Costum tradițional de șaman.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra costumului șamanic și a accesoriilor.
Costumul în sine constă dintr-o pălărie, o curea și o kamlaika (o cămașă sau halat lungă până la genunchi). Unii șamani au și cizme și pantaloni speciali. În plus față de nota anterioară, trebuie remarcat faptul că aproape toate cele de mai jos sunt asistenți spirituali ai șamanului.

1) Pălărie (coroana șamanului). Cel mai adesea, pălăriile șamanice sunt agățate cu o „oculară”, o franjuri de fire, fâșii de piele sau mărgele care acoperă fața până la nas sau complet până la bărbie. Ocularul are două funcții principale. În primul rând, iarna, când vremea este senină, este foarte greu să te uiți la zăpadă; se reflectă mai bine decât orice oglindă. Astfel, în societatea tradițională, ocularul a servit drept ochelari întunecați. În al doilea rând, un astfel de ocular ascunde fața șamanului de spiritele nefavorabile și oferă o anumită protecție. Deși unii cred că aceasta este mai degrabă protecție pentru alții, pentru că este mai bine să nu vezi ochii șamanului în timpul ritualului. Pălăria în sine este brodată cu diferite modele ale soarelui, cerului și animalului totemic. Șamanii tengri au doi ochi brodați pe pălării. De asemenea, o pălărie de șaman poate înfățișa capul unui spirit totem, un exemplu izbitor în acest sens este „pălăria de taur” de Olard Dixon. Uneori nu este vorba despre o pălărie, ci despre o coroană. Cel mai adesea, coroana este un atribut al șamanilor mai puternici care au mai multe inițieri. De exemplu, Buryat maykhabshi are aspectul unei coroane cu coarne înalte de fier care înfățișează un cerb. Sau, de exemplu, coroana Tuvan - o coroană de fier cu pene atașate de ea, asemănătoare cu coșcaturile indienilor. Apropo, în tradiția Tuvan, un ocular este folosit mai rar decât în ​​altele. În unele tradiții, benzi lungi și largi de material sunt atârnate de pălărie, căzând pe podea pe spate ca părul. De asemenea, de pălărie erau atârnate uneori clopoței, figuri de păpuși, simboluri ale soarelui, cerului și lunii. Pălăria este unul dintre puținele atribute care se moștenesc. Mai ales dacă simbolizează totemul clanului.

2) Kamlaika (robă, cămașă). Kamlaika este realizată din piele sau țesătură. Arată diferit pentru diferite popoare. Uneori, pe kamlaika în sine sunt cusute diverse modele, dar mai des aceste modele și simboluri sunt atârnate. Uneori, o bucată de material (piele) cu dungi lungi agățate este cusută la mânecă și la tiv, de obicei înfățișând simbolic aripi. Partea principală a atributelor, figurine de spirite de ajutor, oglinzi, clopoței, panglici colorate, gheare, colți, piei etc. sunt atârnate pe kamlaika. Cel mai adesea, mai ales dacă șamanul este destul de experimentat, kamlaika în sine nu este vizibilă în spatele atributelor agățate.

3) Centura șamanică. O centură este de obicei o bucată lungă de împletitură, o bandă de țesătură (piele) sau mai multe panglici țesute într-o împletitură. Atât atributele care nu sunt îndepărtate în timpul ritualurilor (clopote, figurine de spirite), cât și cele pe care șamanul le îndepărtează și le folosește sunt atârnate de centură. Principala diferență între atributele de pe o curea și pe o camlaika este că pe o camlaika, de regulă, atributele nu se schimbă, dar pe o curea se pot schimba de la caz la caz. De asemenea, uneori, când șamanul nu efectuează călătorii serioase în alte lumi, își îmbracă doar o centură șamanică cu cele mai necesare lucruri. De centură sunt atârnate și o geantă, diverse pungi, un cuțit ritual etc.

4) Pantaloni și cizme. De regulă, șamanul nu poartă pantaloni și cizme rituale, dar deseori atârnă clopoței de cizme. O excepție poate fi cazul când șamanul își îmbracă haine făcute din pielea unuia sau altuia animal, dar atunci întregul costum se schimbă complet. Pentru locul pălăriei au pus fie o mască, fie capul animalului însuși, pentru locul kamlaika - o piele din corpul unui animal (sau un halat din mai multe piei), pe picioare o piele din picioarele unui animal etc.

