile miraculoase nu au mai fost necesare și au încetat să mai existe. Cuvântul „bebeluș” înseamnă aici un copil care nu poate vorbi corect. [În greacă cuvântul aici este nepios(Cf. Evr. 5:13).]

Acum (în epoca apostolilor) vedem, ca într-o oglindă, neclar. Niciunul dintre noi (apostolii) nu a primit o revelație completă de la Dumnezeu. Ne-a fost dat pe părți, ca bucăți dintr-un mozaic. Când canonul Scripturii va fi finalizat, ambiguitatea va dispărea și vom vedea întreaga imagine în întregime. Cunoștințele noastre (ca despre apostoli și profeți) sunt în prezent parțiale. Dar când ultima carte va fi adăugată în NT, vom avea cunoștințe mai complete și mai mari decât oricând.

13,13 Credința SperanțăȘi Dragoste, așa cum le-a numit Kelly, „principiile morale principale inerente creștinismului”. Aceste binecuvântări ale Duhului sunt mai mari decât darurile Duhului și durează mai mult. În scurt, fructe Spiritul este mai important cadouri Spirit.

ȘI iubește mai mult alte beneficii, pentru că este mai util pentru ceilalți. Este îndreptată nu către sine, ci către ceilalți.

Înainte de a încheia discuția acestui capitol, trebuie făcute câteva puncte. După cum am spus mai sus, conform interpretării tradiționale a versetelor 8-12, condițiile acestei vieți sunt aici în contrast cu condițiile eternității. Dar mulți creștini sinceri aderă la poziția CANON COMPLET, crezând că scopul darurilor semnelor era acela de a confirma predicarea apostolilor înainte ca Cuvântul lui Dumnezeu să ia forma sa finală scrisă și că nevoia acestor daruri miraculoase a trecut când NT. a fost completat. Acest al doilea punct de vedere merită o atenție serioasă, dar este puțin probabil să fie dovedit cu certitudine. Chiar dacă credem că darurile semnului au dispărut în mare măsură la sfârșitul erei apostolice, nu putem spune cu o certitudine definitivă că Dumnezeu nu ar putea, dacă ar vrea, să folosească astfel de daruri astăzi. Indiferent de părerea pe care o considerăm corectă, lecția durabilă este aceasta: deși darurile Duhului sunt parțiale și temporare, roadele Duhului sunt veșnice și mai perfecte.

Dacă acționăm din dragoste, ne va salva de folosirea abuzivă a darurilor, de luptele și dezbinările care apar ca urmare a utilizării lor greșite.

Apostolul Pavel este considerat o autoritate recunoscută în domeniul înțelegerii creștine a Iubirii. Este interesant că fostul persecutor al creștinilor, spre deosebire de ceilalți apostoli, nu L-a întâlnit personal pe Isus. Ceea ce este și mai surprinzător este că părerea lui de multe ori nu pare să coincidă prea mult cu cuvintele celorlalți apostoli. Dar a fost Pavel, încă din Evul Mediu timpuriu, când pozițiile sale au fost împăcate cu pozițiile altor tovarăși ai lui Hristos (cum ar fi, de exemplu, severul Apostol Petru) de către maeștrii remarcabili ai logicii și retoricii, Sfântul Irineu de Lyon și Fericitul Augustin, care este considerat a fi cel mai remarcabil și consecvent mesager al doctrinei Hristos.

Apostol Pavel despre iubirea divină și lumească

În cele două epistole către Corinteni și în capitolele al treilea și al șaptelea ale epistolei către Romani, profesorul noii morale și etici creștine creează nu numai un adevărat „imn de dragoste al apostolului Pavel” (așa cum versurile sale pasionate în se numesc de obicei capitolul 13 al primei epistole către Corinteni), dar și explică legile etice ale căsătoriei creștine.

Apostolul Pavel împotriva toleranței păgâne față de relațiile sexuale nefirești

Încă de la primele capitole ale scrisorii apostolului către romani, Pavel se opune aspru modului comun pentru relațiile homosexuale care este atrăgător pentru păgâni.

─ „Cei care au înlocuit adevărul lui Dumnezeu cu o minciună, slujesc făpturii în locul Creatorului... Dumnezeu și-a dat inimile necurăției și patimilor rușinoase... ca să-și pângărească trupul: femeile lor au înlocuit folosirea naturală cu nefiresc; La fel, bărbații, renunțând la folosirea firească a sexului feminin, s-au aprins de pofta unii pentru alții, bărbații făcându-se rușine față de bărbați și primind... pedeapsa cuvenită” (Romani, capitolul 1).

Într-adevăr, obiceiul de a avea „concubine” și concubine de ambele sexeîn Occident sau „bachi” (persoane de același sex pentru servicii sexuale, de obicei din rândul subordonaților) în Orient erau atât de înrădăcinate înainte de începutul predicilor ucenicilor lui Hristos încât chiar și nobilii, care trebuiau căsătoriți de rang, a luat adesea „a doua și a treia” soții, concubine Sau chiar au preferat relațiile pe margine (cu hetaere sau curtezane) decât legăturile legale de acasă.

Bineînțeles, acești oameni „avansați”, de cele mai multe ori, care au fost și ei la culmile puterii, chiar dacă în urmă cu aproape două mii de ani, era sălbatic să asculți deliriorile unor „homofob” din diaspora evreiască mediteraneană ─ din periferia îndepărtată a lumii civilizate.

În plus, Pavel a încălcat în scrisorile sale de predică un alt fundament, nu mai puțin important, al societății păgâne. Adevărul este că Divorțul printre majoritatea popoarelor era considerat ceva destul de comun. Numai romanii au întâmpinat unele dificultăți, căsătorindu-se conform legilor și mai vechi ale „Mamei bune” - așa cum a fost numită una dintre zeițele panteonului păgân, ─ și din motive de necesitate a împărțirii proprietății în timpul unui divorț.

Și tocmai în această miercuri au venit soliile apostolului Pavel despre căsătorie cu tezele „celor căsătoriți le poruncesc nu mie, ci Domnului: dacă ești unit cu soția ta, nu cere divorț!” Sau: „un bărbat căsătorit se îngrijorează cum să-și mulțumească soția, iar un bărbat necăsătorit se îngrijorează cum să-i placă lui Dumnezeu”. Adică, apostolul a considerat însăși sacramentul căsătoriei pentru a distrage atenția unui creștin de la calea spirituală. Deși a recunoscut: „dacă te căsătorești, nu vei păcătui, iar fata nu va păcătui căsătorindu-se” și „mai bine să te căsătorești decât să arzi în carne”.

Este clar că foarte puțini în lumea apostolului de astăzi au putut înțelege sau accepta aceste afirmații ale sale. Mai ales printre cititorii „puternici”, dintre cei „înțelepți” și bogați.

Și atunci, probabil, Apostolul Pavel a izbucnit celebru:„Dacă vorbesc în limbi diferite, dacă îmi dau toată averea, dacă știu multe secrete și am înțelepciune... dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic și nu este de folos în mine.” Cu cuvinte asemănătoare începe cea mai înțeleaptă și poetică poruncă a apostolului despre iubire din 1 Epistolă către locuitorii Corintului grecesc.

Astfel, potrivit lui Pavel, căsătoria nu era o cerință pentru un creștin drept. Dar numai cu condiția ca el să poată renunța la patimile trupești, lumești, „incitatoare” de poftă. Dar apostolul a înțeles că este nerealist și neînțelept să ceri acest lucru de la toți oamenii. Abstinența fizică este de dorit pentru o persoană care urmează calea spirituală, dar nu este necesară.

Apostolul i-a sfătuit direct pe cei care nu-și pot împăca propriile gânduri despre dragostea trupească, lumească, să se căsătorească, deoarece nu există păcat în căsătorie însăși.

Există păcat în a lăsa o soție vie sau un soț viu de dragul unei noi căsătorii, apostolul este categoric în această problemă.

Fapt amuzant: Biserica Catolică până de curând și încă din Evul Mediu timpuriu foarte des – contrar scrierilor Apostolului! — soții în viață divorțați. În același timp, bisericii occidentali au folosit (și folosesc)... precedente, sau mai degrabă „smecherii” din așa-numita „lege romană (păgână!)”.

Unul dintre trucurile judiciare, ─ oare de atunci tema „dramei de curte” a fost atât de populară în literatura occidentală și apoi în cinema, ─ de exemplu, catolicii au recunoscut o căsătorie deja încheiată în biserică (deși ei înșiși? a declarat că „căsătoria se face în ceruri”) „prizonieri nu din motive creștine”. Acest truc este folosit cu succes până astăzi. Cu mare succes în Evul Mediu, când a fost necesar, au găsit și legături de familie „necunoscute anterior” între soți.

Imnul iubirii

În capitolul al treisprezecelea a aceluiași mesaj către greci și altor locuitori ai Corintului, apostolul trece pe un ton profetic, poetic:

„Dragostea este îndelung răbdătoare, bună, nu invidiază, nu se laudă, nu se mândrește, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu se provoacă ușor, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevărul: suportă toate, crede toate, nădăjduiește toate, îndură toate. Dragostea nu încetează niciodată... Există credință, speranță, iubire, dar iubirea este cea mai mare dintre ele.”.

Din această declarație strălucitoare, care a izbucnit clar de la apostol în momentul celei mai înalte inspirații (cum ar spune scriitorii) sau în momentul iluminării divine (cum cred credincioșii), teologii au identificat timp de aproape două mii de ani șaisprezece proprietăți ale creștinilor. iubire, oferind fiecăruia nenumărate interpretări legate de iubirea lumească și iubirea divină. Este clar că nu se pot prezenta într-un scurt articol toate aceste interpretări, chiar și cele „oficiale”, întrucât au început cu primii traducători ai Evangheliei în secolul al II-lea, dar este posibil și necesar să se indice literatura care ar fi de folos creștinilor să citească pe această temă.

Dar pe scurt, atunci Principalele semne ale iubirii creștine conform apostolului Pavel sunt următoarele:

─ interpretarea acestor semne este încă cel mai bine citit în literatura menționată mai sus, de la teologi recunoscuți. Pentru că încercarea de a le explica „pe scurt” amenință să profaneze preceptele înțelepte ale apostolului.

Trăiește cu dragoste! Citiți Epistolele Apostolice și interpretările lor!

