Vacanta ca fenomen al culturii spirituale. Definiția și înțelesul vacanțelor
Ziua Lucrătorului Cultural din Rusia este o sărbătoare profesională a lucrătorilor culturali din Federația Rusă, stabilită prin Decretul prezidențial nr. 1111 din 27 august 2007 „De Ziua Lucrătorului Cultural” și sărbătorită anual pe 25 martie. Istoria formării acestei zile datează din primăvara anului 2007, când ministrul Culturii a reușit să convingă conducerea de vârf a țării de necesitatea unirii tuturor sărbătorilor existente anterior în domeniul artei și creativității într-o singură profesională, oferind este statutul.
Ziua Muncitorului Cultural este sărbătorită de toți oamenii cu profesii creative implicate în domeniile cinematografiei, editurii de carte, artei, tipografiei, turismului, sportului și mass-media - toți cei care aduc o contribuție neprețuită la dezvoltarea spirituală a societății și la popularizarea moștenirea culturală a țării.
Orice profesie este importantă,
Fie că este instalator, sudor, tâmplar.
Dar lucrează și în weekend,
Iar de sărbători doar un lucrător cultural.
Când alții se odihnesc
Se trezește dimineața devreme.
Cântă, dansează, distrează
Fără să obosești. Toate serile.
Copiii merg la cluburile lui,
Și uneori un adult se grăbește la club.
Nimeni nu ocolește casa ta de cult,
Dragul nostru lucrător cultural!
Concerte, excursii, curse
Și repetiții toată noaptea.
Îndrăgostit de profesia lui,
Nu te-ar deranja să te distrezi tu.
Dar schimbarea se va termina peste tot,
Și oamenii vor pleca în vacanță.
Ieșirea ta! Dă-le un miracol!
Dar vacanta? Vacanta poate astepta...
Toți lucrătorii culturali
Felicitari din suflet.
Hokhmachi și glumeții,
Este uimitor cât de bun ești.
Fie ca munca ta să te facă fericit,
Lasă-o să aducă venituri
Iti doresc inspiratie
Și mult succes la dansul rotund.
Noi idei creative pentru tine,
Idei creative pentru tine,
Lasă recompensa pentru muncă
Oamenii te vor lăuda.
Felicitări pentru vacanța profesională, lucrători culturali! Vă dorim succes în munca dumneavoastră interesantă. Creșteri creative și creșteri de carieră. Pentru ca muza să nu te părăsească niciodată, ca să fii mereu înconjurat doar de frumoasa lume a artei. Vă doresc mai multe impulsuri creative, proiecte interesante și o varietate de idei noi. Fericire, succes și prosperitate pentru tine.
Lumea este de neconceput fără cultură.
Fără cinema, biblioteci,
Teatre și arhitectură
Unde ai fi, omule?
Fără o carte bună pentru culcare,
Fără concert în weekend,
Fără Ceaikovski și Glinka
Cum te-ai ridica în spirit?
Fără a sluji artei,
Umanism, frumusețe
Inimile noastre ar fi goale
Am trăi în întuneric.
Să nu lăsăm lumina să se stingă.
Lasă-l să ardă multe zile.
Lasă-l să lumineze întreaga planetă
Flacăra ta, Prometeu!
La mulți ani de Ziua Lucrătorului Cultural
Felicitări prieteni,
Iti urez noroc,
Nu poți trăi fără ea.
Promovați cultura în rândul maselor
A devenit scopul vieții tale,
Lăsați de la expoziții, concerte
Viața va deveni mai strălucitoare și mai frumoasă.
Vreau să-ți urez succes
În călătoria vieții tale,
Pentru pozitivitate și bucurie
Ai putea purta oameni.
Cultura rusă este o problemă pentru străini,
Nu poate fi înțeles de o minte străină.
Să-i lăsăm să fie surprinși la nesfârșit
Tot ceea ce tu și cu mine trăim bine!
Astăzi este sărbătoare pentru lucrătorii culturali.
Felicitări pentru artă, teatru, cinema,
Artiști, dansatori - buni și diferiți.
Atât cele noi, cât și cele pe care le cunoaștem de mult!
Aduceți sămânța iluminării maselor,
Munca ta face din lume un loc mai nobil.
Vă dorim succes, bunătate, inspirație,
Bogăție, noroc, succes și dragoste!
Ei știu să se felicite,
Talentul nu are sfârșit.
Pentru lucrătorii culturali!
Aceasta este ziua pentru tine și pentru mine.
De dragul scenei, de dragul cărții,
Și, de asemenea, de dragul inimii,
La urma urmei, oamenii au talent
Nu da pentru recompense.
Cum știu ei să se distreze!
... și bineînțeles distrează-te!
Deoarece cultura este respectată în Rusia,
Cultura are șansa de a trăi!
La mulți ani de Ziua Lucrătorului Cultural
te felicit sincer,
Merge brat la brat cu muza
Îți doresc succes în profesie.
Idei și planuri noi pentru tine,
Laude, aplauze,
Într-o chestiune semnificativă - recunoașterea,
Momente luminoase, vesele.
Sărbătoarea talentelor minunate -
Artiști, poeți, muzicieni,
Toți cei care ne creează cultura,
Cine dansează și cântă pentru noi...
Pentru munca și răbdarea ta cu mai multe fațete,
Vă rugăm să acceptați felicitări în această zi de primăvară.
Vă doresc fericire și descoperiri creative
Și noi evenimente semnificative!
Sunteți lucrători culturali,
Cifre foarte importante!
Te felicit pentru ziua ta,
Mărturisesc că respect
Îl iubesc, îl admir,
Sunt mereu încântat
Cu tact și pricepere,
Bunătate și răbdare!
iti doresc succes, succes,
Inspirație și râs
Spre realizările mișcării
Și promovare în cariera ta!
Cod BB de inserat în forum:
http://site/cards/prazdniki/den-rabotnika-kultury.gif
Cultura festivă este importantă în spațiul sociocultural al Rusiei moderne și este de interes pentru cercetătorii moderni. Sărbătoarea ca un fenomen al vieții culturale rusești este considerată de mulți culturologi, filozofi, profesori, istorici, psihologi, etnografi și alți specialiști. Cu toate acestea, acest fenomen nu a făcut încă obiectul unei cercetări culturale cuprinzătoare.
Istoria culturii mondiale acordă o mare atenție problemei apariției și dezvoltării sărbătorii ca fenomen, ca valoare, nu numai în ceea ce privește studiul artei populare, viața socială, etnogeneza, ci și în general pentru studiul cultura materială şi spirituală a poporului. „Soarta artei noastre este soarta culturii noastre, soarta culturii este soarta bucuriei oamenilor. Acesta este numele culturii: distracție populară inteligentă”, așa determină V Ivanov locul sărbătorii în contextul dezvoltării artei și culturii.
Fiecare sărbătoare este un sistem integral, relativ deschis, cu caracteristicile inerente sistemelor complexe: apariția, înflorirea, modificările elementelor sărbătorii, însăși metoda de sărbătoare.