5) Oglinda. Aproape toți locuitorii europeni îl asociază pe șaman în primul rând cu o tamburină. Cu toate acestea, în majoritatea tradițiilor, cel mai puternic spirit-ajutor șaman este de obicei considerat a nu fi un tamburin, ci o oglindă șamanică. Se numește altfel, pâslă de acoperiș, kuzungu, panaptu. Oglinda şamanică nu este oglinda de sticlă cu care suntem obişnuiţi. Acesta este un cerc mic (8-10 cm) format din diferite metale. Dimensiunile, formele și modelele oglinzii variază în funcție de regiune; de ​​regulă, o parte este lustruită până la strălucire și un model este aplicat pe cealaltă. Uneori, designul este aplicat pe spatele oglinzii, alteori direct pe partea de lucru. Uneori oglinzile sunt convexe, alteori plate. Există o legendă frumoasă, care spune că oglinda kuzungu (o voi numi după numele ei Tuvan, deoarece este mai ușor pentru mine) este un spirit de ajutor care a căzut din cer. Originea însăși a oglinzii nu este făcută de om, ci este cerească. În timp ce rătăcește prin taiga, șamanul vede accidental un obiect pe pământ sau agățat de o creangă, care reflectă razele soarelui. Apropiindu-se, vede oglinda unui șaman și o ia pentru sine ca fiind cel mai mare dar al spiritelor. Chestia este că atunci când un șaman era îngropat, oglinda lui magică era așezată pe o creangă sau direct pe pământ lângă mormânt. Și după ceva timp un alt șaman l-a găsit și l-a luat pentru sine. Se crede că cu cât oglinda este mai veche, cu atât este mai mare puterea acesteia, deoarece oglinzile tind să-și amintească tot ce li sa întâmplat. Astfel, pentru cei care știu, oglinda șamanică este un fel de carte despre practicile șamanului. Utilizarea unor astfel de oglinzi variază, de asemenea. Unele popoare aveau oglinzi speciale, de exemplu, pentru a colecta roua dimineții. Sau oglinzi pentru aprinderea unui foc ritual de la soare. Oglinzile sunt folosite pentru a atrage spiritele dăunătoare precum un magnet, pentru a reflecta energiile negative, pentru a proteja, pentru a concentra voința și energia, pentru a alinia câmpul energetic al unei persoane după boală, pentru a face predicții și în multe alte scopuri. De obicei oglinzile sunt din bronz sau cupru, forjate la rece. Pe lângă oglinda principală cu care se execută lucrarea, unii șamani încearcă să colecteze mai multe oglinzi asemănătoare de dimensiuni mai mici. De obicei, astfel de oglinzi sunt cusute pe camlaika. Se crede că un șaman ar trebui să aibă o oglindă pe piept și una pe spate, dar de obicei sunt multe mai multe.

6) Clopote. Aproape toate atributele șamanului au clopote. Pe o tamburină, un ciocan de tamburin, o kamlaika, o curea, uneori chiar pe o pălărie. Se crede că sunetul metalului sperie spiritele rele, iar energia sunetului în sine are un efect benefic asupra corpului uman. Clopotele sunt adesea folosite în vindecare. Sunetul multor clopote calmează și relaxează, acest lucru este resimțit în special pe fundalul sunetelor ascuțite și puternice ale unei tamburine. În multe feluri, clopotele facilitează intrarea în transă. Când şamanul se mişcă, fie că merge, dansează sau pur şi simplu ridică mâna, ceea ce se aude nu este foşnetul hainelor sau al paşilor, ci clopotele. Clopotele vin în diferite dimensiuni și forme, uneori au simboluri separate pe ele, alteori nu. Uneori, șamanii moderni folosesc clopote din tradiția tibetană, realizate pe principiul castronului cântător. Ei spun că astfel de clopote servesc nu numai pentru curățare, ci și pentru înfrângerea spiritelor rele sau chiar a oamenilor. Aceste clopote sunt folosite în principal de femei.

7) Panglici și șerpi. Dintre toate atributele enumerate, zborurile sunt poate singurele care nu sunt ajutoare spirituale. Panglica în sine este o recunoștință. Recunoștința unei persoane față de șaman pentru vindecare sau recunoștința șamanului față de spirite pentru munca lor. Sau doar un cadou. Pe costumul unui șaman, o panglică înseamnă de obicei un ritual de succes. O panglică poate fi legată fie de o kamlaika (de aceea multe astfel de panglici sunt uneori numite „păr”) atunci când este prezentată în semn de recunoștință unui șaman, fie unui spirit de ajutor, de exemplu, un tamburin, un baston, un oglindă sau o cutie pentru harpă evreiască. Culorile panglicii înseamnă lucruri diferite în diferite culturi, așa că nu există o listă definitivă a relațiilor de culoare și a semnificațiilor. Cu toate acestea, panglicile de pe costum în sine înseamnă adesea și șerpi, ghiduri asistenți pentru Lumile Inferioare. Tuvanii disting între diferite tipuri de șerpi cu proprietăți diferite. Fiecare tip are propriul nume, tip și locul în care sunt atașate. Șerpii sunt fabricați din țesătură, pâslă și piele.

8) Biciul șamanului, cuțitul șamanului și știuca șamanului. Ceea ce au în comun aceste trei atribute este că, printre altele, ele simbolizează puterea și autoritatea șamanului în rândul credincioșilor. În continuare, vom analiza fiecare atribut separat.
-Biciul şamanului. Biciul este considerat arma călărețului. În general, simbolul calului în sine este destul de important în șamanism, dar acest lucru ar trebui discutat mai târziu. Se crede că un bici înmuiat în sudoare de cai alungă spiritele rele și este, de asemenea, o armă în lupta împotriva lor. Adesea, în timpul tratamentului, șamanul bate biciul (și uneori destul de tare) pe partea bolnavă a corpului persoanei, expulzând astfel spiritul din corp. Biciul este folosit și în timpul nașterii; în societatea tradițională, o femeie în travaliu era biciuită în timpul nașterii și agățată deasupra patului.
-Cuțitul șamanului. Cuțitul a fost folosit în scopul propus, de exemplu, pentru a sacrifica un animal de sacrificiu sau pentru a tăia o mână pentru a depune un jurământ de sânge sau pentru a „sângera” în scopuri de vindecare; cuțitul a fost folosit și în călătorii. Uneori s-au luptat cu spiritele rele cu un cuțit, dar rareori, pentru aceasta există și alte atribute. Mai des, un cuțit a fost folosit pentru a tăia stratul superior de nori atunci când călătorim în lumile superioare. Sau „tăie cerul” pentru a împrăștia norii. Uneori, unele simboluri și semne sunt desenate cu un cuțit pe pământ, cer, foc sau apă. Cuțitul era rar din fier; cel mai adesea era din piatră sau os. Și nu numai pentru că era puțin fier și era dificil de prelucrat, se crede că unele spirite bune nu pot tolera fierul ascuțit, inclusiv, de exemplu, spiritele oamenilor recent decedați.
- Vârful Șamanului. Același lucru cu un cuțit.