DOUAȘE POVEȘTI DESPRE IUBIRE
sau REFLECȚII ALESE ASUPRA Epistolei Apostolului Pavel

Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care răsună sau un chimval care sună.
Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic.
Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine.
Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră,
nu acționează scandalos, nu caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr;
acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.
Dragostea nu încetează niciodată, deși profețiile vor înceta,
și limbile vor tăcea și cunoașterea va fi desființată.
Prima scrisoare către Corinteni a apostolului Pavel

Tema acestui număr este neobișnuită atât ca conținut, cât și ca formă. Nu există interviuri sau articole, nici referințe sau inserții de informații. Tehnicile jurnalismului tradițional nu sunt potrivite pentru a vorbi despre percepția creștină a iubirii. Și, prin urmare, subiectul nostru este format din douăsprezece povești care s-au întâmplat în momente diferite: unele cu câteva secole și chiar milenii în urmă, iar unele literalmente „ieri”. Ele sunt separate nu numai de timp, ci și de autor și complot. Și chiar lărgimea percepției cuvântului „dragoste”, care este adesea identificat cu relația dintre un bărbat și o femeie. Nu toate povestirile scrise pe această temă de cinci ortodocși ca ilustrații originale pentru Epistola uimitor de puternică a Sfântului Apostol Pavel sunt asemănătoare cu vieți și icoane. Și desigur, poveștile pe care le-am ales conțin mai multe manifestări de dragoste decât numele lor. Dragostea este întotdeauna profundă și spațioasă. Dar tocmai în această percepție spațioasă și în același timp profundă a iubirii; Înțelegerea modului în care Dumnezeu este prezent în relațiile noastre în diferite moduri este o descoperire fericită și extraordinar de importantă pentru Ortodoxie.
Ceea ce ne aduce atât de aproape de Dumnezeu.
Ceea ce Hristos, care a venit pe pământ, a mărturisit cu viața, moartea și Învierea Sa.
Nu întâmplător devine cel mai important lucru pentru oameni – indiferent dacă sunt credincioși sau nu.
Că Dumnezeu este Iubire. Aceasta înseamnă că atunci când și în timp ce iubim, suntem ai lui Dumnezeu, indiferent cât de dificilă ar fi calea de la îndoială la credință pentru noi.

Editorial

Dragostea este răbdătoare

Nașa mea Tatyana avea un soț bolnav: se îmbăta în fiecare zi și, dacă nu bea, înghitea Nembutal, iar dacă nu înghitea Nembutal, atunci lua mastyrka. În același timp, a fost o persoană cea mai talentată, inteligentă și plină de duh, un scriitor, un clasic al literaturii pentru copii G.S. În istoria sa medicală scria: „Schizofrenie în formă paranoică, alcoolism, polidependență, publicat în Murzilka, difuzat pe radio, membru al Uniunii scriitorilor”. S. a comentat astfel:
- Eu însumi sunt nebun, iar soția mea este „soția scriitorului”.
Și a mai spus:
- Pentru a fi nebun în țara asta, trebuie să ai un psihic puternic și nervi de fier.
Dacă ieșea din casă, cu siguranță ar ajunge într-un fel de poveste și, prin urmare, au vorbit despre el, ca Nozdryov al lui Gogol, că este un om istoric. „Mama Tatyana” a avut grijă de el ca pe un copil mic, desemnându-i mereu „gărzi de corp” dintre prietenii ei. Dar ea era îngrijorată mai ales de această mare zilnică în care se află soțul ei și, mai ales, îi era teamă că nu va fi salvat.
„Genka”, a spus ea, „însuși apostolul Pavel a scris că bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu!”
Ea a încercat totul - și l-a tratat, trimițându-l la spital, dar acolo le-a vorbit pe infirmiere, bone și chiar pe asistente, iar ei îi furnizează în mod regulat alcool și pastile; ea s-a rugat pentru el și chiar i-a cumpărat o colibă ​​în sat pentru ca el să experimenteze efectele benefice ale firii natale, să inspire fumul dulce și plăcut al patriei și să se întindă pe sobă. Dar coliba a fost arsă de pescarii beți. Ea a încercat să invite prieteni credincioși în casă, astfel încât să-l ajute pe S. să-i distrugă stocurile de alcool și el să „obțină mai puțin”. Ea însăși aproape că a devenit o victimă a „sindromului soției Neuhaus”: soția lui Neuhaus, de îndată ce a văzut vodca soțului ei, a încercat imediat să bea cât mai mult posibil, astfel încât să se usuce rapid. Și așa, bietul, ea a băut până la moarte, dar el și-a încheiat zilele destul de fericit.
Așa că Tatyana a aplicat cu curaj aceeași metodă, adică, în esență, și-a „așternut sufletul pentru prietenii ei”, doar ea a reușit să se oprească la timp. Și, în general, ea a creat o atmosferă de viață normală în casă, unde totul a decurs ca de obicei: au venit editori, cărora S. le-a dictat minunatele sale povești despre călătorii și animale; prietenii s-au adunat, cineva își sărbătorește mereu ziua de naștere, aniversarea nunții, susținerea disertației, vernisajul unei expoziții, publicarea unei noi cărți; apoi vecinul a fugit pentru un minut cu o treabă, dar a rămas acolo, ascultând și urmărind; apoi o oarecare cunostinta din afara orasului s-a oprit pentru noapte; atunci călugărul rătăcitor a primit adăpost. O situație ciudată a fost creată atunci când oamenii s-au grăbit aici, la această casă caldă și ospitalieră, unde Tatyana i-a tratat literalmente pe toată lumea din inimă, în exterior aparent mult mai confortabil și mai prosper decât proprietarii înșiși, pentru a primi confort și dragoste aici, pentru a se împăca cu viaţă. După libații, S. s-a întins pe canapea, ca un străvechi patrician, oaspeții stăteau în preajma lui, uneori erau oameni care păreau a fi complet incompatibili între ei, dacă erau în altă parte, și povestea atât de uimitoare povești care apoi erau trecute. coboară de pe buze în gură, pierzându-și treptat autoritatea și fiind deja perceput ca rodul artei populare înțelepte. S. a fost un maestru al povestirii, un virtuoz al paradoxului.
A existat o perioadă în care Tatyana a diluat în secret vodca cu apă, iar proporțiile acesteia din urmă au crescut și au crescut până când paharul lui S. a conținut apă pură. A băut și a spus surprins:
- Ei bine, la ce s-a ajuns - beau și nu mă îmbăt!
Atunci Tatyana a aflat că în regiunea Belgorod, în satul Rakitnoye, trăiește un bătrân ortodox uimitor, prin ale cărui rugăciuni se fac minuni. Și ea a dus-o pe S. la bătrân.
L-a primit cu dragoste, l-a îmbrățișat și i-a spus:
- De ce, draga mea, nu ai venit la mine de atâta vreme!
Și i-a binecuvântat să locuiască cu o bătrână locală, invitându-i la o masă în casa sa preoțească în fiecare zi.
Timp de săptămâni, și uneori chiar luni, prietenii mei au locuit lângă bătrân. S. a comunicat cu preoții și călugării veniți aici și a început să arate atât de frumos încât uneori în curtea bisericii era confundat cu un preot și cerea binecuvântare.
Dar ea însăși era bolnavă și avea nevoie de o operație. Cu toate acestea, nici nu și-a putut imagina cum ar avea brusc grijă de ea și va merge la spital, lăsând-o „ne-căldură” nesupravegheată. Dar principalul, se pare, nici măcar acesta nu era: până la urmă, s-a putut plasa pe S. o persoană credincioasă care să-l îngrijească și să-l hrănească. Ideea este că era atât de absorbită de dragoste pentru soțul ei, atât de preocupată de ideea de a-l salva, încât din punct de vedere psihologic nu și-a putut schimba energia și atenția de la el la ea însăși. Prin urmare, a tot amânat operația, a amânat, a întârziat, a amânat... Și a pierdut timpul.
I-a supraviețuit cu doi ani. În tot acest timp a fost foarte trist, aproape că nu a băut - a rămas întins pe canapea, amintindu-și viața. Era practic orb și l-a perceput cumva simbolic: se spune că valea pământească s-a stins, dar ce poze vede acum cu ochiul său spiritual! Soțul meu, preot, l-a vizitat adesea, s-a spovedit și i-a împărtășit până când prietenul nostru a murit în veșnicie.
...Și am văzut-o pe Tatyana imediat după înmormântarea ei în vis. Arăta vesel și vesel. Am ajuns la o trapeză luxoasă, ca să o spunem în limbaj laic - ca într-un restaurant luxos, dar foarte înalt și spațios, iar ea a spus râzând:
- Ei bine, Oleska, acum o să mă tratezi!
Când m-am trezit, mi-am imaginat mese lungi de înmormântare a bisericii cu lumânări aprinse și m-am gândit că acesta este exact genul de răsfăț despre care se discuta în visul meu. Și mi-am amintit, de asemenea, cum în viața ei pământească s-a tratat mereu cu toată lumea, a dăruit tuturor din generozitatea ei, din belșugul inimii, din bogățiile iubirii - nimeni nu a lăsat-o goală: fără mângâiere, fără dar, fără un cadou, fără o vorbă bună, zâmbete și glume.