Schimbările de sărbători fac parte din schimbările generale care au loc în cultura generală a comunității, care decurg din aceleași motive. În primul rând, acestea sunt: schimbările în condițiile de viață ale comunității; schimbări în structura sa socio-economică și sistemul politic sau locul în sistemul social; schimbări în conștiința socială a comunității, exprimate în schimbări în sistemul ei de valori.
Dar chiar și schimbările profunde ale sărbătorii păstrează adesea elemente străvechi cărora comunitatea le dă un nou sens și care pot fi identificate ca provenind din trecutul îndepărtat, dovadă a continuității influențelor culturale și a împrumuturilor.
Datorită sărbătorii, elementele de cultură care sunt transmise constant prin tradiție și reînnoite în fiecare generație, precum și elementele sale noi, sunt considerate în unitate. Multe sărbători sunt un sistem de rezervă al memoriei culturale și istorice a societății (precum și familie, biserică), iar cu cât proporția unora dintre elementele sale este mai mică, cu atât proporția altora este mai mare. Conform acestui sistem, acceptarea sau negarea lui, regândirea și asimilarea lui, există orice dezvoltare culturală, orice dinamică culturală.
Sărbătoarea în dezvoltarea sa intră în contact cu probleme care sunt importante pentru comunitatea umană; nu este doar un joc, divertisment, mit și așa mai departe.
Oponenții sărbătorilor, începând din antichitate, sunt reprezentanți individuali ai gândirii filozofice și religioase, precum și mișcări întregi.
Din punctul lor de vedere, scopul și sensul principal al activității umane este munca, în timp ce vacanțele au o semnificație de serviciu. Sunt recunoscute doar cele care îndeplinesc direct funcții religioase, educaționale sau alte funcții utile. Într-o măsură mai mare sau mai mică, elemente ale unui asemenea ideal de cultură se regăsesc în lucrările lui Platon. Un punct de vedere similar este susținut ulterior de unele varietăți de creștinism, în special puritanismul. Purtătorul culturii protestante trebuie să-și petreacă viața, după spusele lui M. Weber, în „aceza lumească”.
Punctul de vedere opus este reflectat de punctele de vedere ale lui Aristotel, care consideră că munca există de dragul petrecerii timpului liber, al vacanței și nu sunt lenevie, ci o activitate specifică și foarte semnificativă. Reprezentanții culturii seculare a timpurilor moderne aderă și ei la aceste puncte de vedere.
În lumea modernă, există o înțelegere greșită a rolului sărbătorii și, de aici, subestimarea însuși fenomenului de petrecere a timpului liber, vacanță, timp liber de muncă. Probabil: nevoia de sărbătoare scade acolo unde bogăția și nivelul de educație se topesc, unde o persoană nu trebuie să muncească mult și din greu, când legăturile sale emoționale cu grupurile tradiționale de sărbătoare din care aparține în mod formal slăbesc, când nu este. dependent de ritmul naturii și este el însuși rațional determină ritmul propriei vieți.
Nevoia de sărbătoare, nevoia umană universală pentru aceasta, este determinată de multe dintre funcțiile sale sociale - unificarea spirituală, reconcilierea, unitatea oamenilor, reînnoirea legăturilor sociale, curățarea morală, autoexprimarea colectivă, educația estetică. Îndeplinesc o funcție compensatorie, vacanța acționează ca o modalitate de a câștiga libertate, relaxare din povara grijilor și anxietăților cotidiene.
Conceptul de vacanță are, fără îndoială, multe semnificații. Dar toate semnificațiile sale sunt derivate din acele funcții sociale corelate cu principalele componente ale procesului istoric, precum: personalitate, societate, națiune, stat, cultură, subcultură. Există multe funcții. Funcția cea mai generală și universală a sărbătorii este de a asigura integrarea socială a oamenilor, adică de a forma bazele existenței lor colective durabile, de a stimula eficacitatea interacțiunii și de a acumula experiență socială în sărbătoare.
Una dintre cele mai timpurii funcții ale vacanței: excluderea oricărui haos social și prevenirea schimbărilor. Transformarea întregii varietăți de funcții de vacanță depinde de schimbările în structura socială a societății și comunităților și de schimbările în sistemul de valori socioculturale. O societate dezvoltată instituționalizează multe sărbători care îndeplinesc anumite funcții sociale. Astfel de funcții includ: funcții educaționale și recreative (vacanța ca odihnă), reabilitarea fizică și psihică și relaxarea unei persoane.
Datorită spațiului sărbătorii, atât în formele sale instituționalizate cât și neinstituționalizate, se dezvoltă sfere spirituale precum arta, filosofia și chiar știința. În vacanță, pe lângă fundamentele ideologice, educaționale, de reglementare, o declarație puternică face și latura pur artistică și spectaculoasă. Este această funcție a sărbătorii, stimulul pentru creativitatea specifică a individului, care poate fi recunoscută ca un criteriu pentru vitalitatea socială a sărbătorii și ideea ei. Atâta timp cât vacanța inspiră oameni creativi, ea rămâne vie. Cultura populară tradițională nu interpretează niciodată distracția și odihna din munca fizică ca lenevie. Sărbătoarea îndeplinește întotdeauna funcții sociale importante și are o semnificație profundă. Ca toată varietatea de funcții ale culturii în general, funcțiile unei sărbători pot fi împărțite în următoarele domenii: social-integrativ, reglator-normativ, cognitiv-comunicativ, recreativ-creativ și evaluativ.
Ca fenomen sociocultural, vacanța are următoarele calități:
- - continuitate;
- - sărbătorile sunt determinate de ritmul naturii, timpul mitologic și situația istorică specifică;
- - stabilitatea relativă a vacanței cu schimbări interne constante în conținutul și forma acesteia;
- - identificarea identității personale și naționale în procesul sărbătorii, adică a caracterului social, colectiv al festivităților;
- - valoarea culturală a sărbătorii;
- - reactualizarea formelor religioase de sărbători în geneza culturală.
Cercetătorii au subliniat în mod repetat legătura profundă dintre mit și religie, care a fost evidentă de-a lungul istoriei omenirii. Sărbătorile, conform credințelor strămoșilor, sunt stabilite de strămoși mitici, fondatori ai statului și orașului, strămoși de origine divină. Mitul ca poveste despre soarta eroilor extraordinari și extraordinari personifică evenimentele și valorile pentru venerația cărora a fost instituită sărbătoarea.
Sărbătorile antice, datând din vremurile formării ideilor totemiste, sunt sărbători asociate cu cultul animalelor. Un exemplu de astfel de cult este cultul ursului, dat din epoca paleoliticului târziu în așa-numita cultură aurignaciană. În același timp, omul din paleolitic crede că promovează renașterea în acest fel, folosind tehnica magiei animiste a întrupării și făcând ispășire pentru uciderea unui urs și mâncarea lui. Cultul ursului și sărbătorile ursului, potrivit lui Z. Sokolova, încă „există printre puținii locuitori indigeni din Siberia”.
Prin urmare, sărbătoarea are o istorie mai veche decât cea a religiilor organizate.
Autoritățile religioase și administrative, care consideră sărbătorile nu doar o chestiune publică, publică, ci și o chestiune de stat, își iau treptat asupra lor organizarea de jocuri și distracție festivă.