9) Figuri de spirite, gheare, colți, pene.
-De obicei, acestea sunt figuri de animale. Semnificația anumitor animale în șamanism va trebui discutată separat. Acestea pot fi animale care sunt asistenți spirituali ai șamanului, obținute în timpul călătoriei, sau animale a căror putere șamanul dorește să o obțină în timpul unui anumit ritual. Acestea pot fi figurine în miniatură de arme, pe care, în timpul ritualurilor, dacă este necesar, șamanul se luptă cu spiritele rele, sau figurine ale strămoșilor.
-Ghearele și colții simbolizează și puterea animalului. Penele sunt, de asemenea, folosite pentru a imita o pasăre la decolare; o gheară poate fi folosită pentru a „răzui” boala de la o persoană (laba unui bursuc este cea mai potrivită). Uneori, o pană este folosită și în locul unui tel pentru a curăța ceva; pare să „măture” toată negativitatea.

10) Bate. Tradiționalul tel Yakut este făcut din păr de cal negru sau alb. Conform tradiției Yakut, spiritele strămoșilor se ridică din lumea inferioară prin păr de cal. Părul de cal în sine este inviolabil pentru spiritele rele, așa că cel mai bine este ca acestea să efectueze curățarea. Este deosebit de bine să folosiți un astfel de tel pentru vindecare.

11) Tamburin și harpă evreiască. Ambele instrumente sunt considerate caii mai mari și mai mici ai șamanului. Adică ceea ce folosește șamanul pentru a călători în alte lumi. Utilizarea harpei și tamburinei evreiești trebuie discutată separat.

12) Mască. În șamanism, o mască este folosită pentru a intra într-o anumită stare. De exemplu, o mască de urs pentru intrarea în starea de urs, o mască de furie, pentru intrarea într-o stare de furie etc. De asemenea, uneori (dar foarte rar) se poartă o mască pentru a înșela spiritele. Promite-le multe că își vor atinge scopul și apoi arde masca. Când spiritele vin pentru ceea ce au promis, nu-l vor recunoaște pe șaman fără mască. în unele tradiții se folosește o mască în loc de pălărie, dar foarte rar.

13) Genți și cutii. Cutia sau geanta în care sunt depozitate accesoriile șamanice este ea însăși un spirit de ajutor. Diferitele pungi și rucsacuri ar putea servi unor scopuri complet diferite. O pungă pentru oasele de oracol, pungi pentru colectarea ierburilor, o pungă pentru depozitarea ierburilor sau a tutunului etc. În același timp, ei înșiși erau obiecte ale puterii și erau acoperiți cu diverse modele, de obicei pentru a proteja ceea ce era în ei.
(C) Sigurd 2009

Salutare invitati ai blogului meu!
Vreau să vă arăt costumul pe care l-am pregătit fiului meu pentru a sărbători ultimul An Nou (2015). Acesta este un costum care transformă o țestoasă ninja cumpărată din magazin într-un șaman indian. Pe pantaloni și cămașă sunt aplicate din șervețele de viscoză (preferatele mele:). Franjuria galbena este din aceleasi servetele, iar franjuria de pe maneci este achizitionata. Fiul ține în mâini o secure rituală. Bunicul nostru a sculptat mânerul din lemn, iar eu am modelat mânerul toporului din aluat de sare. Pe mâner este numele șamanului meu: laba de urs Miho. Accentul este pus pe O. Pe pieptul șamanului semnul lui este laba de urs:) Securea este decorată cu un dinte din aluat de sare și pene colorate. Pe partea laterală a piciorului pantalonului există un „toc” special pentru o secure; este introdus ferm și nu interferează cu mersul și dansul în jurul focului.

Pe șoldul șamanului atârnă o tamburină - un cerc cu aceleași șervețele de viscoză întinse, pictate cu simboluri indiene în guașă. În apropiere se află și o pungă neagră cu pietre. Nu am spus, Miho al meu este un șaman al pietrelor. În geantă sunt 8 pietre prețioase (voi adăuga o fotografie mai târziu, nu o găsesc pe computer), fiecare piatră înseamnă ceva: dragoste, faimă, prietenie, bogăție etc. Samanul pune pietrele in fata lui, iar cel caruia ii spune averi alege orice piatra ii place. Ceea ce a scos este ceea ce o așteaptă pe această persoană în anul care vine.

Așa arăta costumul anul trecut.

Pe gâtul șamanului atârnă un colier din dinți și gheare ale animalelor sălbatice. Pentru decorare și efect mai mare, am atârnat câteva sticle mici de cureaua șamanului meu, pe care unchiul șamanului le-a folosit cândva ca odorizant în mașina lui.