Iubirea este bunatate

Mi-am amintit de o poveste care este imposibil de uitat - ei bine, spune-mi, ce a făcut ca o fetiță de șase ani, în secret de părinții ei, să fugă noaptea pentru a hrăni un câine cu labele rupte, care fusese lovit de un tren, mincind. sub peron (cineva, făcându-i milă, a aruncat-o acolo să moară), ai grijă de ea? Un copil înstărit, o casă bogată, orice hobby - doar vrei tu, propriul ei câine devotat - i-au fost cumpărate cu o mulțime de bani, iar acum târăște niște brânză mestișă pe jumătate moartă, prăjituri, carne de la frigider. , lucrurile ei la gunoi. Câinele și-a lins mâinile, încercând să nu urle prea tare... Și ce trebuia să facă ea, fata, pentru asta... Pentru această dragoste! O casă de țară prestigioasă într-o zonă protejată - a trebuit să negociez cu securitatea, sau pur și simplu, să plătesc pentru tăcere. Dar pentru a plăti, înseamnă că trebuie să scoți cumva bani de la părinți, adică să minți și să minți de fiecare dată despre niște cadouri pentru prietene sau altceva, iar când asta nu a ajutat, trebuia să furi - știi. , am spionat unde erau banii. Ca să nu mai vorbim despre ce înseamnă să te îndrepți noaptea spre peron, să stai sub el, strâmbându-te de vuietul unui tren de marfă... De ce, zici, noaptea? De ce pe ascuns? Da, pentru că știam că nu mă vor lăsa să intru, nu mi-ar permite. Practic, asta s-a întâmplat: când au aflat pe unde alerga copilul lor noaptea, au fost îngroziți de nedescris: copilul risca să fie lovit de un tren în fiecare zi și se putea transforma el însuși într-un astfel de câine! Au trimis servitori la gară. Și au găsit acel câine și l-au ucis - au eliminat, ca să spunem așa, chiar cauza... Și cum s-a terminat totul? Și s-a încheiat cu căderea nervoasă severă a fetei. A rămas întinsă acolo, retrasă în ea însăși, apoi a plâns brusc fără motiv... Și nimic nu i-a putut distrage atenția sau consola. Într-o zi de martie ea a cerut să iasă la plimbare. Era mult soare, un vânt proaspăt, cu miros de vară... Apoi pneumonie lobară – trecătoare, ca viața unei molii. Și omulețul dispăruse.
Nu m-am putut abține să nu mă gândesc la această soartă: ce a adus-o la această viață? Pentru ce a fost trăit asta? Este cu adevărat din dragoste de milă pentru acest biet câine vagabond? Într-adevăr...
S-a trăit atât de puțin și s-a dat atât de mult.

Dragostea nu invidiază

Vechiul meu prieten, prozatorul V., a trăit o viață boemă furtunoasă. A schimbat mai multe orașe și chiar țări, precum și mai multe soții, dintre care pe una a bătut-o sever cu biciul din gelozie și a doborât dintele din față unui adversar, astfel încât aproape că a ajuns în instanță, dar s-a dovedit. bine, a plătit. Și în cele din urmă, la sfârșitul zilelor sale, el „s-a întors la punctul unu”, s-a așezat și a adoptat imaginea unui „păcătos pocăit”. Din viața sa anterioară, are un fiu minunat, Kolenka, pe care V. însuși îl numește „un dar din cer”, un tânăr blând, cu chipul echitabil. Kolenka a slujit în biserică din adolescență, apoi a intrat la Seminarul Teologic din Moscova și a studiat acolo cu mult succes. La vederea lui, inima însăși a început să-i cânte: „Axios! Axios!”* Și, în general, totul spunea că era pe cale să ia poruncile sfinte și se va ruga cu inima curată pentru noi la Tron. Mai mult, iubita lui era o potrivire pentru el - veselă, drăguță, toate ca un măr roz.
S-a referit la ea drept „fata mea”:
- Pot să vin la tine cu prietena mea? Nu poți să-i dai prietenei mele cartea ta?
El a prezentat-o ​​tatălui ei, rudelor ei, prietenilor tatălui ei - prin urmare, nunta nu era departe, iar apoi hirotonirea a fost la o aruncătură de băț...
Deci trece o lună, apoi încă șase luni, un an...
Mă întâlnesc cu el pe stradă - vine strălucind:
- Kolenka, cum este viața?
- Dumnezeu să ajute! Așa că am intrat la Academia Teologică...
- Ce mai face prietena ta?
- Și e minunat de simplă! E atât de norocoasă! S-a căsătorit - foarte fericită, foarte bine. Pentru prietenul meu, fost coleg de clasă. O persoană minunată, foarte spirituală și cum cântă! El a fost deja hirotonit ca diacon. A luat-o cu el în pelerinaj în locuri sfinte - tocmai se întorseseră din Grecia, plini de impresii: au vizitat moaștele Sfântului Spiridon, și ale Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat și ale Sfântului Ioan Rusul. Toată viața am visat să merg acolo, dar ei mi-au descris totul atât de precis, atât de viu, încât parcă aș fi fost și eu acolo, am văzut totul cu ochii mei și aș fi atins sanctuarele. Inca am acest sentiment fericit.
...Prietenul meu V., comentând acest lucru, spune: „Dumnezeu este liber să crească struguri pe spini și smochine pe ciulini!”
L-am intrebat totusi:
- Sau poate că Kolya nu avea cu adevărat nevoie de acea fată a lui? Ei bine, poate că nu o iubea atât de mult, era doar prieteni?
- Ce, n-ai înțeles nimic? A iubit-o, desigur, i-a cumpărat chiar și un inel de logodnă, s-a consultat cu mine, i-a fost frică - și dacă nu i-ar plăcea? Dar nu am avut timp să-i dau: apoi a continuat să șoptească, șocat: „Nu soarta, nu soarta!” Ei bine, tocmai i-a adus acest inel Maicii Domnului: ori i-a făcut un fel de jurământ, ori i-a cerut pur și simplu mângâiere...

Dragostea nu se dezlănțuie

Andrei Desnitsky:

Noul Testament conține o epistolă foarte neobișnuită a lui Pavel. Cititorii, de regulă, nu-l amintesc deloc: este cel mai mic, vorbește despre niște lucruri private și trecute de mult... dar ilustrează foarte bine cuvintele unui alt Mesaj: „dragostea nu se năpădesc”. Cu toate acestea, înainte de a începe povestea, este probabil necesar să clarificăm unul dintre semnificațiile acestui cuvânt - „indignare”. A fi scandalos nu înseamnă neapărat a fi un huligan înseamnă, în primul rând, a perturba ordinea (ordinea) socială existentă, a o transforma în haos.
Deci, mesajul către Filemon. Acesta era numele unuia dintre cunoscuții apostolului Pavel, pe care l-a convertit la credință. Și Filemon a avut un sclav, Onesim, care a fugit de el - nu știm în ce împrejurări, înainte sau după convertirea sa, dar a fugit, luând poate ceva cu el. Și atunci Onesim l-a întâlnit pe Pavel, convertit și el la creștinism și l-a ajutat în slujirea sa când era în închisoare. Pavel i-a scris această scrisoare lui Filemon, cerându-i să-l primească înapoi pe Onesim și să-l ierte.
Și de ce, se pare, să includă o astfel de corespondență în Noul Testament? Ce este atât de important și semnificativ la el? Oameni, oameni vii. Această scrisoare ne arată cum s-au dezvoltat relațiile dintre oamenii din comunitatea creștină timpurie și cum s-au raportat ele la structura acceptată atunci a societății. Uneori poți auzi nedumerire: de ce primii creștini nu au protestat împotriva obiceiurilor crude ale timpului lor, de exemplu, sclavia? Răspunsul este simplu: au trăit într-o lume în care pur și simplu nu i-a trecut nimănui prin minte că se poate face fără ei. Dar au încercat să-și schimbe ei înșiși, atitudinea față de aceste obiceiuri.
Sclavul fugar Onesim... Conform legilor de atunci, Pavel trebuia să-l trimită în lanțuri la stăpânul său și avea dreptul să-l pedepsească după bunul plac și adesea o astfel de pedeapsă era o pedeapsă cu moartea dureroasă. Romanii foloseau răstignirea doar pentru sclavii fugiți, astfel încât nimeni să nu îndrăznească să se gândească la așa ceva în viitor.
Și Pavel nu încalcă deloc legea - îl trimite pe Onesim la maestru, dându-i o scrisoare de intenție: „Te întreb despre fiul meu Onesim, pe care l-am născut în legăturile mele: cândva era nepotrivit pentru tine, dar acum el este potrivit pentru tine și pentru mine; o returnez; O accepți ca pe inima mea. Căci, poate, a plecat o vreme, ca să-l poţi primi pentru totdeauna, nu ca pe un sclav, ci mai presus de un sclav, un frate iubit.” Mai mult, el oferă garanții oficiale pentru a plăti personal orice eventuală daune cauzate odată de Onesim!
Dacă Filemon nu era un om complet lipsit de scrupule și nerecunoscător, el a îndeplinit cu siguranță cererea lui Pavel, mentorul său. Se poate presupune că chiar l-a eliberat pe Onesim ca om liber înapoi lui Pavel - la urma urmei, el a scris că avea nevoie de Onesim acolo, în închisoare, dar l-a trimis înapoi la proprietar, pentru ca totul să aibă loc în spiritul păcii, iubirea si libera alegere a omului.
Pavel ar fi putut ridica o rebeliune a sclavilor, așa cum a făcut Spartacus, și ar fi putut vărsa râuri de sânge. El putea să ascundă sclavii fugari acasă și să-i trimită în locuri unde nimeni nu i-ar fi găsit, așa cum ar face mai târziu aboliționiștii americani. Ar fi putut să pregătească o revoluție socială, dintre care au fost multe în istoria noastră, dar a preferat revoluția în inimile oamenilor decât ultraj.
Probabil așa s-a făcut primul și cel mai important pas către desființarea sclaviei: stăpânul l-a acceptat pe sclavul fugar ca frate în Domnul.

