Nu vrea să vorbească. Cum să-ți dai seama dacă cineva nu mai vrea să vorbească cu tine

Potrivit celor mai mulți cercetători, o femeie nu ar trebui să citească Coranul în timpul menstruației. O excepție va fi situația în care versetele Coranului sunt citite nu ca Coran, ci ca dua sau dhikr, deoarece multe dintre ele sunt menționate în Cartea lui Allah.

Ei au dat diverse motive pentru interdicție, inclusiv hadith-ul lui Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), în care ea spune că Trimisul lui Allah (ﷺ) a citit Coranul cu capul în poală în timp ce ea avea menstruație (hadith-ul relatat). de Al-Bukhari şi Muslim). O astfel de formulare și menționarea menstruației în acest context indică interzicerea citirii Coranului pentru o femeie în timpul menstruației.

Unii dintre savanții care erau înclinați să interzică citirea Coranului în timpul menstruației, ca o excepție, au permis să fie citit pentru repetare, dacă altfel o femeie ar putea uita Coranul, precum și în alte situații similare. .

Sheikh Abdullah al-Jibrin a spus: „Nu este permis unei femei în timpul menstruației să citească Coranul sau să atingă mushaf-ul, cu excepția unei situații dificile (darura), cum ar fi teama de a uita [ce a învățat] sau în timpul procesului educațional.”

Șeicul Salih al-Fawzan a fost întrebat: „Este posibil ca o femeie să recite în secret Coranul în timpul menstruației? Dacă acest lucru nu este permis, va fi un păcat pentru ea dacă le va preda Coranul copiilor ei?” [Întrebarea a fost scurtată puțin. – aprox. site web].

răspunse Sheikh: „O femeie în timpul menstruației nu are voie să citească Coranul. Nu este permis să-l citești nici din Mushaf, nici din memorie. Pentru că se află într-o stare de mare întinare. Și dacă o persoană se află într-o stare de mare întinare, cum ar fi în timpul menstruației sau după actul sexual (etc.), nu are voie să citească Coranul. Pentru că Profetul (ﷺ) s-a îndepărtat de recitarea Coranului în timpul pângăririi sexuale. Menstruația este similară cu actul sexual (etc.) și pune o persoană într-o stare de mare întinare în care Coranul nu poate fi citit.

Cu toate acestea, dacă o femeie știe pe de rost surele Coranului sau întregul Coran și îi este frică să le uite fără a le repeta, deoarece perioada menstruației poate fi întârziată, atunci în acest caz nu va fi nimic greșit dacă începe să citească Coranul. Pentru că se referă la dificultate (darura). La urma urmei, dacă nu citește Coranul, îl va uita. Prin urmare, în acest caz, i se permite să citească Coranul, astfel încât acesta să rămână în memoria ei.

Același lucru este valabil și pentru o studentă care trebuie să susțină un examen asupra Coranului în timp ce încă are menstruație și nu poate susține examenul după ce acesta se încheie. În acest caz, nu există nicio problemă în a citi Coranul din cauza examenului, deoarece dacă nu îl citește, va rata examenul, ceea ce va duce la eșec și o va face rău. Într-un astfel de caz, este permis ca studentul să citească Coranul, astfel încât să poată trece examenul, deoarece se referă la o situație dificilă (darura). Și Allah Atotputernicul știe cel mai bine” (sfârșitul cuvintelor șeicului din „Majmuu al-Fatawa”, pp. 120, 121).

Întrebare
Este permis să citiți Coranul în timpul menstruației?
Răspuns
Toată lauda fie lui Allah.
Aceasta este una dintre problemele cu privire la care există dezacord între oamenii de știință, Allah să aibă milă de ei.
Majoritatea juriștilor spun că este haraam ca o femeie să citească Coranul în timpul menstruației până când este curată. Singura excepție poate fi făcută în timpul dhikr (amintirea lui Allah) și utilizarea expresiilor care nu citează Coranul, de exemplu: „Bismillahir Rahmani Rahim” sau „Inna lillahi wa inna ilayhi rajiun”, sau alte fraze din Coranul care se repetă de obicei ca dua.
Ei își bazează concluzia despre interzicerea citirii Coranului pentru femei în timpul perioadei lor pe mai multe argumente, inclusiv următoarele:
Acesta este un păcat pentru că se potrivește cu regula referitoare la cel care este junub (starea care apare după actul sexual), deoarece ambele stări necesită ghusl. Acesta se bazează pe un hadith povestit de Ali Ibn Abi Talib, conform căruia Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a predat Coranul și nu a interzis nimănui să-l predea decât atunci când se afla într-o stare de janaab. (Raportat de Abu Dawud 1:281; Tirmidhi 146; Nisa'i 1:144; Ibn Majah 1:207, Ahmad 1:84; Ibn Khuzaimah 1:104; Tirmidhi evaluat ca sahih hasan. Al Hafiz ibn Hajr a spus: hasan hadith poate fi folosit ca argument)