Aș vrea să spun și despre coafa indiană. A trebuit să sufăr cu el, de când am început să lucrez fără niciun plan de acțiune și am improvizat din mers. Am tăiat partea de sus a colanților vechi cam la nivelul genunchilor. Și la fel ca în copilărie, mi-am pus-o pe cap :) Am legat coada și am tăiat lungimea rămasă în bucăți - acesta este părul meu. Pe unele dintre „păruri” am înșirat „mărgele” - tăiate tuburi de cocktail colorate. Penele sunt făcute din hârtie groasă obișnuită; aceleași tuburi negre de cocktail sunt lipite de spate pentru rezistență. Rochia este decorata cu servetele din vascoza si o panglica din pene adevarate.Am cumparat aceasta frumusete de la un magazin de cusaturi de langa casa mea, o chestie foarte tare. Pe laterale am cusut fire cu margele de lemn insirate pe ele. Eu sunt in poza asta :)

Pe parcursul vieții, șamanii puteau trece prin mai multe etape de inițiere, adică își puteau dovedi public abilitățile extraordinare. Cu cât inițierea este mai mare, cu atât pretențiile impuse șamanului sunt mai mari. O persoană ar putea rămâne, de asemenea, neinițiată, dar să efectueze anumite acțiuni șamanice. „Dacă primele încercări de ritual au succes și sunt aprobate de rude, atunci această persoană devine succesorul general recunoscut al șamanului. Dacă încercările rituale se termină cu eșec, atunci comunitatea tribală continuă să caute un nou șaman.” Potrivit lui M. N. Khangalov și B. E. Petri, șamanii se limitau la una sau două inițieri. Schema pe care au dezvoltat-o ​​arată cam așa:

„Etape de inițiere: Șamanul primește:

eu baston de cal de lemn
II tamburin cu ciocan, coroana samanului
III bastoane de cal de fier, veșmânt complet
IV bastoane umane din lemn
V fier bastone umane" 4.