Dragostea nu se enervează

Dragostea nu gândește răul

Andrei Desnitsky:

Mulți își amintesc probabil epigraful ciudat al poemului lui M.Yu. „Mtsyri” a lui Lermontov: „Degustând, gust puțină miere și acum mor.” Dar puțini știu despre cine s-a spus asta pentru prima dată. Prima Carte a Regilor a pus aceste cuvinte în gura lui Ionatan, un personaj nu mai puțin tragic decât Mtsyri al lui Lermontov.
Era fiul regelui Saul și un adevărat erou - cândva a fost incursiunea lui îndrăzneață, în timpul căreia el și purtătorul său de armuri au ucis aproximativ douăzeci de dușmani, care a adus israeliților victoria asupra filistenilor. Probabil că ar fi fost un rege mai demn decât tatăl său Saul. Și, desigur, Saul era gata să-i predea tronul. Dar s-a dovedit altfel...
Dumnezeu l-a respins pe regele Saul, alegând un alt rege, mai vrednic – un tânăr păstor pe nume David, necunoscut de nimeni în acea vreme. S-a dovedit că a ajuns în palatul lui Saul și a devenit slujitorul său preferat. Cu toate acestea, Saul a început treptat să realizeze că există ceva în acest băiat care nu era în el însuși, ceea ce însemna că era un rival și o amenințare. Regele suspicios a încercat chiar să-și omoare servitorul credincios, aruncând în el o suliță, iar altă dată i-a trimis asasini noaptea. Era foarte posibil să ne așteptăm ca Jonathan, dacă nu și-ar ajuta tatăl să-și elimine concurentul, atunci cel puțin nu ar interveni. La urma urmei, ar fi urcat pe tron ​​după Saul!
Dar s-a dovedit cu totul altfel. „Ionatan a făcut o alianță cu David, pentru că l-a iubit ca pe propriul său suflet” - Biblia descrie cu moderație sentimentele umane, preferă să vorbească despre cuvinte și fapte. Deci aceste cuvinte sunt una dintre puținele referiri la prietenie din textul biblic. Dar acțiunile lui Jonathan sunt descrise destul de detaliat.
El l-a salvat pe David de răzbunarea tatălui său. David era în pericol de moarte, dar nu putea încă să înțeleagă dacă regele a decis cu adevărat să-l distrugă sau dacă toate acțiunile lui erau dictate de izbucniri de furie de moment. David a fugit din tabăra regală, dar nu a mers încă departe, ci a rămas în apropiere pentru a aștepta vești și a decide totul cu siguranță.
Ionatan a fost cel care l-a ajutat în acest sens, care a început o conversație specială cu tatăl său despre David. Din păcate, împăcarea nu a mai fost posibilă și nu a mai rămas decât să-i dea lui David un semn prestabilit. Ionatan a ieșit pe câmp să practice tirul cu arcul și numai el știa că David urmărea îndeaproape aceste exerciții din ascuns. Săgețile eliberate au fost ridicate de un băiat slujitor, iar fiul regelui, dându-i porunci, l-a avertizat astfel pe David: „Aleargă, fugi mai repede!”
Probabil că și-a dorit foarte mult ca tatăl său și cel mai bun prieten să se împace, dar acest lucru nu s-a întâmplat. Apoi ar putea face o alegere: să meargă cu tatăl său împotriva unui concurent și să-și asigure tronul pentru el însuși - sau să se opună deschis tatălui său, așa cum au făcut prinții din Est de mai multe ori. Apoi, după ce i-a transferat tronul lui David, a putut conta pe locul al doilea după el... La urma urmei, el însuși i-a spus așa la despărțire: „Nu te teme, căci mâna tatălui meu Saul nu te va găsi și tu vei domni peste Israel, iar eu voi fi al doilea la comandă.” și tatăl meu Saul știe asta.”
El l-a iubit pe David, dar și-a iubit și pe tatăl său și nu l-a părăsit nici măcar în anii tulburărilor și înfrângerii. Drept urmare, Saul și Ionatan au murit împreună în luptă cu filistenii. Și David, care a fost informat despre moartea lui Saul și a tuturor fiilor săi, nu a fost deloc fericit că acum ar putea prelua în sfârșit tronul lui Israel. Nu, în primul rând, a compus o plângere de înmormântare pentru regele mort Saul și pentru prietenul său credincios Ionatan:
Din sângele răniților, din trupurile eroilor
Arcul lui Ionatan nu s-a retras,
Sabia lui Saul nu a fost irosită.
Saul și Ionatan trăiau în dragoste și armonie,
Nu au fost despărțiți nici măcar în moartea lor;
Erau mai rapizi decât vulturii, mai puternici decât leii...
Mă întristesc pentru tine, fratele meu Ionatan,
ce drag mi-ai fost!
Dragostea ta a fost mai mare decât iubirea unei femei.
Cum au căzut cei puternici, cum au pierit armele!

Dragostea nu se bucură de neadevăr

Andrei Desnitsky:

Astăzi știm despre miracolul Învierii – dar când Hristos a fost răstignit, nimeni nu știa despre asta. Toți ucenicii Săi au fost uimiți, moartea pe cruce părea să fie sfârșitul tuturor speranțelor. Apostolii au fugit, iar credinciosul și înfocat Petru l-a lepădat de trei ori de frica prigonitorilor săi... Și numai fariseii puteau sărbători biruința: au spus că acest predicator din Nazaret nu era Mesia! Moartea sa rușinoasă și cumplită a dovedit acest lucru cât se poate de bine.
Dar în acest moment teribil, au fost doi oameni din „tabăra” fariseilor care nu au triumfat cu tovarășii lor și chiar și-au riscat poziția lor socială înaltă pentru a-i oferi lui Isus ultima cinste - să-și îngroape trupul rănit cu demnitate. Toți cei patru evangheliști îl numesc pe unul dintre ei: Iosif din Arimateea, iar Ioan adaugă un al doilea, Nicodim.
Cine au fost ei?
Iosif a fost membru al consiliului suprem, același Sanhedrin care L-a condamnat pe Hristos. Adevărat, el nu a participat chiar la acea întâlnire - poate, anticipând rezultatul ei, pur și simplu nu a îndrăznit să vină. Evangheliștii nu se zgârcesc cu cuvintele bune față de el: „ucenic al lui Isus, dar secret din frică de la iudei; un membru celebru al consiliului care el însuși aștepta Împărăția lui Dumnezeu; o persoană bună și sinceră.”
Ioan îl numește pe Nicodim fariseu și „unul dintre conducătorii iudeilor”; el descrie cum a venit la Isus noaptea, în secret, ca să nu știe nimeni. Nicodim știa sigur: acest ciudat Predicator, orice ar fi spus colegii lui despre el, era de la Dumnezeu, pentru că nimeni nu putea face asemenea minuni dacă Dumnezeu nu era cu el.
Dar Nicodim și Iosif aveau ceva de pierdut și, prin urmare, trebuiau să se ascundă. Ei nu puteau, ca niște simpli pescari, să lase totul și să-L urmeze – ar fi trebuit să renunțe prea mult. Poziția, bogăția, respectul, posibilitatea de a studia în liniște Scripturile - ar fi pierdut toate acestea dacă l-ar fi urmat și nu ar fi scăpat cu asta, așa cum au făcut pescarii.
Adevărat, Nicodim a încercat odată să mijlocească pentru Isus. Când fariseii începeau deja să delibereze asupra modului de a-l executa pe Isus, Nicodim i-a întrebat pe tovarășii săi: „Oare legea noastră judecă un om dacă nu-l ascultă mai întâi și nu află ce face?” Dar răspunsul a fost scurt: „Nu ești tu însuți din Galileea? Priviți și veți vedea că nu vine niciun profet din Galileea.” Era inutil să ne certăm mai departe și chiar nesigur.
Dar acum... Speranțele lor nu s-au împlinit, dar nu era de ce să se teamă, toate lucrurile cele mai rele se întâmplaseră acum pe Cruce și au văzut asta. Ce însemnau acum toată reputația, onoarea, liniștea lor sufletească în fața acestui cadavru epuizat și mort? Și tocmai atunci, când toți ceilalți au fugit, fariseii Iosif și Nicodim s-au dus la Pilat să li se dea trupul criminalului executat - nu puțină îndrăzneală. Dar Pilat a fost de acord și Hristos a fost îngropat în mormântul familiei lui Iosif.
Astfel, s-a împlinit o altă profeție despre moartea Mântuitorului, din cartea Isaia: „I s-a dat un mormânt cu făcătorii de rău, dar a fost îngropat cu un bogat, pentru că n-a săvârșit niciun păcat și nici o minciună nu a fost în Lui. gură." S-au gândit Iosif și Nicodim la asta? Cine știe, poate da, poate nu. Dar în orice caz: ei nu s-au putut bucura de uciderea Vinovatului, și-au plătit ultima datorie față de iubitul lor Învățător - și astfel numele lor au fost păstrate pentru totdeauna în Evanghelie, iar mormântul strămoșesc al lui Iosif din Arimateea a devenit principalul altar. a lumii creștine, la care merg și merg pelerini din toată lumea.
Uneori, pentru a intra în istorie, trebuie doar să rămâi om.

Dragostea se bucură de adevăr

Vladimir Gurbolikov:

În copilărie, cunoșteam un singur „Thomas” - dintr-un poem sălbatic pentru copii. Era încăpățânat și a murit în apele unui râu african, mâncat de un crocodil. Dar chiar și din gura crocodilului se auzea: „Nu este adevărat... nu cred”... Adică nu este adevărat, nu cred. Acesta este Toma necredinciosul. Și de ce acest băiat se numea Thomas, nu știam atunci: Evanghelia de la începutul anilor șaptezeci era o raritate în familiile sovietice. Iar cel pentru care proverbul despre Toma Necredinciosul a intrat în istorie a trebuit să îndure o încercare poate mai îngrozitoare decât moartea în dinții unui crocodil.
El a trăit în Iudeea antică, într-o perioadă în care oamenii așteptau venirea lui Mesia. Iar Toma a avut norocul să-l întâlnească pe Isus din Nazaret, să devină ucenicul Său și – ascultând cuvintele Învățătorului și văzând marile minuni pe care le-a creat – a crezut că îl urmează pe Hristos, Mântuitorul lumii. Dar credința lui Toma a fost supusă unei încercări groaznice. Într-o noapte, îndrăgitul său Învățător a fost prins, condamnat printr-un proces rapid și nedrept și executat prin cea mai cumplită execuție a celor folosite în Imperiul Roman - răstignirea. Hristos le-a spus de mai multe ori lui Toma și altor ucenici că acest lucru ar trebui să se întâmple, dar oroarea celor întâmplate și amărăciunea pierderii au umbrit amintirea cuvintelor Sale pentru apostoli. Cel care a fost venerat ca Dumnezeu nu a făcut o minune, nu și-a nimicit persecutorii, nu s-a coborât de pe cruce. Și singurul lucru care s-a făcut a fost să-l convingă pe prefectul Iudeii, Ponțiu Pilat, să permită ca trupul mort rănit să fie îngropat în peștera mormântului.
Poate că Thomas a experimentat această durere și prăbușire a speranțelor mai acut și profund decât alții. Pentru că atunci când în dimineața zilei următoare sâmbetei (acum numim această zi duminică), mai întâi femeile care au mers în mormânt, și apoi apostolii înșiși au început să vorbească despre Învierea lui Hristos, singura care a refuzat să creadă miracol vesel era el. Ar fi sălbatic să credem că Toma nu a vrut această Înviere. El a lăsat tot ce avea pentru a-L urma; El singur dintre apostoli, știind că evreii îl amenințau pe Învățător cu moartea, a exclamat cu doar zece zile înainte de Răstignire: „Veniți și vom muri împreună cu El”! Probabil că îi era frică să creadă într-o înviere falsă, teamă că nu Iisus cel Viu le apărea prietenilor săi, ci o fantomă. Că se bucură într-un miraj și nu în Adevăr. „Dacă nu văd în mâinile Lui rănile de la cuie, și nu-mi bag degetul în rănile de la cuie și nu-mi bag mâna în coasta Lui (acolo ar fi trebuit să aibă Hristos o rană uriașă de la lovitură de suliță romană - V.G.), nu voi crede”, le-a spus celorlalți apostoli.
Și s-a întâmplat o minune: Hristos i s-a arătat lui Toma. Acesta a fost momentul în care toți apostolii s-au adunat, într-o singură casă, în spatele ușilor încuiate. „Isus a venit când ușile erau încuiate”, scrie apostolul și evanghelistul Ioan Teologul, „s-a stat în mijlocul lor și a zis: pacea cu voi!” Apoi îi spune lui Toma: pune degetul aici și vezi mâinile mele; întinde-ți mâna și pune-o în partea mea și nu fii necredincios, ci credincios.” Și apoi, în cele din urmă, Toma a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” Apoi s-a convins în sfârșit de Adevărul Învierii și a putut să împărtășească bucuria Întâlnirii. Această bucurie nu l-a părăsit de-a lungul vieții. A pornit într-o călătorie, propovăduind creștinismul peste tot. A ajuns în îndepărtata India, unde în toate secolele următoare, în ciuda tuturor, s-au păstrat Vestea lui Hristos și amintirea Sfântului Apostol Toma. Nu se temea de persecuție și moarte, care l-au cuprins într-un ținut îndepărtat. Dragostea Sa, care cerea asigurarea adevărului Învierii, a devenit pentru totdeauna veselă și neînfricată. Și amintindu-mă de El, eu, care n-am văzut pe Hristos cu ochii mei, aud cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu ucenicului Său neîncrezător, dar iubitor. Cuvinte adresate mie: „Ai crezut pentru că M-ai văzut; Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut.” Și o bucată din bucuria și speranța Fominei îmi umple inima și trăiesc din ea...