S-a povestit în hadith-ul lui ibn Omar că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „O femeie în perioada ei și una care se află în starea de Janaabah nu trebuie să citească nimic din Coran” (povestit de Tirmiz 131, Ibn Maajah 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaqi 1:89 Acesta este un hadith slab, deoarece este povestit prin Isa'il ibn Ayyash din Hijaz, iar narațiunile sale sunt cunoscute a fi slabe printre cărturarii de hadith. Shaykh ibn Taymiyyah (21:460): „Acesta este un hadith slab, conform părerii unanime a savanților hadith.” Nasb al-Rayyah 1:195, al Tallis al-Khabir 1:183)

Unii cercetători spun că este permis unei femei să citească Coranul în timpul menstruației. Aceasta este opinia imamului Malik și una dintre opiniile transmise de la Ahmad, pe care imamul Ibn Taymiyyah l-a preferat și Shaukani a crezut că sunt corecte. Oamenii de știință se bazează pe următoarele puncte:
Baza este admisibilitatea până când există dovezi contrare. Nu există nicio dovadă că o femeie nu ar trebui să citească Coranul în timpul menstruației. Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah a spus: „Nu există texte clare și autentice care să indice că unei femei i se interzice să citească Coranul în timpul perioadei sale... Se știe că femeile din vremea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). ) a avut menstruație și nu le-a interzis să citească Coranul și să-și amintească de Allah sau de alții dua"
Allah poruncește (musulmanilor) să citească Coranul. El îl laudă pe cel care face asta și îi promite (sau ei) o mare recompensă. Nimeni nu este exclus, cu excepția cărora există un argument clar, dar nu există un astfel de argument în ceea ce privește femeile în timpul menstruației.
Analogia dintre o femeie în timpul menstruației și una care se află în starea de janaaba se face fără a ține cont de faptul că astfel de stări sunt diferite. O persoană din statul Janaaba are posibilitatea de a înlătura obstacolul efectuând Ghusl, spre deosebire de o femeie în timpul menstruației. Perioada pentru femei durează un anumit timp, iar o persoană din statul Janaab trebuie să ia ghusl înainte de timpul rugăciunii.
Menținerea unei femei departe de a citi Coranul o privează de oportunitatea de a primi recompense mari și o poate face să uite ceva din Coran, sau poate avea nevoie să citească Coranul pentru a preda sau a studia.
Cele de mai sus sunt un argument clar al celor care permit citirea Coranului în timpul menstruației. Și el este mai puternic. Dacă o femeie îi este frică și vrea să se protejeze, atunci poate citi doar acele părți pe care le poate uita.
Este important de menționat că am discutat despre recitarea Coranului din memorie. În ceea ce privește citirea din Mushaf (textul arab), se aplică o regulă diferită. Părerea corectă a savanților este că atingerea mushaf-ului în stare de impuritate este interzisă, deoarece Allah a spus (traducerea sensului): „... și nimeni nu se atinge de el decât cei care sunt purificați...” (56:79). )
Într-o scrisoare către Amr ibn Hazm, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) le-a ordonat oamenilor din Yemen: „Nimeni să nu se atingă de Coran în afară de taahir (cel curat)” (Malik 1:199, Nisai). 8:57; Ibn Hibban 793; al Bayhaqi 1:87; Al Hafiz ibn Hajar a spus: „Un grup de savanți a numit acest hadith sahih pentru că este bine cunoscut.” Shafi a spus: „S-a dovedit că scrisoarea a fost trimisă de către Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Ibn Abdalbarr a spus: „Această scrisoare este cunoscută printre învățații din Sira și este bine cunoscută printre savanții care nu necesită isnad. Este asemănătoare cu tawa'atur, deoarece oamenii recunoaște-l și acceptă-l. Sheikh Albani l-a evaluat ca sahih. Al-Tahis al-Khabir 4:17. Vezi și: Nasb al-Rayah 1:196, Irwa al-Ghali 1:158)

Conform normelor religioase, femeii i se interzice (haram) să se roage, să postească și să aibă relații sexuale în timpul menstruației. Același lucru este valabil și pentru femeile care au născut recent un copil, deoarece nu au voie să efectueze acțiunile de mai sus timp de patruzeci de zile după naștere. Venerabilul nostru profet (mayib) a spus următoarele despre această problemă: „O femeie în timpul menstruației sau într-o stare de „janabat” (adică într-o stare rituală necurată care are loc după actul sexual) nu ar trebui să citească Coranul.” (Tirmidhi, Taharat, 98; Ibni Majah, Taharat, 105; Darakutni, Sunen, 1/117) În plus, Ali (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a raportat următoarele despre această problemă: „Nimic nu l-a putut împiedica pe Profet să citească Coranul decât să fie într-o stare de janabat.” (Abu Dawud, Taharat, 90; Nasai, Taharat, 170; Ibni Majah, Taharat, 105) Hadithurile de mai sus sunt o bază destul de puternică pentru concluzia că în starea de janabat citirea Coranului nu este permis.” (Aini, al-Binaie, 1/644).