Reglementarea sărbătorii, supunerea voluntară la normele și regulile sale ajută în mare măsură procesul de identificare a identității personale și naționale în timpul sărbătorii, iar aceasta este una dintre condițiile pentru continuitatea structurii sociale și a tradiției culturale. Identificarea personală, dorința de a se identifica cu o națiune, conștientizarea apartenenței la o mare națiune este un mecanism de socializare personală, datorită căruia valorile, normele, idealurile, rolurile și calitățile morale ale poporului căruia îi aparține un anumit individ. , precum și toate realizările culturii umane, sunt dobândite sau asimilate . În primele perioade ale vieții și socializării unei persoane, în copilărie, la o vârstă fragedă, când în procesul de creștere el percepe normele culturale, obiceiurile și, cel mai important, valorile generației mai în vârstă, atitudinea sa față de vacanță. este format.
Prin urmare, vacanța este o inițiere culturală și socializare deosebit de intensă a individului. Climatul emoțional, divertisment, neobișnuit, adesea distracție și abundență, oportunitatea de a profita de beneficii care nu sunt disponibile în viața de zi cu zi, cadouri, divertisment și abateri de la regulile obișnuite care limitează comportamentul uman, vacanța a atras copii și tineri. oameni de mii de ani, adânc gravat în memoria lor.
Nevoia de sărbătoare și sărbătoare nu este doar o nevoie naturală, ci și culturală și, prin urmare, trebuie reînviată în fiecare nouă generație. Ceremonia, ritul și obiceiul unei sărbători este o școală minunată de tradiție culturală, la care tânăra generație este introdusă în mod natural și cu demnitate - prin participarea directă la sărbători. Cunoașterea ritualului și obiceiurilor festive, pe de o parte, este o condiție pentru participarea efectivă la sărbătoare și, pe de altă parte, apartenența la un anumit grup și la cultura sa. Diverse forme ale sărbătorii - spectaculoase, verbale, simbolice, metaforice sau dramatice, realiste - reflectă trecutul oamenilor, mitic și istoric, precum și modernitatea și situația actuală. Așadar, vacanța este și un punct de referință pentru tineri în timpul în care locuiau sau trăiesc oamenii lor.
În viața națională, politică și socială, o persoană, care participă la o sărbătoare, își demonstrează în această zi afecțiunea, loialitatea și disponibilitatea de a apăra idealurile. Legătura dintre valori și comunitatea umană este necesară: însuși principiul, regula de existență a unei comunități, a unui colectiv, constituie binele comun, acceptat ca valoare, deși adesea o suprastructură filozofică sau religioasă se ridică deasupra acestuia. , care are caracterul unei valori dominante. Aceasta înseamnă că stabilirea sărbătorilor necesită valorile principale, dominante ale unei națiuni, baza sistemului său de valori.
O vacanță în esență este o formă de reînnoire și confirmare a valorilor vieții colective. Acesta este un tip de activitate comună care permite societății să-și exprime respectul față de aceste valori. Participarea unei persoane la sărbătoare este o dovadă importantă a legăturii sale stabile cu comunitatea care sărbătorește sărbătoarea, un indicator al asimilării sale a valorilor culturale ale acestei comunități.
Prin urmare, sărbătoarea, atât în esență, cât și în formele ei, este un fenomen colectivist. Necesită întotdeauna prezența și participarea altor persoane, este o acțiune comună, o experiență comună. O sărbătoare este o comunitate de oameni, deoarece apare atât în legătură cu evenimente care au semnificație și semnificație nu numai pentru o persoană, cât și pentru că exprimă o reacție colectivă, o atitudine colectivă față de aceste evenimente.
În sărbătoare, prin eforturi comune, se recreează armonia și pacea pierdute în zilele obișnuite, nu numai cei vii sunt uniți, ci și o legătură palpabilă cu membrii decedați și nenăscuți ai comunității. Adică o persoană aflată în vacanță este punctul de intersecție dintre viitor și trecut, concentrarea experienței și înțelepciunii strămoșilor și acea energie vitală care este cauza nașterii descendenților și a progresului în sensul său pozitiv. Acest lucru explică în mare măsură faptul că toate sărbătorile majore sunt însoțite de diverse ghicitori - ca o oportunitate de a privi în viitor, de a prezice soarta, precum și de a vizita morminte, de comemorarea morților - ca un tribut de respect și recunoștință față de strămoși și trecut.
Evenimentele și datele majore ale calendarului tradițional sunt sărbătorite ca în trei dimensiuni. Se adună și sărbătoresc sărbătoarea acasă (demonstrând unitatea familiei, clanului; subliniind rudenia prin sânge), mereu în biserică (rudenie prin credință, inițiere în spiritualitate serioasă și înaltă), în piață (unitatea societății, legalizare). și eliberarea naturalului, firesc în om). Prin urmare, toate cele trei părți au ca scop implementarea filozofiei străvechi a sărbătorii - unificare într-o aspirație comună, transformare a sinelui și a lumii, introducere în valorile durabile.
O vacanță apare doar acolo unde există legături culturale permanente între oameni; Sărbătorirea împreună întărește, la rândul său, aceste legături.
În trecut, participarea la sărbători religioase era interzisă persoanelor de alte credințe; sacramentele religioase pentru mase conferă acestor sărbători o semnificație specială. Participarea la sărbătoare face parte dintr-un ansamblu de responsabilități care decurg din comunitatea individului și a poporului și, prin urmare, până în prezent, sărbătoarea este o sărbătoare religioasă, patriotică, națională, civilă, de clasă sau politică, precum și profesională, datoria corporativă, familială față de comunitate.
O persoană care se sustrage de la datorie este supusă sancțiunilor religioase, legale și tradiționale.
În conștiința națiunii însăși, sărbătoarea este o valoare care confirmă identitatea culturală, originalitatea, angajamentul față de tradiții, moștenire, dovada deținerii propriilor mostre artistice naționale, etnice, regionale, realizări ale artei, care se dezvăluie tocmai în formă festivă.
În plus față de toate cele de mai sus, o sărbătoare pentru comunitatea care sărbătorește și pentru membrii săi este un moment de ridicare emoțională și o stare de spirit festivă specială. O vacanță pentru o persoană este, de asemenea, o extindere a drepturilor sale obișnuite, o abatere temporară de la normele de comportament cotidiene, chiar și în zonele care sunt de obicei asociate cu interdicții stricte (cum ar fi comportamentul sexual). Acesta din urmă se referă în special la sărbători în tradiția cultelor de fertilitate și a cultelor erotice, care au lăsat urme de durată în multe culturi.
Adesea, vacanța este combinată cu forme caracteristice de divertisment, care oferă individului posibilitatea de a se relaxa, îi permit să participe la universalitatea râsului festiv și îl purifică. Prin transportarea unei persoane într-o atmosferă de joacă și libertate de alegere, vacanțele în orașele rusești din trecut, de exemplu, oferă această oportunitate. Sărbătoarea masivă cu toate distracțiile sale oferă tuturor celor care intră în cercul său magic o dispoziție festivă și o emoție atât de necesară. Este bine cunoscut faptul că șocul este cea mai importantă nevoie umană, așa cum este trecerea din sfera serioasă a vieții la cea umoristică. Tehnicile și efectele comice testate, puternice contribuie la manifestarea unei emoționalități sănătoase, în timp ce cunoașterea cererii de gust a vizitatorilor duce la satisfacerea nevoilor estetice.