Dragostea acoperă totul

În acea veche casă de pe Maroseyka în care locuiau înainte, toată lumea își cunoștea familia. Deși era greu să o numesc o familie în sensul deplin. Zhorka, soț, celebru petrecător. Soția Tatyana sau Tanka, așa cum vorbeau despre ea vecinii ei. Și cei doi copii ai lor: Lenka și Lyudochka. Zhorka a făcut adesea scandaluri, au încercat să nu se încurce cu el. Neavând limite în pasiunea sa pentru sticla și farmecele femeilor, într-o zi și-a călcat complet pe conștiință și a început să-i aducă femei – una mai „frumoasă” decât alta – de unde doar le-a luat. Toată lumea știa că Zhorka i-a spus sincer soției sale, Tanka lui: aici, voi locui cu o altă femeie, ca să știți dinainte și să spuneți copiilor, dacă doriți, că aceasta este ca o rudă. Vor fi nenumărate dintre aceste „rude” și toată lumea se va obișnui cu asta, iar în toate bârfele, Zhorka și femeile îl vor macina cu limba lor destul de amabil, dar Tanka va primi toate zvonurile rele.
Și a existat un motiv pentru asta. Nu numai că nu putea să păstreze un bărbat și soțul ei, nu doar că îi tolerează amantele, le spală și le gătește, dar și justifică un astfel de tată în fața copiilor!
Acesta era adevăratul adevăr: când copiii și-au văzut că tatăl cădea într-o băltoacă, ea a alergat la el, l-a târât pe ea, explicându-le că tatăl lor este foarte obosit, că acum este foarte rău, că trebuie să-l ajute. și atunci s-ar simți mai bine... Când copiii tremurând de violența și abuzul tatălui lor, ea i-a dus în camera din spate, pentru că „tata este foarte supărat de ceva, nu reușește totul în viață și Doamne ferește să experimentezi. când sufletul tău este bolnav”... A ajuns până la punctul în care ea mi-a părut rău pentru amantele lui când le-a bătut. A bandajat-o, a consolat-o, i-a dat ceai. Ne-am așezat în bucătărie, îmbrățișându-ne, plângând...
Timpul a trecut, copiii au crescut. Lenka a intrat în școală. Lyudochka s-a mutat în clasa a șasea. Zhorka a continuat să trăiască ca înainte, după cum îi plăcea, deși acum nu cu aceeași forță. Scăzut puțin. Doar Tanka nu s-a schimbat, ea este tot la fel; și de îndată ce am început să vorbim despre al nouălea lor apartament, imediat a izbucnit: „Asta e tot Tanka! toate Tanka! ea este totul!...”
Cum a murit, de ce, nimeni nu știa. A fost și nu există. Lenka era în armată. Lyudochka a plecat în Crimeea cu un pachet de călătorie. Zhorka nu și-a petrecut noaptea acasă timp de o săptămână. S-a întors și a văzut-o - toată curată, întinsă acolo de parcă ar fi visat la ceva bun...
Așa l-au îngropat.
Doar într-o zi, într-o zi de toamnă, l-au văzut pe Georgy stând în mijlocul curții. Neobișnuit de liniștit, treaz; Stă și tot caută ceva, parcă pentru prima dată aici, privind la ferestre, la acoperiș, la cer... Stă acolo o oră două, în ploaie. Nu dispare. Au venit și l-au sunat. Nu merge. Ei bine, Lyudochka a venit de la clasă și l-a luat. Și el spune, îi spune ceva... Multă vreme nu au putut înțelege, apoi au reușit: „Am pierdut totul... Am pierdut totul!” - vorbeste. A devenit o altă persoană. M-am lăsat de băut, fără scandaluri, fără amante...
Lenka a crescut și s-a mutat în Mitino. Lyudochka s-a căsătorit cu un ofițer. Și tatăl lor își trăiește viața aici. Acum are o singură grijă: să meargă la mormântul lui Tanka.
Copiii ajută, vin des, și nimeni nu i-a reproșat nimic, nu i-a spus niciodată un cuvânt rău.

Iubirea speră totul

O persoană cu o inimă curată poate primi un mesaj atât de imuabil despre calea sa, încât nicio îndoială cu privire la aparenta sa iraționalitate o poate zgudui. Și numai atunci, când asigurările inimii se adeveresc, sărbătorim cu bucurie victoria Providenței lui Dumnezeu în viața noastră.
Aceasta este povestea părinților mei. În decembrie a lui patruzeci și unu, tatăl de șaisprezece ani călătorea cu trenul de la Moscova cu cadeți ca el la școala de artilerie din Omsk. În aceeași trăsură, bunica și-a dus fiicele - mama mea în vârstă de unsprezece ani și mătușa mea Lena, în vârstă de nouă ani - la evacuare. Era frig și înfricoșător. Dar tinerii cadeți care ocupau același compartiment au cântat, au glumit și au fumat. Am vorbit despre poezie. Citim poezie. Și mama, o fată deșteaptă, citește ceva. Apoi primește un bilet de la unul dintre acești tineri. Pe un ziar tăiat, mâzgălit cu creion: „Mă voi întoarce cu victorie - vei fi soția mea”. Mama a luat și un creion și a scris cu majuscule: „Prostule”. Cu asta, i-am dat bucata de hârtie cadetului.
Între timp, era timpul să merg la culcare. Era frig în mașina cu scaunul rezervat, era multă lume, nu era unde să cadă un măr. Pe scurt, bunica o întinse pe Lena chiar în cizmele ei de pâslă, cu picioarele îndreptate spre culoar. Și când s-au trezit, s-a dovedit că cineva a furat ghetele de pâslă fetei în timpul nopții. Apoi bunica a tăiat mânecile hainei de blană, le-a cusut și le-a pus pe picioarele Lenei.
...După 14 ani, tata, soldat de primă linie, veteran de război cu handicap, tânăr poet, student la Institutul Literar, stătea calm acasă cu soția și soacra sa. Au luat cina și au povestit tot felul de povești legate de război. Iar tata și-a amintit cum mergea la școală și în trăsură i-au scos cizmele de pâslă fetei care dormea, iar apoi, ca să-și pună pantofii în picioarele goale, mama ei i-a tăiat mânecile hainei de blană... Bunica s-a schimbat la față, l-a privit cu o privire nouă și a icnit. Și ea a început să-i descrie pe acești cadeți care glumeau și citeau poezii... Apoi tata s-a uitat ciudat la ea, s-a ridicat în tăcere, a scotocit undeva și a scos o bucată minusculă de hârtie - o bucată de ziar. L-a desfăcut și i-a dat tinerei sale soții. Ea a citit „Mă voi întoarce cu victorie – iar tu vei fi soția mea”. Și puțin mai jos - cu rușine mi-am aranjat propriile scrisori imprimate cu creion...