Pe baza hadithurilor de mai sus, majoritatea savanților islamici ajung la concluzia că o femeie nu trebuie să citească nici măcar un verset din Coran în timpul menstruației. În plus, o femeie într-o astfel de situație nu trebuie să scrie versete din Coran. În această chestiune, Tora, Biblia și Psaltirea sunt asemănătoare Coranului. (Ibni Abidin, Hashietu Reddy Mukhtar, 1/293)

Este permis să citiți Sura Fatiha ca o dua. În plus, unele versete din Coran, care în sensul lor sunt dua, pot fi citite cu intenția de a face o dua, dar nu cu scopul de a citi Coranul. De exemplu, versete similare cu versetul - „Rabbana atina fiddunya hasanatan va filahirati hasanatan wa kina azabannar”. De asemenea, o femeie care primește vești bune poate spune „Alhamdulillah”, sau când primește vești proaste, poate spune „Inna lillah wa Inna ilayhi rajiun”. (Ibrahim Halebi, Halebi, Saghir, p. 37-39; Ibni Abidin, Hashietu Reddy Mukhtar, 1/293)

Potrivit imamului Malik, o femeie care are menstruație are un motiv întemeiat și trebuie să citească Coranul și, prin urmare, îl poate citi în continuare. Totuși, acest lucru poate avea loc numai după ce sângerarea s-a oprit și după efectuarea Ghusl. (Zuhayli, Al-Fikhul-Islami, 1/471).

De asemenea, o femeie poate face zikri și dua în această perioadă. Nu este nimic interzis pentru ea în asta. Dimpotrivă, în astfel de zile menstruale, o femeie poate fi chiar sfătuită să stea uneori cu fața Kaaba și să repete tasbih-urile și să facă dua. În acest fel, ea va putea primi hrană spirituală pentru ea însăși în astfel de zile

Pentru femeile care au menstruație, sau în perioada postpartum sau în stare de janabat, nu este nimic interzis să repete diferite duas, tasbihs sau salawat către Profet (meib). Deși categoria de femei de mai sus nu trebuie să citească Coranul, ele pot totuși să-l asculte.

Dacă o femeie este profesoară de cursuri de Coran, atunci în astfel de zile speciale ar trebui să lase această sarcină asistentului ei. Dacă nu are un asistent, atunci, după părerea savanților madhhab-ului Hanafi, Karhi și Tahavi, își poate continua studiile. Potrivit lui Karhi, un mentor sau un student în zilele lor speciale poate, pronunțând câte un cuvânt, și potrivit lui Tahavi, prin polayat, să continue să învețe Coranul.

În concluzie, se poate afirma că, potrivit majorității savanților islamici din madhhab-urile Hanafi, Shafi'i și Hanbeli, o femeie în timpul menstruației și în perioada postpartum nu poate citi Coranul. (Zuhayli, al-Fikhul-Islami, 1/471).

Cele mai bune gânduri,

Site editorial Islam Questions

Cele mai bune gânduri…...

Întrebare: Este permis să citiți Coranul în timpul menstruației?

Răspuns:

Toată lauda fie lui Allah.

Aceasta este una dintre problemele asupra cărora există dezacord între savanți, Allah să aibă milă de ei. Majoritatea juriștilor susțin că este haraam ca o femeie să citească Coranul în timpul menstruației până când este purificată. Singura excepție poate fi făcută în timpul dhikr (amintirea lui Allah) și utilizarea expresiilor care nu citează Coranul, de exemplu: „Bismillahir Rahmani Rahim” sau „Inna lillahi wa inna ilayhi rajiun”, sau alte fraze din Coranul care se repetă de obicei ca dua.

Ei își bazează concluzia despre interzicerea citirii Coranului pentru femei în timpul perioadei lor pe mai multe argumente, inclusiv următoarele:

Acesta este un păcat pentru că se potrivește cu regula privind cine este junub (în starea care apare după actul sexual), deoarece ambele stări necesită ghusl. Acesta se bazează pe un hadith povestit de Ali Ibn Abu Talib, conform căruia Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a predat Coranul și nu a interzis nimănui să-l predea decât atunci când era într-o stare de janaab. (Raportat de Abu Dawud 1:281; Tirmidhi 146; Nisa'i 1:144; Ibn Majah 1:207, Ahmad 1:84; Ibn Khuzaimah 1:104; Tirmidhi evaluat ca sahih hasan. Al Hafiz ibn Hajr a spus: hadith-ul poate fi folosit ca argument)

În hadith-ul lui Ibn Omar se spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „O femeie în timpul menstruației și una care se află în statul Janaabah nu ar trebui să citească nimic din Coran.” (povestit de Tirmiz 131, Ibn Maajah 595, Daaraghutni 1:117, Al Bayhaqi 1:89. Acesta este un hadith slab deoarece a fost povestit prin Isail ibn Ayyash din Hijaz, iar narațiunile sale sunt cunoscute a fi slabe printre învățații de hadith. Shaykh ibn Taymiyyah (21:460): „Acesta este un hadith slab, conform părerii unanime a savanților hadithului.” Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)

Baza este permisiunea până când există dovezi contrare. Nu există dovezi care să sugereze că o femeie nu ar trebui să citească Coranul în timpul menstruației. Shaykh ul Islam ibn Taymiyyah a spus: „Nu există texte clare și autentice care să indice că unei femei i se interzice să citească Coranul în timpul menstruației... Se știe că femeile din timpul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) aveau menstruație și el nu le-a interzis să citească Coranul și să-și amintească de Allah sau de alte duas.”