Totodată, au fost 9 iniţieri. Şamanul, perfecţionându-şi abilităţile, sporindu-şi puterea şamanică, a primit obiecte de cult, inclusiv îmbrăcăminte şamanică, în etape, de-a lungul a 9-20 de ani de viaţă, în timpul ritualurilor speciale de iniţiere.
Exista o categorie de șamani care nu aveau costum. Au coexistat cu șamani care o aveau, dar nu o purtau în anumite situații. Prokofieva E.D. a presupus, „...că costumul șamanic din momentul înființării a fost proprietatea șamanilor cu anumite funcții - ritualuri în „lumea superioară”, plasate pe cer (pe nivelurile cerului)” 5. Articolele șamanice sunt o componentă foarte importantă în structura șamanismului, asociată nu numai cu ideologia religioasă și sistemul ritualic, ci și cu cultura materială și arta. Atributele șamanice includ: un costum, o coroană și o pălărie, bastoane, o tamburină și un ciocan, o oglindă (toli), un instrument muzical, ongon și alte articole.
Costumele șamanice, ca expresie materializată a credințelor religioase, sunt de mare valoare. „Conservatorismul șamanismului, poate, este cel mai evident în acest element structural; multe dintre detaliile sale, metodele de fabricație și riturile de consacrare au ajuns la noi în toată forma lor originală”, a remarcat Mikhailov T. M. Croiala lor diferă ușor de tăietura. de îmbrăcăminte obișnuită, tradițională pentru un anumit popor. Decorațiile pentru costume sunt caracteristice unei culturi date, de exemplu, dacă Evenks au broderie cu mărgele, atunci un set de îmbrăcăminte șamanică are și decorațiuni cu margele.
Costumele erau făcute din pieile anumitor animale și păsări sacre. Pe costumul șamanului au fost cusute imagini ale spiritelor de ajutor ale șamanului, precum și modele de obiecte care îl ajută în timpul ritualurilor. Acestea erau figuri de metal de oameni, animale, păsări și șerpi. Au fost atârnate diverse forme de clopote, farfurii metalice, căni, modele de arc, ciocane etc.. Imaginea unui elan, urs, câine, pasăre de pe costum este o imagine a întruchiparea animală a sufletului șamanului. Rolul principal al spiritelor de ajutor, de exemplu, în timpul tratamentului: să găsească calea pe care spiritele rele trage sufletul pacientului; lupta cu ei; eliberează sufletul; predați-o pacientului; protejează-l pe şaman însuşi pe drum.
Potrivit șamanilor din Amur, clopotele în timpul călătoriei sale către viața de apoi se transformă în diferite păsări care îl ajută pe șaman în acest zbor. „Șamanul, povestind treptat ce urmează în cânt, coboară în temniță, zboară în toate direcțiile lumii, face multe transformări, de obicei se transformă într-o pasăre sau folosește serviciile unui spirit de pasăre, deoarece păsările sunt simboluri ale cerului. , vânt, libertate, ridicare, legături dintre spațiu și suflet” 7. Semantica costumelor indică cu ce lume comunica șamanul. Pene de vultur, șoim - păsări „ușoare, cerești”, imaginea unui căprior, căprior, elan pe un costum - semne de comunicare cu spiritele lumii superioare. Pene de bufniță vultur, o bufniță, adică păsări nocturne, „întunecate”; imaginea unui urs, a unei vidre, adică a animalelor clasificate și ca lume „întunecată” - dovadă a posibilității de comunicare cu spiritele lumii inferioare. Un costum șaman este cusut nu după dorința personală a șamanului, ci după o inspirație specială a spiritului, puterea căreia a moștenit-o șamanul și care este spiritul maestru al costumului. Adresându-se lui, șamanul îi spune: „Devii un doha când îngheț, devii o carapace când frica mă copleșește, slujești drept pătură pentru cei goi și ca ajutor pentru cei slabi.” 8 Apoi şamanul organizează un ospăţ pentru rudele sale. În timpul ritualului, el unge sângele animalului de sacrificiu pe pandantivele de pe costum și cheamă spiritele să-i fie favorabile. Același ritual de hrănire a spiritelor este însoțit de achiziționarea de noi pandantive, pe care fierarul le realizează la comandă și în prezența șamanului, întrucât spiritul proprietar al veșmintei, prin sugestie, spune ce tip de detalii noi ale costumului. Costumul, așa cum spune, întruchipează ideea spiritelor despre lumea înconjurătoare, fanteziile lor. Șamanul, fiind un intermediar între spirite și oameni, își exprimă această viziune asupra lumii. În general, un costum este un model al spațiului din jurul unei persoane, inclusiv cerul, pământul și lumea interlopă. Toate popoarele au propria lor idee despre univers, aceeași pentru toate este împărțirea sa în trei lumi: superioară, mijlocie și inferioară, fiecare dintre ele împărțită în mai multe niveluri.
Cerul, arborele lumii și pământul reprezintă cele trei zone cosmice care alcătuiesc universul. Povestitorii Evenki își încep povestea cu cuvintele: „Demult, demult, au apărut aceste trei lumi, ca urechile sensibile ale unui căprior de un an” 9 .
Lumile superioare și inferioare sunt sălașul spiritelor și, conform ideilor tuturor popoarelor, spiritele bune trăiesc în lumea superioară.
„Mii de burcani cerești strălucitori s-au adunat pe luna lor, s-au adunat pentru un sfat minunat, s-au adunat pe steaua lor” 10, spune epopeea Buryat. Lumea de mijloc este locuită de oameni și spirite gazdă. Alături de ele trăiesc animalele, păsările, precum și oamenii, înzestrați cu suflet. „Lumea noastră de mijloc s-a întins atâta timp cât kumalanul, iar cerul mamă s-a răspândit din partea de jos a cutiei de scoarță de mesteacăn, dacă acum mama Pământului de Mijloc este bine examinată - pământul a devenit atât de lat încât opt ​​păsări Macara siberiană, zburând în jur. timp de 8 ani, nu și-a găsit marginea.” - Așa este descrisă lumea de mijloc în poveștile eroice Evenki. Lumea inferioară este locuită de spirite dăunătoare, precum și sufletele morților.
Aceste lumi sunt conectate printr-un copac al lumii sau un râu cosmic. Conectate vertical cu arborele lumii sunt creaturi care întruchipează zone cosmice: în vârf sunt păsări, la trunchi sunt ungulate, uneori oameni, la rădăcini sunt șerpi și pești. Pe orizontală, arborele lumii modelează spațiul orientat către punctele cardinale, precum și conceptul de diferență dintre dreapta și stânga, viață și moarte. Conform clasificării elaborate de E. D. Prokofieva, îmbrăcămintea șamanică a popoarelor din Siberia este împărțită în 4 grupe semantice: 1) cu simbolismul fiarei-păsări; 2) cu o imagine a unui schelet și părți ale unei păsări-fiară, o imagine a unui șaman; 3) cu imagini ale corpurilor cosmice; 4) cu imagini cu arme, vehicule, armuri 11. După ce a rezumat materialele literare și a analizat colecțiile diferitelor muzee, T. Yu. Sem folosește următoarele concepte în clasificarea semantică a costumelor: 1) cosmic - cu imaginea lumilor universului și a spiritelor care îl locuiesc; 2) anatomice - cu o imagine a figurii strămoșului șamanului sau părți ale scheletului; 3) natural - cu imaginea arborelui vieții lumii sau a râului lumii, a muntelui lumii, precum și a animalelor care marchează cerul, pământul, apa, lumea inferioară și spiritele ajutătoare ale șamanului; 4) de protecție - cu imaginea unei oglinzi din pâslă pentru acoperiș, articole de 12 arme, protecție magică, mijloace de transport de-a lungul fluviului lumii.
Dispunerea și tipurile de pandantive de pe costumele colecției IOCM corespund acestei clasificări - repartizare în trei părți pe verticală - lumea superioară, mijlocie și inferioară. Diviziunea orizontală constă din mai multe straturi de benzi, pandantive și plete.
Ei ar putea cumpăra un costum în diferite moduri, de exemplu, de la iakuti: „O persoană care devine șaman, în cele mai multe cazuri îl dobândește cumpărând sau schimbând de la un alt șaman. Noul costum a fost cusut de colegii săi de trib și rude, care erau deosebit de faimoși pentru fabricarea de haine și pantofi. Realizarea de veșminte este un proces costisitor și care necesită forță de muncă; de exemplu, printre altaieni, fiecare costum costa de la 80 la 150 de ruble. Această sumă a constituit o parte semnificativă a întregii economii. Produsul întregului set de îmbrăcăminte ar putea dura câțiva ani, în funcție de bogăția șamanului.
Parafernalia șamanică a suferit schimbări de-a lungul istoriei: lista lucrurilor a crescut, iar materiile prime din care au fost făcute s-au schimbat. Într-o etapă ulterioară a dezvoltării șamanismului, acesta a fost influențat de budism și ortodoxie. În panteonul zeităților apar nume noi, iar iconografia se schimbă. Dar semnificația simbolică principală a costumului rămâne - un animal sau o pasăre, iar în aceasta costumele șamanice sunt foarte monotone.
Șamanii făceau ritualuri în caz de boală, iar după moartea unei persoane au ajutat sufletul decedatului să se mute în „lumea de jos”. Una dintre funcțiile principale ale unui șaman este să ceară sufletul unui copil - un ritual efectuat în familiile fără copii. Ritualul era îndeplinit atunci când se cerea o recoltă bună, vânătoarea, înainte de mutare și alte evenimente vitale pentru o persoană. În aceste scopuri, șamanul are un întreg panteon de spirite de ajutor sub formă de imagini cu păsări, animale, precum și spirite paznice antropomorfe. Astfel de imagini sunt numite ongon și sunt considerate că adăpostesc spiritele strămoșilor decedați. „Ongons” („pur”, „sacru”, „original”) - în mitologia șamanică, strămoșii decedați și spiritele lor.
Erau făcute din lemn, piatră, os, metal, iarbă, piei și pene. Erau tăiate din țesătură, piele și puteau fi vopsite pe țesătură și piele. Strict vorbind, acestea erau case pentru spirite, deoarece spiritele oferă oamenilor diverse tipuri de ajutor pentru anumite servicii. Hrănirea spiritelor este unul dintre momentele centrale ale ritualului. Exista o mare varietate de metode de hrănire: îmbrăcau figurina cu hrană lichidă, puneau hrană solidă lângă ea, o fumigau cu grăsime (o ardeau astfel încât fumul să înconjoare ongonul), etc. Spiritul trebuia să aibă și îmbrăcăminte. ; era înfățișat cu bucăți de țesătură și piei care erau atârnate de ongon.
Au existat ongonuri medicale, de vânătoare, de creștere a vitelor și multe alte ongonuri dedicate diferitelor spirite patronale, care au nume proprii între diferite popoare. T. M. Mikhailov a remarcat că șamaniștii Buryat aveau diferiți termeni pentru a desemna zei și spirite: Burkhan, Tengri, Zayan, Ezhin etc.
Pentru diferite popoare, un ongon făcut din pielea unui tip de animal poate avea semnificații diferite. De exemplu, ongonul pentru proprietarul herminei printre iakuti a personificat fecioara-zeu, printre buriații Balagan a înfățișat „sufletul” pescarului, printre tătarii Kachin era un ongon de familie, iar tuvanii s-au îndreptat către el. la tratarea rănilor. Sau, de exemplu, imaginea unui lup, a unui arici sau a unei oi a fost găsită printre „ongonurile de vânat” printre buriați; printre tungus este un ongon de vânătoare. Broaștele și broaștele râioase sunt ongonuri medicale larg răspândite printre popoarele Amur, precum și printre buriați.
„...Considerăm că cultul ongonilor populației Siberiei este un succesor direct și moștenitor al cultului anterior al totemelor - animale. Ongon este un spirit-totem care s-a stabilit printre oameni și este întreținut de oameni, inițial de o organizație de clan”, 13 a remarcat D.K. Zelenin. Acest cult păstrează ideea străveche a oamenilor despre rudenia dintre om și animal, despre prezența spiritelor bune și rele în lumea din jurul nostru.
Muzeul conține ongonuri pentru o varietate de băuturi spirtoase, realizate din diverse materiale. De exemplu, ongonuri de fierar din metal și pictate pe țesătură, ongonuri pentru proprietar și stăpână de foc din lut și lemn. Ongonuri pentru cinci animale nobile sau venerate - sabel, hermină, dihor, veveriță, iepure de câmp - realizate din pieile acestor animale, de care sunt atașate fâșii de material, mărgele și nasturi de diferite culori. De fapt, fiecare ongon are propria sa legendă, care acum este foarte greu de aflat.
Un costum șaman, ca și ongonurile, este un obiect personal; reflectă ideea șamanului despre suflet, despre spiritele de ajutor. Este ca un tablou în care artistul își pune viziunea asupra lumii. Un costum este o operă de artă, în plus, este întruchiparea viselor, viziunilor unei persoane, un indicator al unității sale cu natura. Costumul este individual, ca o persoană. Și studiul fiecărui costum este o înțelegere a lumii interioare a unei persoane.
În general, „șamanismul nu este în niciun caz politeism, ci panteism, este mai degrabă monoteism. De fapt, toate denumirile, oricâte ar fi, se referă la o imagine generală care acoperă întregul Univers, care uneori apare ca un cer imens, uneori îmbracă forme specifice - un șarpe de foc, un urs de tunet, uneori se împarte în mici imagini cu șerpi, bufnițe, lilieci etc. Aceasta este includerea întregii naturi și a întregii culturi într-o singură figură” 14, a scris G. N. Potanin.