Dragostea suportă totul

Vladimir Gurbolikov:

Străbunica mea Seraphima a trăit până la aproape nouăzeci de ani și mi s-a părut că va trăi pentru totdeauna. Nu-mi puteam imagina altceva: o bătrână cu ochi albaștri ca cerul mi-a însoțit copilăria și nu era nimic mai etern pe lume decât părul ei cărunt și lungile noastre conversații. Și prin urmare, când s-a îmbolnăvit, nu am înțeles imediat ce se întâmplă. Deja terminasem clasa întâi, cântam la vioară și citisem eu însumi cărți groase, dar nici galbenul dureros și nicio tristețe specială și nouă din privirea ei nu m-a alarmat. Străbunica mea a reușit să mă „înșele” mult timp pentru ca clasa întâi să se termine fără griji. Ea a îndurat durerea, și-a luat în secret sora și a luat analgezice. Nu și-a permis să se întindă. Ea s-a comportat ca și cum totul ar fi fost la fel. Și un singur lucru a fost special în ultimele săptămâni din acel mai: clătitele.
De fiecare dată, întorcându-mă de la școală, am urmat-o în bucătăria noastră și acolo mă aștepta o grămadă de clătite fierbinți și însorite, pe care le-am mâncat, turnând deasupra lapte condensat. Am mâncat până m-am săturat, iar eu și străbunica, râzând, ținem la socoteală ce mâncasem: doisprezece, treisprezece, paisprezece... Și apoi beam mereu ceai. Ca înainte, ca întotdeauna, pe tot parcursul lunii mai.
S-a culcat imediat după ce mi-am adus caietul anual acasă de la școală. Și din nou nu am înțeles nimic, așteptând recuperarea ei, stând zi după zi citind o carte undeva în apropiere. Până a venit timpul să plec în oraș, la o casă de vacanță cu mama. Și în ultimele minute ale despărțirii, străbunica Seraphima, care stătuse acolo toată ziua și noaptea, s-a pregătit deodată, s-a ridicat și și-a întins mâinile spre mine să-mi ia rămas bun. Și am văzut că în ea se întâmplă ceva, deși nu a plâns, dar eu însumi am început să plâng. Dar din nou nu credeam în despărțirea pentru care se pregătea străbunica mea Seraphima, zâmbind prin durere și convingându-mă să plec.
Ea m-a iubit foarte mult. Dacă aș fi fost adult, poate că ea ar fi exprimat-o altfel. Deși treizeci și cinci de ani mai târziu, chiar acele clătite ale ei - cu o lună înainte de moartea ei - sunt amintite ca și cum ar fi ieri: doisprezece, treisprezece, paisprezece...
Dacă aș putea iubi așa cum face ea!

Dragostea nu se oprește niciodată
deși profețiile vor înceta,
și limbile vor tăcea și cunoașterea va fi desființată

Fiul meu cel mare, Petya, în vârstă de nouăsprezece ani, student la Institutul de Aviație din Moscova, care era surprinzător de asemănător cu tatăl său, care a murit cu șapte ani mai devreme, a murit. Dintre toate pierderile care au avut loc deja: soț, mamă, mătușă iubită - aceasta este cea mai grea. După ce a promovat examenul, Petya a mers cu băieții să facă plajă în Serebryany Bor, și-a părăsit familia și a dispărut. Au căutat-o ​​pe Petya timp de patru zile, sunând la spitale, la morgă și la poliție. În a cincea zi l-au găsit, bătut, în râu. Pentru ce, cine? Este atât de neclar: de la Petya al meu pur și copilăresc deschis, care în afară de fizică și matematică, poezii naive de tineret și chitară, nu știa încă nimic și nu avea nimic de luat. Când l-au găsit bătut, purta doar chiloți și cruce... Îmi amintesc, aici stau lângă morga unde zace copilul meu, trebuie să merg, să fac ceva, să semnez niște hârtii, dar nu pot. mișcă-te, iar viața însăși curge din mine și nici măcar nu-i mai rezisti, pentru că această viață însăși este devalorizată de ceea ce s-a întâmplat.
Și încă îmi amintesc de slujba de înmormântare. Petya era un băiat credincios, mergea de multă vreme la biserică singur, fără mine, ascultându-i impulsurile lăuntrice, iar cu o săptămână înainte de acea zi nefastă s-a spovedit și s-a împărtășit. Apoi, băieții mi-au spus că singura luptă a lui Petya a avut loc când a atacat cu pumnii un grup de tineri idioți, care au început să spună ceva obscen și stupid împotriva lui Dumnezeu. Cineva a rămas tăcut, cineva a început să se certe, iar Petya a început să lupte. Mi-am amintit de acea vânătaie, nu mi-a spus niciodată motivul ei, iar eu, sprijinindu-mă de nu-i ferm, am decis că, greșit, începuseră niște secrete legate de fete... Fie pentru că Petya era iubită, fie pentru că știau ei. că era credincios, la slujba de înmormântare au venit mulți prieteni, nici nu bănuiam că are atât de mulți. Desigur, pentru că atât de mulți oameni au venit să-ți împărtășească durerea, devine mai ușor. Dar totuși, este foarte greu, chiar și doar fizic, să stai la sicriul copilului tău și doar faptul că mâna fiului tău cel mic este în mână, iar părinții tăi sunt la spate, te face să ții. pe. Și aici, în templu, la un moment dat, când nu mă rugam atât de mult, cât încercam să mă rog, mi-am dat deodată seama cu claritate distinctă că dragostea mea pentru Petya, la fel ca și a lui pentru mine, nu dispăruse. Că o simt și cu acea forță primordială pe care rareori ni se oferă ocazia să o experimentăm în viața obișnuită. Și deodată a devenit evident că pentru această iubire nu există granițe care există între lumea noastră și acea lume. Mi se pare că din acel moment, în templu, viața a început să-mi revină.
Mulți dintre cei care au trecut prin pierderi similare se liniștesc când văd pe cei dragi în vis, credincioșii cunosc povestea despre văduva Cleopatra, care a apelat la martirul Huar când a murit singurul ei fiu. Nu am văzut și nu mă așteptam la niciun vis. Nu îndrăznesc să pun întrebări: „De ce și de ce pleacă cei mai buni copii?” În general, cred că este greșit să încercăm să privim dincolo de această linie - există o profunzime uimitoare în adevărul crud al proverbului rusesc încăpător: „Dumnezeu a dat - Dumnezeu a luat”. Sincer să fiu, mă jenează când aud discuții despre cine este destinat Împărăției Cerurilor și cine nu: dacă nu vorbim despre sfinți, atunci nu ne este dat să știm asta.
Dar ceea ce știu sigur este că atunci când mă rog pentru Petya mea, pot atinge acea iubire enormă care nu are limite, o simt. Și această evidență a ceea ce mi se întâmplă anulează ușor atât certificatele de deces, cât și monumentalitatea gardurilor cimitirului.
Autori: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA

Sfânta Biserică citește Prima Epistolă către Corinteni. Capitolul 13, art. 4-13; capitolul 14, art. 1-5.

13:4. Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră,

13:5. nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul,

13:6. nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr;

13:7. acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.

13:8. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită.

13:9. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim;

13:10. Dar când vine ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta.

13:11. Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, raționam ca un copil; iar când s-a făcut soț, și-a lăsat în urmă copiii.

13:12. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut.

13:13. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea este cea mai mare dintre toate.

14:1. Obține iubirea; fii zelos pentru darurile spirituale, mai ales pentru a prooroci.

14:2. Căci oricine vorbește într-o limbă necunoscută, nu vorbește oamenilor, ci lui Dumnezeu; pentru că nimeni nu-l înțelege, el vorbește secrete în spirit;

14:3. și oricine profețește, vorbește oamenilor pentru edificare, îndemnare și mângâiere.

14:4. Cel ce vorbește într-o limbă necunoscută se zidește pe sine; iar oricine proroceşte zideşte biserica.

14:5. Îmi doresc ca toți să vorbiți în limbi; dar este mai bine să prorocești; Căci cel ce prorocește este mai presus decât cel ce vorbește în limbi, dacă nu vorbește și el, pentru ca biserica să primească zidirea.

(1 Cor. 13, 4 – 14, 5)

Permiteți-mi să vă reamintesc că capitolele 12, 13 și 14 sunt dedicate discuțiilor apostolului Pavel despre darurile spirituale. Problema era că corintenii se considerau deosebit de înzestrați, prețuiau unele daruri mai presus de altele, dându-le astfel un motiv să se înalțe. Apostolul Pavel, ca de obicei, încearcă să-i trezească. Când citim capitolul 12, ne-am gândit că Biserica este Trupul lui Hristos și fiecare parte a ei, fiecare membru este important și necesar în acest trup. În consecință, fiecare persoană este plină de Duh, ca toți ceilalți creștini, de aceea rolul său în acest Trup, Biserică, este unic și nu are rost să fie înălțat. Dimpotrivă, trebuie întotdeauna să ai mai multă grijă de cel care are nevoie de îngrijire și să te bucuri și mai mult dacă membrul slab se arată pozitiv. Cel mai important gând al apostolului Pavel apare în capitolul 13. Astăzi am început să citim capitolul 14, care va vorbi despre vorbirea în limbi, acesta este un subiect serios separat. Poate o vom începe astăzi, sau poate o să vorbim data viitoare, pentru că astăzi citim aproape întreg capitolul 13, cunoscut multor oameni, creștini și alții, care este adesea citat în texte literare și chiar în filme. În studiile biblice și în teologia Noului Testament, acest pasaj este numit „imn al iubirii”. Aici apostolul Pavel spune că toate darurile spirituale, oricare ar fi ele: cunoașterea, profeția, vorbirea în limbi etc., nu sunt nimic dacă nu sunt pătrunse de iubire.

Nu le-am citit astăzi primele trei versete ale capitolului 13, dar vă recomand să le privim și astăzi. În ele, apostolul Pavel spune că orice are el: Eu vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor(1 Corinteni 13:1), Am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea(1 Cor. 13:2) sau Îmi voi împărți toate averile și îmi voi da trupul să fie ars(1 Cor. 13:3), dacă toate acestea sunt fără dragoste, atunci nu înseamnă nimic. Amintiți-vă aproape aceeași idee din Epistola către Romani: iubirea este împlinirea legii. Sâmbătă am citit un pasaj din Romani 13, versetele 1 până la 10, și am acordat o atenție deosebită versetelor 8, 9 și 10. Dragostea nu dăunează aproapelui (Rom. 13:10); cel ce iubește pe altul a împlinit legea (Rom. 13:8); Dacă o persoană trăiește în dragoste, dacă iubirea lui Dumnezeu rămâne în el, atunci orice ar face, nu va face rău aproapelui său, va împlini voia lui Dumnezeu, adică legea. Dacă o persoană este îndrăgostită, atunci împlinirea voinței lui Dumnezeu devine norma naturală a vieții sale și invers. Textul de astăzi ne spune că oricât de înfățișat este o persoană virtuoasă, altruistă, chiar gata să fie arsă, să-și dea toate bunurile, care cunoaște toate secretele, are diverse daruri, este respectată în societate și așa mai departe - dacă el nu are dragoste, nu trăiește în dragoste și toate acestea sunt doar o formă exterioară, atunci nu va exista niciun beneficiu. Prin urmare, singurul lucru pentru care un creștin este chemat să lupte este dobândirea Duhului Sfânt, așa cum spunea Serafim de Sarov, adică iubirea lui Dumnezeu, energia ei, pe care creștinul este chemat să o treacă prin el însuși. Pentru a face acest lucru, trebuie să-ți deschizi inima și să nu pui obstacole între tine și Dumnezeu. Dumnezeu vine mereu în întâmpinarea omului la jumătatea drumului, dar omul rezistă, așa că trebuie să îndepărtezi acest obstacol: curăță-ți conștiința pentru ca mintea, așa cum spun asceții noștri asceți, să se cufunde în inimă. Acolo, în inimă, o persoană îl întâlnește pe Dumnezeu, cunoaște iubirea divină, o lasă în sine și o răspândește în continuare în restul universului: oameni și alte creații - acesta este de fapt scopul omului.