Allah poruncește (musulmanilor) să citească Coranul. El îl laudă pe cel care face asta și îi promite (sau ei) o mare recompensă. Nimeni nu este exclus decât pentru cei care există un argument clar, dar nu există un astfel de argument în ceea ce privește femeile care au menstruație.

Analogia dintre o femeie în timpul menstruației și una care se află în starea de janaaba se face fără a ține cont de faptul că astfel de stări sunt diferite. O persoană din statul Janaaba are posibilitatea de a înlătura obstacolul efectuând Ghusl, spre deosebire de o femeie în timpul menstruației. Perioada pentru femei durează un anumit timp, iar o persoană din statul Janaab trebuie să ia ghusl înainte de timpul rugăciunii.

A ține o femeie departe de a recita Coranul o privează de oportunitatea de a primi o recompensă mai mare, iar acest lucru o poate face să uite ceva din Coran sau poate avea nevoie să citească Coranul pentru a preda sau a studia.

Cele de mai sus sunt un argument clar al celor care permit citirea Coranului în timpul menstruației. Și el este mai puternic. Dacă o femeie îi este frică și vrea să se protejeze, atunci poate citi doar acele părți pe care le poate uita.

Este important de menționat că am discutat despre recitarea Coranului din memorie. În ceea ce privește citirea din Mushaf (textul arab), se aplică o regulă diferită. Opinia corectă a savanților este că este interzis să atingeți mushaf-ul în stare de impuritate, deoarece Allah a spus (traducerea sensului): „... și nimeni nu se atinge de ea decât cei care au fost purificați...” (56:79)

Într-o scrisoare către Amr ibn Hazm, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a ordonat poporului din Yemen: „Nimeni nu ar trebui să se atingă de Coran în afară de taahir (cel pur)” (Malik 1:199, Nisai 8:57; Ibn Hibban 793; al Bayhaqi 1:87; Al Hafiz ibn Hajar a spus: „Un grup de savanți a numit acest hadith sahih pentru că este bine cunoscut.” Shafi a spus: „A fost dovedit că scrisoarea a fost trimisă de Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Ibn Abdalbarr a spus: „Această scrisoare este cunoscută printre cărturarii din Sira și este bine cunoscută printre savanții care nu necesită isnad. este similar cu tawa'atur pentru că oamenii îl recunosc și îl acceptă. Sheikh Albani l-a evaluat ca sahih Al-Takhis al-Khabir 4:17 Vezi și: Nasb al-Rayah 1:196, Irwa al-Ghali 1:158) (Hashiyat ibn Abidin 1:159; Al Majmoo 1:356; Kashshaf al Ghinah 1:147; al Mughni 3:461; Nail al-Authar 1:226; Majmu al-Fatawa 21:460; Sharh al-Mumti sau Sheikh Ibn Uthaymeen 1: 291)

Allah știe cel mai bine.

(Cu)

Unii dau o analogie acelor fatwa care spun că poți citi Coranul fără să-l atingi (de exemplu, de pe un telefon mobil sau de pe un computer), citind astfel Coranul în timpul Ramadanului fără a întrerupe pentru a termina de citit până la sfârșitul lui. lună.
După cum știu, mulți savanți au interzis citirea Coranului în timpul Haidah, chiar și pe de rost, ca să nu mai vorbim de citirea lui direct din Mushaf.
Vă rugăm să răspundeți la întrebare în detaliu. Jazakumullahi khairan.

Răspuns:

Sheikh Mustafa ibn al-Adawi spune:

Radel: O femeie din Haida face dhikr lui Allah și citește Coranul.

Imam al-Bukhari spune hadith 971:
Muhammad ne-a spus, Umar bin Hafs ne-a spus și a spus: Abi a spus de la Asim de la Hafsa de la Um Atyi ce a spus ea: „Ni s-a poruncit să ieșim de sărbătoare și chiar și fecioarelor din ascunzișurile lor și chiar și celor care aveau haid, iar noi am stat în spatele oamenilor care făceau takbir (Allahu Akbar) cu ei și am făcut dua cu ei. dorește binecuvântările acestei zile și puritatea ei”.

Imam al-Bukhari 1650 mai spune:

Abdullah bnu Yusuf ne-a spus, Malik ne-a informat de la Abdur-Rahman bnu al-Qasim de la tatăl său din Aisha ce a spus ea: „Am intrat în Mecca când eram în Haida și nu am făcut tawaf la Casa (Kab) și la Safa și Marw. . Iar ea a spus: „Și m-am plâns despre asta către Mesagerul lui Allah”. Și el a zis: „Fă tot ce fac pelerinii, dar nu face tawaf la Casa până nu te-ai purificat.”