Literatură:

1 Zelenin D.K. Cultul ongonilor în Siberia - M.-L - 1936 - P. 1.
2 Kuzmina L.P. Folclor eschimos (Pe baza materialelor din V.G. Bogoraz) // Colecție. Culturi tradiționale din Siberia de Nord și America de Nord - 1981 - P. 205.
3 Basilov V.N. Spiritele alese - M. - 1984 - P. 146.
4 Mihailov T. M. Șamanismul Buryat. Istorie, structură, funcții sociale. - Novosibirsk. - 1987 - p. 288.
5 Prokofieva E. D. Costumele şamanice ale popoarelor din Siberia // Colecţia. MAE T. XXVI - L. -1971 - P 7.
6 Mihailov T. M. Ibid. - P. 107.
7 Moroz E. L. Urmele performanțelor șamanice în tradiția epică a Rusiei antice // Colecția. Folclor și etnografie. Ritualuri și folclor ritual. - L. - 1974 - P. 71.
8 Baskakov N.A. Sufletul în vechile credințe ale turcilor din Altai // SE. - 1973. - Nr. 5 - P. 108.
9 Povești eroice Evenki Atotputernicul erou Develchen. - Novosibirsk. - 1990 - p. 125.
10 Abai Geser cel Puternic. Epopee eroică Buryat - M. - 1995 - p. 220-221.
11 Prokofiev. Chiar acolo. - P. 25.
12 Sem T. Yu. Hermeneutica obiectelor sacre în rândul popoarelor din Siberia. - Iakutsk. - 2001 - p. 98.
13 Zelenin D.K. Ibid. - P. 128.
14 Potanin G. N. Scrisori. - T. 3. - P. 75.