Mai mult, apostolul Pavel caracterizează iubirea. Desigur, aici sunt caracteristici care nu sunt exhaustive, ci fundamentale și importante, care vorbesc despre ce este iubirea creștină. Acestea nu sunt emoții, nu sentimente, nu încântare și nu euforie, ci tocmai iubire, care în greacă sună ca αγάπη [agapi] (am menționat recent acest cuvânt), adică o anumită poziție în viață. Se manifestă prin acțiune, fapte, perseverență și fapte bune. Este cu adevărat mai mult decât ceva senzual, trecător, trecător, determinat doar de biologie sau chimie. Acum există discuții, articole, programe pe tema „Chimia iubirii”, care spun de ce o persoană se îndrăgostește, de ce se irită și face altceva. Mai spune că dragostea creștină este ceva fundamental, este un dar al Duhului Sfânt, așa că nu se va evapora oriunde, așa cum se poate evapora îndrăgostirea sau alte sentimente.

4. Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră,

5. nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește rău...

traducere rusă nu gândește răul nu reflectă cu exactitate semnificația originalului. Dragostea nu gândește răul, nu în sensul că nu se gândește la rău, ci în sensul că nu își amintește răul. Dacă cineva jignește, atunci unei persoane iubitoare îi lipsește, acest rău nu îi atinge inima și nu lasă urme de resentimente; o persoană rămâne încă îndrăgostită: resentimentele nu-i zdruncină dragostea.

6. nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr;

7. acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.

8. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată.

Tot ceea ce vorbește Apostolul Pavel la începutul capitolului al 13-lea va trece, iar cunoașterea acestei lumi, cu care cineva se poate lăuda, se poate lăuda și se poate aroga, va fi lipsită de sens. Îl vom vedea pe Dumnezeu „față în față” (așa cum va fi scris mai târziu), prin urmare acea cunoaștere va fi abolită, limbile și profețiile nu vor avea niciun sens acolo, iar iubirea va fi întotdeauna relevantă, deoarece aceasta este esența energiei divine, Divină. natură. În general, principala manifestare a lui Dumnezeu, cel puțin cunoscută și revelată nouă, este iubirea.

Îți reamintesc de necesitatea ca tu și cu mine să citim în fiecare zi cuvântul lui Dumnezeu, pentru că conține mare bucurie, mângâiere și învățătură. Dumnezeu să vă binecuvânteze pe toți!

preotul Mihail Romadov

1 Corinteni 13:4-7 ne oferă cea mai detaliată descriere a ceea ce este și ce nu este iubirea. Noi citim:

1 Corinteni 13:4-7

Mai jos vom încerca să luăm în considerare mai detaliat fiecare dintre calitățile care sunt caracteristice iubirii și ce nu sunt.

i) „Dragostea este răbdătoare” (1 Corinteni 14:4)

Expresia „îndelungă suferință” este verbul grecesc „makrothumeo”, constând din cuvântul „macros”, care înseamnă „lung”, și „thumos”, care înseamnă „mânie”, „furie”. Cu alte cuvinte, „makrothumeo” înseamnă „a fi lent la mânie” și este antonimul cuvântului „fierbinte”. „Makrothumeo” este mai probabil să fie folosit în relație cu oameni decât cu situații. Există un alt cuvânt grecesc pentru a transmite sensul „a avea răbdare în situații”, care este folosit mai târziu în același pasaj din 1 Corinteni. Prin urmare, dragostea se caracterizează nu prin iritare (sau temperament) instantanee față de oameni, ci prin răbdare.

ii) „Dragostea este bună” (1 Corinteni 14:4)

O altă proprietate care caracterizează iubirea este aceea că este milostivă. Echivalentul grecesc al cuvântului „milostiv” este verbul „chresteuomai”, care este folosit doar în Noul Testament. Cu toate acestea, este folosit doar de câteva ori în celelalte două forme. Unul este adjectivul „chrestos”, în timp ce celălalt este substantivul „chrestotes”. „Chrestos” înseamnă „bun, blând, binevoitor, milostiv; binefăcător, în ciuda ingratitudinii”. Prin urmare, „chresteuomai” înseamnă a se arăta „chrestos”, adică a fi bun, bun, milos, în ciuda posibilei ingratitudini arătate în schimb.

iii) „Dragostea nu invidiază” (1 Corinteni 14:4)

Cuvântul „invidios” folosit în acest pasaj este verbul grecesc „zeloo”. Substantivul său corespunzător este „zelos”. Cuvintele „Zeloo” și „zelos” sunt ambele folosite într-un sens pozitiv și negativ. Într-un sens pozitiv, ele sunt folosite cu sensul de „zel”, „zel”. De exemplu, în 1 Corinteni 14:1 suntem încurajați să căutăm dragostea și să fim zeloși pentru darurile spirituale. Cu toate acestea, cel mai adesea „zelos” și zeloo sunt folosite într-un sens negativ. În acest sens, „zelos” înseamnă „invidie”, „gelozie”. Iacov 3:14-16 explică consecințele geloziei și sursa ei:

Iacov 3:14-16
„Dar dacă ai în inima ta invidie amară și ceartă, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr. Aceasta nu este înțelepciune care coboară de sus, ci este pământească, spirituală, demonică, căci acolo unde este invidie și ceartă, este dezordine și tot ce este rău.”

Sursa invidiei și geloziei este carnea, natura veche (vezi și Galateni 5:20). Mânați de invidie, voi vă bucurați când sufăr și suferiți când mă bucur – exact opusul a ceea ce poruncește Cuvântul lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:26). Și invers, din moment ce dragostea nu invidiază, când iubești, te bucuri când eu mă bucur și suferi cu mine când sufăr.

iv) „Dragostea nu se laudă” (1 Corinteni 14:4)

Cuvântul tradus aici prin „înălțat” este verbul grecesc „perpereuomai”, care înseamnă „a se face să pară lăudăros sau lăudăros”. Acesta este un comportament când ei spun constant: „Am făcut, am, m-am comis... etc.” O astfel de persoană folosește cuvântul „eu” foarte des. Ca credincioși, uneori facem același lucru. Noi spunem: „Am făcut asta și asta pentru Domnul...”, „M-am rugat atât de mult”, „Am petrecut atât de mult timp studiind Biblia astăzi”, „Știu asta și asta din Biblie...” adică , „Eu sunt mai semnificativ decât tine, deoarece cel mai probabil nu ai făcut „atât de mult”. Dar când iubim cu adevărat, nu ne lăudăm, căci ne dăm seama că nimic nu ne deosebește de orice alt frate sau soră din trupul lui Hristos. După cum spune 1 Corinteni 4:7:

1 Corinteni 4:7
„Pentru cine te face diferit? Ce ai ce nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă n-ai fi primit-o?”

Tot ce avem ne-a fost dat de Domnul. Acestea nu sunt realizările noastre. Prin urmare, nu avem dreptul să ne lăudăm cu nimic sau altcineva decât cu Domnul. 1 Corinteni 1:31 ne spune:

1 Corinteni 1:31
„CEL CARE S-A LĂUDUT SE LĂUDEA ÎN DOMNUL.”

Prin urmare, ne vom lăuda cu propriile noastre abilități, valoare sau chiar dăruire? Dacă iubim, nu vom face asta. Pentru că dacă iubim, ne vom lăuda în Domnul și numai în El.

v) „Dragostea nu este mândră” (1 Corinteni 14:4)

O altă proprietate care nu este inerentă dragostei este mândria. Echivalentul grecesc al cuvântului „a fi mândru” este verbul „fusioo”, care înseamnă literal „a umfla, umfla, umfla”. Este folosit de șapte ori în Noul Testament, dintre care șase sunt în 1 Corinteni. În toate aceste cazuri este folosit în sens metaforic cu sensul de mândrie. O utilizare tipică a acestui cuvânt se găsește în 1 Corinteni 8:1, unde citim:

1 Corinteni 8:1-3
„Despre mâncarea sacrificată idolilor - aprox. autor] știm pentru că toți avem cunoștințe; dar cunoașterea umflă, dar dragostea zidește. Oricine crede că știe ceva nu știe încă nimic așa cum ar trebui să știe. Dar oricui îl iubește pe Dumnezeu i s-a dat cunoștință de la El.”

Cunoașterea mentală se umflă. Studiem Biblia nu pentru a dobândi cunoștințe pentru minte, ci pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu, care Se revelează în El. După cum spune 1 Ioan 4:8: „Cine nu iubește, nu-L cunoaște pe Dumnezeu, căci Dumnezeu este iubire”. Fără iubire nu îl vom cunoaşte pe Dumnezeu, chiar dacă cunoaştem toate Scripturile. Mai mult, dacă cunoașterea mentală rămâne doar cunoașterea mentală și nu este însoțită de iubire, aceasta va duce la aroganță, mândrie, ceea ce este complet opus calităților iubirii.

vi) „Dragostea nu face violență” (1 Corinteni 14:5)

O altă proprietate pe care dragostea nu o posedă este „dezordinea”. Cuvântul „a revolta” este verbul grecesc „aschemoneo”, care înseamnă „a acţiona într-un mod nepotrivit... a acţiona în mod imoral, de exemplu, în Romani 1:27 comportamentul homosexual păcătos este numit „aschemosune” (derivat de la. „aschemoneo”). Prin urmare, iubirea nu acționează imoral sau indecent, iar atunci când se observă un astfel de comportament, are o singură sursă: bătrânul.

vii) „Dragostea nu caută pe ale ei” (1 Corinteni 14:5)

Mai multe despre cum dragostea nu acționează - nu își caută pe a ei. Expresia „al cuiva” corespunde pronumelui posesiv grecesc „eautou”. Există doar câteva locuri în Biblie care ne învață să nu ne căutăm pe ale noastre. Romani 15:1-3 spune:

Romani 15:1-3
„Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor neputincioși și să nu ne facem pe plac. Fiecare dintre noi trebuie să-i placă aproapelui pentru bine și edificare. Căci Hristos nu I-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris: Defăimarea celor ce Te-au defăimat pe Tine a căzut peste Mine”.