Cel mai probabil: constanța și sustenabilitatea sărbătorilor sunt asociate, în primul rând, cu faptul că, concentrând din generație în generație activitatea culturală a oamenilor, dobândirea de ritualuri, distracție, decorațiuni, crearea unei atmosfere de bucurie și înălțare, întreruperea cotidianului. ritm de muncă și griji, vacanța răspunde multor solicitări colective și individuale, conform cărora nevoia de implementare a acesteia se dovedește a fi mai stabilă decât ideea, valoarea sau setul de valori inițiale care a adus-o la viață.
Pentru persoanele implicate în sărbătoare, acesta este un stimulent puternic pentru creativitate, pentru participarea activă la designul ei artistic, în a-i da strălucire, pentru realizarea de opere de artă plastică, literatură, muzică, legate organic de sărbătoare.
În istoria artei există mulți astfel de creatori și lucrările lor - de la artiști modesti, necunoscuți până la artiști geniali recunoscuți universal. De exemplu: lucrări de Leonardo da Vinci, comandate de nobili nobili pentru o anumită sărbătoare. Capacitatea unei sărbători de a inspira oamenii să fie creativi, de a trezi potențialul creativ al individului, este o manifestare a vitalității sale sociale. Componenta estetică a sărbătorii: bogăția senzorială și emoțională de conținut, expresivitate, alogism, expresivitate, divertisment, elemente de carnaval, teatralitate - toate aceste calități fac sărbătoarea să fie legată de artă, dar nu o identifică cu aceasta. Mecanismul psihologic al influenței unei sărbători asupra unei persoane este apropiat de efectul cathartic (de curățare) al artei, deoarece o vacanță poate fi o zonă de graniță între realitate și o operă de artă.
O sărbătoare este adesea și un fel de concentrare a activității spirituale, religioase a unei persoane, un moment specific în care nevoile de cult sunt pe deplin satisfăcute, deoarece credinciosul așteaptă o soluție a problemei sale de la o acțiune de cult, iar într-un cult nu există situații fără speranță. . Un rit liturgic - fie că este sacrificarea animalelor sau participarea la o procesiune solemnă sau la o masă sacră - îl inspiră pe credincios că o astfel de decizie există într-o altă sferă, supraomenească, la care face apel. Forțele supranaturale sunt gata în orice moment să rezolve problemele unei persoane, să-i transforme suferința în bucurie și moartea în înviere. În orice caz, rezultatul pentru un credincios adevărat este întotdeauna predeterminat și întotdeauna fericit.
Prin urmare, sărbătoarea este asociată cu o valoare de cel mai înalt nivel - un altar pentru cei care sărbătoresc.
O plecare de la un anumit tip de vacanță poate fi o consecință a schimbărilor în viziunea asupra lumii a unei persoane. De regulă, aceiași factori care determină locul unei persoane în structura socială îi influențează în principal atitudinea față de vacanță.
Pentru o persoană care este angajată în muncă fizică grea, o vacanță este o odihnă binevenită, consumul abundent de alimente care sunt rare sau indisponibile în momente normale, contacte interpersonale și culturale sporite, divertisment și distracție.
Pentru oamenii care duc un stil de viață inactiv, precum și pentru intelectualii înalt educați, o sărbătoare îndeplinește întotdeauna alte funcții: este o oportunitate de a aduce un omagiu tradiției, o ocazie de a satisface aspirații prestigioase, de divertisment, banchete și vizite.
Înțelegerea unei sărbători ca o odihnă excepțională necesară restabilirii puterii mentale și fizice a unei persoane ne permite să spunem că o vacanță este un spațiu pentru dezvoltarea spirituală și estetică a individului, pentru eliberarea lui emoțională.
Pentru a atinge toate scopurile și obiectivele descrise mai sus ale sărbătorii, ajută semiosfera acesteia, adică sfera activității simbolice a sărbătorii, precum și traducerea și transformarea ei în geneza culturală.
Fenomenele culturale sunt asociate cu sărbătoarea ca fază a vieții culturale, care în principiu nu au loc în afara sărbătorii.
Creând o imagine a unei stări sociale ideale, a unei ordini spirituale înalte a viitorului, sărbătoarea folosește toate semnele culturii din orice epocă și societate sub formă de: simboluri, rituri, ritualuri, ceremonii, norme de comunicare, viață publică, obiceiuri și tradiții, vocabular (de exemplu, formule verbale), gesturi, meșteșuguri, jocuri, lucruri, precum și capacitatea de a opera cu simboluri de sărbători, acțiuni magice de sărbători, ghicire, jocuri și distracție. Adică este un întreg complex de elemente care alcătuiesc împrejurimile exterioare ale sărbătorii și poartă, fiecare individual și toate împreună, o anumită încărcătură semantică.
Din punct de vedere cultural, arsenalul iconic al sărbătorilor este în continuă expansiune; cântece, poezii, povești, dansuri, predicții, jocuri și divertisment folosind elemente ale naturii, care le conferă caracter de simbol, metaforă și le umple cu semnificație mistică și estetică. În acest fel, tradiția este creată ca un bun valoros, păstrat, cultivat și transmis de către grup generațiilor următoare.
M. M. Bakhtin scrie despre aceasta: „Limbajul imaginilor este îmbogățit cu noi nuanțe de sens și rafinat. Datorită acestui fapt, imaginile de sărbători populare sunt un instrument puternic pentru stăpânirea artistică a realității, baza unui realism adevărat larg și profund. Aceste imagini populare ajută la stăpânirea însuși procesul de formare a realității, sensul și direcția acestui proces. De aici, cel mai profund universalism și optimismul sobru al sistemului de imagini populare de sărbătoare.”
În vacanță, totul se transformă, orice utilitarism se transformă în cultură: „...fiecare acțiune, cuvânt, obiect, parte de spațiu capătă un al doilea sens, net diferit de cel obișnuit. Regulile pentru combinarea lor și principiile pentru utilizarea lor devin diferite.”
Durata și natura națională a sărbătorii necesită ca toată lumea să participe activ la distracția generală. Comportamentul festiv include primirea și vizitarea, mâncarea și băutura abundentă, cântatul împreună, jocuri de grup și divertisment.
Un aspect special al culturii materiale este asociat cu sărbătoarea, care include costume, bijuterii, peisaje, bucătărie, structuri și echipamente temporare speciale și simboluri. Transformarea oamenilor și a mediului este considerată obligatorie. Cele mai bune, cele mai elegante haine sunt scoase din cufere, casele sunt împodobite în exterior și în interior, se călăresc în sănii pictate acoperite cu covoare și alergători țesute strălucitoare, caii și arcadele sunt atârnate cu clopoței și panglici. Pe Trinity, de exemplu, fetele în rochii de sărbătoare și cu coroane pe cap împodobesc mesteacănul cu panglici colorate și conduc dansuri rotunde pitorești complexe, de o frumusețe extraordinară în pajiște, pe cântece.