(Acest hadith și cel de dinainte indică în mod clar că cel al cărui haid este legalizat pentru ea să facă dhikr, iar Coranul este dhikr așa cum a apărut în Coran: „Am trimis dhikr-ul (Coranul) și Îl protejăm.”. Din această cauză, ceea ce am explicat este că este posibil ca pelerinii să citească Coranul și, de asemenea, atunci este posibil să citească Coranul și să facă dhikr pentru cei care sunt în Haida. Și ce este dat despre interdicția din hadith-ul lui Ali:

Faptul că Mesagerul lui Allah s-a ușurat și a ieșit de acolo și a citit Coranul și a mâncat carne cu noi și nimic nu l-a distras de la Coran în afară de junub (întinare).

În primul rând, în acest hadith nu există nicio interdicție de a citi Coranul pentru cei care au junub și, de asemenea, pentru cei care au haid, este doar o acțiune comună.

Și, în al doilea rând, s-a vorbit despre acest hadith, deoarece era din lanțul lui Abdullah ibn Salam și memoria lui s-a schimbat, iar Abu Gharif l-a urmat de la Ali, cu excepția faptului că problema cu acest următor este că se ridică la Mesagerul lui Allah ( raf), deci Mai mult, aceasta este o ridicare (la Mesagerul lui Allah) de la o persoană în memoria căreia a existat o problemă precum Abdullah ibn Salama. În ceea ce privește riai-ul lui Abi Garif din Ali, există un dezacord în ridicarea lui (raf) la Mesagerul lui Allah, sau este încă de la Ali însuși (waqf). Și cel mai stabilit dintre acestea este cine a aprobat waqf (adică de la Sahaba, și nu de la mesager).

Și mi-a devenit clar de aici că hadith-ul maukuf (aparține) lui Ali.”

Și, de asemenea, ce s-a întâmplat cu interdicția de la cuvintele Mesagerului lui Allah: „Nu vreau să fac dhikr lui Allah fără taharat” . Și aici ne referim la makruh tanzikhiya (adică, nu interdicție), deoarece este confirmat în mod sigur de Aisha ceea ce a spus ea:

Și, de asemenea, cei care o interzic citează un hadith când Trimisului lui Allah i s-a dat salam și nu a răspuns până nu a făcut tayammum. Și nu există nicio indicație în ea că citirea Coranului este interzisă pentru cei care sunt în Haida și pentru cei care sunt în Junub (pângărire). Deoarece s-a spus deja despre hadith-ul de la Aisha: „A existat un Mesager al lui Allah care a făcut dhikr lui Allah în orice condiție.”

Și ei iau, de asemenea, hadith-ul interzis de la Jabir și de la ibn Umar, ceea ce Trimisul lui Allah a spus: „Să nu citească cine are junub și haid din Coran.”Și acesta este un hadith slab, nu stabilit de la Trimisul lui Allah. Vezi Ilal ibn Abi Khatima 1\49.
Și aceasta este din ceea ce a fost citat din interzicerea unor savanți de a citi Coranul de către cineva care are Haid.

Și alți oameni de știință spun că nu este nicio problemă cu asta și permit citirea Coranului și a dhikr-ului în timpul Haidului.

Și asta am ales.

Și iată câteva cuvinte ale acestor oameni de știință.

Spune șeicul al-Islam ibn Taymiyyah în Majmoo al-Fataawa 21\459:

„În ceea ce privește citirea Coranului cuiva care este în Junub sau Haida, oamenii de știință au trei opinii în acest sens:

În primul rând: le poți face pe amândouă. Și acesta este madhhab-ul lui Abu Hanifa și un cuvânt comun în madhhab-ul lui Shafi'i și Ahmad.

Al doilea: Este interzis pentru cei care sunt în junub, dar este posibil pentru cei care sunt în hyde.

Fie cu siguranță (poți), fie dacă ți-e frică să uiți. Și acesta este madhhab-ul lui Malik și, de asemenea, cuvântul din madhhab-ul lui Ahmad și alții.

Deoarece interzicerea citirii Coranului pentru cineva al cărui haid nu este aprobat de Trimisul lui Allah, cu excepția hadith-ului care este dat de la Ismail ibn Iyash de la Musa ibn Uqb din Nafi'a de la ibn Umar:

„Nimeni din Junub și nici nimeni din Haida să nu citească nimic din Coran.” raportate de la Abu Dawud și alții.Și acest hadith daif (slab) opinia unanimă a celor cu cunoştinţe în acest domeniu.

Și ceea ce Ismail ibn Iyash a adus din Hijaz nu este de încredere, dimpotrivă cu ceea ce a adus el de la Shami.

Și niciunul dintre cei de încredere nu a citat acest hadith din Nafi'a. Și se știe că femeile din timpul Mesagerului lui Allah erau în Haida și el nu le-a interzis să citească Coranul, precum și dhikr și dua, ci dimpotrivă, le-a poruncit celor care erau în Haida să iasă mai departe. ziua sărbătorii și au făcut și takbir împreună cu toți musulmanii. Și le-a poruncit celor care se aflau în Haida să facă toate ritualurile de Hajj, cu excepția tawaf-ului la Casă și să facă talbiyah (Lyabaika Llahumma...) în ciuda faptului că se aflau în Haida, precum și în Muzdalifa și în Mina și în alte locuri din atributele (de Hajj) .