Costum de șaman. Irkutsk: LLC Artizdat, 2004, p. 8–15.

Costum de șaman

Costumul pentru șaman era special; trebuia să arate terifiant, cu tot felul de pandantive, bibelouri, ciucuri și dungi care imit un schelet uman. Toate acestea i-au inspirat pe oameni cu respect și teamă față de șaman. Îmbrăcămintea șamanică a servit ca un fel de graniță între corp și lume și îndeplinea și funcții de securitate. Costumul nu a fost făcut chiar de șamani. O astfel de muncă delicată a fost comandată de la meșteșugari speciali. Îmbrăcămintea șamanului consta dintr-o pălărie, haină de blană și cizme. La confectionarea hainelor samanice s-au folosit diverse materiale, precum: blana de cerb (broderia era realizata din par alb sub gat), blana de hermina, madepolam etc.

Accesorii șamanice
Nu se știe nimic despre semantica atributelor șamanice Karagas. Putem spune doar că, conform ideilor șamaniștilor, imaginea scheletică de pe costume a fost interpretată ca reîncarnarea unui șaman într-un spirit, care în timpul ritualului se putea corela cu forțele supranaturale ale lumilor superioare și inferioare (imaginile scheletice de pe costumele și cizmele sunt cunoscute și printre tuvani-todjini și evenki). Potrivit lui A.I. Mazina, scheletul șamanului a servit drept „scut” împotriva spiritelor ostile în timpul ritualurilor și ritualurilor. Se credea că scheletul de metal (de pe costum) ar putea rezista la loviturile spiritelor.
Semantica obiectelor mici din partea superioară a costumului, care ar fi trebuit să simbolizeze Vârful Cosmic, este necunoscută.
Partea inferioară a îmbrăcămintei șamanului (de la talie până la podea) cu numeroase împletituri înfățișând șerpi, șopârle și broaște, simboliza fundul, lumea inferioară (este confirmată implicarea imaginii unui șarpe cu lumea inferioară printre Karagas). de legenda lui Dumnezeu și a diavolului, consemnată de N.F. Katanov.) . Întregul costum a fost brodat cu panglici de portocaliu, galben, galben deschis și alb, despre care se știe că sunt principalele caracteristici de culoare ale lumii inferioare. Toate simbolurile veșmintelor șamanice au fost localizate în conformitate cu zonele cosmosului mitic. Fiecare panglică, fiecare pandantiv al costumului era un ongon - un recipient cu un anumit spirit.

Descrierea costumului şamanic adus de P. Mochulsky din sat. Alygdzher, în 1930
Notă: Acestea sunt hainele și accesoriile șamanului decedat Innokenty Nikolaevich Amostaev (lucrurile au fost luate din mormânt).

Un capac „Pălăria” șamanului este realizată dintr-un material dens, fără vârf, sub forma unui bandaj de coroană. Laturile lungi sunt decorate cu blana si se prind cu nasturi la spate. Fata este brodata in fata (ochi, sprancene, nas, gura, urechi). Panglici lungi (1 m) cu ciucuri la capete și la mijloc sunt cusute lângă închizătoare, iar pe dungile largi sunt trei monede de argint ( conform lui N.F. Katanova, pălăria șamanului Karagas ar fi putut avea decorațiuni suplimentare sub formă de plete.).

Haină de blană
Blana șamanului este din piele de căprioară cu blana înăuntru. Gulerul este surd, rotund. Gulerul, mânecile și tivul sunt blanoase. Blana este înfășurată pe partea dreaptă. Pe raftul mare din stânga se află o imagine scheletică a unui bărbat cusut din benzi de țesătură galbenă. Aceleași dungi galbene sunt cusute pe spate cu imaginea coloanei și de-a lungul mânecilor (3 longitudinale și 4 transversale). Pe coate este cusut un buchet mic de pene de pasăre. Tivul hainei de blană este decorat cu dungi de țesătură colorate (albe, galbene și portocalii), precum și cu franjuri roving.
Pe raftul din dreapta (în imaginea scheletului antropomorf) sunt cusute 5 plăci metalice rotunde. Pe spate sunt 10 plăci, iar sub imaginea scheletului sunt două cruci făcute din dungi albe și galbene (în combinație).
Haina de blana este decorata cu panglici din material portocaliu si rovduga cu triunghiuri de stofa cusute deasupra. Șuvițele care se termină în ciucuri de piele sunt cusute la capetele panglicilor. Există un total de 11 panglici și 285 de șuvițe pe costum ( conform lui N.F. Katanov, toate benzile și hamurile ar putea fi până la 300.). Panglici colorate reprezentau șopârla, șarpele și broasca.
Un suport metalic este atașat la spate în centru (de-a lungul omoplaților), pe care se află curele de piele și 9 tuburi de fier, precum și imagini ale omoplaților și oaselor pelvine din plăci metalice albe. Pe laterale, pe inele metalice, sunt suspendate ciorchine de suvite de diferite culori, terminate tot cu ciucuri.