În timp, unele sărbători își pierd sensul inițial, de exemplu, legătura cu un cult, dobândesc un caracter laic, jocul și distracția nu se transformă într-un element central, adică într-un element care dă sens sărbătorii în sine. Ideile sărbătorii sunt exprimate într-o formă amuzantă, comică, satirică, care adesea își are originea într-un cult. Distracția, jocurile, competițiile au scopul de a adăuga strălucire sărbătorii, de a o face atractivă, de a transmite o stare de entuziasm vesel participanților și de a servi ocazia.
În același timp, transformarea sărbătorii în doar un spectacol folclorist poate fi asociată cu pierderea sensului său în conștiința publică, ceea ce poate duce la anularea sărbătorii. În plus, ceea ce poartă o încărcătură semantică într-un sistem mental se poate transforma în opusul său într-un alt sistem. Uneori, cercetările efectuate după regulile semioticii ne permit să identificăm sensul inițial al unei sărbători. Cu ajutorul analizei semiotice a gesturilor, ținutelor, ritualurilor și așa mai departe, oamenii de știință încearcă în mod repetat să reconstruiască baza genetică a sărbătorii.
Sărbătorile nu sunt doar păstrarea etapelor trecute de dezvoltare culturală în condiții noi, ele reprezintă un obstacol în calea osificării culturii existente, moderne, adică antrenarea capacității pentru o viziune mobilă și ambiguă, tridimensională a lumii. Prin urmare, cunoașterea și înțelegerea deplină a vacanței este imposibilă fără a studia originile acesteia.
Astfel, cultura nu se reînvie; lumea valorilor umane trebuie să fie reînnoită și reconstruită prin eforturile constante ale oamenilor. Prin urmare, sunt importante mecanismele de reînnoire, reamintire, conștientizare a valorilor și integrarea membrilor comunității din jurul lor prin acțiune colectivă.
În trecut, vacanța era una dintre principalele surse de creativitate, motorul dezvoltării culturale. O zi a săptămânii, chiar și cu cea mai bună organizare, nu va înlocui această funcție creativă a sărbătorii. Moartea sărbătorii în societate sărăcește o parte semnificativă a solului pe care cultura a înflorit de mii de ani.
În ceea ce privește dezvoltarea personală, experiența de a participa la o vacanță este ceva unic și inimitabil. Poate că o persoană nu va înceta niciodată să simtă nevoia acelei stări intermediare între realitatea reală și cea ideală, participarea la sacru, care poartă întotdeauna o vacanță.
UN CUVÂNT CĂUTATORULUI DE GRAD ACADEMICE
Sunt luate în considerare diferite abordări ale definirii conceptelor de „tradiție”, „cultură tradițională”, „sărbătoare” (funcții, clasificare), „cultură de vacanță”. Este introdusă interpretarea autorului a definiției „culturii tradiționale de sărbători”.
Cuvinte cheie: tradiție, cultură tradițională, sărbătoare, cultură festivă
Identificarea esenței conceptului de cultură tradițională a sărbătorilor duce la înțelegerea principalelor sale definiții, deoarece sensul unei anumite definiții determină procesul de reflecție culturală.
Un număr semnificativ de lucrări care au o semnificație teoretică și practică importantă sunt dedicate problemei tradiției și culturii tradiționale. Trebuie subliniat faptul că conceptele de tradiție și cultură tradițională sunt destul de largi, extrem de complexe și interpretate în mod ambiguu. Ele sunt adesea folosite atât în viața de zi cu zi, cât și în cercetarea teoretică fundamentală.
Este de remarcat faptul că majoritatea autorilor înțeleg tradițiile ca forme și metode de viață general acceptate, care sunt stabile, repetabile și transmise din generație în generație.
Există mai multe abordări pentru a lua în considerare definiția culturii tradiționale: filozofic, istoric, sociologic, cultural etc. Din punct de vedere cultural, cultura tradițională a fost examinată de A. V. Kostina. Ea definește cultura tradițională ca o cultură care reproduce un astfel de subiect al acțiunii istorice ca personalitate colectivă. Pentru o persoană de acest tip, cel mai tipic este să se identifice cu un grup social, toți reprezentanții căruia sunt uniți prin legături culturale comune și mecanisme ale vieții. În astfel de societăți, numite tradiționale sau preindustriale, ideile sociale colectiviste presupun non-
respectarea strictă a normelor tradiționale de comportament și excluderea posibilității exercitării libertății individuale.
Sărbătorile și cultura festivă ocupă un loc special în cultura tradițională. A veni cu o definiție completă a conceptului de vacanță se dovedește a fi o sarcină extrem de dificilă. Există o serie de interpretări ale acestui concept în literatura de cercetare științifică, dar toate acestea, de regulă, reflectă doar unul sau mai multe aspecte ale vacanței. După ce am analizat diverse definiții ale conceptului de vacanță, putem observa trăsăturile caracteristice care sunt cumva menționate în descrierile culturii vacanței.
Marele Dicționar explicativ de studii culturale definește o sărbătoare ca o zi sau zile de sărbătoare stabilite în onoarea sau memoria cuiva sau a ceva. O sărbătoare este antiteza vieții de zi cu zi, a vieții obișnuite, o formă specifică pe termen scurt a existenței umane. O importanță deosebită în vacanță este componenta sa estetică: bogăția senzorială și emoțională a conținutului, expresivitate, expresivitate, alogism, divertisment, elemente de carnaval, teatralitate. Toate aceste calități fac ca vacanța să fie legată de artă, dar nu o identifică cu ea. Sărbătoarea reprezintă, parcă, o zonă de graniță între viața reală și o operă de artă.
O vacanță ca tip de activitate de joacă este considerată în dicționarul activităților socio-culturale. Inerentă exclusiv omului, asociată cu venerarea celor mai semnificative evenimente ale existenței naturale, sociale și individuale, sărbătoarea actualizează valori spirituale și se caracterizează prin viața de zi cu zi,
solemnitate, atașament față de anumite perioade de timp, structură și ritm special de timp. Sărbătoarea servește ca un factor important în întărirea conexiunii spirituale dintre generații; este o formulă vizuală a legăturilor dintre generații, o manifestare a identificării culturale.
Un joc unic pentru om, animalul este capabil să joace, dar nu să sărbătorească;
Un joc plin de solemnitate și sublimitate deosebită, aceste calități sunt stabilite de actualizarea în sfera sărbătorii a întregului complex de valori spirituale (morale, estetice, artistice);
Un ritm clar de repetare, izolare de curgerea timpului; este legat de o anumită perioadă de timp și nu poate fi jucat la niciun moment convenabil;
Sărbătoarea este de natură non-cotidiană, se opune vieții de zi cu zi, în timp ce alte tipuri de jocuri nu întrerup cursul vieții de zi cu zi.
Din definițiile de mai sus ale sărbătorii rezultă că caracteristicile sale jucăușe sunt importante, deoarece conceptele de vacanță și joc sunt sinonime, este dificil să ne imaginăm o vacanță fără o natură jucăușă.