Și în ceea ce privește cel care se află în junub (pângărire), nu i s-a ordonat să participe la sărbătoare, să recite namaz și să îndeplinească atributele (de Hajj), deoarece junub poate fi purificat și nu există nicio justificare pentru el să plece (complet). ) abluție opusă celui care este ascuns, deoarece contaminarea acesteia este prezentă și nu se poate scăpa de ea.

Și din această cauză, oamenii de știință au spus că este imposibil ca cineva care se află în junub să stea în Arafat, în Muzdalifa și Mina până nu se purifică, deși puritatea nu este o condiție acolo, dar scopul acesteia este ca Legiiul a poruncit. ca wajib sau ca mustahab, cel care a trebuit să facă dhikr și duaa opus celui care este în junub. Și ceea ce s-a învățat din asta a fost că pentru cel cu Haid i s-a permis ceva ce nu era permis pentru cel cu Junub și asta dintr-un motiv întemeiat, deși termenul ei era mai strict.

Și, de asemenea, citirea Coranului nu a fost interzisă de către legiuitor din această cauză.

Și se va spune ceea ce este interzis junubului pentru că se poate purifica și citi opusul celui cu haid, deoarece părul rămâne în anumite zile și ea va pierde citirea Coranului, pierderea (tipului de) închinare din cauza incapacității de a se purifica, în ciuda faptului că are nevoie de aceasta (închinare).

Și citirea Coranului nu este același lucru cu namaz, pentru că pentru namaz există condiții precum puritatea atât față de întinarea minoră, cât și de cea majoră. Și lectura este permisă cu puțină profanare a textului și cu aprobarea imamilor.

Și în rugăciune este necesar să te întorci la Qibla și să ai îmbrăcăminte (acoperind aura rugăciunii) și să te distanțezi de najasa, dar în lectură nu este nevoie de niciuna dintre aceste condiții. Dar se știe că Mesagerul lui Allah și-a pus capul pe poala Aishei în timpul haida ei și a citit Coranul și Sahih Hadith-ul în Sahih Muslim”... Cuvintele lui Ibnu Taymiyyah s-au încheiat.

Spune Abu Muhammad ibn Hazm: Poziție: „Citind Coranul și sujud-ul din această cauză, atingerea Mushaf-ului și dhikr-ului lui Allah: Este posibil atât cu abluție, cât și fără ea, la fel în junub, precum și în haida. Și argumentul pentru aceasta este că citirea Coranului și sujud-ul din această cauză, atingerea lui Mushaf și dhikr la Allah, toate acestea provin din fapte bune, mandub (sunnah, mustahab) și pentru aceasta există o recompensă. Și cine susține interdicția în unele puncte, atunci trebuie să vină cu un argument” Muhalla 1\77-78.

Și pentru a rezuma, puteți citi Coranul și puteți face dhikr pentru cineva care a avut o rugăciune pentru că un dalil sigur și clar nu a venit de la Trimisul lui Allah care interzice acest lucru, ci dimpotrivă, a venit ceva care indică permisiunea. Și Allah știe cel mai bine)." Jami' Ahkam an-Nisa 182-186.

După aceasta, șeicul a citat un capitol despre dacă este posibil să luați Mushaf-ul cu mâinile celui care se află în Haydah în timp ce citește Coranul și a spus că majoritatea savanților l-au interzis, aducându-le la Dalili și demontându-le, apoi a spus:

„Și pentru a rezuma din cele spuse: nu am găsit un dalil de încredere și clar despre interzicerea atingerii celui care are un haid cu Mushaf. Și cine a permis atingerea Coranului în Haida a fost Abu Muhammad ibn Hazm”... Apoi șeicul și-a citat cuvintele. Jami' Ahkam an-Nisa 187-188

Iar pelerinii fac dhikr și citesc Coranul, precum și cei care au khaid fac dhikr și citesc Coranul. Și o astfel de interdicție a venit de la Mesagerul lui Allah numai pe tawaf.

(Cu)

Întrebare: Assalyamu alaikum,
Fetele dintr-un grup de studiu memorează Coranul. Alhamdulillah. In sha Allah ei se pregatesc pentru Hafiz.
În timpul menstruației, unele dintre ele continuă să practice, purtând doar mănuși. Alții iau o pauză. Uneori, acest lucru poate dura mai mult de o săptămână. În acest timp, ei rămân în urmă și, de asemenea, nu se repetă, iar unele lucruri sunt uitate.
Din câte știm, oamenii de știință sunt împărțiți în această problemă. Dar totuși, care părere este mai corectă:
Ar trebui o femeie să ia o pauză în timpul menstruației și să nu studieze Coranul sau poate continua în anumite condiții?
Și, de asemenea, ce ar trebui să facă o femeie profesoară în această perioadă?
Jazakumu Allahu khairan.