De asemenea 1 Corinteni 10:23-24:
„Totul îmi este permis, dar nu totul este benefic; totul îmi este permis, dar nu totul zidește. Nimeni nu caută a lui, ci fiecare [beneficiul] celuilalt”.

Când suntem plini de iubire, nu căutăm să ne facem pe plac, punându-ne pe primul loc (individualism). Dimpotrivă, atunci când Îl slujim pe Dumnezeu în dragoste, căutăm să-i mulțumim pe alții și să-i binecuvântăm. Aceasta este ceea ce a făcut Isus. El a slujit lui Dumnezeu în dragoste și nu a căutat să-și placă. De aceea S-a dus la Cruce. După cum spune Filipeni 2:7-11:

Filipeni 2:7-11
„...dar [Isus] S-a făcut fără reputație [greacă: „S-a golit”], luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. Prin urmare [ca urmare – cca. autor] și Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul , spre slava lui Dumnezeu Tatăl.”

Datorită dragostei Lui pentru noi, Isus a dat totul, întreaga sa viață și a mers la Cruce pentru noi. Dar a fost acțiunea Lui în zadar și a fost El personal învins? NU. Dimpotrivă, din cauza a ceea ce a făcut EL, Dumnezeu L-A GLORIFICAT. La fel, atunci când iubim, lăsăm deoparte propriile interese personale și acordăm prioritate și atenția noastră lui Dumnezeu și fraților și surorilor noștri în Hristos. Aici este necesar să clarificăm: când vorbesc despre „interese personale”, nu mă refer la obligații personale sau la lucruri care fac parte din viața noastră și de care ar trebui să ne pese. Dimpotrivă, vorbesc mai degrabă de când ne petrecem timpul în afaceri personale și hobby-uri care nu aduc slavă lui Dumnezeu, ci doar răsfăț firii, bătrânului.

Dându-ne prioritate nu nouă înșine, ci lui Dumnezeu și poporului Său, nu vom ajunge în înfrângere, ci vom primi o mare răsplată aici și în ceruri. După cum a spus Hristos în Ioan 12:25-26:

Ioan 12:25-26
„Cine își iubește viața, o va distruge; Dar cel care își urăște viața în această lume o va păstra pentru viața veșnică. Oricine Îmi slujește, să Mă urmeze; şi acolo unde sunt Eu, acolo va fi şi slujitorul meu. Și oricine Îmi slujește, Tatăl Meu îl va cinsti».

De asemenea, în Marcu 10:29-30
„Isus a răspuns: „Adevărat vă spun că nu este nimeni care să fi lăsat casă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, pentru Mine și pentru Evanghelie, și nu va primi ACUM, ÎN ACEST TIMP, în mijlocul persecuției, VA FI DE O SUTE DE ORI MAI MULTE case, și frați, și surori, și tați, și mame, și copii și pământuri, ȘI ÎN VECUL CE VINE fii viata vesnica.”

Care dintre investițiile pe care le cunoașteți aduc ACUM, ÎN ACEST TIMP, DE O SUTA DE ORI MAI MULTE decât ceea ce a fost cheltuit? Mai mult decât atât, când încetăm să căutăm pe al nostru și începem să căutăm pe a lui Dumnezeu și să încercăm pentru binele altor frați și surori în trupul lui Hristos, nu cunosc pe alții. Pentru a încheia această parte, vreau să adaug: fie devenim individualiști, răsfățându-ne cărnii și interesele ei și pierdem totul, fie iubim și, în loc să avem grijă mai întâi de noi înșine, avem grijă de Dumnezeu și de alți credincioși din trup. a lui Hristos. În acest caz, vom primi în schimb „de o sută de ori mai mult” plus onoare de la Însuși Dumnezeu.

viii) „Dragostea nu este ușor de provocat” (1 Corinteni 14:5)

Cuvântul tradus „iritat” corespunde verbului grecesc „paroxuno”, care înseamnă literal „a ascuți prin frecare; ascuţi;

ascuţi; instiga; deranja". Corespunde substantivului „paroxusmos”, de la care cuvântul „paroxism” a fost împrumutat în rusă. După cum este clar, iritația și mânia nu pot coexista în niciun fel simultan cu iubirea sinceră, pentru că ele sunt opusul acesteia.

ix) „Dragostea nu gândește răul” (1 Corinteni 14:5)

Cuvântul „gândește” aici este echivalentul verbului grecesc „logizomai”, care înseamnă „a lua în considerare, a ține seama”. Literal înseamnă: „a calcula în minte; angajați-vă în reflecție și calcule.” O traducere mai exactă este dată în traducerea rusă a Noului Testament „Cuvântul vieții”, unde este scris: „... nu-și amintește răul”, adică. uită repede și pentru totdeauna răul care i s-ar fi putut cauza. Uneori, oamenii din lume petrec ani de zile făcând planuri pentru a se răzbuna pe cineva care le-a făcut rău. Dar când trăim, după ce ne-am îmbrăcat cu o nouă natură, când rămânem în dragoste, atunci nu ne amintim de răul care ni s-a făcut și nu-l uităm.

x) „Dragostea nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr” (1 Corinteni 14:6) Cuvântul „neadevăr” corespunde cuvântului grecesc „adikia”. Are următorul sens: „ceea ce nu corespunde dreptului; ce nu ar trebui să se întâmple; ceva ce nu ar trebui să se întâmple ca urmare a adevărului revelat

; de aceea, fiind rău, nedrept.” Tot ceea ce este împotriva adevărului este nedreptate. Și din moment ce știm din Ioan 17:17 că adevărul este Cuvântul lui Dumnezeu, orice este împotriva acestui Cuvânt este „adikia”, nedreptate. Astfel, conform acestui pasaj, iubirea se bucură de adevăr, de Cuvântul lui Dumnezeu, și nu de ceea ce este împotriva Lui și este nedreptate.

Cuvântul „transfer” este verbul grecesc „stego”. O utilizare tipică a acestui cuvânt se găsește în 1 Corinteni 9:12, care descrie modul în care Pavel și frații Săi, în ciuda marii lor autorități, au ales să nu-și exercite dreptul de a „trăi după Evanghelie” (1 Corinteni 9:14): „ ... dar răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Corinteni 9:12). Ei au îndurat totul de dragul Evangheliei lui Hristos, iar motivul lor a fost iubirea, pentru că dragostea îndură totul, îndură totul.

xii) „Dragostea crede toate lucrurile” (1 Corinteni 14:7)

Cuvântul „crede” este verbul grecesc pisteuo, care apare de 246 de ori în Noul Testament. Biblic, a crede înseamnă a crede ceea ce Dumnezeu a revelat în Cuvântul Său sau prin manifestările Duhului Său (care, totuși, trebuie să fie în conformitate cu Cuvântul scris al lui Dumnezeu). Prin urmare, iubirea crede tot ceea ce spune Dumnezeu atât în ​​Cuvântul Său, cât și prin manifestările Duhului.

xiii) „Dragostea nădăjduiește toate lucrurile” (1 Corinteni 14:7)

O altă calitate a iubirii despre care ne vorbește Cuvântul lui Dumnezeu este că iubirea speră în orice. Din nou, expresia „toate lucrurile” trebuie văzută în contextul mai larg al Cuvântului lui Dumnezeu. În speranță, ca și în credință, punctul de referință pentru „totul” este ceea ce spune Scriptura. Prin urmare, iubirea speră în tot ceea ce Dumnezeu a hotărât ca realitate viitoare, ceea ce ar trebui să sperăm. Desigur, cea mai evidentă dintre toate este venirea Domnului nostru Isus Hristos.

xiv) „Iubirea răbdă totul” (1 Corinteni 14:7)

Și, în cele din urmă, am învățat că dragostea rezistă „orice”. Cuvântul „poartă” aici este echivalentul verbului „hupomeno”. Sensul său este similar cu sensul verbului „makrothumeo” („a îndura”), pe care l-am studiat mai devreme. Diferența dintre ele este că, în timp ce „hupomeno” transmite reacția cuiva la orice circumstanță, adică „rezistență”, „perseverență în dificultăți”, atunci „makrothumeo” transmite reacția cuiva față de oameni, adică „toleranță și toleranță” față de greșeli și chiar supărare. altora, fără să le răspundă în natură.” Prin urmare, iubirea, pe lângă faptul că este răbdătoare cu oamenii („makrothumeo”), este foarte răbdătoare cu circumstanțele („hupomeno”). Ea așteaptă cu răbdare și nu slăbește în dificultăți.

Pentru a încheia acest articol, să citim din nou din 1 Corinteni 13:4-7:

1 Corinteni 13:4-7
„Dragostea este îndelung răbdătoare, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu este arogantă, nu este mândră, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.”

Și așa cum ne spune Coloseni 3:12-14:
„De aceea, ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și preaiubiți, îmbrăcați-vă cu milă, bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare, răbdând unii pe alții și iertându-vă unii pe alții, dacă cineva are vreo plângere împotriva cuiva; așa cum v-a iertat și Hristos, tu." Mai presus de toate, îmbrăcați-vă cu dragostea, care este suma perfecțiunii».

Note

Vezi: E.W.Bullinger: „A critical lexicon and concordance to the English and Greek New Testament”, Editura Zondervan, Grand Rapids, 1975, p. 464. Toate definițiile care apar în acest studiu provin din această sursă, cu excepția cazului în care se menționează altfel.

Se găsește în I Corinteni 4:6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4 și II Corinteni 2:18

„Paroxismul” este un atac, un atac de boală sau o pasiune puternică - aprox. BANDĂ

Vezi Dimitrakou: „Marele lexicon al limbii grecești”. Editura Domi, Atena, 1964, p. 4.362.

Ceea ce spune Dumnezeu în Duhul, dacă vine cu adevărat de la Dumnezeu, corespunde întotdeauna Cuvântului scris al lui Dumnezeu.

Vezi S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, p. 1424