Astăzi, o serie de direcții conceptuale sunt identificate în luarea în considerare a fenomenologiei vacanței în cadrul unor științe precum filosofia, studiile culturale, sociologia, etnografia etc.
După ce am analizat lucrările oamenilor de știință domestici implicați în studiul anumitor aspecte ale sărbătorii, am identificat următoarele modele de sărbătoare: filozofic-
cultural (viziunea asupra lumii) (M. M. Bakhtin, L. S. Lapteva etc.); descriptiv empiric (I.M. Snegirev); munca (V.I. Chicherov, V.Ya. Propp); recreative (N. O. Mizov); scoala de imprumut ca tip de concept mitologic (V.F. Miller); gaming (J. Huizinga).
Întemeietorul direcției empirico-descriptive în studiile folclorice este I.M.
Girev (etnograf, folclorist), care a descris suficient de detaliat întreaga varietate de sărbători populare rusești, conturând conținutul lor estetic și sociologic. După cum notează cercetătorul, o sărbătoare este timp liber, un ritual este o acțiune semnificativă, un mod acceptat de a efectua acțiuni ceremoniale; cea din urmă este cuprinsă în prima.
Următoarea direcție în luarea în considerare a fenomenologiei sărbătorii este o viziune asupra lumii, un concept filozofic și cultural, în cadrul căruia este necesar să ne întoarcem la ideea transformării semantice și funcționale a ritualurilor în sărbătoare, ținând cont de sincretismul. a culturii primitive și nediferențierea diferitelor straturi de ideologie în conștiința cotidiană. Această teorie este prezentată cel mai pe deplin în lucrările lui M. M. Bakhtin, după a cărui definiție festivalul (toate felurile) este o formă primară foarte importantă a culturii umane. Ea nu poate fi derivată și explicată din condițiile și scopurile practice ale muncii sociale sau (o formă și mai vulgară de explicație) din nevoia biologică (fiziologică) de odihnă periodică. Sărbătoarea a avut întotdeauna un conținut semnificativ și profund de viziune semantică asupra lumii. Nici un „exercițiu” de organizare și îmbunătățire a procesului social, nici un „joc al muncii” și nicio odihnă sau răgaz de la muncă nu pot deveni în sine festive; trebuie să li se alăture ceva dintr-o altă sferă a existenței - spirituală și ideologică. Ei trebuie să primească sancțiune nu din lumea mijloacelor și condițiilor necesare, ci din lumea celor mai înalte scopuri ale existenței umane, adică a idealurilor. În același timp, festivalurile în toate etapele dezvoltării lor istorice au fost asociate cu crize, momente de cotitură în viața naturii, a societății și a omului. Momentele morții, renașterii, schimbării și reînnoirii au condus întotdeauna în viziunea festivă asupra lumii și, în forme specifice, au creat „festivitate” specifică sărbătorii. Astfel, vacanța nu numai că dublează forța de muncă, însumând rezultatele ciclului de muncă și pregătind participanții pentru o nouă fază a vieții profesionale, ci în mod constant
Buletinul Academiei de Stat de Cultură și Arte din Chelyabinsk. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
Cultura tradițională a sărbătorilor: concept și esență
proclamă clar idealul de viață al oamenilor, de care era legat inițial.
Sărbătoarea ca o modalitate de a păstra cultura tradițională a fost considerată de M. A. Kulyashova. Sărbătorile sunt elementul cultural cel mai vechi și reprodus în mod constant, care în anumite perioade ale istoriei poate experimenta declin, dar nu poate dispărea complet. Este conceput pentru a organiza și proiecta estetic timpul liber. Fiind unul dintre fundamentele vieții umane, sărbătoarea apare ca firmamentul spiritual al fiecărei epoci, al fiecărei națiuni. Ca fenomen cultural, o sărbătoare îndeplinește diverse funcții: ideologice, educaționale, integratoare social, propagandistice, educaționale, recreative etc. Evenimentele festive oferă o oportunitate pentru societatea noastră divizată social să se unească și să simtă comunitatea noastră cu alți oameni. Cu ajutorul sărbătorii, notează M. A. Kulyashova, umanitatea păstrează, susține valorile, folosește și recreează tradițiile.
Prin natura sa, o vacanță este un fenomen multifuncțional. După cum crede sociologul polonez K. Zhigulsky, fiecare sărbătoare este asociată cu o anumită valoare, care este un altar (sacru) pentru grupul care sărbătorește, împărțind sărbătorile în seculare și religioase. El notează, de asemenea, natura lor emoțională: ei sunt împărțiți în veseli și triști. Funcțiile vacanței sunt împletite și interconectate, astfel încât evidențierea oricăreia dintre ele rupe integritatea vacanței ca fenomen complex și oferă o idee fragmentată a naturii complexe a acestui fenomen.
Cu toate acestea, este recomandabil să identificăm gama principală de funcții ale vacanței pentru cercetare, deoarece acestea ne permit să caracterizăm aspectele semantico-semiotice ale fenomenului studiat. Există o varietate de funcții ale sărbătorilor. Este extrem de dificil să se ofere o singură paletă semantică funcțională, deoarece acestea apar într-un mediu genetic specific și pot fi realizate pe deplin numai în acesta, dar în cazul introducerii artificiale într-un anumit mediu ele sunt transformate.
după specificul ei. O analiză a cercetărilor asupra diverselor aspecte ale sărbătorii arată următoarele funcții comune: estetică, informațională și comunicativă, compensatorie, de joc, relaxare și influență ideologică, formarea culturii, funcția de socializare, difuzarea culturii tradiționale și funcția de eliminare a reglementărilor etice. .
Analiza definițiilor conceptului de vacanță și a funcțiilor sale ne-a permis să ajungem la concluzia că o vacanță este asociată semantic cu timpul liber, inactiv, cu o perioadă de odihnă; cu cult religios și cele mai importante date din istoria poporului și a statului; cu obiceiuri populare, ritualuri, ceremonii; cu tradiții ale mișcărilor sociale, sărbători, demonstrații; cu bucurie, distracţie, ospăţ, consum şi risipă, jocuri populare.
Tipologia vacanțelor este extrem de diversă. Aproape niciun autor care a examinat sărbătoarea sub un aspect sau altul nu a ignorat problema clasificării. Cel mai cunoscut vine din repartizarea sărbătorilor pe anotimpuri, anotimpuri (așa-numitul calendar sezonier). Acest principiu este extrem de limitat, deoarece lasă multe sărbători în afara sistemului de clasificare. Împărțirea sărbătorilor în religioase și nereligioase a devenit larg răspândită. În acest caz, relația dintre sărbătoare și religie este luată ca principiu de clasificare și este subliniată originea sa inițial religioasă, mistică.
Unul dintre primii din știința rusă care și-a propus clasificarea a fost I.M. Snegirev, care a împărțit vacanțele în mutări și fixe (adică având și neavând o dată exactă), precum și excepționale (programate pentru a coincide cu un eveniment special), rural. și urban, casnic și împrumutat.