Răspuns: Assalamu alaikum! Șeicul Salih al-Fawzan, răspunzând la o întrebare similară, a spus: „Cine se află într-o stare de junub (mare întinare), nu ar trebui să citească Coranul, nici dintr-o carte, nici din memorie. Cu excepția unei femei în timpul menstruației, dacă este nevoie (citirea Coranului), cum ar fi în timpul examenelor, deoarece este nevoie să citească Coranul, sau o femeie învață Coranul pe de rost și îi este frică să uite dacă nu îl repetă. Deoarece perioada menstruației și sângerările postpartum pot fi prelungite...”
Cât despre șeicul ibn Baz, Allah să aibă milă de el, el a spus: „Nu este nimic în neregulă ca o femeie în timpul menstruației sau a sângerării postpartum să recite Coranul din memorie (în conformitate cu dovezile din Coran și Sunnah). Există un dezacord între oamenii de știință cu privire la această problemă. Deci, există printre ei care au interzis unei astfel de femei să citească Coranul, în timp ce își justifică opinia fie cu un hadith slab: „Lasă o femeie în timpul menstruației și o persoană în stare de junub să nu citească Coranul” (Abu Daud), sau a tras o analogie (qiyas) cu o persoană în stare de junub. Cu toate acestea, o astfel de analogie este incorectă, deoarece Există o diferență între o persoană în stare de junub și o femeie în timpul menstruației. Astfel, perioada menstruației și sângerările postpartum pot fi întârziate, iar în această perioadă de timp ea poate uita surele și versurile memorate. Spre deosebire de starea de junub, a cărei perioadă este scurtă, iar o persoană poate efectua o abluție completă și poate citi Coranul în orice moment. Prin urmare, starea de junub nu poate fi comparată cu situația unei femei care are menstruație sau care se confruntă cu sângerare postpartum.
Astfel, opinia de încredere dintre acești doi este că nu este nimic greșit dacă o femeie într-o astfel de perioadă citește Coranul sau versetul al-Kursi înainte de a merge la culcare sau citește orice sure în orice moment din memorie. Și de aceea, Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, i-a spus Aishei, Allah să fie mulțumit de ea, când ea a început să aibă menstruație în timpul Hajj-ului de rămas bun: „Fă tot ce face un pelerin, cu excepția tawaf (circumnavigând Kaaba). de șapte ori), până nu vei fi curățit.” Și este bine cunoscut faptul că pelerinul citește Coranul în timpul Hajjului, totuși, Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) i-a interzis singurul tawaf, deoarece este ca o rugăciune și a tăcut despre citirea Coranului. Dacă și citirea Coranului ar fi fost interzisă, cu siguranță ar fi clarificat acest lucru.”
Și șeicul ibn Uthaymeen, Allah să aibă milă de el, a spus: „Nu este nimic în neregulă ca o femeie să citească Coranul din necesitate în timpul menstruației sau sângerării postpartum, cum ar fi un profesor sau un student. Cât despre citirea Coranului de dragul primirii recompensei Celui Atotputernic, este mai bine să-l lași aici, pentru că Mulți cercetători cred că femeile care au menstruație nu ar trebui să citească Coranul.”
Astfel, vedem că în cazul dvs. puteți citi Coranul din memorie și, de asemenea, dintr-o carte, dacă nu atingeți direct Coranul, de exemplu, cu mănuși, așa cum au menționat savanții.
Fie ca Allah să vă ajute în eforturile voastre bune! Allah știe cel mai bine despre asta!
(Cu)

Întrebare: Assalamu alaikum, dragă imam! As dori sa stiu ce sa fac in situatia mea. Sufar de tuberculoza pulmonara cronica. În fiecare zi, dimineața și seara, și uneori mai des, o citesc mai des cu voce tare, pentru că atunci când o citesc cu voce tare, fizic mă simt foarte bine, de parcă mi-ar lua un al doilea vânt. Când sufletul este trist sau greu, citind o carte sfântă, trec aceste stări și vine un sentiment de fericire, deși nu înțeleg textul, dar se pare că sufletul și inima înțeleg... Și percep cuvintele sfinte ale Atotputernicului. ca medicament pentru sufletul si trupul meu!

Eu aderă la Imam al-Shafi'i. In timpul menstruatiei (acestea dureaza 7-12 zile), imi este foarte greu fara Coran. Mi-e dor de el și observ că în această perioadă în care nu citesc, devin mai slab, deși încerc să-l ascult. Dar întotdeauna vreau să o citesc cu voce tare, pentru că am mare plăcere și hrănire. Mi s-a spus că este imposibil să o citesc în această stare. Deși inima mea nu acceptă pe deplin acest lucru, deoarece acesta este cel mai bun medicament pentru mine pentru afecțiunea mea, vreau să aud răspunsul alim pentru a înlătura îndoielile și pentru a lua decizia corectă. Ce ar trebui să fac, ce ar trebui să fac în situația mea, este posibil ca o pacientă să citească Coranul, în ciuda faptului că am menstruație și cum să o fac corect, este posibil să-l citească cu voce tare și cu mănuși , vă rog să dați un răspuns precis, chiar am nevoie de ... Și Allah să vă răsplătească cu binecuvântări pentru eforturile voastre și să vă ierte pentru omisiunile voastre, să vă acorde fericire în ambele lumi, amen. (Saratov, Rusia)

În numele Milostivului și Milostivului Allah!