Pantofi
Cizmele shaman sunt confectionate din piele de cerb cu blana pe interior. Vârfurile sunt lungi (40 cm), ușor lărgite în vârf. Degetul de la picior este de formă triunghiulară, partea superioară (la copac) este rotunjită. Între talpă, vârf și bocanci (nu până la călcâi) se află o cârpă îngustă, dublu pliată, din material gros, cândva de culoare roșie.
Axul are o cusătură verticală dreaptă în spate. Pielea este cusută cu fire tendinoase folosind mici ochiuri cap la cap peste margine. Talpa alungita de forma ovala este confectionata din piele afumata groasa. Tija este decorată cu trei dungi transversale de țesătură înguste (1,5 cm), cusute de-a lungul marginii, centrului și marginii cu vârful piciorului. Există aceeași dungă peste cusătura din spate.
Pe partea din față a bocancului există o bandă de material lată (0,05 m în partea centrală, 0,03 m la limita cu vârful de la picior). De-a lungul vârfului șosetei este o imagine a unei părți a piciorului unei persoane, de la copp până la degete, de exemplu. observăm o imagine scheletică stilizată a picioarelor umane.
Sub benzile superioare de țesătură, direct pe piele, sunt cusute cârpe roșii aprinse (prost conservate). Cusăturile de-a lungul marginilor dungilor colorate sunt cusute cu fire albe (păr de căprioară sub gât). Cusăturile albe descriu tibia și fibula (o combinație de dungi largi și înguste). În partea de sus a dungii late, mici cusături albe înfățișează o spirală de 5 inele (rotula), precum și oasele metatarsiene ale piciorului. Trei linii paralele de cusături care traversează piciorul aproape de degete indică falangele.
O placă de cupru lungă (0,31 m, lățime 0,01 m) este atașată pe partea exterioară a portbagajului. Plăcile sunt trecute prin 2 bucle transversale de piele intoarsa. Capetele inferioare ale plăcilor sunt fixate aproape la talpă. La capetele superioare sunt 2 orificii mici in care poate fi trasa o curea scurta ingusta din rovduga. Capetele curelei sunt cusute pe picior, astfel încât placa de cupru să fie într-o stare liberă, nu strâns adiacentă cu piciorul. Plăcile nu sunt ornamentate. În partea călcâiului fiecărei bocanci se află 2 curele scurte de cauciuc, cu ajutorul cărora bocancul a fost prins de picior.

Costumul șamanic avea cu siguranță un caracter individual. De exemplu, costumul unui șaman modern, Stepan Nikolaevich Araktaev, care locuia în sat. Alygger (decedată în 1999) a fost realizată din țesături calico de diferite culori, cu o predominanță de roșu.

Principalele accesorii șamanice erau o tamburină cu un ciocan și un clopot.

Tamburină
Tamburina din colecția lui P. Mochulsky are dimensiuni mici (0,6 x 0,55 m). Învelișul are 0,15 m lățime, circumferința de-a lungul suprafeței interioare este de 1,77 m, 21 de perechi de tuberculi rezonatori. Tamburinul este acoperit cu piele de căprioară, cusut cu fire tendinoase până la marginea cercului. La interiorul cercului sunt atașate două console de fier cu trei pandantive de fier pe fiecare (cercei), precum și panglici albe (una pe fiecare). Tamburinul are o bară transversală, a cărei parte centrală este mânerul. Părțile de capăt ale barei transversale sunt decorate cu modele geometrice (triunghiuri combinate cu linii oblice) și există, de asemenea, fante dreptunghiulare lungi prin ele. Snururile din material portocaliu și galben care se termină în ciucuri de piele (6 bucăți în total) sunt legate de bara transversală.
Notă: Pe suprafața exterioară a tamburinei nu s-au făcut desene.

Potrivit lui N.F. Katanova, tamburinul stătea mereu în colțul din față al cortului șamanului. După moartea șamanului, trupul tamburinului a fost tăiat în semn că nu mai avea nevoie de tamburin în această lume.
Șamanul Tofalar putea avea mai multe tamburine, acest lucru este dovedit de legenda spusă de L.V. Melnikova în 1984, un locuitor al satului. Alygdzher A.N. Chișteev.

Mallet
Ciocul pentru tamburin (tash-orbam - „ciocanul meu de piatră”) era făcut fie din lemn, fie din corn de elan. Ciocul din colecția lui P. Mochulsky este din mesteacăn, lungime 0,32 m, tapițat cu blană de căprioară. Pe partea opusă, în centru, se află o placă metalică bătută în cuie. Deasupra ei, pe un suport metalic, sunt suspendate 6 plăci metalice și o cârpă albă. La capătul mânerului sunt două găuri arse prin care se trece o cârpă albă sub formă de buclă.

clopot
Un clopoțel din colecția lui P. Mochulsky, de dimensiuni mici, de călcat, pe o curea de piele, de care sunt legate multe cârpe de diferite culori - portocaliu, albastru, roz, alb, galben și cinci fire de țesătură care se termină în ciucuri. Există o monedă legată într-un mănunchi într-una dintre cârpele albe.
Notă: Costumul șamanului era atârnat cu clopote.

Costumul a fost descris de B. Chudinov în 1929
B. Chudinov, asistând la ritualul șamanului Tofalar, relatează că șamanul era îmbrăcat într-o haină de căprioară, cu blană tunsă în interior și cu o grămadă întreagă de bibelouri, snur colorate, bretele de piele întoarsă la exterior pe spate și cu clopoței pe spate. coatele. Blana era toata brodata cu carpe colorate, fire albe si colorate. Snururi răsucite pestrițe au fost cusute nu numai pe spate, ci și în alte locuri ale costumului. Pe spate, printre alte decoratiuni care aveau o semnificatie samanica deosebita, se afla un mic arc de jucarie si o tolba cu sageti de jucarie. Pe cap este o șapcă pestriță cu un model alb brodat pe ea înfățișând un craniu. Pe picioare sunt brodate cizme inalte cu dungi aramii la exterior. Șamanul avea un tamburin mare acoperit cu piele de iman vopsită în roșu. Ciocul era oval, curbat, căptușit cu blană albă la cot și avea un mâner scurt.