K. Zhigulsky reprezintă „habitatul” sărbătorii ca un fenomen al culturii umane sub forma unei hărți geografice. Pe harta spațială există local,
Buletinul Academiei de Stat de Cultură și Arte din Chelyabinsk. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu Cultura festivă tradițională: concept și esență
sărbători locale, regionale, naționale, de stat, internaționale. Harta istorică prezintă sărbătorile unei anumite epoci. Pentru a dezvălui natura legăturilor dintre fenomenele sărbătorii, pare importantă clasificarea festivalurilor propusă de K. Zhigulsky după următoarele criterii: temporară, spațială, holistică, psihologică, sociologică etc.
O părere interesantă este opinia lui D. M. Genkin că este imposibil să se creeze o clasificare unică și cuprinzătoare a sărbătorii pentru toate timpurile și popoarele, deoarece sărbătoarea este un fenomen complex, cu mai multe fațete. Cu toate acestea, el oferă propria sa clasificare bazată pe principiile semnificației sociale și amploarea evenimentului și identifică trei grupuri principale de sărbători:
Generale, corespunzând celor mai mari, evenimente majore; Acestea sunt, în primul rând, date mari de sărbătoare ale țării care au semnificație istorică mondială, evenimente epocale în istorie și zilele noastre, momente de cotitură în natură; comunitatea socială care sărbătorește un astfel de eveniment este în esență nelimitată;
Local, cauzat de un eveniment care este semnificativ pentru o anumită comunitate celebratoare; acestea sunt sărbători profesionale, sărbători ale echipelor individuale, instituțiilor, orașelor etc.; în fiecare caz, amploarea evenimentului este determinată de amploarea comunității celebratoare;
Personal, cauzat de un eveniment care este semnificativ pentru un individ, familie, grup de persoane.
Viața modernă în societatea umană este de neconceput fără o cultură festivă, care este asociată în mintea noastră cu momente de relaxare și oportunitatea de a scăpa de grijile cotidiene. Ne putem dedica timpul sărbătorilor participării la sărbători în masă, întâlnirilor cu rudele și prietenii, vizitării instituțiilor culturale și de divertisment sau desfășurând activități pe placul nostru. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost întotdeauna cazul; cu doar câteva secole în urmă, marea majoritate a timpului de vacanță a fost petrecut pentru îndeplinirea
anumite rituri și ritualuri care erau reglementate de biserică și stat.
Istoria culturii festive începe din momentul în care conceptul de timp invadează viața societății umane, iar timpul ca atare devine un obiect de conștientizare, prin urmare apariția unei sărbători este un proces îndelungat. Sărbătorile au existat în toate societățile și culturile, încă din cele mai vechi timpuri, de când au fost o condiție necesară existenței sociale și o expresie specifică a omului, care, spre deosebire de animale, are o capacitate unică de a sărbători, adică de a include bucuriile altora. oameni și experiențe din culturile sale de viață ale generațiilor anterioare.
Definiția culturii vacanței are multe semnificații, iar fiecare cercetător o consideră în concordanță cu scopul și obiectivele cercetării sale.
Dintre varietatea de opțiuni, suntem cel mai aproape de definiția lui M.K. Dekanova, conform căreia cultura festivă reprezintă o parte a culturii spirituale a societății și include totalitatea tuturor tipurilor și formelor de sărbători și tradiții de sărbători, rituri și ritualuri, ceremonii și obiceiuri, atribute și simboluri care reflectă modul de viață și obiceiurile care există și funcționează în societate în condiții istorice specifice cu dezvoltare istorică progresivă. După cum observă cercetătorul, de-a lungul timpului, cultura vacanței experimentează anumite schimbări de natură atât evolutivă, cât și revoluționară. Unele dintre componentele sale, deși sunt influențate de procesele socioculturale de transformare, sunt destul de stabile, chiar conservatoare, în timp ce altele sunt mai concentrate pe inovație și sunt într-o măsură sau alta supuse influențelor externe și interne. Cultura festivă, care leagă într-un singur întreg numeroase sărbători, rituri și ritualuri, diverse ca aspect și tip, conținut și ideologie, este unul dintre cele mai izbitoare și originale fenomene ale culturii naționale. Formarea, existența și dezvoltarea culturii festive este întotdeauna o lungă și
Buletinul Academiei de Stat de Cultură și Arte din Chelyabinsk. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
Cultura tradițională a sărbătorilor: concept și esență
procese complexe în care politice, socio-economice
procesele culturale și culturale de transformare care au loc într-o anumită perioadă istorică și sunt influențate de numeroși și diverși factori.
Analiza conceptelor de cultură tradițională, sărbătoare, cultură festivă ne-a permis să ne formulăm propriile noastre
o nouă înțelegere a conceptului de cultură tradițională a sărbătorilor ca un complex de sărbători și tradiții festive, ritualuri, obiceiuri, jocuri, atribute simbolice care reflectă valorile, opiniile religioase, viața și obiceiurile reprezentanților unui anumit grup etnic, asigurând transmiterea experiența socială și interacțiunea dintre om, societate, natură și cultură. __________________
1. Arutyunov, A. S. Popoare și culturi: dezvoltare și interacțiune / A. S. Arutyunov. - Moscova: Știință, 1989. - 264 p.
2. Bakhtin, M. M. Creativitatea lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și a Renașterii / M. M. Bakhtin. - Ed. a II-a. - Moscova: Ficțiune, 1990. - 543 p.
3. Belousov, Ya. P. Sărbători vechi și noi / Ya. P. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Fundamentele funcționale ale unei sărbători în masă (teoria culturii) / T. P. Vanchenko // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Arte din Moscova. - 2008. - Nr. 4. - P. 32-36.
5. Genkin, D. M. Sărbători de masă / D. M. Genkin. - Moscova: Educație, 1975. - 140 p.
6. Dekanova, M. K. Transformarea culturii festive rusești la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima treime a secolului al XX-lea: centru și provincie: abstract. dis. ...cad. ist. Științe: 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulsky, K. Vacanță și cultură. (Sărbători vechi și noi: reflecții ale unui sociolog) / K. Zhigulsky. - Moscova: Progres, 1985. - 336 p.
8. Ikonnikova, S. N. Dialog despre cultură / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 p.
9. Kononenko, B. I. Dicționar explicativ mare de studii culturale / B. I. Kononenko. - Moscova: Veche 2000: AST, 2003. - 512 p.
10. Kostina, A. V. Cultura tradițională: la problema definirii conceptului [Resursa electronică] / A. V. Kostina // Cunoașterea. Înţelegere. Abilitate: jurnal electronic. - 2009. - Nr 4. - Culturologie. -Mod de acces: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (data accesului: 06/12/12).