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Masha Allah! Este bine să știi că găsești pace și liniște citind Coranul. Acesta este unul dintre cele mai mari beneficii ale Coranului. La urma urmei, acestea sunt cuvintele lui Allah Însuși și o persoană poate găsi cea mai strânsă legătură cu El pronunțând cuvintele Sale.

Faptul că Coranul alina toate grijile și durerile este indicat de rugăciunea pe care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a prescris să fie citită din tristețe. Următoarea declarație a fost povestită de Ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el):

Când tristețea te învinge, rostește următoarea rugăciune - și Allah îți va înlătura tristețea:

اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ بَصَرِي، وَجِلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي

Transliterare aproximativă: Allahumma inni abduk, ibnu abdik, ibnu amatik, nasyati biyadik, madyn fiya hukmuk, adlyun fiya kadouk, as-alukya bikullismin huva lak, sammaita bikhi nafsak, av anzaltahu fi ́ kitabik, av-allamholk akakhadam, avista-sarta bihi fi ilmil-goibi indak, an taj-alal-kur-ana rabi-a kolbi, va nura basori, va jilya-a khuzni, va zahab hammi.

Traducere: Oh Allah! Eu sunt robul Tău, fiul robului Tău, fiul robului Tău. Puful meu este în mâna Ta, porunca Ta domnește peste mine, judecata Ta despre mine este dreaptă. Prin fiecare nume pe care l-ai numit pe Tine însuți, pe care l-ai trimis în Cartea Ta, ai învățat una dintre creațiile Tale sau ai ales să-l păstrezi cu Tine ca pe un secret păzit, Te rog să faci din Coran izvorul inimii mele, lumina ochi, leacul durerii mele și leacul pentru alarmarea mea! (Ibn Hibban. Sahih. – Nr. 972, hadith de încredere)

NOTĂ: Când citesc această rugăciune, femeile ar trebui să înlocuiască cuvintele (اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أdare rumnare ِك cauza Allah ́humma Inni Abduk, Ibnu Abdik) până la următorul: مَtec rumu.

Dacă vorbim despre citirea Coranului în timpul menstruației, atunci acest lucru este interzis. (Al-bahr-ur-raik. – Volumul 1, pagina 209)

قوله: وقراءة القرآن أي يمنع الحيض قراءة القرآن وكذا الجنابة

Această regulă se bazează pe un hadith, care transmite următoarele cuvinte ale profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui):

لا تقرأ الحائض، ولا الجنب شيئا من القرآن

Femeile în timpul menstruației și cele care sunt într-o stare necurată nu ar trebui să citească nimic din Coran. (Tirmidhi - nr. 131, povestit de Ibn Umar)

Mulți învățați în hadith, printre care imamii Munziri și Nawawi (Allah să aibă milă de ei), au clasificat acest raport drept hasan, adică l-au considerat valid și acceptabil deoarece alte narațiuni îi susțineau conținutul.

În timpul menstruației, nu poți recita nimic din Coran, cu excepția acelor sure și versete care au semnificația cererilor sau sunt prescrise ca cereri. Aceasta include, de exemplu, ultimele trei sure ale Coranului, ayat-ul-kursi, prima sură a Coranului etc., cu condiția ca atunci când le pronunți, să o faci ca o rugăciune. (Hashiyat-ut-Tahavi. – pp. 141–142)

ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء قراءة آية من القرآن إلا بقصد الذكر إذا اشتملت عليه لا على حكم أو خبر اهـ وفي حاشية الطحطاوي : قوله : “إلا بقصد الذكر” إي : أو الثناء أو الدعاء إن اشتملت عليه فلا بأس به في أصح الروايات قال فى العيون : ولو أنه قرأ الفاتحة على سبيل الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد به القرآن فلا بأس به اهـ واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان أنه المختار كما فى البحر والنهر

În caz contrar, recitarea textului Coranului ca tilawat (pronunțarea textului Coranului ca atare) în timpul menstruației nu este permisă. În ciuda sentimentelor tale, trebuie să te supui legii lui Allah. Spiritul credinței este că ne supunem complet decretelor lui Allah. Chiar și sentimentele noastre, oricât de bune ar fi, trebuie să se supună poruncilor Creatorului.

Pentru o mai bună înțelegere, imaginați-vă o persoană care dorește să execute namaz în perioade de timp interzise (răsărit, amiază, apus). Oricât de curate ar fi sentimentele lui, oricât de sincere ar fi intențiile lui, oricât de devotat se roagă, o astfel de rugăciune îl va duce la păcat, deoarece rugăciunea nu poate fi îndeplinită în acest moment. De asemenea, menstruația este un moment în care recitarea Coranului este interzisă. Iar refuzul de a îndeplini această poruncă este un păcat.

În timpul menstruației, amintește-ți că Allah te răsplătește pentru intențiile și răbdarea ta și rostește rugăciunea de mai sus prescrisă de hadith pentru a alina tristețea.

Și Allah știe cel mai bine.

Wassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed
Centrul Fatwa (Seattle, SUA)
Departamentul Fatwa al Consiliului Ulama (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)
Traducere: askimam.ru