11. Kulyashova, M. A. Vacanta ca modalitate de conservare a culturii traditionale / M. A. Kulyashova // Tehnologii moderne pentru conservarea si dezvoltarea traditiilor socio-culturale: in 2 volume.T. I: materiale din interregiune. științific-practic conf. 12-13 nov. 2007 / științific. ed. D. L. Khilkhanov. - Ulan-Ude: Academia de Stat de Cultură și Arte din Siberia de Est, 2007. - P. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Funcțiile sărbătorilor de masă / L. S. Lapteva // Parc și odihnă: materiale ale Unirii Atotpe. întâlniri privind planificarea, îmbunătățirea și construcția parcurilor culturale și de agrement. - Moscova, 1975. - Numărul. 2. - p. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. Despre festivaluri de masă, scenă, circ: colecție. / A. V. Lunacharsky; intrare Artă. si comentati. S. Dreyden. - Moscova: Art, 1981. - 424 p.
14. Lurie, S.V. Etnologie istorică / S.V. Lurie. - Moscova: Aspect Press, 1997. - 448 p.
15. Markaryan, E. S. Teoria culturii și știința modernă / E. S. Markaryan. - Moscova: Mysl, 1983. - 280 p.
16. Mizov, N. O. Vacanta ca fenomen social / N. O. Mizov. - Sofia, 1966.
17. Miller, V. Maslenița rusă și carnavalul vest-european / V. Miller. - Moscova: Știință, 1984.
18. Propp, V. Ya. Sărbători agrare rusești (experiență de cercetare istorică și etnografică) / V. Ya. Propp. - Sankt Petersburg: Terra-Azbuka, 1995.
19. Snegirev, I. M. Sărbători comune rusești și ritualuri superstițioase / I. M. Snegirev. - Moscova: Rusia Sovietică, 1990. - Partea 1. - 158 p.
20. Activități sociale și culturale: dicționar / V. N. Naumchik, M. A. Pazdnikov, O. V. Stupakevici. -
Minsk: Adukatsiya i vykhyvanne, 2008. - 96 p.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Un bărbat care se joacă. Articole de istoria culturii / J. Huizinga; BANDĂ D. V. Silvestrov. - Moscova: Progres-Tradiție, 1997. - 416 p.
22. Chistov, K.V. Tradiții populare și folclor: eseuri de teorie / K.V.Chistov. - Leningrad, 1986.
23. Cicerov, V.I.Perioada de iarnă a calendarului agricol rusesc din secolele XVI-XIX. / V.I. Cicerov. -Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS, 1957.
Livrat 21.01.2014
Buletinul Academiei de Stat de Cultură și Arte din Chelyabinsk. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu Cultura festivă tradițională: concept și esență
SH. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
CULTURA FESTIVĂ TRADIȚIONALĂ: CONCEPTUL ȘI ESENȚA REZUMAT Rezumat. Articolul discută diverse abordări ale definiției conceptelor de „tradiție”, „cultură tradițională”, „sărbătoare” (funcție, clasificare), „cultură festivă”. Interpretarea autorului a definiției a introdus „cultura festivalului tradițional”.
Cuvinte cheie: tradiție, cultură tradițională, sărbătoare, cultură festivă
1. Arutyunov, A. Narody i kul "tury: razvitie i vzaimodejstvie / A. Arutyunov. - Moscova: Nauka, 1989. - 264 p.
2. Bakhtin, M. M. Rabelais Creativitatea și cultura populară din Evul Mediu și Renaștere / M. M. Bakhtin. -ed. a II-a. - Moscova: Ficțiune, 1990. - 543 p.
3. Belousov, Ya. P. Prazdniki starye i novye / Ya. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Sărbătoare de masă de bază funcțională (teoria culturală) / T. P. Vanchenko // Vestnik Moskovskogo gosudarstven-nogo universiteta kul "tury i iskusstv. - 2008. - Nr. 4. - P. 32-36.
5. Genkin, D. M. Massovye prazdniki / D. M. Genkin. - Moscova: Prosveshhenie, 1975. - 140 p.
6. Dekanova, M. K. Transformacija rossijskoj prazdnichnoj kul "tury v konce XIX - pervoj treti XX v.: centr i provincii: autor. dis. ... cand. Hist. sciences: 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulskiy, K. Prazdnik i kul "tura. (Prazdniki starye i novye: razmyshlenija sociologa) / K. Jigulskiy. - Moscova: Progress Publishers, 1985. - 336 p.
8. Ikonnikova, S. N. Dialog o kul "ture / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 p.
9. Kononenko, B. I. Bol "shoj tolkovyj slovar" po kul "turologii / B. I. Ko-nonenko. - Moscova: Veche 2000: AST, 2003. - 512 p.
10. Kostina, A. V. Cultura tradiţională: problema definiţiei / A. V. Kostina // Znanie. A intelege. Umenie: jurnal electronic. - 2009. - Nr 4. - Culturologie. -URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (data accesării: 06.12.12).
11. Kulyashova, M. A. Festival as a way to preserve traditional culture / M. A. Kulyashova // Sovremennye tehnologii po sohraneniju i razvitiju social"no-kul"turnyh tradicij: in 2 vol. Vol. I: materiale de interregional ştiinţifico-practic. conf. 12-13 noiembrie. 2007 / științific. ed. D. L. Hilhanov. - Ulan-Ude: Academia de Stat de Cultură și Arte din Siberia de Est, 2007. - P. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Opțiuni vacanțe în masă / L. S. Lapteva // Park i otdyh: Materiale Proc. cu difuzare privind amenajarea, amenajarea și construcția de parcuri și recreere. - Moscova, 1975. - Vol. 2. - P. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. O massovyh prazdnestvah, jestrade, cirke: comp. /
A. V. Lunacharsky; a intrat. artă. si comentati. S. Dreyden. - Moscova: Arte, 1981. - 424 p.
14. Lurie, S. V. Istoricheskaja jetnologija / S. V. Lurie. - Moscova: Aspect Press, 1997. - 448 p.
15. Markarian, E. S. Teorija kul "tury i sovremennaja nauka / E. S. Mark-arian. - Moscova: Mysl", 1983. - 280 p.
16. Mizov, N. O. Prazdnik kak obshhestvennoe javlenie / N. O. Mizov. - Sofia, 1966.
17. Miller, B. Russkaja maslenica i zapadnoevropejskij karnaval /
B. Miller. - Moscova: Nauka, 1984.
18. Propp, V. Ya. Rusă agrarnye prazdniki (opyt istoriko-jetnograficheskogo issledovanija) / V. Ya. Propp. - Sankt-Petersburg: Terra-Azbuka, 1995.
19. Snegiryov, I. M. rusă prostonarodnye prazdniki i suevernye obrjady / I. M. Snegiryov. - Moscova: sovietic. Rusia, 1990. - Partea 1. - 158 p.
20. Social"no-kul"turnaja dejatel"nost: Dicționar / V. N. Naumchyk, M. A. Pazdnikov,
O. V. Stupakevici. - Minsk: Adukatsyya i vyhyvanne 2008. - 96 p.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Chelovek igrajushhij. Stat"i po istorii kul"tury / J. Huizinga; transl. de D. V. Silvestrov. - Moscova: Progress-Tradicija, 1997. - 416 p.
22. Chistov, K. V. Narodnye tradicii i fol"klor: Eseuri de teorie / K. V. Chistov. -Leningrad, 1986.
23. Cicerov, V. I. Zimnij perioada russkogo zemledel "cheskogo kalendarja XVI - XIX vv.)
